1. 고대 심리학이 번성한 원인
2. 고대의 최초 심리학 이론(기원전 6~4세기)
3. 고대 고대 시대의 주요 심리학 이론(기원전 IV-II세기)
4. 헬레니즘 시대의 심리학적 사상
5. 고대 심리학 발전의 결과
1. 고대 심리학의 부상 이유
정신의 본질을 탐구하는 최초의 과학적 개념의 출현과 체계화의 주요 이유는 다음과 같습니다.
1) 그리스 문화 전체의 번영을 위해 성공적인 지리적 위치(세계 여러 나라의 정보와 지식을 가져오는 동시에 정보 흐름의 역할을 하는 무역로의 교차점에서)
2) 그리스인들은 당시에 훌륭한 교육 시스템을 만들 수 있었습니다. 그들은 문화와 예술의 다양한 분야에서 지식을 받았습니다. 사람에 대한 생각의 핵심은 몸과 마음의 조화, 최고의 학교삶 자체를 생각했다. 교육을 받은 후 부모는 자녀를 여행에 보냈습니다. 가장 좋은 방법삶의 경험을 얻고 실제로 지식을 통합합니다.
3) 아테네에서는 개인에 대한 존중이 지배했고, 사람은 주로 부와 출신이 아니라 지성과 능력으로 평가되었습니다. 자유 그리스인이라면 누구나 똑똑하고 교육을 받았으며 유창했다면 정치 경력을 쌓을 수 있었습니다. 노예라도 재능이 있다면 자유를 얻을 수 있었고 국가는 그에게 토지와 자금을 할당했습니다.
4) 그리스에서는 국가 생활의 민주적 구조가 번성했습니다. 토지에 대한 사적 소유권은 법으로 정해져 있었고 최소한 토지를 소유한 모든 사람은 투표권을 가졌습니다.
5) 그리스인들의 의식이 더 종교적이기는 했지만, 종교는 그리스 사회의 삶에서 동양에서와 같은 역할을 하지 않았다. 인간에 대한 세계에 대한 아이디어의 발전에 대한 영향은 거의 느껴지지 않았습니다.
결론: 최초의 심리학적 가르침은 7-6세기 초에 나타났습니다. 기원전. 그들의 외모는 신화, 전설 및 동화를 기반으로하지 않고 의학, 수학, 철학 분야의 객관적인 지식을 기반으로 한 사람, 영혼에 대한 과학적 아이디어 형성의 필요성과 관련이 있습니다. 심리학 지식은 사회, 자연, 인간의 법칙, 즉 자연 철학을 연구하는 중요한 과학 영역이되었습니다.
할당하다 세 가지 중요한 시기고대 심리학의 발전:
1) VII (VI) - IV 세기. 기원전. - 자연 철학의 틀 내에서 최초의 심리학 이론이 출현한 시기
2) IV - II 세기. 기원전. - 플라톤과 아리스토텔레스의 고대 고대 이론의 생성과 관련된 고전 시대;
3) 2세기. 기원전. - IV 세기. - 그리스 문화와 과학이 알렉산더 대왕의 캠페인으로 전 세계에 퍼진 헬레니즘 시대. 이 기간은 사람의 도덕적 자기 개선 방법을 이해하고 식별하려는 욕구와 함께 실질적인 관심이 우세하다는 점으로 구별됩니다.
2. 고대의 최초 심리학 이론(기원전 6~4세기)
영혼에 대한 최초의 심리학적 아이디어는 고대 동양의 신화 및 종교 철학적 아이디어에서 확인된 영혼의 기능에 기반을 두고 있습니다.
에너지 (활동에 대한 사람의 동기 부여);
규제
· 인지.
고대 동양뿐만 아니라 고대의 최초의 심리학적 아이디어의 출현은 애니미즘, 즉 보이는 것 뒤에 숨겨진 보이지 않는 본질에 대한 믿음, 즉 육체를 마지막으로 남겨두는 영혼과 관련이 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 호흡.
영혼의 다양한 속성과 그 목적에 대해 처음으로 이야기한 사람 중 한 사람 피타고라스(기원전 6세기) 유명한 수학자일 뿐만 아니라 철학자이자 심리학자이기도 합니다. 그의 생각에 따르면 사람의 영혼은 육체와 함께 죽을 수 없으며 정화, 깨달음, 육욕으로부터의 해방과 같은 자체 목표에 따라 자체 법칙에 따라 발전하고 삽니다. 카르마(사후 징벌), samsara(영혼의 환생)에 대한 불교의 생각은 그의 견해에 각인을 남겼습니다. 그는 또한 사후 영혼이 이 몸의 존재에 대한 도덕적 평가에 따라 다른 몸으로 이동한다고 믿었습니다. 정신분열증.
영혼의 기능을 탐구하면서 피타고라스는 아직 사람이 세계를 인식하는 방법, 행동의 규제가 발생하는 방법에 대한 질문을 스스로에게 묻지 않았습니다. 그는 영혼을 주로 인간의 생명 에너지의 원천으로 간주했습니다. 그는 처음에 어떤 영혼은 더 활동적이고 유능한 반면 다른 영혼은 덜 유능하고 순종하는 경향이 있으며 이것이 사람들의 계급 불평등을 결정한다고 믿었습니다. 그러나 평생 동안 영혼의 능력은 특별한 훈련을 통해 변경할 수 있습니다. 따라서 피타고라스는 사회의 모든 계층에서 가장 배우려는 경향이 있는 사람들을 찾는 교육 시스템을 만드는 것이 필요하다고 생각했습니다. 그는 당대 가장 계몽되고 지적인 사람들로부터 지배계급(귀족)을 구성할 필요성에 대해 말했습니다.
애니미즘에서 애니미즘으로의 전환 hylozoism (길로- 물질, 물질; 조아- 생활). hylozoism에 따르면 전체 세계, 즉 대우주, 우주는 원래 살아 있다고 생각되며 영혼은 우주의 일반 법칙에 따라 발달합니다.
이 견해는 7~6세기에 자연철학(최초의 철학파인 밀레투스파)에서 발전했습니다. 기원전. 그 대표자는 Thales, Anaximander, Anaximenes입니다. 그들은 주변 세계의 모든 사물과 현상은 기원의 통일성을 특징으로하며, 현상과 현실의 대상의 다양성은 단일 물질 원리 (일차 원리, 일차 물질)의 다른 상태 일뿐이라고 믿었습니다. 이 위치는 정신적 영역으로 확장되었습니다. 물질적인 것과 영적인 것, 물질적인 것과 정신적인 것은 근본 원리에서 하나입니다. 철학자들의 견해 차이는 각자가 어떤 구체적인 물질을 우주의 기초로 삼았는가 하는 것이었습니다.
Hyloism처음으로 영혼(즉, 정신적)을 자연의 일반 법칙 아래에 두어 자연의 순환에서 정신적 현상의 초기 관련, 즉 정신적인 것이 우주 전체의 자연스러운 순간이라고 믿는 것.
탈레스(624-547 BC)는 "지구가 물에 뜨다"라는 사실을 언급하면서 물을 세계의 기본 원리로 지적했습니다. 그는 영혼을 물의 특별한 상태로 여겼고, 주요 특징몸에 움직임을 주는 능력입니다. 영혼은 사람을 움직이는 것입니다.
탈레스는 정신 상태(영혼)를 신체의 육체적 건강에 의존한다고 했습니다. 그는 "정의의 법에 따라 살기 위해 노력하는 사람만이 행복할 수 있으며, 그것은 다른 사람이 탓하는 것을 스스로 하지 않는 데 있다"고 믿었습니다.
아낙시만더(610-547 BC)는 세계의 기초가 첫 번째 문제라고 믿었습니다. 아페이론, 질적 독창성은 없지만 불, 물, 흙 또는 공기의 형태를 취할 수 있습니다 - 인간에게 알려진 모든 물질.
Anaximander는 인간과 모든 생물의 기원을 설명하려고 시도한 최초의 사람으로 무생물에서 생물의 기원에 대한 개념을 표현했습니다.
아낙시메네스(588-522 BC) - 고대 그리스 철학자, Miletus 학교의 대표 Anaximander의 학생. 그는 공기를 우주의 기초로 간주하고 세계는 "무한한" 공기에서 발생하며 모든 다양한 사물은 다양한 상태의 공기라고 말했습니다. 냉각되면 공기가 응축되고 응고되어 구름, 흙, 돌을 형성합니다. 희박한 공기는 불 같은 성질을 가진 천체를 낳는다. 후자는 지상의 증기에서 발생합니다. 주장했다 공중의 자연영혼도 가지고 있으며 사람의 영혼의 존재는 호흡으로 판단 할 수 있습니다.
정신의 물질적 본성을 지적한 최초의 자연 철학적 이론에서 사람의 정신 생활에 대한 자세한 그림은 아직 제공되지 않았으며이 장점은 유명한 철학자에 속합니다 에베소의 헤라클레이토스(530-470 BC).
그는 우주의 근본 원리를 위해 끊임없이 움직이는 불, 반대의 투쟁으로 인한 변화를 취했습니다. 모든 물질과 물질을 발생시키는 것은 불이다. 영적 세계, 그리고 전 세계가 발전하고 변화하며 그 안의 모든 것이 어떤 보편적 법칙에 따라 한 상태에서 다른 상태로 전달됩니다. 로고 , 우주 전체의 법칙, 대우주. 그러나 개별 영혼의 소우주는 전체 세계 질서의 거시 우주와 동일하므로 인간 영혼은 프시케 - 이것은 로고의 법칙에 따라 발전하는 불 요소의 입자입니다. 헤라클레이토스는 인간의 영혼(psyche)이라는 용어를 처음 도입했으며, 이는 최초의 심리학 용어가 되었습니다.
그는 인간 삶의 목표를 자신에 대한 지식으로 생각했지만 자신을 안다는 것은 "자신의 정신을 이해하는 것"은 법칙을 이해하는 것을 의미하며 우주의 기초가되는 로고스는 전 세계의 조화로운 발전을위한 기초입니다. 모든 것이 모순으로 짜여져 있지만 조화롭게 발전합니다.
도덕적 행동은 육체적 욕망의 남용과 낮은 요구를 배제합니다. 이것은 정신을 약화시키고 로고에서 멀어지게하며 필요를 만족시키는 절제는 개인의 정신적, 지적 능력의 발달과 개선에 기여합니다.
영혼의 최상의 상태는 "건조함" 또는 "불타는 것"이며 인간 정신의 발달은 순수한 불 물질의 영혼의 달성과 관련이 있습니다. 저것들. 아이의 영혼은 여전히 "젖고" 미성숙하며 사람과 함께 성장하고 개선되고 더 "불타고" 성숙해지고 명확하고 정확한 사고가 가능합니다. 그리고 노년기에 영혼은 점차 습기, "습기"로 포화되고 사람은 나쁘고 천천히 생각하기 시작합니다. 따라서 헤라클레이토스는 먼저 영혼의 발달에 대한 아이디어를 표현하고 이 발달을 사고와 연결했습니다.
인지 과정에 많은 관심을 기울였으며, 헤라클레이토스는 인지 활동의 단계를 선별했습니다. 그는 첫 번째 단계를 감각 기관의 활동과 연관시켰지만 마음을 선도적인 단계로 여겼기 때문입니다. 사람의 감각기관은 자연의 외적 법칙만이 성립되도록 하고 마음은 감정에 의지하여 내적 법칙을 발견하여 로고스를 이해할 수 있다. 지식의 목적은 우주의 진리를 발견하고 자연의 소리에 귀를 기울이며 자연의 법칙에 따라 행동하는 것입니다.
따라서 헤라클레이토스의 가르침에서 가장 중요한 조항은 다음과 같습니다.
1) Heraclitus는 영혼의 물질적 ( "불 같은") 본성과 자연의 일반 법칙에 대한 정신의 의존성에 대한 아이디어를 개발했습니다.
2) 정신 현상을 나타내는 첫 번째 용어인 "정신"을 도입했습니다.
3) 세계 전체뿐만 아니라 인간 정신의 가변성, 개인의 생활 방식 및 신체의 물리적 상태에 대한 정신 건강의 의존성을 강조했습니다.
4) 일반적으로 세계와 특히 정신의 자연적 발달 원리를 공식화했습니다.
영혼의 본질, 신체 기초에 대한 가장 중요한 아이디어는 철학자뿐만 아니라 고대의 저명한 의사이자 철학자가 눈에 띄는 의학 대표자들에 의해 표현되었습니다. 알크마이온(VI - V 세기 BC). 그는 정신을 뇌 및 신경계 전체의 작업과 연결한 최초의 사람으로, 신경증 원리 . 신체의 일반적인 구조와 신체의 기능에 대해 처음으로 체계적으로 설명했습니다. 경험적으로 뇌에서 모든 시스템과 감각 기관으로 가는 "도체"의 존재가 밝혀졌습니다. 그는 정신이 신경계와 뇌를 가진 생물로서 인간과 동물 모두에게 내재되어 있다고 믿었습니다. 이 뷰는 신경정신병.
그는 동물과 달리 사람에게는 마음이 있고 동물은 감각하고 지각하는 능력만 있다고 믿었습니다. 감정은 원래 형태의 인지 활동으로 간주됩니다. 나는 감각 기관의 "유사성"과 질적으로 독특한 감각 (소리 - 귀, 색깔 - 눈 등)의 출현에 대한 외부 자극이 있음을 알았습니다. Alcmaeon은 인간 활동을 신체의 혈액 운동의 특별한 역학과 연관시켰습니다: 혈액이 돌진할 때 - 각성, 썰물 - 수면, 완전한 유출 - 죽음. 신체의 일반적인 상태, 건강은 공기, 물(액체), 흙, 불과 같은 신체의 "원소 조화"에 달려 있으며 "원소 조화"는 차례로 사람의 생활 방식, 음식, 기후에 달려 있습니다. 그리고 지리적 조건, 그리고 일반적으로 인간 생활의 조건에 대해서도.
따라서 Alcmaeon의 가르침의 가장 중요한 조항은 다음과 같습니다.
1) 정신의 기초로서 정신과 뇌 및 신경계 전체의 연결( 정신의 뇌 중심 개념 );
2) 신경 정신병 - 정신은 뇌의 존재와 관련이 있습니다.
3) 유기체의 중요한 활동은 모든 요소의 내부 조화와 외부 조화에 의해 결정됩니다.
데모크리토스(460 - 370 BC) - 물질이 가장 작은 입자로 구성되는 세계 원자론의 창시자 - 모양, 순서 및 회전이 서로 다른 원자. 인간은 주변의 모든 자연과 마찬가지로 원자와 공허함으로 구성되어 있습니다. 영혼은 물질적이며 작고 둥글고 매끄럽고 가장 움직이는 원자로 구성되어 있으며 신체에 활동을 전달해야 합니다.
사물의 무한한 다양성은 원자와 그 조합의 무한한 다양성을 결정했습니다. 내세는 신적 행위의 연속이 아니라 축축하고 따뜻한 원자의 응집에 의해 생성되는데, 특히 동물은 물과 미사에서 생겨났고 사람은 동물에서 나왔다. 사람과 동물 모두 영혼을 가지고 있습니다. 영혼의 원자는 불의 원자와 관련이 있으며 호흡을 통해 신체에 침투하여 신체에서 보충이 발생합니다. 몸에 침투하는 원자는 몸 전체에 흩어져 있습니다.
호흡을 통해 몸에 침투하는 영혼의 원자는 세 지점에 국한됩니다.
· 내 머리에- 합리적인 지점, 인지 기능과 관련된 가장 움직이는 원자:
· 가슴에-용감한 점, 심장의 원자는 감정 상태, 경험, 감정과 관련하여 덜 움직입니다.
· 간에서- 성향, 욕망, 열망, 물질적 필요가 집중되는 튼튼한 지점.
아이돌- 물질적 개체의 사본. 영혼의 원자와 접촉할 때 감각이 일어나므로 모든 감각은 접촉이다. 여러 감각 기관의 데이터를 요약하면 사람이 세계를 발견하고 지식의 다음 단계로 이동합니다. 감각에 기초하여 지각이 발생하고 그 다음 의식이 발생합니다.
지식 이론에서 Democritus는 관능 주의자였으며 지식의 최고 수준으로 감각 지식 (감각 및 지각)과 의식 (사고)의 두 가지 지식 단계를 선택했습니다. 그는 생각이 감각보다 더 많은 지식을 제공한다고 강조했습니다.
그는 대상의 1차 및 2차 특성의 개념을 최초로 도입했습니다. 기본 - 객관적으로 물체에 존재하는 특성(무게, 표면, 밀도, 모양 등). 이차 - 물체뿐만 아니라 감각 기관(색깔, 맛, 온도 등)의 특성에 의존하는 특성. 따라서 데모크리토스는 지식이 주관적이라는 결론에 도달했습니다.
그는 세상에 사고는 없고 모든 일이 미리 정해진 이유가 있다고 주장했다. 사람들은 자신의 무지와 현상을 제어할 수 없는 무능력을 덮기 위해 무작위성을 발명했습니다. 실제로 사고는 없으며 모든 것이 인과 관계입니다. 결정론의 원리 . 이 원칙인간의 운명에까지 미치므로 인간의 자유의지는 존재하지 않는다. 이 주장은 숙명론적 견해인간의 운명에. 이 경우 사람은 자신의 행동을 통제하고 사람들의 행동을 평가할 수 없습니다. 그들은 인간의 도덕적 원칙이 아니라 운명에 달려 있습니다. 이것은 데모크리토스 이론에서 가장 논란이 되는 곳이다. 그럼에도 불구하고 그는 도덕 원칙이 태어날 때부터 주어지는 것이 아니라 양육의 결과라고 믿었습니다. 이는 사람에게 세 가지 선물, 즉 잘 생각하고, 잘 말하고, 멋진 일을 행하는 것입니다.
영혼은 불, 구형, 빛의 원자로 구성되어 있으며 매우 움직이는 물질적 물질입니다. 데모크리토스는 정신적 삶의 모든 현상을 물리적 원인과 기계적 원인으로 설명하려고 했습니다. 영혼은 원자가 공기 원자 또는 물체에서 직접 "흐르는" 원자에 의해 움직이기 때문에 외부 세계로부터 감각을 받습니다.
Democritus는 행동을 조절하는 기능을 감정에 기인합니다. 심장에 집중된 원자. 그는 인간과 동물 모두에게 영혼이 있으며, 그 차이는 질적이 아니라 양적이라고 믿었습니다. 인간이 배운 많은 것은 일반적으로 동물과 자연을 모방하는 것에서 비롯됩니다.
영혼과 우주 전체를 위한 한 가지는 사물의 과정을 결정하고 그에 따라 원인 없는 현상이 없는 법칙(로고스)의 존재입니다. 그들 모두는 원자의 충돌의 불가피한 결과입니다. 그 후, 이 원칙은 보편적 결정론.
히포크라테스(460-370 BC)는 삶을 변화하는 과정으로 간주했으며 설명 원리 중 공기를 세계와 신체의 불가분의 연결을 유지하고 외부로부터 지능을 가져오고 뇌에서 정신적 기능을 수행하는 힘으로 지목했습니다. 정신 생활의 기초로서 하나의 물질적 원리가 거부되었습니다.
히포크라테스는 사물의 다양성을 뒷받침하는 단일 요소의 교리를 혈액(sanguis), 점액(plegma), 황담즙(chole) 및 검은 담즙(melaine chole)의 네 가지 액체(유머) 교리로 대체했습니다. 이 이론을 체액 기질 이론이라고 합니다.
따라서 히포크라테스는 모든 유형의 인간 행동을 4가지 유형의 기질과 관련된 4가지 일반적인 행동 패턴으로 분류하여 성격의 과학적 유형학의 기초를 마련했습니다. 따라서 그는 사람들 사이의 개인차와 그 원인(이러한 차이의 원인)을 연구하는 미분 심리학의 "아버지"로 간주됩니다. 히포크라테스는 신체 내부의 차이에 대한 이유를 찾아 정신적 특성을 육체적 특성에 의존하게 만들었습니다. 그의 이론에서 중요한 개념은 측정, 비례, 비례, 조화 비율의 개념이었고, 그는 이것을 "기분"의 개념으로 표시했습니다. 사람의 몸과 영혼의 이러한 조화는 외부 조건과 사람의 삶의 방식에 의해 영향을 받습니다.
아낙사고라스(V 세기 BC) - 사람의 합리성을 신체 조직과 처음으로 연결한 과학자 중 한 명. 인간은 손이 있기 때문에 동물 중에서 가장 지능이 높으며 그러한 신체 조직은 그의 이점을 결정합니다. 정신 발달의 수준은 또한 신체 조직의 수준에 달려 있습니다. 일관성의 원칙(조직) .
결론: 따라서 VII-V 세기에. 기원전. 정신의 첫 번째 과학적 개념이 나타나며, 우선 신체 활동의 원천으로 간주되지만 영혼의인지 기능과 조절 기능을 모두 분석하기 시작했습니다. 동시에 사람과 모든 동물, 자연의 모든 것이 동일한 법칙의 적용을 받기 때문에 사람의 영혼과 다른 생명체의 영혼은 양적 차이 만 있다고 믿었습니다. 이 기간 동안 인지 활동(관능주의)의 첫 번째 단계로서 감각 인지의 역할을 강조하는 지식의 첫 번째 이론이 나타납니다. 감정은 행동의 조절자로 간주되었습니다.
또한 이 기간 동안 심리학의 주요 문제가 공식화되어 이후 수세기 동안 분석의 대상이 되었습니다.
물질과 영적, 영혼과 육체의 비율;
영혼의 기능
세상의 지식은 어떻게 이루어지는가?
행동의 규제자는 무엇이며 사람이이 규제의 자유를 가지고 있는지 여부.
세 가지 가장 중요한 원칙이 공식화되었으며, 이는 심리학의 발전 전반에 걸쳐 정신 현상에 대한 과학적 지식의 기초가 되었습니다. 이것은 헤라클레이토스가 공식화한 정기 개발 원칙입니다. Democritus가 공식화한 인과관계의 원칙(보편적 결정론); Anaxagoras가 공식화한 일관성(조직)의 원칙.
3. 고대 고대 시대의 주요 심리학 이론(기원전 4~2세기)
고전 고대 심리학 시대에 처음으로 상세한 심리적 개념플라톤과 아리스토텔레스에 의해 공식화되었습니다. 최초의 심리학 이론과 고대 사상 사이의 중간 위치는 소크라테스와 소피스트가 차지합니다.
소피스트("지혜의 교사")는 자연의 법칙이 인간과 무관한 자연에 관심이 없었고 인간 자신에 관심이 있었습니다. 이 학교의 가장 저명한 대표자는 Gorgias와 Protagoras였습니다.
언어와 정신 활동에 대한 연구는 사람들을 조종하는 데 사용한다는 관점에서 소피스트들 사이에서 전면에 등장했습니다. 행동은 불가피한 자연 법칙에 의존하게 된 것이 아니라 정신 현상과 영혼의 내용을 언어에 반영된 생각과 연관시켰습니다. 언어와 생각은 그러한 필연성이 없고 관습이 가득하고 인간의 이익과 정욕에 의존하므로 영혼의 행동은 불안정하고 불확실합니다.
소피스트들의 활동은 과학 분야의 유급 교육의 시작을 알렸습니다. 교육 영향의 목표는 사람의 향상이 아니라 사람이 살고있는 사회적 조건에 적응하는 최적의 방법을 찾는 것으로 간주되었습니다. 따라서 소피스트들은 인생에서 성공할 수 있는 적응되고 사회적으로 활동적인 성격을 형성하려고 노력했습니다. 이것의 수단은 웅변적이거나 다른 사람들에게 영향을 미치고 조종하는 다른 방법일 수 있습니다. 웅변 능력은 공적 생활에보다 적극적으로 참여하고 더 높은 지위에 도달 할 수있게했습니다.
소피스트의 일종의 반대자는 소크라테스(469 - 399 BC). 그의 이론의 가장 중요한 조항 중 하나는 사람이 자신의 생각에서 깨닫고 다른 사람에게 전달할 수 있는 절대 지식과 절대 진리가 있다는 사상이었습니다. 진리는 말, 일반 개념, 단어에 고정되어 있으며 이러한 형태로 대대로 전해집니다.
따라서 소크라테스는 사상 과정을 처음으로 말이라는 단어와 연결했습니다. 그 후, 이 아이디어는 생각과 언어를 식별한 플라톤에 의해 개발되었습니다. 진리는 지식으로 사람에게 존재하지만 학습 과정이나 어떤 종류의 말에 대한 인식에서 업데이트될 때까지 마음에 의해 실현되지 않습니다.
소크라테스는 인간 영혼의 지식을 업데이트하는 방법을 개발하는 문제를 최초로 제기했습니다. 이 방법은 교사와 학생 간의 대화를 기반으로 하며, 교사는 주도적인 질문으로 학생의 생각을 지시하고 점차적으로 필요한 결론에 이르게 합니다. 암시적 방법 또는 소크라테스적 방법 . 이 방법은 문제 기반 학습의 기초로 간주되기 시작했습니다. 소크라테스는 보편적인 절대 지식은 마음 속에 있으며 오직 그것으로부터만 도출되어야 한다고 믿었습니다.
소크라테스는 처음으로 영혼을 신체 활동의 원천이 아니라 사람의 이성과 도덕성의 원천으로 간주했습니다. 결과적으로 영혼은 도덕적 이상에 따라 행동하는 합리적인 존재로서의 개인의 특성인 개인의 정신적 특성입니다. 왜냐하면 영혼에 대한 그러한 접근은 그 물질성에 대한 아이디어에서 나올 수 없으며, 영혼과 도덕의 연결에 대한 견해의 출현과 동시에 새로운 것이 나타납니다. 영혼.
"너 자신을 알라" - 소크라테스는 자신의 경험과 의식 상태에 대한 "내부"로의 전환에 중점을 두지 않았지만 그에 대한 행동과 태도, 도덕적 평가 및 규범에 대한 분석 인간의 행동다양한 생활 상황에서.
플라톤(428 - 348 BC)는 388 BC에 아카데미를 설립했습니다. 아테네 근처, 신화적인 영웅 Akadem에게 헌정된 정원에서. 아카데미에서는 철학, 수학, 천문학, 자연 과학과 같은 광범위한 분야가 개발되었습니다. 선후배로 나뉘었고, 주된 교수법은 변증법(대화)이었다.
철학의 전체 경향에 이름을 부여한 플라톤 철학의 주요 부분은 관념론(eidos)입니다. 아이디어 - 진정으로 존재하는 존재, 변하지 않는, 영원한; 감각적 사물과 독립적으로 존재하는 이상적 실체(사물)의 객관적으로 존재하는 세계.
문제- 실제로 존재하는 사물의 잠재적인 존재는 관념과 결합될 때 사물이 되며, 동시에 그 본질을 변화시키거나 숨긴다.
영혼관념의 세계와 감각적인 것 사이를 매개하는 시발점 역할을 한다. 그것은 어떤 신체와 연결되기 전에 존재합니다. 그 성질상 썩어질 몸보다 무한히 높으므로 그것을 다스릴 수 있고 영원하고 불멸합니다.
플라톤은 인간 영혼의 세 가지 원칙을 구별했습니다.
1) 인간과 동식물에 공통적으로 있는 첫째와 낮은 것, 탐욕스럽고 불합리한 원칙이 인간 영혼의 많은 부분을 차지한다.
2) 이성적이거나, 음탕한 시작의 열망에 반대하거나 반대합니다.
3) 격렬한 정신, 정서적 원리, 감정, 감정, 정의, 명예, 존엄, 용기에 대한 생각, 이러한 더 높은 생각을 위해 죽을 수도 있습니다. 사람의 마음에는 맹렬한 영이 집중되어 있습니다.
육체가 죽은 후 영혼의 운명에 관한 플라톤의 가르침은 윤리적이고 국가 교육적 목표를 추구하는 신화의 형태로 옷을 입습니다. 살아 있는 동안 사람들은 사후에 영혼이 육체의 모든 행동에 책임이 있음을 믿어야 하며, 이러한 믿음은 모든 사람이 내세에서 보복을 두려워하게 하여 모든 도덕과 의무를 부정하는 데 빠지지 않도록 할 것입니다.
플라톤의 인지론은 합리주의적이며 인지의 주도적 역할은 마음에 부여되지만 인간에게는 인간의 속성보다 더 높고 아름다운 힘이 있는데 그것은 신의 은사(영감, 창의적 능력)이다.
그는 두 가지 학습 방법을 구별했습니다.
그것은 감각(지각), 기억 및 사고를 기반으로 합니다. 그는 특히 처음부터 영혼에 존재하는 관념과 감각 이미지를 연관시킬 수 있는 기억의 역할을 강조했습니다. 이런 의미에서 지식은 영혼이 과거에 이미 알고 있던 것을 "기억"하는 것이며, 이상적인 삶, 그러나 몸으로 이동할 때 잊었다.
· 두 번째 방법은 통찰의 행위와 같은 직관적 사고에 기초한 사물의 이상적 본질에 대한 이해와 연결된다.
플라톤은 기억을 독립적인 인지 과정으로 특성화한 최초의 사람이었고 다양한 유형의 사고, 즉 귀납적 인지 방법과 직관적 사고를 선택했습니다.
영혼에 대한 플라톤의 교리에서 없어서는 안될 부분은 감정의 교리입니다. 최고의 선은 쾌락에 있다는 생각을 반박합니다. 플라톤은 분노, 두려움, 욕망, 슬픔, 사랑, 질투, 시기와 같은 감정의 목록을 제공합니다.
국가에 대해 플라톤은 다음과 같이 썼습니다. 국가에서 사람들은 자연적인 성향에 따라 자리를 차지해야 합니다. 그러나 동시에 그는 양육에 큰 중요성을 부여했습니다. "적절한 양육과 훈련은 사람의 좋은 자연적 성향을 깨우고 이미 그러한 성향을 가진 사람들은 그러한 양육 덕분에 더욱 좋아졌습니다."
그는 이미 어린 시절의 아동의 지적 수준과 성향을 결정하고 이러한 성향과 그의 운명에 따라 교육하기 위해 아동의 전문적인 선택과 "시험"의 필요성에 대해 썼습니다.
그래서 플라톤:
인지 단계를 확인했습니다.
형성의 역할을 입증했습니다. 개인적인 경험기억의 사람;
인간 사고의 활동을 강조했습니다.
내적 연설의 형태로 사고하는 과정을 제시했습니다.
· 영혼의 내부 갈등에 대한 입장을 공식화했습니다(나중에 - 프로이트의 정신 분석).
플라톤의 가장 유명한 제자는 아리스토텔레스(384-322 BC) (그림 10). 그는 영혼에 대한 플라톤의 접근을 육체에 반대되는 일종의 실체로 수정하여 영혼과 육체는 떼려야 뗄 수 없는 관계라는 결론에 이르렀다. 영혼은 존재의 한 형태이자 생명이 가능한 육체의 실현이며, 육체 없이는 존재할 수 없지만 육체는 아니다. 또한 영혼은 몸을 조직하는 방식이며 그 활동이 편리합니다.
아리스토텔레스는 영혼이 식물을 포함한 모든 생명체에 내재되어 있다고 믿었습니다. 삶의 과정에서 "영혼 자체가 아니라 몸이 덕분에 배우고, 반영하고, 경험하고, 느낍니다."
그는 영혼의 세 가지 수준이 있다고 믿었습니다: 식물, 동물 및 이성. 식물은 번식과 영양이 가능하며 동물은 이러한 기능 외에도 이동, 감각, 감정 및 기억 능력이 있으며 합리적인 영혼은 모든 것 외에도 생각하는 능력이 있습니다.
따라서 아리스토텔레스는 창세기 - 즉, 정신적 형태(영혼)의 기원과 발달은 낮은 곳에서 높은 곳으로 향하는 것입니다. 더욱이 개인의 경우에는 잉태된 순간부터 성숙한 존재로 발전하기까지 모든 유기세계가 식물혼에서 이성혼으로 넘어간 것과 같은 단계가 나타난다. 이 아이디어는 생물 유전 법칙 .
식물과 동물의 영혼은 육체 없이는 기능을 수행할 수 없기 때문에 식물과 동물의 영혼은 죽는다. 그것은 이전 세대의 사람들이 축적한 타고난 지식의 집중입니다. 죽음 후에 이성적인 영혼은 어떤 보편적 마음에 저장된다( 마음 ), 그리고 아이가 태어날 때 영혼의 새로운 합리적인 부분을 형성하는 마음의 일부가 식물과 동물의 부분과 결합하여 신생아의 몸으로 이동합니다.
아리스토텔레스의 지식 이론에 대해 말하면서, 그는 인지의 첫 번째 단계를 특정 공통 감각(기억)에 축적되는 감각으로 간주했다는 점에 유의해야 합니다. 연관 메커니즘 . 연관에는 세 가지 유형이 있습니다. 유사성, 대조, 공간과 시간의 연속성입니다.
연상의 메커니즘을 기반으로 연결하여 감각은 지각의 통합 이미지를 형성한 다음 정신적 논리적 조작을 기반으로 사람을 형성합니다. 일반 개념사물의 본질을 포착하는 것.
아리스토텔레스는 논리적 사고와 직관적 사고라는 두 가지 유형의 사고를 구분했습니다. 논리적 사고- 감각에서 일반 개념에 이르는 감각적 인지의 경로를 완성하고, 직관적 사고는 영혼의 타고난 합리적 부분에서 지식을 실현하는 데 도움이 됩니다. 근본적으로 새로운 지식과 경험을 얻는 것이 논리적 사고의 과제입니다.
또한 아리스토텔레스는 행동지도를 목표로 하는 이론적이고 실천적인 이유를 공유했습니다. 그는 감정과 이성에 기초하여 행동의 이중 규제가 가능하다는 결론에 도달했습니다. 그러나 행동이 감정과 정동에 의해 규제될 때, 그것은 자발적이고 충동적이고 자유롭지 못합니다. 자유는 행동에 대한 합리적인 규제가 있어야만 가능합니다. 감정의 부정적인 영향, 합리성을 박탈하는 행동에 영향을 미치는 영향을 줄이는 것이 가능합니다. 카타르시스의 메커니즘 (예술에 대한 인식과 함께 생활하면서 경험을 통한 정동으로부터 영혼의 정화); 따라서 이완으로 이어질 수 있는 예술의 치료적 역할을 강조했습니다.
아리스토텔레스는 다른 사람에 대한 도덕적 태도가 실현되는 실제 도덕적 행위를 기반으로 한 사람의 성격이 형성된다고 강조했습니다 (저작 "캐릭터").
결론: 고전 고대 심리학 시대에 플라톤과 아리스토텔레스가 공식화한 최초의 상세한 개념이 등장합니다. 최초의 심리학 이론과 고대 사상 사이의 중간 위치는 소크라테스와 소피스트가 차지합니다.
이 기간 동안 인간의 영혼에만 있고 다른 생명체에는없는 질적 차이에 대한 연구가 시작됩니다. 정신(인간의 영혼)은 활동뿐만 아니라 이성과 도덕의 운반체이며 문화는 그 발달에 가장 직접적인 영향을 미친다는 사상이 확인되었습니다.
행동은 감정뿐만 아니라 감각으로도 얻을 수 없는 객관적이고 참된 지식의 원천으로 간주되는 이성에 의해 규제된다는 생각이 확인되었습니다.
4. 헬레니즘 시대의 심리학적 사상
헬레니즘 시대의 심리학적 사고는 그리스 폴리스의 위기와 세계 최대 군주국인 마케도니아의 알렉산드로스 왕의 출현과 붕괴로 인한 것입니다. 기간은 2 세기부터 지속되었습니다. 기원전. III-VI 세기에 따르면. 기원 후
A.Macedonsky의 캠페인은 그리스와 고대 동양 국가의 문화 요소의 통합을 자극했습니다. 이 시기에 세계관을 바꾼 가장 중요한 것은 고향, 안정된 사회환경, 정치구조와의 끈끈한 유대를 잃어가고 있었다는 점이다. 결과적으로, 사람은 선택의 자유가 부여한 예측할 수 없는 변화, 내부 모순에 직면하여 자신을 발견했으며, 날카로워짐에 따라 사람은 변화하고 "자유로운" 세계에서 자신의 존재가 취약함을 느꼈습니다.
따라서 헬레니즘 시대의 심리학이 실제 문제 연구에 초점을 맞춘 것은 우연이 아닙니다. 이성의 힘에 대한 믿음이 의심됩니다. 그렇기 때문에 철학자들은 사물의 본질을 연구하는 것이 아니라 객관적인 진리와 법칙을 이해하는 것이 아니라 도덕적 자기 계발과 행복 달성을위한 삶의 규칙을 만드는 것이 주요 과제라고 생각했습니다. 이 시대의 가장 중요한 문제는 도덕의 발달, 도덕적 자기 계발입니다.
기독교가 세계 종교가 되고(325) 과학적 개념을 지배하기 시작하여 세계관 일반의 기초가 되는 시대는 끝나가고 있습니다.
일어나다 회의론(그리스 skepticos - 조사, 조사에서) - 사고의 원칙으로 의심, 특히 진실의 신뢰성에 대한 의심을 제시하는 철학적 방향.
일반적인 의미에서 회의주의는 불확실한 심리적 상태, 무언가에 대한 의심으로 간주되며, 이는 절제, 상대성, 가변성 등으로 인해 주변 세계에 대해 범주적인 판단을 내리지 못하게 합니다.
회의주의의 창시자는 피로(기원전 4세기). 인도 철학의 아이디어는 무엇보다도 행복에 대한 그의 아이디어에 일정한 영향을 미쳤습니다. 아타락시아 - 불안의 부족, 외부 세계와의 완전한 분리, 무관심, 사건에 대한 무관심.
헬레니즘 시대 회의론의 가장 유명한 대표자는 섹스투스 엠피리쿠스(기원전 2세기).
회의론은 모든 지식의 진실을 거부하고 판단을 자제합니다 - 주요 논제.
사람의 이상 - 행복을 위해 노력하는 철학자는 흔들리지 않는 평온과 고통의 부재로 구성 될 수 있습니다. 행복을 얻고자 하는 사람은 세 가지 질문에 답해야 합니다. 사물은 무엇으로 만들어졌습니까? 우리는 그들을 어떻게 대해야 합니까? 그들과의 관계를 통해 우리는 어떤 유익을 얻을 수 있습니까?
회의론자는 판단을 멀리하고 그가 사는 나라의 법을 따르고 모든 예식을 지키고 아무 것도 당연하게 여기지 않을 것입니다. 그는 지킬 것이다 마음의 평화가능한 독단적 판단을 고수하지 않고.
냉소 학교 (냉소)각 사람이 자급 자족한다는 사실, 즉. 영적인 삶에 필요한 모든 것을 그 자체로 가지고 있습니다.
설립자 - 아테네의 안티스테네스. 그는 주장했다 최고의 삶자연스러움에 있는 것이 아니라 관습과 인위적인 것을 제거하는 것, 불필요하고 쓸모없는 것에 대한 소유로부터의 자유입니다. 선을 이루려면 "개처럼" 살아야 합니다. 함께 살다:
삶의 단순함, 자신의 본성을 따르고 관습에 대한 경멸;
자신의 삶의 방식을 확고하게 방어하고 자신을 옹호하는 능력;
충성, 용기, 감사.
시놉의 디오게네스(기원전 400-325년)는 도덕적 자기 개선을 위한 유일한 방법은 외부 세계와의 접촉과 의존을 제한하는 자기 자신으로 가는 길이라고 믿었습니다.
도덕적 완전에 이르는 길에는 세 단계가 포함됩니다.
1. 핵심 아이디어 중 하나 - 암수 (긴축) - 자기 부정과 어려움을 견디는 능력. 냉소적 금욕 - 궁극적인 단순화, 필요의 제한, "강인한 정신, 성품". 따라서 냉소주의의 관점에서 사회에 대한 의존이 극복되어 위안과 교환하여 사람이 "자신에게서"떠날 것을 요구했습니다.
2. 아페데우시아(apadeikia) - 종교와 문화의 독단에서 해방되는 능력. 한 사람은 사회가 축적한 지식을 무시할 필요가 있다는 아이디어에 영감을 받았습니다. 냉소주의자는 무지와 나쁜 매너, 문맹이 미덕이라고 믿었습니다.
3. 오타키 - 독립적인 존재와 자제력. 독립은 가족의 거부와 같았고, 국가, 사람은 여론을 무시하고 칭찬과 비난을 배웠습니다.
따라서 냉소주의의 윤리적 이상은 다음과 같이 형성되었습니다.
1) 문화 이전 상태에 접한 극도의 단순성;
2) 삶 자체가 불가능할 기본적인 것을 제외한 모든 필요에 대한 경멸;
3) 모든 관습에 대한 조롱;
4) 개인의 자유의 명백한 자연성과 무조건성.
그러나 사실 냉소주의자들은 독립을 위해 애쓰며 자급자족에 그치지 않고 사회와 주변 사람들에 대한 무관심과 소극적인 태도를 보여 여론에 충격을 주었다. 따라서 그들이 스스로 설정한 주요 도덕적 목표인 자유와 평화는 달성되지 않았습니다.
헬레니즘 시대의 가장 영향력 있는 철학적 흐름 중 하나는 식도락- 일종의 원자론적 철학. 철학적 교리로서 세계관, 물질주의적 원자론, 신학과 영혼불멸의 부정, 윤리적 개인주의가 특징이다. 철학의 사명은 잘못된 견해와 부조리한 욕망으로 인한 두려움과 고통에서 영혼을 치유하고 사람에게 시작과 끝이 쾌락인 행복한 삶을 가르치는 것입니다. 이 과학 학교의 설립자는 에피쿠로스,원자에 대한 데모크리토스의 가르침을 개선한 사람입니다.
진정한 미식가는 사람이 자신의 열정을 정복하고, 그로부터 독립하고, 감정과 열정에서 자유로워지는 아타락시아(ataraxia) 상태를 획득할 때입니다. 영적 쾌락은 영원하고 썩지 않는 반면 육체적 쾌락은 일시적이며 그 반대가 될 수 있습니다. 가장 큰 기쁨사람은 에피쿠로스가 최고의 선으로 여겼던 우정과 영적 교제를 통해 얻게 됩니다.
선과 악의 유일한 근원은 사람 자신이며, 그는 또한 활동, 도덕의 근원이며 그의 행동의 주요 판사입니다. 데모크리토스와 달리 에피쿠로스는 사람의 의지의 자유를 주장했습니다. 의지의 노력, 도덕적 자기 개선에 의해 사람은 자신의 운명을 바꿀 수 있습니다.
도덕성은 사람을 다른 생명체와 구별하는데, 이성에 근거한 행동은 도덕적일 뿐만 아니라 사람에게 즐거운 감정을 유발하는 모든 것이며, 인간의 행동을 통제하는 것은 감정이며, 쾌락을 유발하고 회피하는 것을 하려는 욕망을 유발합니다. 불쾌감을 유발하는 것.
인간 삶의 주요 문제는 두려움, 고통, 주로 죽음, 내세에 대한 두려움을 극복하는 것입니다. 에피쿠로스는 죽음에 대한 두려움의 원인을 분석하면서 형벌에 대한 두려움이 아니라 미지의 불확실성에 대한 두려움이라고 주장했다. 두려움은 도덕으로 이어질 수 없습니다. 그것은 고통에 기초합니다.
행복은 교육과 성찰을 통해 달성되는 영적 평정 상태인 ataraxia에 있습니다. 사람은 정치에 참여해서는 안되며 배우지 않은 사람들과의 무익한 논쟁은 공적 생활에 참여하지 않아야합니다. 고독과 가까운 친구들과의 반성만이 진정한 기쁨을 주고 진리의 발견으로 이끕니다.
에피쿠로스는 사회 생활이 불안, 시기, 잔인함, 순응의 원천이라는 사실을 통해 사회로부터의 소외의 윤리적 타당성을 입증했습니다. 이와는 대조적으로, 도덕적 삶은 자기 계발과 지식을 목표로 하는 책과 친한 친구 사이의 개인 생활입니다.
에피쿠로스가 설교한 접근 방식은 주로 단호하고 자신감이 넘치는 개인주의자, 즉 개인주의자에게 받아들여졌습니다. 취약성은 선과 악, 도덕적 및 부도덕한 행동에 대한 명확한 기준이 없다는 것입니다.
에피쿠로스의 사상이 발전되다 루크레티우스 카르(기원전 1세기), 널리 사용되지는 않았습니다.
스토아 철학- 초기 헬레니즘 시대에 생겨났고 고대 세계가 끝날 때까지 영향력을 유지한 철학 학교. 설립자 - 제노와 크리시푸스(IV - II 세기 BC) 대화를 나누며 "서있는"이라고 불리는 현관을 따라 걸으며 그들의 생각을 금욕주의라고 불렀습니다.
스토아학파의 역사에는 세 단계가 있습니다.
고대 (오래된 서) - 4 세기 말 - 2 세기 중반. 기원전.
중간 - II - I 세기. 기원전.
늦은 (신규) - I - III 세기.
시대는 사건의 보편적 필연성, 치명적인 필연성, 자연 현상과 각 사람의 운명 및 삶과 관련된 예정론에 의해 통합됩니다.
핵심 쟁점은 내부와 외부(Seneca, Brutus, Cicero, Marcus Aurelius)로 나누어진 자유의 문제였습니다. 개념의 중심에는 사람이 절대적으로 자유로울 수 없다는 생각이 있습니다. 들어오는 세상의 법칙에 따라 생활합니다. 외부의 자유, 인간 행동의 자유는 불가능합니다.
스토아 학파는 먼저 내적 자유, 정신의 자유에 대한 문제를 제기했습니다. 그들에 의해 외부의 자유는 개인이 이용할 수 없는 "연기 및 역할의 선택"으로 간주되었으며 내부 자유는 전적으로 개인의 의지에 있는 이 역할을 "수행하는 방법"입니다. 개인의 내적 자유와 도덕적 자기 개선에 대한 유일한 제한은 다음과 같습니다. 영향을 미칩니다.
스토아 학파는 먼저 정동을 다루는 방법에 주의를 기울였습니다.
외부 표현은 효과를 강화합니다.
• 사람들에게 신체 긴장 완화에 도움이 되는 운동을 가르치는 것이 필요합니다.
감정 성장의 마지막 단계를 늦추십시오.
다른 종류의 기억에 정신을 빼앗기십시오.
영향이 푸시하는 작업을 노출합니다.
마음이 약하고 일반적인 편견에 시달리면 마음은 정서적 상태와 그 결과를 악화시킵니다. 정동은 잘못된 판단에 근거하고, 마음의 오류에 근거합니다. 따라서 정동의 존재 여부는 마음에 달려 있습니다.
영향 외에도 도덕적 자기 개선을 달성 할 수있는 기쁨,주의, 의지와 같은 좋은 열정도 있습니다.
가장 유명한 대표자들 알렉산드리아 의사 학교~이다 헤로필루스와 아라시스트라투스(기원전 4세기).
그들은 감각 기관에서 뇌로 이어지는 감각 신경과 뇌에서 근육으로 이어지는 운동 섬유 사이의 차이점을 확인했습니다. 신경계와 뇌는 영혼의 실제 기관입니다. 그들은 뇌의 특정 부분의 정신 기능의 특정 위치를 확립했습니다. 그들은 정신 활동의 생리학적 기초가 뇌의 활동이 아니라는 생각을 처음으로 표현했습니다.
이 아이디어는 수세기에 걸쳐 개발되었습니다. 클라우디우스 갈렌(130-200년): 정신은 유기적 생명의 산물이며, 그는 피를 영혼의 모든 표현의 활동에 대한 초기 기초로 삼았습니다. 활력전체 유기체. "뇌로 가는 길에 간과 심장을 거쳐 증발하고 정화하는 혈액은 사이킥 뉴마로 변합니다." 혈액 역학의 상태는 사람의 감정, 일반적인 활동 및 기질을 결정합니다. 온도는 동맥혈에 따라 다릅니다. 정신은 육체가 죽어도 사라지지 않으며 정신과 영혼은 불멸입니다.
5. 고대 심리학 발전의 결과
고대는 인류 역사의 새로운 단계, 문화적 번영, 수많은 출현을 표시했습니다. 철학 학교, 뛰어난 연구원의 출현과 주변 세계의 현상에 철학적, 그리고 종종 과학적 기초를 가져오려는 최초의 시도. 전성기 때였다 고대 문화첫 번째 시도는 인간의 정신을 이해하고 설명하기 위한 것이었습니다.
고대 심리학의 발전은 3가지 중요한 시기로 나뉩니다.
1) VI-IV 세기 BC - 자연 철학의 틀 내에서 최초의 심리학 이론이 출현한 시기.
성격: 피타고라스, 탈레스, 아낙시만더, 아낙시메네스, 헤라클레이토스, 알크마이온, 데모크리토스, 히포크라테스, 아낙사고라스.
이 기간 동안 정신의 첫 번째 과학적 개념이 나타나며 우선 신체 활동의 원천으로 간주되지만 영혼의인지 및 조절 기능을 분석하기 시작했습니다. 동시에 사람의 영혼과 다른 생명체의 영혼은 양적 차이만 있을 뿐이라고 믿었습니다. 왜냐하면 사람과 모든 동물, 자연의 모든 것과 정신은 동일한 법칙에 종속되기 때문입니다. . 인지 활동의 첫 번째 단계(관능주의)로서 감각 인지의 역할을 강조하는 인지 이론이 처음 등장했습니다. 조절 기능은 감정과 관련이 있습니다.
이 기간 동안 심리학의 많은 주요 문제가 공식화되었으며 다음과 같은 다음 세기에 분석의 대상이 되었습니다.
물질과 영적, 영혼과 몸의 상관관계
영혼의 기능
세상을 알아가는 과정
행동의 규제
심리학의 발전 전반에 걸쳐 정신 현상에 대한 과학적 지식의 기초가 된 세 가지 가장 중요한 원칙이 형성되었습니다.
정기적인 개발(헤라클레이토스)
· 인과관계/보편적 결정론(Democritus)
체계/조직(Anaksagoras)
2) IV - II 세기 BC - 고대의 고전 이론 생성과 관련된 고전 시대
성격: 소크라테스, 고르기아스, 프로타고라스(소피스트), 플라톤, 아리스토텔레스.
고전 고대 심리학 시대에 플라톤과 아리스토텔레스가 공식화한 최초의 상세한 심리학 개념이 등장했습니다. 최초의 심리학 이론과 고대 사상 사이의 중간 위치는 소크라테스와 소피스트가 차지합니다.
이 기간 동안 인간의 영혼에만 있고 다른 생명체에는없는 질적 차이에 대한 연구가 시작됩니다. 정신(인간의 영혼)은 활동뿐만 아니라 이성과 도덕의 운반체이며 문화는 그 발달에 가장 직접적인 영향을 미친다는 사상이 확인되었습니다. 행동은 감정뿐만 아니라 이성에 의해서도 조절된다는 사상이 있는데, 이는 감각으로는 얻을 수 없는 객관적인 참 지식의 원천이기도 하다.
3) II 세기 BC - IV 세기 AD - 헬레니즘 시대, 실질적인 이익의 우세, 인간의 도덕적 자기 개선 방법을 이해하고 식별하려는 욕구.
방향: 회의주의, 냉소주의, 미식가주의, 금욕주의.
헬레니즘 시대의 심리학은 실제 문제 연구에 중점을 둡니다. 주요 문제이 기간은 도덕성과 도덕적 자기 개선의 발전입니다. 이성의 힘에 대한 믿음이 점점 더 의문시되고 있으며, 철학의 주된 과제는 사물의 본질을 연구하는 것이 아니라 객관적인 진리와 법칙을 이해하는 것이 아니라 행복과 도덕적 자아를 달성하기 위한 삶의 규칙을 만드는 것으로 간주되었습니다. 개선.
고대 학자들은 수세기 동안 인간 과학의 발전을 이끄는 문제를 제기했습니다. 육체와 정신, 사고와 의사 소통, 개인과 사회 문화, 동기 부여와 지적, 합리적이고 비합리적인, 인간 존재에 내재 된 많은 다른 것들이 어떻게 사람과 관련되어 있는지에 대한 질문에 처음으로 답을 시도한 사람들이었습니다. 고대 현인과 자연 테스터는 이론적 사고의 문화를 전례없는 높이로 끌어 올렸고 경험 데이터를 변형하여 상식과 종교적 신화 이미지의 출현에서 베일을 찢어 냈습니다.
영혼의 본질에 대한 아이디어의 진화 뒤에는 극적인 충돌로 가득 찬 연구 사상의 작업이 숨겨져 있으며 과학의 역사 만이 "영혼"이라는 용어 뒤에 구별 할 수없는이 정신적 현실에 대한 다양한 수준의 이해를 드러낼 수 있습니다. "라고 새로운 과학에 이름을 붙였습니다.
2.2. 고대 심리학적 사고 발달의 주요 단계
고대 심리학적 사고의 발전에서 사람과 그의 영혼을 이해하고 설명하는 지배적 인 접근 방식에 의해 결정된 여러 단계가 구별됩니다.
2.2.1. 고대 심리학 발전의 "원시 철학적"단계
철학적 합리적 사고를 신화와 분리하는 과정은 느렸고 첫 번째 단계에서 "신화의 많은 이미지, 의인화, 범신론, 철학적 용어의 부재, 우화"(Chanyshev AN, 1981. S. 125).
고대 원형 철학은 6세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전. 다음을 포함합니다:
1) 이오니아 철학(Miletian school of Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus);
2) 이탈리아 철학(피타고라스 연합과 Elates 학파 - Xenophanes, Parmenides, Zeno);
3) 이오니아 전통과 이탈리아 전통을 결합한 엠페도클레스의 철학.
고대 최초의 철학적, 심리학적 학파는 밀레투스 학파이며, 그 창시자는 탈레스(BC 624-547) 1년의 일 수를 처음으로 명명하고 원 안에 삼각형을 새긴 준 전설적인 "그리스의 7현자" 중 한 사람은 BC 585년의 일식을 예측했습니다. 이자형. (헤로도토스에 따르면). Thales라는 이름은 일반적으로 현자를 나타내는 가명입니다. 탈레스는 우주의 보편적인 기반을 찾는 것을 목표로 하여 "모든 것이 무엇인가?"라는 과학적 문제를 최초로 공식화했습니다. 그리고 만물의 근원은 물이라고 대답하고, 거기에서 사람과 사람의 영혼을 포함한 만물과 우주의 모든 현상이 일어납니다. 따라서 인간은 자연 세계의 일부로 간주됩니다. 이것은 이해에 대한 자연 중심적 접근의 출현을 의미합니다. Thales의 견해에 대한 신화는 세계를 설명하는 데 있어 물성론과 애니미즘으로 나타납니다. 세상의 모든 현상(생물과 무생물 모두)에는 정신 능력이 부여됩니다. 탈레스는 신의 존재를 인정하지만 그에게 의인화된 것이 아니라 합리적인 설명을 합니다. 신은 "물로 만물을 창조한" 마음입니다.
영혼은 물의 특별한 상태입니다. 즉, 영혼에는 전 세계 공통의 기질이 부여되어 있으며 자연 현상으로 간주됩니다. 영혼은 불멸입니다. 영혼의 기능이 결정됩니다 - 모든 것에 움직임을 줄 수있는 능력. 이 합리적인 아이디어는 영혼이 무생물을 포함하여 세상의 모든 현상에 내재되어 있다는 정령숭배적 주장과 결합됩니다. "돌(자석)은 철을 움직이기 때문에 영혼이 있습니다." 영혼은 몸과 연결되어 건강에 달려 있습니다. 건강한 몸을 가진 사람은 최고의 정신 능력을 가지고 있습니다.
탈레스가 표현한 속담에는 중요한 윤리적 규정이 포함되어 있습니다("친구가 있거나 없는 것을 기억하십시오", "외모를 자랑하지 말고 행실이 아름답습니다", "자신을 부정직하게 부양하지 마십시오", "부모님께 드리는 봉사, 당신은 아이들에게서 노년기에 기대합니다" 등). 그들은 또한 정확한 심리적 관찰("어려운 것이 무엇입니까? - 자신을 아는 것", "가장 즐거운 것이 무엇입니까? - 원하는 것을 성취하기 위해", "가장 달콤한 것 - 성공", "무엇이 해로운가? - 부절제)을 기록합니다. ", "참을 수 없는 것이 무엇입니까? - 나쁜 예절", "가장 좋은 것을 가르치고 배우십시오", "기준을 준수하십시오", "권력이 있는 사람은 자신을 관리하십시오", "불운을 견디는 가장 쉬운 방법은 무엇입니까? - 그것을 본다면 적들은 더 나쁘다"). Thales의 말은 매우 적절하게 들립니다. "가장 의로운 삶을 사는 방법은 무엇입니까? - 우리 자신이 다른 사람을 비난하는 일을 하지 않는다면." 탈레스는 이상적인 사람을 "몸이 건강하고, 친절이 풍부하고, 영혼이 잘 배운다"고 말했다.
밀레시안 학교 대표 - 아낙시만더(610-547) 보편적인 기질은 apeiron(원자의 선구자)-특정 물질적 형태, 질적 특성(모든 요소의 혼합물)이 없고 모든 것을 제어하는 영원한 무한한 신성한 원리라고 믿었습니다. 세계 발전의 원동력은 정반대의 투쟁과 고립(우선 더위와 추위)이다. 그는 진화론적 아이디어의 기원에 서서 생물은 무생물에서, 인간은 동물에서 나온다고 주장했습니다. 그는 모든 생명체의 전임자로서 "최초의 인간"의 존재가 불가능하다는 것을 증명했습니다. "... 처음에 인간은 다른 종의 동물의 후손이었습니다. 왜냐하면 다른 동물이 곧 독립적으로 음식을 얻기 시작하기 때문입니다. 장기간 모유수유를 하게 되었고, 그 결과 최초의 남자는 그렇게 살지 못했을 것입니다."
아낙시만더의 제자 - 아낙시메네스(아마 BC 528-525년에 사망) 만물의 기질인 1차 물질은 공기이며 무한하며 방출 및 응축할 수 있어 만물을 발생시킨다고 믿었습니다. 지구, 돌 - 얼어붙은 공기. 그는 신의 존재를 부정하지 않고 그들이 공기를 창조한 것이 아니라 그들 자신이 공기로부터 왔다고 주장했습니다(어거스틴의 증언). 우주 현상을 설명할 때 그는 일상적인 현상과 유추하는 방법을 사용했습니다. 그는 공기에서 지구가 형성되는 것을 펠트용 양모와 비교했습니다. 별은 못처럼 하늘에 들어간다고 하였다. 머리 주위를 돌고 있는 모자와 지구 주위의 하늘의 움직임을 비교했습니다.
Anaximenes에 따르면 영혼은 공기로 구성되어 있으며 필수적인 기능을 수행합니다. "우리의 영혼이 ... 공기가 우리를 하나로 묶듯이 존재하는 것처럼 호흡과 공기가 전체 우주를 포용합니다." 그 후, 영혼의 구성 요소로서의 공기에 대한 아이디어는 에피쿠로스의 가르침에서 발전되었습니다.
밀레시안 학파의 정점은 가르침이었다. 헤라클레이토스(530 / 540-470 / 480 BC), 고대 A.F. Losev는 매우 논쟁의 여지가 있고 은유적입니다. 신화는 그의 작품에서 널리 사용됩니다. 실제로 헤라클레이토스의 사상은 이해하기 어렵습니다. 동시대 사람들이 그를 "어두운 철학자"라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. 헤라클레이토스는 존재하는 모든 것이 영원하고 끊임없는 변화의 상태에 있다는 개발 아이디어의 창시자입니다.
헤라클레이토스는 정신 활동에 대한 최초의 연구자 중 한 사람으로 역사에 기록되었습니다. 그는 "정신"과 "심리학"의 개념이 이후에 탄생한 "정신"의 개념을 도입했습니다.
헤라클레이토스의 작품에서 다음과 같은 여러 가지 중요한 심리학적 아이디어가 제시되었습니다. 1) 영혼의 물질성(불같은); 2) 로고스에 대한 영혼의 법칙의 의존성; 3) 정신의 외부 및 신체 조절; 생명 활동 수준의 분화(수면, 각성); 4) 인지력과 동기부여력의 비율.
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"심리학"이라는 단어는 16세기에 서유럽 텍스트에 나타났습니다. 당시 학습 언어는 라틴어였습니다. 그것은 두 개의 고대 그리스 단어인 "psyche"(영혼)과 "logia"(이해, 지식)로 구성되었습니다. 이 고대 그리스 용어에서 의미는 정착되고 수많은 사람들의 2천년 작업에 의해 변형되었습니다. 점차적으로 "심리학자"라는 단어가 일상 생활의 순환에 들어 왔습니다. 푸쉬킨의 "파우스트의 한 장면"에서 메피스토펠레스는 "나는 심리학자입니다... 오, 여기에 과학이 있습니다!"라고 말합니다.
그러나 그 당시에는 별도의 과학으로서의 심리학이 아직 존재하지 않았습니다. 심리학자들은 영혼, 인간의 열정 및 성격의 감정가라고 불 렸습니다. 과학적 지식은 추상화의 힘과 보편적인 인간 경험에 의존하여 세계를 지배하는 법칙을 드러낸다는 점에서 일상적인 지식과 다릅니다. 자연과학의 경우 이것은 명백합니다. 그들이 연구한 법칙에 의존함으로써 기적적인 일식에서 인간이 통제하는 핵폭발의 영향에 이르기까지 미래의 사건을 예측할 수 있습니다.
물론 심리학은 이론적 성취와 삶을 변화시키는 실천 측면에서 예를 들어 물리학과는 거리가 멉니다. 그 현상은 복잡성과 인식 가능성에서 물리적 현상보다 측량할 수 없을 정도로 우수합니다. 위대한 물리학자 아인슈타인은 위대한 심리학자 Piaget의 실험을 알게 되면서 신체적 문제에 대한 연구는 어린이용 게임의 수수께끼에 비하면 어린이용 게임이라는 사실을 알게 되었습니다.
19세기 중반이 되어서야 심리학은 이질적인 지식으로부터 독립된 과학이 되었습니다. 이것은 이전 시대에 정신 (영혼, 의식, 행동)에 대한 아이디어에 과학적 성격의 징후가 없었음을 의미하지 않습니다. 그들은 사회 실천의 다양한 현상에서 자연 과학과 철학, 교육학 및 의학의 깊이에서 분출했습니다.
수세기 동안 문제가 인식되고 가설이 발명되었으며 인간 정신 조직에 대한 현대 과학의 기반을 마련한 개념이 구축되었습니다. 이 영원한 탐구에서 과학적, 심리학적 사고는 주제의 경계를 설명했습니다.
1. 골동품
옛날 옛적에 학생들은 농담을하면서 심리학 시험에서 누가 처음 공부했는지에 대한 질문에 대해 다음과 같이 대담하게 대답했습니다. "아리스토텔레스"(384-322 BC). 이 고대 그리스 철학자이자 박물학자는 많은 학문 분야의 초석을 놓았습니다. 그는 또한 과학으로서의 심리학의 아버지로 당연히 간주되어야 합니다. 그들은 첫 번째 코스를 작성했습니다 일반 심리학"영혼에 대해." 먼저 문제의 연혁과 선배들의 의견을 개괄하고 이에 대한 태도를 설명하고, 그들의 업적과 오산을 활용해 나름대로의 해법을 제시했다. 심리학 주제와 관련하여 우리는 이 문제에 대한 접근 방식에서 아리스토텔레스를 따릅니다.
아리스토텔레스의 사상이 아무리 높이 솟아올라 그의 이름을 불멸시킨다 해도 고대 그리스 현인의 세대, 이론철학자뿐 아니라 박물학자, 박물학자, 의사를 무시하는 것은 불가능하다. 그들의 작품은 시대를 거쳐 솟아오른 봉우리의 산기슭입니다. 즉, 영혼에 대한 아리스토텔레스의 가르침은 주변 세계에 대한 사상의 역사에서 혁명적 사건이 선행된 것입니다.
정령 신앙.우리 주변 세계에 대한 고대 아이디어의 출현은 애니미즘(라틴어 "anima"에서 유래 - 영혼, 영혼) - 보이는 것 뒤에 특별한 "요원" 또는 "유령"으로 숨겨진 많은 영혼(영혼)에 대한 믿음 떠나는 인간의 몸마지막 숨과 함께 어떤 가르침에 따르면 (예를 들어, 유명한 철학자그리고 피타고라스의 수학), 불사, 동물과 식물의 몸을 영원히 방황합니다. 고대 그리스인들은 영혼을 "프시케"라고 불렀습니다. 그것은 우리 과학에 이름을 주었습니다.
그 이름은 생명과 물리적, 유기적 기초 사이의 연결에 대한 원래 이해의 흔적을 유지합니다(러시아어 단어 비교: "영혼, 영혼" 및 "호흡", "공기"). 고대 시대에 이미 영혼( "정신")에 대해 말하면, 사람들이 말하자면 외부 자연(공기), 몸(호흡) 및 정신(그 안에서 후속 이해). 물론 일상 생활에서 그들은 모두 이것을 완벽하게 구별했습니다. 그들의 신화에 익숙해지면 속임수, 지혜, 복수, 질투 및 신화의 창조자가 천계에 부여한 기타 자질로 구별되는 신의 행동 스타일을 이해하는 미묘함에 감탄하지 않을 수 없습니다. 이웃과의 의사 소통의 세속적 인 관행.
육체에 영혼(그들의 "이중" 또는 유령)이 거주하고 생명이 신의 임의성에 의존하는 세계의 신화적 그림은 수세기 동안 대중의 의식을 지배했습니다.
Hylozoism.마음의 혁명은 애니미즘에서 hylozoism으로의 전환이었습니다(그리스어 "hyle"는 물질, 물질, "zoe"는 생명). 온 세상이 우주이고, 우주는 이제부터 본래부터 살아 있는 것으로 생각되었습니다. 살아 있는 것과 무생물과 영적인 것 사이의 경계는 그려지지 않았습니다. 이 모든 것은 하나의 일차적 문제(프라-물질)의 산물로 간주되었지만 그럼에도 불구하고 새로운 철학그것은 심령의 본성에 대한 지식을 향한 큰 단계였습니다. 그것은 정령숭배를 없앴습니다(비록 그 후에도 수세기에 걸쳐 오늘날까지 영혼을 육체의 외부에 있는 존재로 여기는 많은 지지자들을 발견했습니다). Hylozoism은 처음으로 영혼(정신)을 자연의 일반 법칙 아래 두었습니다.자연의 순환에 정신 현상이 초기에 관여한다는 현대 과학에서도 불변의 가정이 확인되었습니다.
헤라클레이토스와 법(로고)으로서의 발전의 아이디어. hylozoist Heraclitus에게 우주는 "영원히 살아있는 불"의 형태로 나타났고 영혼 ( "Psyche")은 불꽃의 형태로 나타났습니다. 존재하는 모든 것은 영원한 변화의 대상이 됩니다. "우리의 몸과 영혼은 시냇물처럼 흐릅니다." 헤라클레이토스의 또 다른 격언은 다음과 같습니다. "너 자신을 알라".그러나 철학자의 입술에서 이것은 자신을 안다는 것이 외부의 모든 것에서 자신을 추상화하여 자신의 생각과 경험에 깊이 들어가는 것을 의미하지 않습니다. 헤라클레이토스는 "어떤 길을 가더라도 영혼의 경계를 찾을 수 없을 것입니다. 로고는 너무 깊습니다."라고 가르쳤습니다.
헤라클레이토스에 의해 소개되었지만 오늘날에도 여전히 사용되는 이 "로고 s"라는 용어는 매우 다양한 의미를 갖게 되었습니다. 그러나 그 자신에게는 현상이 서로에게 전달되는 "모든 것이 흐르는"법칙을 의미했습니다. 개별 영혼의 작은 세계(소우주)는 전체 세계 질서의 대우주와 유사합니다.그러므로 자신(자신의 정신)을 이해한다는 것은 모순과 대격변으로 짜여진 역동적인 조화의 보편적인 과정을 제공하는 법칙(로고스)을 탐구하는 것을 의미합니다.
헤라클레이토스(그는 이해의 어려움 때문에 '어둠'이라 불렸고, 인류의 미래가 현재보다 훨씬 더 무섭다고 생각했기 때문에 '울음'이라고 불렸다) 이후, 모든 것의 자연적 발달에 대한 아이디어.
데모크리토스와 인과관계의 개념.사물의 과정이 법에 달려 있다는 헤라클레이토스의 가르침(하늘과 땅의 통치자는 신의 자의성에 달려 있지 않음)은 데모크리토스에게 전해졌습니다. 그의 이미지에서 신들 자체는 불타는 원자의 구형 축적에 지나지 않습니다. 인간은 또한 다양한 종류의 원자로 구성되어 있습니다. 그 중 가장 움직이는 것은 불의 원자입니다. 그들은 영혼을 형성합니다.
그는 법칙이 영혼과 우주를 위한 하나라는 것을 인정했는데, 거기에 따르면 원인 없는 현상은 없지만 모두 끊임없이 움직이는 원자의 충돌의 불가피한 결과입니다. 우연한 사건은 우리가 알지 못하는 원인인 것 같습니다.
데모크리토스는 사물에 대한 최소한 하나의 인과적 설명은 페르시아인보다 왕권을 선호할 것이라고 말했습니다. (당시 페르시아는 엄청나게 부유한 나라였습니다.) 그 후, 인과성의 원칙은 결정론이라고 불렸습니다. 그리고 그 덕분에 정신에 대한 과학적 지식이 어떻게 조금씩 얻어졌는지 정확히 알 수 있을 것입니다.
히포크라테스와 기질론.데모크리토스는 유명한 의사 히포크라테스와 친구였습니다. 의사에게는 건강과 질병이 의존하는 유기체의 구조를 아는 것이 중요했습니다. 히포크라테스는 그러한 이유를 다양한 "즙"(혈액, 담즙, 점액)이 몸에 혼합되는 비율로 간주했습니다. 혼합물의 비율을 기질이라고 합니다. 오늘날까지 살아남은 네 가지 기질의 이름은 히포크라테스의 이름과 관련이 있습니다. 붉은 크레용(혈액이 우세하다) 화 잘 내는(노랑 담즙), 우울(검은 담즙) 점액질(더러운 것). 미래 심리학을 위해 이 설명 원리는 모든 순진함에도 불구하고 중요성. 기질의 이름이 오늘날까지 살아남은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 첫째, 사람들 사이의 셀 수 없이 많은 차이가 몇 가지 일반적인 행동 패턴에 포함될 수 있다는 가설이 전면에 제기되었습니다. 따라서 히포크라테스는 사람들 사이의 개인차에 대한 현대적 가르침이 발생하지 않았을 과학적 유형론의 기초를 마련했습니다. 둘째, 히포크라테스는 유기체 내에서 차이의 근원과 원인을 찾았다. 정신적 특성은 육체적 특성에 의존하게 되었습니다.
그 시대의 신경계의 역할은 아직 알려지지 않았습니다. 따라서 유형학은 오늘날의 언어로 체액성(라틴어 "유머"-액체)이었습니다. 그러나 최신 이론은 두 가지 사이의 가장 가까운 연결을 인식하고 있다는 점에 유의해야 합니다. 신경 과정체액, 호르몬(흥분시키는 것을 의미하는 그리스어). 이제부터 의사와 심리학자 모두 행동의 도덕적 규제의 통합 된 neurogu.
Anaxagoras와 조직의 아이디어.아테네의 철학자 아낙사고라스는 세계를 불의 흐름으로 보는 헤라클레이테스의 관점이나 원자 회오리 바람에 대한 데모크리토스의 관점을 받아들이지 않았습니다. 그는 자연이 많은 작은 입자로 구성되어 있다는 점을 고려하여 나는 처음에 그것을 찾았습니다. 덕분에이 입자의 무작위 축적과 움직임에서 완전한 것이 발생합니다.혼돈에서 - 조직된 공간. 그는 그러한 시작을 "가장 좋은 것"으로 인식하여 "nus"(마음)라는 이름을 붙였습니다. 다양한 몸으로 표현되는 정도에 따라 완성도가 달라집니다. 그러나 Anaxagoras는 "사람은 손이 있기 때문에 동물 중에서 가장 지능이 높습니다."라고 말했습니다. 마음이 아니라 사람의 신체 조직이 그의 장점을 결정한다는 것이 밝혀졌습니다.
따라서 Heraclitus, Democritus, Anaxagoras가 승인한 세 가지 원칙은 모두 정신 현상에 대한 과학적 지식을 포함하여 세계를 이해하는 미래의 과학적 방법의 주요 핵심 신경을 만들었습니다. 이 지식이 이후 수세기 동안 얼마나 험난한 길을 가더라도 규제자가 있었습니다. 세 가지 아이디어: 규칙적인 개발, 인과 관계 및 조직(시스템). 2500년 전에 고대 그리스 정신에 의해 발견된 설명 원리는 항상 정신 현상을 설명하는 기초가 되었습니다.
소피스트: 자연에서 인간으로의 전환.이러한 현상의 새로운 특징은 소피스트("지혜의 교사")라고 불리는 철학자들의 활동에 의해 발견되었습니다. 그들은 인간과 무관한 자연의 법칙에 관심이 없었지만, 소피스트 프로타고라스가 "만물의 척도"라고 불렀던 인간 그 자신.그 후, 거짓 현자는 다양한 속임수를 사용하여 가상의 증거를 사실로 전달하는 소피스트라고 불리기 시작했습니다. 그러나 심리학 지식의 역사에서 소피스트의 활동은 신뢰성에 관계없이 모든 위치를 증명하고 고무하도록 고안된 수단의 도움으로 설명 된 사람들 간의 관계라는 새로운 대상을 발견했습니다.
이와 관련하여 논리적 추론의 방법, 말의 구조, 단어, 생각 및 지각된 대상 간의 관계의 본질에 대해 자세히 논의했습니다. 소피스트 고르기아스는 언어를 통해 언어의 소리가 그들이 나타내는 것과 아무 공통점이 없다면 어떻게 무엇을 전달할 수 있습니까? 그리고 이것은 논리적 속임수라는 의미의 궤변이 아니라 실제 문제입니다. 그녀는 소피스트가 논의한 다른 문제와 마찬가지로 영혼에 대한 이해의 새로운 방향 개발을 준비했습니다. 자연적인 "물질"(불 같은, 원자 등)에 대한 검색은 포기되었습니다. 전면에 나왔다 말과 생각사람을 조종하는 수단으로.
엄격한 법칙과 물리적 본성에서 작동하는 불가피한 원인에 대한 종속의 징후는 영혼에 대한 관념에서 사라졌습니다. 언어와 생각에는 이러한 필연성이 결여되어 있습니다. 그들은 관습과 인간의 이익과 열정에 대한 의존으로 가득 차 있습니다. 따라서 영혼의 행동은 불안정성과 불확실성을 얻었습니다. 소크라테스는 자신의 힘과 신뢰성을 회복하기 위해 노력했지만 우주의 영원한 법칙이 아니라 자체 내부 구조에 뿌리를 두고 있습니다.
소크라테스와 영혼의 새로운 개념.우리는 제자들의 말을 통해 모든 연령대에 무관심, 정직, 사고의 독립성의 이상이 된 이 철학자에 대해 알고 있습니다. 그는 자신은 아무 것도 쓰지 않았으며 자신을 지혜의 교사가 아니라 특별한 대화 기술을 통해 다른 사람들에게 진리에 대한 열망을 일깨우는 사람이라고 생각했습니다. 그 독창성은 나중에 소크라테스 방법이라고 불렸습니다. 특정 질문을 선택하여 소크라테스는 대담자가 명확하고 뚜렷한 지식을 "낳을 수 있도록" 도왔습니다. 그는 논리와 도덕 분야에서 조산사인 어머니의 일을 계속했다고 말하기를 좋아했습니다.
소크라테스에서 이미 친숙한 헤라클레이토스의 "너 자신을 알라"라는 공식은 보편적 법칙(로고스)이 아니라 "주체의 내면 세계, 그의 신념과 가치, 이해에 따라 합리적인 존재로 행동하는 그의 능력에 대한 것"을 의미했습니다. 최고의.
소크라테스는 구두 의사 소통의 대가였습니다. 그는 만나는 사람마다 자신이 부주의하게 적용한 개념에 대해 생각하게 할 목적으로 대화를 시작했습니다. 그 후 그들은 그렇게 함으로써 그가 되었다고 말하기 시작했습니다. 심리치료의 선구자그 목적은 단어의 도움으로 의식의 덮개 뒤에 숨겨진 것을 밝히는 것입니다. 그의 방법론에는 수세기 후 사고에 대한 심리학적 연구에서 핵심적인 역할을 한 아이디어가 숨어 있습니다. 첫째, 생각의 작업은 일상적인 과정에서 장애물을 만든 작업에 종속되었습니다. 소크라테스가 대화 상대에게 제기한 질문에 직면한 것은 바로 이 과업이었습니다. 둘째, 마음의 작용은 처음에 대화의 성격을 띠고 있었습니다. 두 징후: a) 과업에 의해 만들어지는 결정적 경향, b) 인지가 주체의 의사소통에 뿌리를 두고 있기 때문에 초기에 사회적인 것으로 가정하는 대화주의는 20세기 사고의 실험심리학의 주요 지침이 되었다.
개인 주체의 정신 활동(그 산물과 가치)에 관심을 두었던 소크라테스 이후, 영혼의 개념은 새로운 실체적 내용으로 채워졌다. 그것은 물리적인 본성이 알지 못하는 아주 특별한 현실들로 이루어졌습니다. 이러한 현실의 세계는 소크라테스 플라톤의 제자 철학의 핵심이 되었다.
플라톤: 사상의 명상가로서의 영혼.그는 아테네에 아카데미라고 하는 자신의 과학 및 교육 센터를 만들었습니다. 입구에는 "기하학을 모르는 사람은 여기에 들어오지 마십시오."라고 쓰여 있었습니다.
기하학적 수치, 일반 개념, 수학 공식, 논리적 구조는 감각적 인상의 만화경과 달리 개인 마음에 대한 불가침성과 의무가 부여된 이해할 수 있는 대상이었습니다. 플라톤은 이러한 대상을 특별한 현실로 끌어올려 궁창 뒤에 숨겨진 영원한 이상 형태의 영역을 관념의 영역 형태로 보았습니다.
고정된 별에서 직접 지각할 수 있는 대상에 이르기까지 감각으로 지각할 수 있는 모든 것은 모호한 관념, 불완전하고 약한 사본일 뿐입니다. 부패하기 쉬운 물질적 세계에서 일어나는 모든 일과 관련하여 초강력 일반 사상의 우선성의 원칙을 확인하고, 플라톤은 이상주의 철학의 창시자가 되었다.
그렇다면 어떻게 영혼의 필멸의 육체에 정착한 것이 영원한 관념과 결합하는가? 플라톤에 따르면 모든 지식은 기억입니다. 영혼은 지상에서 태어나기 전에 생각하게 된 일을 기억합니다(특별한 노력이 필요합니다).
대화로서의 내면의 말 발견.생각과 소통(대화)의 불가분성을 증명한 소크라테스의 경험을 바탕으로 플라톤은 다음 단계를 밟았다. 그는 소크라테스적 외부 대화에서 표현되지 않는 새로운 각도에서 사고의 과정을 평가했다. 이 경우 플라톤에 따르면 내부 대화로 대체됩니다. "영혼은 생각할 때 말하고, 스스로에게 묻고, 대답하고, 긍정하고, 부정하는 것 외에는 아무 것도 하지 않는다."
플라톤이 설명한 현상은 현대 심리학에 내부 연설로 알려져 있으며 외부 (사회) 연설에서 생성되는 과정을 "내부화"(라틴어 "내부"- 내부)라고합니다.
플라톤 자신에게는 이러한 용어가 없습니다. 그럼에도 불구하고 인간 정신 구조에 대한 현재 과학적 지식의 일부가 된 현상이 우리 앞에 있습니다.
상충되는 구조로서의 성격.영혼 개념의 추가 개발은 다양한 "부분"과 기능을 선별하여 진행되었습니다. 플라톤에서 그들의 구별은 윤리적 의미를 지닙니다. 이것은 두 마리의 말이 타고 있는 마차를 몰고 다니는 마차의 플라톤 신화에 의해 설명되었습니다. 운전자는 영혼의 합리적인 부분 인 말을 상징합니다. 두 가지 유형의 동기 : 더 낮은 동기와 더 높은 동기. 플라톤에 따르면 이 두 가지 동기를 조화시키도록 요청받은 이성은 비천한 욕망과 고귀한 욕망이 양립할 수 없기 때문에 큰 어려움을 겪는다.
다음과 같은 중요한 측면 동기의 충돌도덕적 가치가 다르고 그것을 극복하는 이성의 역할. 여러 세기 후에 세 가지 구성 요소의 상호 작용 버전,역동적이고 갈등으로 분열되고 모순된 조직으로서의 성격을 구성하고, 프로이트의 정신분석학에 생명을 불어넣는다.
자연, 문화 및 유기체.영혼에 대한 지식 - 고대 토양에 대한 최초의 기초부터 현대 시스템- 한편으로는 외부 자연에 대한 지식 수준, 다른 한편으로는 문화적 가치와의 소통에 따라 성장했습니다.
소크라테스 이전의 철학자들은 정신 현상을 성찰하고 자연에 주목했습니다. 그들은 이러한 현상의 등가물로서 자연 법칙에 의해 지배되는 단일 세계를 형성하는 요소 중 하나를 찾고 있었습니다. 이 사상의 위대한 폭발력은 영혼이 육체의 특별한 이중체라는 고대의 믿음에 큰 타격을 주었다는 것입니다.
소피스트와 소크라테스 이후 영혼에 대한 설명에서 영혼의 활동을 문화 현상으로 이해하는 방향으로 전환되었습니다.영혼을 구성하는 추상적 개념과 도덕적 이상은 자연의 실체에서 파생될 수 없기 때문입니다. 그것들은 영적 문화의 산물입니다.
자연과 문화에 대한 두 가지 방향 모두에서 영혼은 물질적(불, 공기 등) 또는 무형적(개념의 초점, 일반적으로 유효한 규범 등) 유기체와 관련하여 외부 현실로 작용했습니다. 그것이 원자에 관한 것이든(데모크리토스) 이상적인 형태에 관한 것이든(플라톤), 둘 중 하나와 다른 하나가 외부, 즉 외부에서 몸으로 도입된 것으로 가정되었습니다.
아리스토텔레스: 육체의 형상으로서의 영혼.아리스토텔레스는 이러한 사고방식을 극복하고 새로운 시대를 열었습니다. 심리학적 지식의 주제로서의 영혼의 이해.그에게 이 지식의 원천은 육체와 무형의 관념이 아니라, 육체와 영이 떼려야 뗄 수 없는 완전성을 형성하는 유기체가 되었습니다. 이것은 플라톤의 순진한 정령주의적 이원론과 정교한 이원론을 모두 없앴습니다. 아리스토텔레스에 따르면 영혼은 - 그것은 독립된 실체가 아니라 살아있는 몸을 조직하는 형태, 방식이다.
아리스토텔레스는 마케도니아 왕 아래에서 의사의 아들이었고 스스로 의료 직업을 준비하고 있었습니다. 17세의 나이에 그는 60세의 플라톤에게 아테네로 왔고 그의 아카데미에서 여러 해 동안 공부했지만 나중에 파산했습니다. 라파엘로의 유명한 프레스코 "아테네 학당"은 플라톤이 하늘, 아리스토텔레스-땅을 가리키는 손을 묘사합니다. 이 이미지는 두 위대한 사상가의 방향 차이를 포착합니다. 아리스토텔레스에 따르면 세상의 이념적 풍요로움은 감각적으로 지각된 세속적인 것들에 숨겨져 있다가 경험을 바탕으로 그들과의 직접적인 소통을 통해 드러난다.
아리스토텔레스는 아테네 교외에 리케움(Lyceum)이라는 학교를 세웠다. 학교). 평소에는 걸어 다니던 아리스토텔레스가 수업을 하던 실내 갤러리였다. 아리스토텔레스는 제자들에게 "영혼은 육체 없이 존재할 수 없고 육체가 아니라고 생각하는 사람들이 옳다고 생각합니다"라고 말했습니다.
"옳게 생각하는" 사람들은 누구를 의미했습니까? 분명히, 영혼이 누구를 위한 자연 철학자는 아닙니다. 미묘한 몸. 그러나 영혼을 육체와 다른 세계를 방황하는 순례자로 여겼던 플라톤은 그렇지 않았습니다. 아리스토텔레스의 성찰에 대한 결정적인 요약: "영혼은 육체와 분리될 수 없다"영혼의 과거와 미래에 대한 플라톤의 가르침의 중심에 있던 모든 질문을 즉시 무의미하게 만들었습니다.
"올바르게 생각하는"사람들을 언급 할 때 Aristotle은 경험하고 생각하고 배우는 것은 영혼이 아니라 전체 유기체에 따라 자신의 이해를 염두에 두었습니다. “영혼이 화났다고 말하는 것은 영혼이 집을 짜거나 짓는 일에 종사하고 있다고 말하는 것과 같습니다.”
심리학의 설명 원리에서 생물학적 경험과 변화.아리스토텔레스는 철학자이자 자연 탐험가였습니다. 한때 그는 청년 Alexander the Great에게 과학을 가르쳤고, 그는 이후에 정복한 나라의 식물과 동물 표본을 그의 오랜 선생에게 보내도록 명령했습니다. 비교 해부학, 동물학, 발생학 등의 엄청난 양의 사실이 축적되었으며, 그 풍부함은 생물의 행동을 관찰하고 분석하기 위한 실험적 기초가 되었습니다.
아리스토텔레스의 심리학적 가르침은 생물학적 사실의 일반화에 기초했습니다. 하지만, 이 일반화는 심리학의 주요 설명 원칙인 조직(체계), 발달 및 인과성의 변형으로 이어졌습니다.
생활의 조직화(시스템 기능적 접근). "유기체"라는 용어 자체는 조직의 관점, 즉 문제를 해결한다는 명목으로 자신의 부분을 자신에게 종속시키는 전체의 질서라는 관점에서 고려할 것을 요구합니다. 이 전체의 장치와 그 작업(기능)은 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 아리스토텔레스는 “눈이 살아있는 존재라면 시력은 영혼일 것”이라고 말했다.
유기체의 영혼은 기능, 작업입니다. 아리스토텔레스는 유기체를 하나의 체계로 취급 다양한 수준의 활동 능력.
아리스토텔레스가 도입한 능력의 개념은 심리학 지식의 주요 기금에 영원히 포함된 중요한 혁신이었습니다. 그것은 유기체의 능력(내재된 심리적 자원)과 실제 구현을 분리했습니다. 동시에 영혼의 기능으로서 능력의 계층 구조에 대한 계획이 요약되었습니다. 무성의(식물에서도 발견됨); 비) 감각 운동(동물과 인간에서); V) 합리적인(사람에게만 내재되어 있음). 영혼의 기능은 그 발달의 수준이 되었습니다.
개발 패턴입니다.따라서 심리학에 가장 중요한 설명 원리로 도입되었습니다. 개발 아이디어.영혼의 기능은 "형태의 사다리"의 형태로 위치했으며, 더 높은 수준의 기능은 더 낮은 수준에서 그 기초를 기반으로 발생합니다. (식물성(vegetative) 다음에는 느끼는 능력이 생겨서 생각하는 능력이 발달한다.)
동시에 모든 사람은 유아에서 성숙한 존재로 변모하는 과정에서 유기체 세계 전체가 역사에서 극복한 단계를 거칩니다. (이것은 나중에 생물 유전 법칙이라고 불렸습니다.)
감각 지각과 생각의 구분은 고대인들이 발견한 최초의 심리학적 진리 중 하나입니다. 아리스토텔레스는 발달 원리에 따라 한 단계에서 다른 단계로 이어지는 연결 고리를 찾으려고 노력했습니다. 이 검색에서 그는 감각에 대한 사물의 직접적인 영향 없이 발생하는 정신적 이미지의 특별한 영역을 발견했습니다.
이제 그들은 기억과 상상의 표현.(아리스토텔레스는 환상에 대해 말했다.) 이 이미지들은 다시 연관 메커니즘- 링크를 봅니다. 성격의 발달을 설명하면서 그는 사람이 특정 행동을 수행함으로써 자신이 된다고 주장했다.
실제 행동에서 성격 형성의 교리,"정치적" 존재로서의 사람들은 항상 다른 사람들에 대한 도덕적 태도를 전제로 합니다. 정신 발달사람을 자신의 활동에 대한 인과적, 자연적 의존으로 만듭니다.
최종 원인의 개념입니다.유기적 세계에 대한 연구는 아리스토텔레스가 과학적 설명 장치의 주요 신경인 인과성(결정론)의 원리에 새로운 자극을 주도록 자극했습니다. 데모크리토스는 페르시아 왕국 전체에 대해 적어도 하나의 인과적 설명을 고려했음을 기억하십시오. 그러나 그에게 모델은 충돌, 물질 입자-원자의 충돌이었습니다. 아리스토텔레스는 이러한 유형의 인과성과 함께 다른 사람들을 구별합니다. 그 중에서 - 목표 원인 또는 "조치의 목적".
과정의 최종 결과(목표)는 미리 과정에 영향을 미칩니다. 현재의 정신 생활은 과거뿐만 아니라 요구되는 미래에도 달려 있습니다.이것은 그 원인(결정)을 이해하는 새로운 단어였습니다. 그래서 아리스토텔레스는 일관성, 발달, 결정론과 같은 심리학의 주요 설명 원칙을 변형했습니다.
아리스토텔레스는 많은 특정한 정신 현상을 발견하고 연구했습니다. 그러나 과학에는 소위 "순수한 사실"이 없습니다. 그것의 어떤 사실이라도 이론적 관점에 따라, 연구 정신이 무장하고 있는 범주와 설명 체계에 따라 다르게 보입니다. 이러한 원칙을 강화하고, 아리스토텔레스는 그의 전임자들과 비교하여 몸의 한 형태로서의 영혼의 구조, 기능 및 발달에 대한 그림을 완전히 새로운 방식으로 제시했습니다.
문화 세계는 사람과 그의 영혼을 이해하기 위해 종교, 예술 및 과학의 세 가지 "기관"을 만들었습니다.종교는 신화 위에 세워지고 예술은 예술적 이미지 위에 세워지며 과학은 논리적 사고에 의해 조직되고 통제되는 경험 위에 세워집니다. 고대 시대의 사람들은 신의 성격과 행동, 영웅의 서사시와 비극에 대한 이미지를 모두 끌어내는 인간 지식의 수세기에 걸친 경험으로 풍요롭게 된 경험을 통해 이 경험을 습득했습니다. 지상과 하늘의 사물의 본성에 대한 합리적인 설명의 "마법의 수정". 이 씨앗에서 과학으로서의 심리학의 가지가 자라났습니다.
과학의 가치는 발견으로 판단됩니다. 언뜻보기에 고대 심리학이 자랑스러워 할 수있는 발견의 연대기는 간결합니다.
첫 번째 것 중 하나는 영혼의 기관이 뇌라는 Alcmaeon의 발견이었습니다. 우리가 역사적 맥락을 무시한다면 이것은 작은 지혜처럼 보입니다. 그러나 그로부터 200년 후, 위대한 아리스토텔레스는 뇌를 혈액을 위한 일종의 "냉장고"로 여겼고, 세상을 인식하고 마음으로 생각할 수 있는 모든 능력을 가진 영혼을 질서 정연하게 배치했음을 상기할 가치가 있습니다. 알크마이온의 결론이 사소하지 않다는 점을 이해하기 위해. 특히 추측이 아닌 의학적 관찰과 실험을 통해 발생한 것임을 감안하면 더욱 그렇다.
물론 그 당시에는 오늘날 받아들여지는 의미에서 인체에 대한 실험의 기회가 미미한 수준이었습니다. 사형 선고를 받은 자, 검투사 등에 대한 실험이 이루어졌다는 정보가 보존되어 있습니다. 그러나 고대 의사는 사람을 치료하고 무의식적으로 정신 상태를 바꾸면서 행동 결과, 개인 차이에 대한 정보를 대대로 전수했다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 기질 교리가 히포크라테스와 갈렌의 의과대학에서 과학 심리학에 들어온 것은 우연이 아닙니다.
의학의 경험보다 덜 중요한 것은 정치적, 법적, 교육적 실천의 다른 형태였습니다. 소피스트의 주요 관심사가 된 설득, 제안, 구두 결투의 승리 방법에 대한 연구는 논리적, 문법적 언어 구조를 실험의 대상으로 바꾸었습니다. 의사소통의 실천에서 소크라테스는 (20세기에 발생한 사고의 실험 심리학에 의해 무시됨) 그 본래의 대화를 발견했고, 소크라테스 학생 플라톤은 내면화된 대화로서 내면의 말을 발견했습니다. 그는 또한 피할 수 없는 갈등으로 분열시키는 역동적인 동기 체계로서 현대 심리 치료사의 심장에 매우 가까운 성격 모델을 소유하고 있습니다.
많은 심리적 현상의 발견은 아리스토텔레스의 이름과 관련이 있습니다(인접성, 유사성 및 대조에 의한 연관 메커니즘, 기억과 상상의 이미지 발견, 이론 지능과 실제 지능의 차이 등).
결과적으로, 고대에 대한 심리학적 사유의 경험적 구조가 아무리 빈약하더라도, 그것 없이는 이 사유는 현대 과학. 그러나 풍부한 실제 사실은 과학적 분석과 설명의 이해 가능한 논리에 관계없이 과학적 가치를 획득할 수 없습니다. 이 논리는 이론적 사고의 발전에 의해 주어진 문제 상황에 따라 구축됩니다. 심리학 분야에서 고대는 위대한 이론적 성공으로 미화됩니다. 여기에는 사실의 발견, 혁신적인 모델의 구축 및 설명 계획이 포함됩니다. 수세기 동안 인문과학의 발전을 이끈 문제들이 확인되었습니다.
육체와 정신, 사고와 의사 소통, 개인과 사회 문화적, 동기 부여와 지적, 합리적이고 비합리적인, 그리고 세계에서 그의 존재에 내재 된 기타 많은 것들이 어떻게 그에게 통합됩니까? 고대 현인과 자연 탐험가의 마음은 이론 사상의 문화를 지금까지 알려지지 않은 높이로 끌어올린 이 수수께끼를 놓고 싸웠고, 경험의 데이터를 변형하여 상식과 종교적, 신화적 이미지의 외양에서 진리의 베일을 찢었습니다. .
운동을 부정한 궤변가 제노와 냉소적인 디오게네스 사이의 논쟁을 묘사한 푸쉬킨의 유명한 구절 "운동"에서 위대한 시인은 첫 번째 편을 들었습니다. "움직이지 않아요." 수염 난 현자가 말했다. 다른 하나는 침묵하고 그의 앞에서 걷기 시작했습니다. 그는 이보다 더 강력하게 반대할 수 없었습니다. 난해한 대답에 모두 칭찬을 아끼지 않았다. 그러나 여러분, 재미있는 사건이 또 다른 예를 생각나게 합니다. 결국 태양은 매일 우리 앞에 걸어갑니다. 그러나 완고한 갈릴레오의 말이 옳다.”
그것은 무엇에 관한 것입니까? 소피스트 제노는 그의 유명한 아포리아 "단계"에서 운동이라는 자명한 사실과 이 경우에 발생하는 이론적 어려움 사이의 모순에 관한 문제를 지적했습니다. 반은 통과해야 하지만 그 전에 반은 통과해야 합니다. 등), 즉. 유한한 시간에 무한한 수의 점을 만지는 것은 불가능하다.)
이 아포리아를 경험적으로 그리고 조용히(즉, 설명하기를 거부하면서) 반박하면서, 디오게네스는 논리적 솔루션에 대한 Zenon의 요청을 무시했습니다. 반면에 푸쉬킨은 제노의 편을 들며 "완고한 갈릴레오"를 회상했다. 그 덕분에 세상의 가시적이고 기만적인 그림 뒤에 세상의 실제적이고 참된 그림이 드러났습니다.
이러한 교훈은 또한 과학적 "영혼의 그림"을 구성하는 데 예시가 됩니다. 그 신뢰성은 심리적 사실의 자명한 증거, 숨겨진 연결 및 원인을 연구하고 이해하는 이론적 사고 능력과 함께 커졌습니다. 영혼에 대한 생각의 변화는 극적인 충돌로 가득 찬 이 생각의 작업을 반영합니다. 그녀의 작업의 역사만이 우리 과학에 이름을 부여한 동일한 용어 "영혼" 뒤에는 구별할 수 없는 심리적 현실에 대한 다양한 수준의 이해를 보여줍니다.
와 함께 고대 세계의 붕괴 서유럽종교는 봉건사회의 지배적인 이데올로기가 된다.그녀는 경험과 이성적 분석에 기초한 지식에 대한 경멸을 키웠고, 교회 교리의 무류성에 대한 영감된 믿음과 교회 책에서 규정한 것과는 다른 인간 영혼의 구조와 목적에 대한 독립적인 이해의 죄성을 키웠습니다.
아리스토텔레스의 가르침은 교회의 독재에 위험했습니다. "영혼은 몸에서 분리될 수 없다"는 그의 주요 공식은 즉시 부활, 징벌, 육신의 고행 등에 관한 모든 질문을 무의미하게 만들었습니다. 카톨릭 교회그는 아리스토텔레스를 금지하고 그의 아이디어를 "숙달"하기 시작하여 그를 신학의 기둥으로 만들었습니다.
이 과제는 13세기 신학자 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)에 의해 가장 성공적으로 해결되었는데, 그의 가르침은 토미즘(지금은 신토미즘이라는 이름으로 현대화됨)이라는 진정한 가톨릭 철학과 심리학으로 정식화되었습니다.
"톤슈어가 있는 아리스토텔레스"는 그의 책에서 그가 개발한 모든 개념(영혼, 능력, 이미지, 연상, 감정 등)과 정신적 사실에 대한 모든 설명(그들의 조직, 발달, 결정), 완전히 다른 아이디어 시스템에 도입되었습니다. 따라서 심리학의 주제는 아리스토텔레스적이지 않은 것으로 판명되었습니다.
영혼에 대한 그의 삶으로 가득 찬 교리를 포함하여 아리스토텔레스에 살았던 모든 것을 죽인 것은 이러한 경향이었습니다.
철학은 고대 인도, 고대 중국 및 서양에서 거의 동시에 동양에서 계급 노예 소유 사회로 원시적 공동체 시스템을 대체하는 시대에 발생했습니다. 고대 그리스그리고 고대 로마. 이 기간 동안 이미 심리학의 주요 문제가 공식화되었습니다. 영혼의 기능, 그 내용, 세계가 어떻게 발생하는지, 행동의 규제 기관은 무엇이며 사람이이 규제의 자유를 가지고 있는지 여부.
고대의 심리학에서는 관습적으로 세 단계를 구별할 수 있습니다.- 심리학의 기원과 형성(기원전 7-4세기), 고대 그리스 과학 시대(기원전 3-2세기), 헬레니즘 시대(기원전 2세기 -3-4세기 .n.e.).
고대의 최초 심리학 이론
피타고라스(기원전 6세기)는 영혼의 평등을 부정했으며 자연에는 평등이 전혀 없습니다. 모든 사람들은 다른 능력을 가지고 있습니다. 그는 유능한 사람들과 그들의 특별한 필요를 찾는 것이 필요하다고 생각했습니다. 피타고라스의 사상은 플라톤의 이상 사회 이론에 흔적을 남겼습니다. 피타고라스는 영혼이 몸과 함께 죽지 않고 자체 법칙에 따라 발전하며 목표는 정화 (카르마와 영혼의 환생에 대한 각인)라는 결론에 도달했습니다.
헤라클레이토스(기원전 6~5세기)는 세계, 자연, 인간의 형성과 발전이 사람도 신도 변경할 수 없는 불변의 법칙에 따라 이루어진다고 믿었습니다. 이 법칙은 주로 말에 표현된 로고스이며 인간이 운명이라고 부르는 힘이다. 헤라클레이토스는 "모든 것은 흐른다"는 말과 같이 끊임없는 발전과 변화에 대한 아이디어를 심리학에 도입했습니다. 처음으로 그는 지식 처리에 두 단계가 있다고 제안했습니다. 그리고 마음입니다. 위의 마음. 헤라클레이토스는 인간의 영혼은 태어나고 성장하고 개선된 다음 점차적으로 늙어 결국 죽는다고 믿었습니다.
소피스트 - 지혜의 교사, 철학뿐만 아니라 심리학, 수사학, 공통 문화. 프로타고라스. "만물에는 분량이 있다"는 말이 있습니다. 그는 상대성과 주관성에 대해 이야기했다. 인지, 선과 악의 개념이 흐려지는 것에 대해. 그는 웅변에 큰 중요성을 부여했습니다.
데모크리토스(기원전 470-370년). 책 "위대한 세계 건설". 인간은 주변의 모든 자연과 마찬가지로 그의 몸과 영혼을 구성하는 원자로 구성되어 있습니다. 호흡은 삶에서 가장 중요한 과정 중 하나이며, 영혼의 원자는 지속적으로 업데이트되어 정신적, 신체적 기능을 제공합니다. 영혼은 필사자입니다. 육신이 죽은 후에 영혼은 허공에 흩어집니다. 영혼은 몸의 여러 부분에 있습니다. 유출 이론: 지식 이론. 영혼의 원자와 8YD0LY(눈에 보이지 않는 주변 물체의 복사본)의 접촉은 감각의 기초이며, 이러한 방식으로 사람은 주변 물체의 속성을 배웁니다. 우리의 모든 감각은 접촉입니다. 유출 이론은 지각 현상을 설명했습니다. 데모크리토스 이론에서 인지 과정에는 두 단계가 있으며 동시에 발생하고 동시에 발전합니다. 더욱이, 생각은 감각보다 더 많은 지식을 우리에게 줄 것입니다. 데모크리토스는 사물의 1차적 속성과 2차적 속성이라는 개념을 도입했습니다. 기본 - 질량, 표면 질감, 모양과 같이 물체에 실제로 존재하는 특성입니다. 두 번째 특성은 색상, 냄새, 맛이며 사람들의 편의를 위해 발명되었습니다. 데모크리토스는 세상에 사고는 없으며 모든 것은 미리 결정된 이유로 일어난다고 주장했다. 어렵게 여겼습니다.
히포크라테스(기원전 460-370년) 네 가지 유형의 체액과 점액, 흑담즙 및 황담즙의 조합을 기반으로 하는 잘 알려진 교리를 개발했습니다. 그는 남자에 대해 처음으로 이야기했습니다.
고대 심리학의 고전 시대
아리스토텔레스(기원전 384-322) 그리스의 과학자. "영혼에 관하여"를 작업하십시오. 의사 집안에서 태어나 의학 교육을 받았습니다. 아테네에서 그는 플라톤 학교에서 철학을 공부했습니다. 그는 알렉산더 대왕의 아들의 멘토였습니다. 그는 6세기 동안 존재한 자신의 학교-lyceum을 만들었습니다. 그는 영혼과 육체의 분리는 불가능하고 무의미한 행위라고 믿었습니다. 영혼은 생명이 있는 육체의 실현의 한 형태이며 육체 없이는 존재할 수 없고 육체도 아니다.
영혼에는 세 가지 유형이 있습니다. 식물(생식과 영양을 공급할 수 있음), 동물(포부, 운동, 감각 및 기억의 네 가지 기능이 더 있음), 합리적(인간에게만 사고 능력이 있음)이 있습니다. 처음으로 그는 기원, 발달에 대한 아이디어를 제안했습니다. 즉, 한 형태의 생명체에서 다른 형태로, 즉 식물에서 동물 세계 및 인간으로의 전환입니다. 결론: 식물과 동물의 영혼은 죽습니다. 몸과 동시에 나타났다가 사라진다. 이성적인 영혼은 물질적이거나 불멸의 것이 아닙니다. 보편적 마음인 nous의 개념을 도입했습니다. Mus는 죽은 후 사람의 영혼의 합리적인 부분의 저장소 역할을합니다. 신생아에게 지식은 실현되지 않고 학습이나 추론의 과정에서 실현됩니다(플라톤, 소크라테스). 새로운 세대의 사람들은 자신만의 것을 추가합니다. 그것은 영원히 변하고 있습니다. 공통의 감성과 연상의 개념을 도입했습니다. 공통 감각 영역의 지식 처리 단계에서 모달 감각(색, 맛, 냄새 등)을 분리한 후 저장하고 사물의 이미지를 기본 시스템으로 결합합니다. 그는 논리적 사고와 직관적 사고라는 두 가지 유형의 사고를 꼽았습니다. 직관적 - 사람이 가지고 있는 지식의 실현(플라톤). 그는 이성을 실제(행동 지도를 목표로 함)와 이론(지식 축적)으로 구분했습니다. 행동의 규제는 감정적으로 그리고 이성에 의해 수행될 수 있습니다.
헬레니즘의 심리학적 개념
냉소 학파는 각 사람이 자급 자족한다는 사실, 즉. 그 자체로 영적인 삶을 위한 필수 요소가 있습니다. 도덕적 자기 계발의 유일한 길은 외부 세계와의 접촉과 의존을 제한하는 길, 자기 자신으로 가는 길입니다. 그래서 그들은 위로를 거부하고 사회가 주는 혜택을 방황했습니다.
에피쿠로스 학교("에피쿠로스 정원"). 그 문에는 "방랑자여, 여기에서 기분이 좋을 것입니다. 여기서 쾌락이 최고의 선입니다."라는 비문이 새겨져 있습니다. 에피쿠로스 학파는 즐거운 감정을 유발하는 모든 것이 도덕적이라고 믿었습니다. 그들에게는 선과 악의 기준이 없었습니다. 에피쿠로스의 추종자인 루크레티우스는 우리의 모든 망상이 잘못된 일반화, 즉 마음에서 비롯되는 반면 감각은 우리에게 항상 올바르게 처리할 수 없는 절대적으로 정확한 정보를 제공한다고 믿었습니다. 마음이 아니라 행동을 통제하십시오.
스토아 학파. 그들은 내부 독립, 자율성, 법률 준수, 역할 의무 이행(Seneca, Cato, Cicero, Brutus, 황제 Marcus Aurelius)에 대해 이야기했습니다. 우리는 영혼의 이해에 반영된 인지 과정을 연구했습니다. 스토아 학파는 영혼의 8 부분을 확인했으며 그 중 하나만 인식 과정과 관련이 없지만 가족의 지속에 책임이 있습니다. 이 학교의 주요 가정 중 하나는 사람이 자신이 들어가는 세상의 법칙에 따라 살기 때문에 절대적으로 자유로울 수 없다는 것입니다. 그들은 인간은 운명이 그에게 준 연극의 배우일 뿐이라고 주장했다. 스토아 학파의 개념은 사람, 즉 마음의 힘에 기초했습니다. 감정은 개인의 자유와 도덕적 자기 개선에 대한 유일한 제한 사항입니다.
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