중세 서유럽의 수도원 및 영적 기사단. 중세의 수도원 명령

어거스틴 오더. 13세기 후반에 등장하여 수도회의 특권을 받은 이 수도회는 이탈리아의 여러 은둔자 공동체(이오안보니파, 투스카니 에레미트, 영국인 등)를 하나의 회중으로 통합했습니다. 명령의 헌장은 엄격하지 않았습니다. 14세기에 헌장의 원래 엄격함이 훨씬 더 약화되면서 그 수도회는 수많은 새로운 회중으로 변형되었으며, 그 중 하나는 Staupitz와 Luther가 속한 Saxon 회중이었습니다.

프란치스칸 수도회. 설립자는 상인의 아들이었습니다 - 아시시의 프란시스. 완전한 거지의 서원을 한 프란치스코는 1208년에 회개, 사도적 빈곤, 금욕주의, 이웃 사랑의 순회 설교자가 되었습니다. 이윽고 여러 제자가 예수께로 모여들어 예수와 함께 작은 형제의 순서또는 소수자. 프란치스코가 출석한 교황 인노첸시오 3세는 그 명령을 승인하지 않았지만 그와 그의 형제들이 설교와 선교 사업에 참여할 수 있도록 허락했다. 1223년에 이 수도회는 교황 Honorius 3의 교서에 의해 엄숙하게 승인되었고 소수파는 어디에서나 설교하고 고백할 수 있는 권리를 받았습니다. 1212년 아시시의 클라라(Clara of Assisi) 클라리시니안, 1224년에 Francis는 헌장을 주었습니다. 1226년 프란치스코가 사망한 후 수도회는 서유럽의 모든 국가에 퍼졌고 수천 명의 수도승이 있었습니다.

도미니크 수도회. 수도회는 성 프란치스코와 거의 같은 시기에 설립되었습니다. 도미니카 공화국. 12세기 말 - 13세기 초. 많은 이단자들이 로마 교회에 나타나 프랑스 남부에서 피난처를 찾아 큰 불안을 일으켰습니다. 프랑스 남부를 여행하던 도미니코는 이교도 집단을 알게 되었고 이교도를 개종시키기 위해 특별히 고안된 교단을 세우기로 결정했고 1215년 교황 인노첸시오와 교황 호노리우스의 허가를 받아 헌장을 선언했습니다. 이 헌장에 따르면 교단의 주요 임무는 이단자들의 개종이었다. 그러나 Honorius도 승인을 위해 가톨릭 신앙, 모든 곳에서 설교와 고백에 참여할 수 있는 권한을 명령에 부여했습니다. 설교에서 Dominic 교단은 원래 교단이라고 불렸습니다. 형제 - 설교자, 나중에, 설립자를 기리기 위해 그는 불리기 시작했습니다. 도미니카인. 1220년에 도미니코는 수도회의 헌장을 변경하여 프란치스칸의 모범을 따라 형제들의 주요 서원을 추가했습니다. 원칙적으로 도미니카회 수도회는 프란치스코 수도회와 매우 유사했다. 차이점은 그가 이단을 개종시키고 촉매적 신앙을 확인하는 그의 임무에 편리하여 교육 방향을 인수하고 상류층 사이에서 신학에 대한 심층적 인 연구에 종사하는 교단으로 활동했다는 사실에 있습니다. 도미니카인들은 그들만의 교육 기관을 설립했습니다. 동시에 프란치스칸은 경쟁자였으며 많은 교리적 문제에서 도미니크 수도회의 반대자였습니다. 1221년 도미니코가 사망한 후 그의 명령은 서유럽 전역으로 퍼졌습니다.

프란치스코회와 도미니크회 수도회는 로마 교회에서 다른 어떤 수도회와 마찬가지로 특히 중요했으며 이후에 등장한 예수회 수도회를 제외하고는 거지의 지위를 가졌다. 그 이유는 다른 교단과 다른 특별함, 그 활동의 성격과 방향에 있다. 다른 서방 수도회의 승려들은 서원에 따라 사회와 동떨어진 생활을 하고 자신의 구원에만 신경을 써야 했으며, 교회 일에 참여할 수 없었다. 오히려 사회에 영향을 미칠 수 있는 사목 활동조차 교황에 의해 금지되었다. 프란체스코 수도회와 도미니크회 수도회는 설립자들이 사회에서 교회의 이익을 증진시키려는 의도였으며, 교황은 이를 막았을 뿐만 아니라 할당된 사명을 더 쉽게 완수할 수 있도록 하여 두 수도회 회원들에게 광범위한 권리를 부여했습니다. 광범위한 사목 활동에. 프란치스코회와 도미니크회는 교황청의 직접적 처분에 따라 특정한 계층을 구성했다. 이러한 교회 상황을 바탕으로 승려들은 영적 활동의 모든 영역에 적극적으로 참여합니다. 그들은 설교자, 고해 신부, 학식 있는 신학자 및 철학자, 대학 교수 및 교황 대리인입니다. 프란체스코회는 13-16세기 군주의 고해 사제였으며, 예수회에 의해 자리를 잡기 전까지 세속 문제에 큰 영향을 미쳤습니다. 도미니크 수도회와 함께 프란체스코회 수도회는 13세기에 설립된 종교 재판의 역할을 했습니다. 그러나 초기에 도미니코회와 프란치스코회가 철저하게 청빈 서약을 지켰을 때 경건한 삶의 대표자였으며 이 모든 것이 함께 교회에서 그들의 중요성을 강화시켰다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 교황권과의 긴밀한 관계와 그 이익에 봉사하는 영향력은 천박한 교단의 활동에 흔적을 남겼고, 결과적으로 그들은 본래의 목적인 인간 영혼의 구원에서 점점 더 벗어났습니다. 그들은 모든 이익과 활동을 교황권의 분배와 승인에 쏟았습니다. 두 교단의 주요 서약인 사도적 가난은 잊혀졌고 엄격한 규율은 방탕으로 대체되었습니다.

중세 서유럽 교회의 수도회에 더하여 수도회도 부분적으로는 세속적으로 나타났다. 영적 기사단. 그들의 모습은 교회가 자신의 이익을 옹호하면서 기사도를 포함하여 사회의 모든 계층을 섬기는 서구 중세 생활의 일반적인 경향을 나타냅니다. 십자군은 현 시대의 정치 상황에서 영적, 기사단의 출현에 대한 자연스러운 이유였습니다. 일반적으로 중세 역사, 특히 십자군 역사에 가장 주목할만한 공헌은 Hospitallers, Templars 및 Teutons의 세 가지 명령에 의해 남겨졌습니다. Knights Templar는 14 세기 전반부에 존재하지 않았고 나머지는 오늘날에도 여전히 존재하지만 중요한 군사 및 정치적 역할을하지는 않습니다. 명령은 자선 공공 조직으로 타락했습니다.

이러한 종류의 첫 번째 명령 중 하나는 Johnites 또는 Hospitallers 명령입니다. 십자군 전쟁 훨씬 전인 1048년, 아말피 시의 민간인들이 세례자 성 요한의 주인-가난하고 아픈 순례자들을 위한 기독교 단체나 병원, 병원에 형제애도 마련됐다. Ioannity-예루살렘, 로도스, 몰타 주권 군 호스피스 주문. 1099년 1차 십자군 원정에서 예루살렘의 십자군에 의해 기독교 왕국이 세워졌을 때, 이 형제단의 구성원들은 수도원 헌장을 채택했고 조직은 종교-군사 조직으로 바뀌었습니다. 처음에 요한 형제들의 주된 임무는 환대와 병자들을 돌보는 것이었습니다. 나중에는 무기로 순례자를 보호해야 하는 의무와 성지 수호에 대한 관심이 이 의무에 추가되었습니다. 마지막 임무는 곧 주요 임무가되었고 Johnites는 이교도와의 싸움에 독점적으로 전념했습니다. 영적 기사단이 형성되었습니다. 교황 인노첸시오 2세는 이를 승인했다. Johnites는 기사, 성직자 및 서비스 형제의 세 가지 클래스로 나뉩니다. 명령은 그랜드마스터가 주도했습니다. 이교도와의 싸움을 목적으로 한 교단의 형성은 유럽에서 동정을 받았고, 결과적으로 Johnites를 위해 많은 기부가 이루어지기 시작했습니다. 솔로몬은 키프로스로 이주했고 그곳에서 서유럽으로 이주하여 특히 프랑스에서 부유한 토지에서 살았습니다. 집중의 중심은 파리였다. 나중에, 프랑스 왕 Philip 4 Beautiful은 국가에 대한 기사의 의도를 두려워하고 막대한 부를 빼앗고 싶어하여 기사단에 대해 끔찍한 비난을 제기하기 시작했습니다. 필립 핸섬은 시간이 지남에 따라 명령의 재산을 몰수하고 형제단에 대한 종교 재판을 지시했습니다. 그 수도회 회원들은 예수 그리스도를 포기하는 끔찍한 이단 혐의로 기소되었습니다. 당시 아비뇽에 살면서 필립에게 전적으로 의존하고 있던 교황 클레멘스 5세는 수도회의 파괴에 가담할 수밖에 없었다. 1312년에 기사단은 교황청에 의해 이단으로 선언되었고 파괴되었습니다.

종교의 역사는 영적 탐구에 대해 알려줍니다 다른 민족수세기 동안. 믿음은 항상 사람의 동반자였으며 그의 삶에 의미를 부여했으며 내부 분야의 성취뿐만 아니라 세속적 승리에도 동기를 부여했습니다. 아시다시피 사람들은 사회적 존재이므로 마음이 맞는 사람들을 찾고 의도한 목표를 향해 함께 나아갈 수 있는 협회를 만들기 위해 종종 노력합니다. 그러한 공동체의 예는 멘토의 계율을 실천하는 방법을 이해하기 위해 연합한 같은 신앙의 형제들을 포함하는 수도회입니다.

수도원주의는 유럽에서 시작된 것이 아니라 광대한 이집트 사막에서 시작되었습니다. 이곳에 이르면 4세기에 접어든 은둔자들이 세상과 고독한 거리에서 정열과 소란으로 영적 이상에 접근하려고 애쓰는 모습을 보였다. 사람들 가운데서 자기 자리를 찾지 못하고 광야에 들어가 야외또는 일부 건물의 폐허에서. 종종 그들은 추종자들에 의해 합류했습니다. 그들은 함께 일하고, 설교하고, 기도했습니다.

세상의 승려들은 노동자였다 다른 직업그리고 각자 자신의 것을 지역 사회에 가져왔습니다. 328년, 한때 군인이던 파코미우스 대왕은 형제들의 삶을 정리하기로 결정하고 수도원을 설립했으며, 그 활동은 헌장에 의해 규제되었습니다. 곧 비슷한 연관성이 다른 곳에서도 나타나기 시작했습니다.

지식의 빛

375년에 바실리 대왕은 최초의 주요 수도원 사회를 조직했습니다. 그 이후로 종교의 역사는 조금 다른 방향으로 흘러갔다. 형제들은 함께 기도하고 영적인 법칙을 이해했을 뿐만 아니라 세계를 연구하고 자연을 이해하고 존재의 철학적 측면을 연구했습니다. 승려들의 노력으로 인류의 지혜와 지식은 중세의 암흑기를 헤매지 않고 지나갔습니다.

과학 분야의 독서와 개선은 서유럽 수도원의 아버지로 여겨지는 누르시아의 베네딕토가 설립한 몬테카시노 수도원의 초심자들의 의무이기도 했다.

베네딕토회

530년은 최초의 수도회가 등장한 날짜로 간주됩니다. 베네딕도는 금욕주의로 유명했고 그의 주변에는 순식간에 추종자들이 형성되었습니다. 그들은 수도사들이 그들의 지도자를 기리기 위해 부름을 받았기 때문에 최초의 베네딕토회에 속했습니다.

형제들의 생활과 활동은 누르시아의 베네딕토가 제정한 헌장에 따라 진행되었습니다. 승려들은 봉사 장소를 변경할 수 없으며 재산을 소유할 수 없으며 수도원장에게 완전히 복종해야 했습니다. 그 규정은 하루에 일곱 번 기도하는 것, 끊임없는 육체 노동, 몇 시간의 휴식을 규정했습니다. 헌장은 책을 읽는 데 필요한 식사와기도 시간, 죄인에 대한 처벌을 결정했습니다.

수도원의 구조

그 후, 베네딕토회 규칙에 기초하여 중세의 많은 수도원들이 세워졌습니다. 내부 계층도 보존되었습니다. 머리는 수도사들 중에서 선택되고 주교의 확인을 받은 대수도원장이었습니다. 그는 평생 동안 세계 수도원의 대표가되어 여러 조수의 도움으로 형제들을 이끌었습니다. 베네딕토회는 수도원장에게 완전하고 겸손하게 복종해야 했습니다.

수도원의 주민들은 학장이 이끄는 10명의 그룹으로 나뉩니다. 원장(보좌관)이 있는 대수도원장은 헌장 준수를 감독했지만 모든 형제들이 함께 모여 중요한 결정을 내렸습니다.

교육

베네딕토회는 새로운 민족을 기독교로 개종시키는 데 있어서 교회의 조력자가 되었을 뿐만 아니라 사실 오늘날 우리가 많은 고대 필사본과 필사본의 내용을 알게 된 것은 그들 덕분입니다. 승려들은 과거의 철학적 사고의 기념물을 보존하면서 책을 다시 쓰는 일에 종사했습니다.

교육은 7세부터 의무적이었다. 과목에는 음악, 천문학, 산수, 수사학 및 문법이 포함되었습니다. 베네딕토회는 야만인 문화의 해로운 영향으로부터 유럽을 구했습니다. 거대한 수도원 도서관, 깊은 건축 전통, 농업 분야에 대한 지식은 문명을 적절한 수준으로 유지하는 데 도움이 되었습니다.

쇠퇴와 부흥

샤를마뉴(Charlemagne)의 통치 기간 동안 베네딕토회 수도회가 아무런 경험도 하지 않았던 기간이 있습니다. 더 나은 시간. 황제는 교회를 위해 십일조를 도입하고 수도원에 일정한 수의 병사를 공급할 것을 요구했으며 주교의 권한에 농민이 있는 광대한 영토를 주었습니다. 수도원은 스스로를 풍요롭게 하기 시작했고 자신의 웰빙을 증진하고자 하는 모든 사람들에게 맛있는 음식을 제공하기 시작했습니다.

세속 당국의 대표자들에게 영적 공동체를 설립할 기회가 주어졌습니다. 주교들은 황제의 뜻을 전파하며 점점 더 세속적인 일에 몰두합니다. 새로운 수도원의 수도원장은 공식적으로만 영적인 문제를 다루며 기부와 무역의 열매를 즐겼습니다. 세속화의 과정은 영적 가치의 부흥을 위한 운동에 생기를 불어넣었고 결과적으로 새로운 수도회가 형성되었습니다. X 세기 초에 연합의 중심은 Cluny의 수도원이었습니다.

Cluniacs 및 Cistercians

Abbe Bernon은 Aquitaine 공작으로부터 선물로 Upper Burgundy의 영지를 받았습니다. 여기 클뤼니에 세속적 권력과 가신 관계가 없는 새로운 수도원이 세워졌습니다. 중세의 수도회는 새로운 급증을 경험했습니다. Cluniacs는 모든 평신도를 위해 기도했고, 헌장에 따라 생활했으며, 베네딕도회의 규정에 기초하여 개발되었지만 행동과 일상의 문제에서는 더 엄격했습니다.

11세기에 시토회 수도원이 등장하여 헌장을 따르는 것이 규칙이 되었고, 그 강직함으로 많은 추종자들을 겁먹게 했습니다. 수도사의 수는 수도회의 지도자 중 한 명인 Clairvaux의 Bernard의 활력과 매력으로 인해 크게 증가했습니다.

큰 무리

XI-XIII 세기에 새로운 수도원 주문 카톨릭 교회대량으로 나타났다. 그들 각각은 역사에 할 말이 있습니다. Camaldulas는 엄격한 규칙으로 유명했습니다. 신발을 신지 않았고, 자기 표절을 환영했으며, 아프더라도 고기를 전혀 먹지 않았습니다. 엄격한 규칙을 지켰던 카르투시안은 자선을 사역의 필수적인 부분으로 여겼던 후대하는 호스트로 알려졌습니다. 그들의 주요 수입원 중 하나는 샤르트뢰즈 리큐어의 판매였으며, 그 제조법은 카르투시안 자신이 개발했습니다.

여성은 또한 중세의 수도원 주문에 기여했습니다. 남성을 포함한 수도원의 수장에서 Fontevraud의 형제애는 수녀원이었습니다. 그들은 성모 마리아의 대리인으로 간주되었습니다. 그들의 헌장의 특징 중 하나는 침묵의 서약이었습니다. 시작 - 여성만으로 구성된 주문 - 반대로 헌장이 없었습니다. 수녀님은 추종자 중에서 선택되었으며 모든 활동은 자선 채널로 전달되었습니다. Beginks는 주문을 떠나 결혼할 수 있습니다.

기사단과 수도원 명령

십자군 전쟁 동안 새로운 종류의 협회가 등장하기 시작했습니다. 팔레스타인 땅의 정복은 이슬람교의 손에서 기독교 사원을 해방하라는 가톨릭 교회의 요청에 따라 진행되었습니다. 동쪽 땅으로 향했다 많은 수의순례자. 그들은 적의 영토에서 보호되어야했습니다. 이것이 영적 기사단의 출현 이유였습니다.

한편으로 새로운 협회의 회원들은 세 가지 서약을 했습니다. 수도원 생활: 가난, 순종, 금욕. 반면에 갑옷을 입고 항상 칼을 가지고 다니고 필요하면 군사 작전에 참여했습니다.

기사단의 수도회는 사제(사제), 형제-전사, 형제-종으로 구성된 삼중 구조를 가지고 있었습니다. 수도회의 수장인 그랜드 마스터는 종신직으로 선출되었고, 그의 후보는 협회에 대한 최고 권력을 가진 교황의 승인을 받았습니다. 머리는 원장과 함께 정기적으로 장을 수집했습니다 (중요한 결정이 내려진 총회, 명령의 법률이 승인됨).

영적 및 수도원적 연합에는 기사단, 이오나이트(병원), 튜턴 기사단, 검사가 포함됩니다. 모두 회원이었다. 역사적 사건그 중요성을 거의 과대 평가할 수 없습니다. 그들의 도움으로 십자군은 유럽, 그리고 실제로 전 세계의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 신성한 해방 임무는 기사의 예복에 수 놓은 십자가 덕분에 그 이름을 얻었습니다. 각 수도회는 상징을 전달하기 위해 고유한 색상과 모양을 사용하므로 다른 수도회와 외형적으로 다릅니다.

명예의 몰락

13세기 초에 교회는 발생한 수많은 이단들을 처리해야 했습니다. 성직자는 이전의 권위를 잃었고, 선전가들은 교회 제도를 개혁하거나 심지어 폐지해야 할 필요가 있다고 말했습니다. 인간과 하나님 사이의 불필요한 계층은 목사의 손에 집중된 막대한 부를 비난했습니다. 이에 대한 응답으로 교회에 대한 사람들의 존경심을 회복하기 위해 고안된 종교 재판이 나타났습니다. 그러나 이 활동에서 더 유익한 역할은 재산의 완전한 포기를 봉사의 필수 조건으로 삼은 수도승들이 수행했습니다.

아시시의 프란치스코

1207년에 프란체스코 수도회가 형성되기 시작했습니다. 그 수장인 아시시의 프란치스코는 설교와 포기에서 그의 활동의 본질을 보았습니다. 그는 교회와 수도원의 설립을 반대했고, 일년에 한 번 지정된 장소에서 추종자들과 만났습니다. 나머지 시간에는 승려들이 사람들에게 설교했습니다. 그러나 1219년에 교황의 요청에 따라 프란체스코 수도원이 세워졌습니다.

아시시의 성 프란치스코는 친절하고 쉽게 헌신적으로 봉사할 수 있는 능력으로 유명했습니다. 그는 그의 시적 재능으로 사랑받았다. 세상을 떠난 지 2년 만에 시성된 그는 많은 추종자들을 얻었고 천주교에 대한 경외심을 되살렸다. 여러 세기에 걸쳐 카푸친(Capuchins), 테르키아(Tercians), 미니(Minim), 관찰자(Observants)의 순서인 프란체스코회(Franciscan order)로부터 파생물이 형성되었습니다.

도미니크 드 구즈만

교회는 또한 이단과의 싸움에서 수도원 단체에 의존했습니다. 종교 재판의 기초 중 하나는 1205년에 설립된 도미니카 수도회였습니다. 설립자는 금욕주의와 빈곤을 숭배한 이단에 대한 완고한 투사인 Dominique de Guzman이었습니다.

도미니카 수도회는 설교자 훈련을 주요 목표 중 하나로 선택했습니다. 높은 레벨. 조직용 적당한 조건훈련을 위해 형제의 빈곤과 끊임없는 도시 방황을 규정하는 초기의 엄격한 규칙이 완화되었습니다. 동시에 도미니카 수도회는 육체적으로 일할 의무가 없었습니다. 따라서 모든 시간을 교육과 기도에 바쳤습니다.

16세기 초에 교회는 다시 위기를 맞았습니다. 사치와 악덕에 대한 성직자의 고착은 그들의 권위를 약화시켰다. 종교 개혁의 성공으로 성직자들은 이전의 숭배를 회복할 새로운 방법을 모색해야 했습니다. 이렇게 해서 티티누스의 수도회가 형성되었고, 그 다음에는 예수회가 형성되었습니다. 수도원 협회는 중세 질서의 이상으로 돌아가려고 했지만 시간이 걸렸습니다. 오늘날에도 많은 교단이 존재하지만 이전의 영광은 거의 남아 있지 않습니다.

가톨릭에서는 회중과 형제단으로 조직된 수도원이 중요한 위치를 차지합니다. 현재 약 140명의 수도원이 있습니다. 명령봉헌생활과 사도생활단을 위한 바티칸 성. 가장 영향력 있는 수도회는 도미니크회, 프란치스코회, 예수회입니다. 그들 각각은 고유 한 특성과 자체 개발 역사를 가지고 있습니다.

베네딕토회

베네딕토회 수도원 설립자 - 누르시아의 베네딕토(480-547) 최초의 수도원 헌장의 창시자가 되었습니다. 그는 530년 몬테에서 수도원을 조직했다. 카지노, 그는 엄격한 명령을 수립했습니다. 이 헌장은 다른 수도원의 승려들에게 본보기가 되는 기초가 되었습니다. 주된 규칙은 세속적인 소란을 피한 공동체 생활이었습니다. 수도원은 세상의 영향을 받지 않은 외딴 곳에 세워졌습니다. 처음에는 중앙 조직이 없었고 각 수도원은 독립성을 가졌습니다. 수도원은 교육과 훈련의 중심지가 되었습니다. 베네딕토 회는 슬라브 땅과 발트해 연안 국가에서 선교 활동에 종사했습니다. 현재 베네딕토회 수도회는 10,000명 이상의 승려와 20,000명의 수녀를 통합합니다.

수도원장 이후 910년에 수도원 명령이 나타났습니다. 오보수도원에서 클루니수도원 조직의 개혁을 단행했다. 그는 공동 작업을 수행하는 많은 수도원을 중앙 권위에 종속되어야 하는 명령으로 통합할 것을 제안했습니다. 그러한 협회의 목적은 규칙의 엄격한 준수, 수도원의 자율성 박탈, 교황에 대한 종속, 주교를 우회하는 교회, 세속 권력으로부터 교회의 독립으로 돌아가는 것이 었습니다.

카르멜라이트

설립자 - 칼라브리아의 베르톨트, 십자군의 머리. 1155년에 승리한 후 수도회가 창건되었습니다. 개혁 운동. 산기슭에 위치하여 이름을 얻었습니다. 카르멜팔레스타인에서. 십자군이 패배 한 후 XIII 세기에. 주문이 서유럽으로 이동했습니다. XVI 세기에. 가르멜 수도회는 여러 분파로 나뉘었습니다. 스페인에는 여성 주문이있었습니다. 맨발의 카르멜그리고 나서 남성미. 주문의 특징은 은둔 생활 방식, 자선 활동을 포함합니다. 가르멜 수도사들은 주로 선교 활동, 어린이 및 청소년 교육에 종사하고 있습니다.

카르투시안

1084년에 그 지방에 수도원이 생겼다. 연두빛(위도 - 카르투시아). 그것은 1176년에 공식적으로 승인되었습니다. 1234년에 결성된 여성 교단이 있습니다. 수도원의 특징은 대규모 토지 재산이 있다는 것입니다. 부의 주요 원천은 샤르트뢰즈 리큐어의 생산 및 판매입니다.

시토회

1098년 사막 지역에서 처음 등장 체(시토). 14세기부터 작동하다 수녀원. 1115년에 질서가 개혁되었다. 클레르보의 베르나르그리고 베르나르딘이라고 불렸다. 수도회의 수도사들은 십자군 전쟁에 적극적으로 참여했으며 세속 당국과의 투쟁에서 교황을 지원했습니다.

프란치스칸

수도원 조직 아시시의 프란치스코 1207-1209에서 아시시 근처 이탈리아에서. 아시시의 프란치스코는 교황 성직자들의 돈낭비, 교황의 직위 분배, 시모니(교회 직위 매매)에 대해 반대했다. 그는 빈곤의 자비, 모든 재산의 거부, 가난한 사람들에 대한 동정, 자연에 대한 쾌활한 시적 태도를 설교했습니다. 그의 신비주의는 사람들에 대한 사랑으로 스며들었다. 이러한 아이디어는 매우 인기를 얻었고 짧은 시간다른 유럽 국가에서 인정을 받았습니다. 아시시의 성 프란체스코가 창조한 "소형제단" ​​-종교와 도덕 공동체. 소수자- '가장 작은 자' - 수도원이 아니라 세상에서 살면서 방황하고 서민의 언어로 설교하고 자선활동을 했다.

재산의 포기는 교황의 의심을 불러일으켰다. 첫째, 아시시의 프란치스코는 설교하는 것이 금지되었고, 그 다음 1210년에 그는 허용되었지만 빈곤에 대한 부름을 포기할 것을 요구받았습니다. 프란시스는 순종하지 않았습니다. 그의 죽음 이후, 질서는 분열되었습니다. Francis의 극단적인 추종자들 프라티넬리(형제들) 이단으로 선언되었고 많은 사람들이 화형을 당했습니다. 나머지 온건한 추종자들은 교황의 주류가 되었다. 1525년에 프란체스코회는 카푸친(뾰족한 두건) 종교 개혁에 대항하기 위해. 1619년 이래로 카푸친족은 독립된 수도회가 되었습니다.

도미니카인

주문은 1216년에 스페인 사람에 의해 설립되었습니다. 도미니크 드 구즈만명령의 목적은 이단과의 싸움이었다 알비젠인프랑스, 독일, 이탈리아에 퍼졌다. Albigensians는 도시의 발전을 방해하는 가톨릭 교회에 반대했습니다. Albigensians에 대한 십자군이 선언되어 이단자들의 패배로 끝났습니다. 도미니코 수도회는 또한 카타르의 이단과 가톨릭 교회에 반대하는 다른 운동에 맞서 싸웠지만 특히 잔인하고 타협하지 않았습니다.

도미니카 인은 가난, 금욕 및 순종의 서약을하며 고기를 먹는 것이 금지되어 있습니다. 빈곤의 요건은 회중이 아니라 개인에게만 적용됩니다. 주문의 상징은 입에 불을 붙인 횃불을 가진 개입니다. 그들은 스스로를 "주의 개"(lat. - 도미니지팡이). 1232년에 그들은 종교 재판의 지도력을 받았습니다. 그들은 가톨릭 정통의 검열관이 됩니다. 그들의 활동에서 도미니카 인들은 고문, 처형, 감옥을 사용했습니다. 그들은 가르치고 연구하기 위해 육체 노동을 포기했습니다. 저명한 가톨릭 신학자들은 다음을 포함하여 수도회의 대열에서 나타났습니다. 토마스 아퀴나스, 뿐만 아니라 여러 교황.

기사 형제애

제1차 십자군 원정에서 정복한 땅을 보호하기 위해 정복한 팔레스타인 영토에 영적 기사단이 등장하기 시작했습니다. 기사들은 순결, 가난, 순종이라는 세 가지 수도원 서약을 했습니다. 일반 승려들과 달리 교단원들은 손에 무기를 들고 신앙을 위해 싸워야 했다. 그들은 교황과 질서 당국, 즉 챕터와 그랜드 마스터에게만 종속되었습니다.

병원의

1070년경 예루살렘에 호스피스가 세워졌다. 호스피탈리스) 다치고 아픈 순례자들을 위해. 집의 이름은 성 베드로의 이름을 따서 명명되었습니다. 자비로운 요한 알렉산드리아의 총대주교. 곧 부상자를 돌보는 승려들이 스스로 전투에 참여하기 시작했습니다. 1113년에 교황은 이교도와 싸우기 위해 Hospitallers 또는 Johnites를 요청하는 기사단 헌장을 승인했습니다. 1309년 이슬람교도들이 팔레스타인을 정복한 후 요안나이트는 로도스 섬을 점령했고, 1522년 오스만 제국이 이를 점령하자 몰타 섬으로 이주했다. 몰티즈.주문의 구별은 흰색 십자가가있는 빨간 망토였습니다.

템플러 또는 템플러

기사단 또는 기사단의 순서는 XII 세기 초에 발생했습니다. 솔로몬 왕의 신전 근처에 있는 그의 거주지 이름을 따서 명명되었습니다. 주문의 구별은 적십자가있는 흰색 망토였습니다. 주문은 상당한 축적 현금. 예루살렘이 함락된 후 명령은 키프로스로, 그 다음에는 프랑스로 옮겨졌습니다. 아름다운 왕 필립 4세는 기사단의 부를 탈취하기 위해 마니교(조로아스터교와 기독교의 합성)의 기사단을 비난했습니다. 1310년에 기사들이 불태워지고 재산이 왕에게 넘어가고 명령이 폐지되었습니다.

워밴드

XII 세기에. 1190년에 독일 십자군은 게르만 부족의 이름을 따서 거룩한 성모 마리아의 병원인 튜턴 기사단을 기반으로 팔레스타인에 군사 수도원 조직을 만들었습니다. XIII 세기 초. 그는 발트해 연안 국가로 옮겨져 프로이센에서 군사 활동을 시작했습니다. 이 명령은 발트해 연안 국가와 북서 러시아 공국에서 봉건-가톨릭 확장 정책을 추구했습니다. 튜턴족의 차이점은 검은색 십자가가 있는 흰색 망토였다.

예수회

이름은 위도에서 따왔습니다. 소시에타스예수- 예수회. 이 수도회는 1534년에 결성되어 1540년 교황의 승인을 받았습니다. 설립자는 스페인 바스크인, 귀족, 전직 용감한 장교, 전투에서 불구, 이그나티우스 로욜라(1491-1556). 이 명령의 목적은 종교 개혁에 대한 투쟁, 가톨릭의 확산, 교황에 대한 무조건적인 복종입니다. 예수회는 교황에 대한 일반 부하가 이끄는 엄격한 계층 구조가 특징입니다. 수도회는 전 세계적으로 선교 활동을 하고 있습니다.

그리고 특정 시간부터 일부 개신교인들은 수도원의 일반 헌장을 준수하고 엄숙한 서원을 하는 수도원 공동체를 가지고 있습니다(단순한 서원만 하는 수도원 회중과 달리). 세부 사항에 따라 다음과 같이 다릅니다.

• 캐논의 오더 레귤러
• 정규 성직자의 명령

동방 가톨릭 교회에는 슬라브 계급 (Basilians - St. Basil Great Order 등)으로 불리는 수도원 주문도 있습니다.

또한보십시오

위키미디어 재단. 2010년 .

다른 사전에 "수도회"가 무엇인지 확인하십시오.

가톨릭의 종교 단체. 수도회와 다른 종교 단체의 주요 차이점은 교황이 승인한 특별 헌장이 있다는 것입니다. 수도원 주문은 남성과 여성 모두입니다. 그들은 명령, 형제애, ... ... 종교 용어

이 용어에는 다른 의미가 있습니다. Capuchins 참조. 작은 카푸친 수도회 (lat. ... Wikipedia

카푸친(이탈리아 카푸치노, 카푸치오 - 후드)은 1525년 이탈리아에서 프란체스코 수도회의 분파로 설립된 가톨릭 수도원입니다. K가 입는 거친 천으로 된 카속에 뾰족한 후드를 꿰매서 붙여진 이름입니다. ... ...

Dominicans (후기 라틴어 dominicani 또는 fratres praedicatores - 설교자 형제), 가톨릭 "멘디컨트" 수도회; 스페인 수도사 Dominic(Albigensian 운동 진압에 적극적으로 참여)이 1215년에 설립하여 ... ... 위대한 소비에트 백과사전

- (흐느끼는 메신저에서). 최대 2,000개의 수도원이 있었습니다. 다른 나라. 지금은 교육 자선 기관입니다. 러시아어에 포함된 외국어 사전. Chudinov A.N., 1910 ... 러시아어 외국어 사전

- (Ordo sanctae Clarae) 소수파 및 제3파와 함께 성 베드로 사도의 두 번째 주문으로 간주됩니다. 프랜시스. 이 수도회의 설립자이자 첫 번째 수녀는 원래 아시시 출신의 경건한 클라라 시피(Clara Sciffi, 1193-1253)였습니다. 그녀는 아버지의 집을 떠나 ...... 백과사전 F.A. 브로크하우스와 I.A. 에프론

가톨릭 수도원- 도미니카 수도회(가톨릭 수도). 프란치스칸. 소수자. 카푸친. 코 델라. 입원환자. 기사단. 예수회. 시토회. 아우구스티누스 베네딕도회. 모리스트. 카르멜. | 우르술린 ... 러시아어의 표의 문자 사전

도미니크회(수도회)- DOMINICANS, 스페인 수도사 Dominic에 의해 1215년에 설립된 수도회의 구성원. 1232년 교황권은 종교 재판을 도미니카회에게 넘겼다. 예수회 조직(16세기) 이후 도미니카 수도회의 중요성은 쇠퇴했습니다. … 일러스트 백과사전

주문하다 복되신 동정녀의스페인의 마리아 ... Wikipedia

예수회- 예수회(Societas Iesu) 또는 예수회는 이그나티우스 로욜라(Ignatius Loyola, 1491-1556)가 설립하고 1540년 교황 바오로 3세의 승인을 받은 로마 가톨릭 교회의 수도회입니다. 건강한 사람들과 좋은 ... ... 순서로 수락되었습니다. 뉴스메이커 백과사전

서적

• 걷기, 이고르 콜로소프. 통치자의 전사들과 탈하스의 강력한 수도원 기사단은 모든 질병을 치료하는 소년 디니를 찾고 있습니다. 교단의 평의회(그 최고위)만이 그 예언에 대해 알고 있으며, 대왕 이전에 ... 전자책

수도사 주문 - Roman-ca-to-personal 교회에서 in-sti-tu-you mo-na-she-st-vou-shchi.

영원한 것을 가져온 수도원 명령 ob-e-di-nya-yut mo-na-hov, 또는 "tor-same-st-vein-nye", mo-na-she-both-you -경청과 빈곤), 다른 형태의 ka-to-personal mo-on-she-st-va(kon-gre -ga-tion re-li-gi-oz-nye, se-ku-lyar- ny Institutes-tu-tu-you, general-st-va apo-stol-sky life), pre-dusmat-ri-vayu-shchih at-not-se-ing of temporal, 또는 "단순한" 둘 다. ob-e-di-non-niya 공동체(mo-na-sta-rey, pri-ora-tov, bo- ha-de-len 등), 누군가의 구성원은 공통의 입으로 연결되어 있습니다. ut-ver-was-pa - 노래 Roman-skim, under-chi-nya-yut-sya 머리를 통해 io-ditch), dio-caesal-nyh 주교를 중간 st-ven-이 아니라 Holy Pre-sto-lu에게 전달합니다. 차웃샤(chaut-xia)에서 온 승려들은 특히 신성한 봉사와 영적 전통에서 벤노스티아미(ben-no-stya-mi)이다. 수도회의 구성원들은 특별한 from-li-chi-tel-ny ha-bit(예복)을 가지고 있습니다.

내 생각에 현대 가톨릭 교회에서는 고대의 mo-on-she-mustache -ta-vov [be-not-dik-tin-tsy and you- de-liv-shie-sya of them or-de-na, uni-at-sky (Uni-at-st-vo 참조) or-de-na an-to-ni-an, wa-si- li-an과 mkhi-ta-ri-stov], 넓은 의미의 수도회의 이해에서 오른쪽 오른쪽) 동일한 or-de-na re -gu-lyar-nyh ka-no-ni-kov(av-gu-stin-tsy, pre-mon-st-ran-you 및 기타 참조)를 켤 수 있습니다. Ka-no-nick), ni-shchen-st -vu-schi or-de-na (do-mi-ni-kan-tsy, fran-qi-scan-tsy, av-gu-stin-tsy-ere- mi-you, kar-me-li-you 등) 및 or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov(ie-zui-you 등). 중세에는 su-sche-st-vo-va-li 및 기타 수도원 수도회의 다른 유형의 no-sti, 예를 들어 Spirit-hov-no-ry-royal-or-de-na( io -an-ni-you, there-pliers, Tev-ton-sky or-den 등), someone-ryh의 구성원, 내 의견으로는, when-not-se-niya 평상시 nyh mo-na-she-sky 서약, 그들은 손에 무기로 christ-sti-an-st-vo를 방어할 의무가 있었습니다. Ti-po-lo-gi-che-ski 이러한 수도원 주문은 no-syat-sya에서 re-gu-lyar-nym ka-no-ni-kam(Tev-ton order-den) 또는 bo에서 ni- shchen-st-vuyu-shchim 또는 de-nam(예: io-an-ni-you).

no-sit-sya에서 시작까지 별도의 mo-on-stay-ri를 수용하여 mo-on-the-sh-or-ga-ni-za-tion의 특별한 전투를 만들려는 첫 번째 시도 9세기 - re-form-ma Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go, mo-na- 백 개의 광선, 통합된-nyon-nyh 아이디어-그녀의 수-의 네트워크를 만들기 위해 노력 -당신은 스님 Be-ne-dik-ta Nur-siy-go의 반이 아닌 콧수염 타바입니다. 이 mo-on-she-or-ga-ni-za-tion의 중심은 ab-bat-st-vo In-den(814년 또는 817년에 Achen, os-no-va-no 근처)이 되었습니다. Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go를 위한 황제 Liu-do-vi-kom Bla-go-ches-ti-vym, 그리고 머리는 Be-ne 자신 -dict입니다. 817년에 그는 Akh-ne에서 ab-ba-tov 위원회를 소집했고, 어떤 럼주에 대해 그들은 직접 참여하지 않고 su-gu-bo mo-on-styr-ski 질문-pro-sy를 다시 했습니다. 에피스코파타. Re-form-ma Be-ne-dik-ta Ani-an-sko-go는 아직 juris-diction local의 sub-ra-zu-me-wa-la iz-i-tiya mo-na-sta-rey가 아닙니다. 그리고 가장 중요한 것은 Be-ne-dik-ta ba-zi-ro-va-elk가 개인 auto-to-ri-te-te 및 support-ke them-pe-ra-to-ra를 사용하는 것입니다. 'cre-p-lyon-ny를 위한 yuri-di-che-ski 재단이 있습니다. 우리는 10세기에 Ger-khar-dom Bronsky의 Lo-ta-ring-gii와 Gor-tse의 Io-an-nom에서 유사한 개혁을 수행했으며, 또한 Give-shi-mi ob-e-di-를 만들었습니다. non-niya re-for-mi-ro-van-nyh by 그들 mo-on-stay-rei. 이러한 움직임은 더 이상 발전하지 않았고 숨을 쉬었지만 비테 레이의 죽음과 함께 쇠퇴했습니다. Os-no-howl be-not-dik-tin-sko-go-or-de-na-sta-la re-for-ma bur-gun-sko-go ab-bat-st-va Klu-ni, in -lu -chiv-she-go (909년 또는 910년에) papal e-zemp-tion (나의 직접적인 sub-chi-non-nie to Ri-mu). 모든 것이 Klyu-ny-sky re-for-me mo-on-sta-ri에 합류하여 me-stnyh 주교의 관할권에서 제외되었습니다. - 서 있는지 여부 under-chi-nya-lis ab-ba-tu Klu-ni 및 no-go-pa-pe를 통해. Ab-bat Klu-ni는 Klu-ni ob-e-di-non-niya mo-na-sta-rei 주변의 전체 계층의 머리였습니다. 일대일 대 소 디 냐브 시 시아에서 클루 노 모 투 스테이 리로, 영국 런던이 아닌 것이지만 성장했다면 - 프랑스와 부르군디아의 pre-de-la를 위해 우리는 국가가 아닌 국가를 재편성하는 인종과 함께 전통과 다른 우리 고유의 관습(consuetu-di-nes)을 가졌습니다. 클루니. XIII-XIV 세기에 로마 교황을 고문하여 center-tra-li-zo-van-ny or-den be-not-dik-tin-tsev fak-ti-che-ski를 만들지 않았습니까? us-pe-ha를 나르고 ras-pa-du be-not-dik-tin-tsev(XV-XVII 세기)를 여러 내부 sub-raz-de-le-ny - end gree-ga-tion으로 가져옵니다. , from-wether-a-cheating-s-swarm-st-vom(인생 또는 ab-ba-ta의 임시 위치) 및 Spirit-hovnoy on-right-len-no-stu(ak-cent on mo-lit-vu 또는 과학자 for-nya-tia).

be-not-dik-tin-tsev의 11세기부터 한 번뿐인 남자지만 나치나야는 여러 수도회를 시작했으며, 일부 str의 구성원은 고통을 당했습니다. mu as-ke-tiz-mu 및 strict-go-mu with-me-not-niyu be-not-dik-tin-sko-go-us-ta-va. 따라서 11세기 전반 이탈리아에서는 be-not-dik-tin-tra-di-tion의 틀 안에서 or-den ka-mal-du-lov(ka-mal -du- lena-sky ere-mi-tov), ​​ty-go-tev-shih 은둔하고 창의적인 삶의 방식, - pro-ti-vo-weight klyu-nii-sky general-living-tel-nym에서 -not-dik-tin-tsam은 general-st-ven-noy mo-lit-you의 이상을 가지고 있습니다. Or-den ka-mal-du-lov는 신성한 Ro-mu-al-dom(1027년 사망)과 in-lu-chil raz-vi-tie b-go-da-rya Pet에 의해 os-no-van이었습니다. - 루 다미아니. 그 중심은 라벤나 근처의 ab-bat-st-vo Font-the-Avel-la-na가 되었습니다. 유사한 아이디어가 XI의 끝에서 or-de-na kar-tu-zi-an-tsev, Folded-alive-she-go-sya의 구성원과 함께 사용됩니다. 12세기 전반.

11세기 후반, be-not-dik-tin-tsev from-de-lil-sya or-den cis-ter-tsi-an-tsev, ab-bat-st-va Si-to 이후 [위도. Tsis-ter-tsi-um (Cistercium)] Sham-pa-ni에서 그들의 첫 번째 거처가 되었습니다. 12세기 중반의 특별전투 종족-친국-논-니-덴-폴-루-칠 . Tsis-ter-tsi-an-tsy you-stu-pa-li for voz-ro-zh-de-nie su-ti be-not-dik-tin-sko-go us-ta-va, someone- I 육체적 노동 de mo-na-hov와 co-qi-al-nom 서비스 및 mis-sio-ner-st-ve에서 그들을 보십시오. 내부 관리의 엄격한 구조에 따라 주문이 이루어졌습니다. 뉴에이지에서 cis-ter-ci-an-tsev from-de-li-lis or-de-na fel-yan-tin-tsev (1577, 18세기 말에 분할) 및 트랩 -pi-stov (1664), tre-bo-va-ni-em 더 엄격한 as-ke-tiz-ma로 구별됩니다.

18세기까지 기본적으로 동일한 or-ga-ni-za-tions of eastern-ka-to-personal(uni-at-sky) mo-na-khovs: mkhi-ta-ri-stov( ar- mya-not-unia-you), va-si-li-an(그리스어 ob-rya-da의 unia-you) 및 an-to-ni-an(ma-ro-ni-you).

수도회의 고통 shin-st-vo에는 여성 라인인 auto-nom-ny가 있지만 op-re-de-leon-noy 법적 다이얼에는 on-ho-dya-schau-sya가 있습니다. 남성의 for-vi-si-mo-ti.

좁은 의미의 수도회에게, we-ka-yut re-gu-lyar-ka-no-ni-ki에 가까운, some-ry 서비스를 위한 새로운 삶의 기초 - 축복받은 Av의 입 -구스티나. mo-na-she-sky 생활 방식을 선도하는 cli-ri-kov의 전통은 4세기로 거슬러 올라갑니다. 816년에는 ka-pi-tu-ly so-bor-로 구성된 in-to-biya mo-on-styr-sky 커뮤니티가 될 것입니다. 뉴욕 교회. 이 ini-tsia-ti-va는 11세기 말에 첫 열매를 가져왔습니다. 이 시간까지 from-no-sit-sya rise-nick-but-ve-or-de-on re-gu-lyar-nyh ka-no-no-kov-av-gu-stin -tsev. 이미 XII 세기에 av-gu-stin-tsev 사이에 다양한 회중이 나타났습니다(ka-no-ni-ki ab-bat-st-va Saint-Victor in Pari-same; Saint-Victor-School-la 참조) 및 지역 ka-pi-tu-ly. Av-gu-stin-tsy에는 단일 관리가 없었고 지역 수준에서만 os-sche-st-in-la-elk -ra-ni-eat ka-pitu-lov를 수행했습니다. pro-ti-in-falsity im pre-mon-st-ran-you (or-den os-no-van by Saint Nor-ber-t Xan-ten-sky by XII 세기 전반부) 프랑스 북부에서) for-im-st-in-wa-whether cis-ter-ci-an-tsev에는 엄격한 sys-te-mu center-tra-li-call이 있습니다. count-le-gi-al-no-go 관리.

13세기까지, 가난한 생부잉이나 뉴스의 from-no-sit-sya ras-color(그들은 모든 그들의 자신의 st-ven-but에서 온-ka-zy-va-li에서 - sti 및 su-sche-st-in-va-li는 mi-lo-stay-ni로만 인해 발생함): do-mi-ni-kan-tsev(13세기 1/4분기의 os-no-van) , franc-tsi-skan-tsev(1209년 ut-verzh-den), ser-vi-tov(1233), av-gu-stin-tsev-ere-mi-tov(1244년에 상승, ut -verzh-den 1256년), three-ni-ta-ri-ev(1198) 및 기타. she-sky(남성과 여성) 및 평신도, as-ke-tic 생활, 소위 ter-tsia-ri-ev ("서드 오더-덴"). 가장 분명히, 이 구조는 do-mi-no-kan-tsev에 의해 지지됩니다. French-Ci-Scans will-st-ro pro-isosh-lo times-de-le-nie (windows-cha-tel-but for-cre-p-le-no in 1517) at con-ven -tua- lov, to-pus-kav-shih softed-th-ne-thre-bo-va-niy or-den-go-us-ta-va 및 ob-ser-van-tov, on-flock-wav-shih 그들의 엄격한 co-blue-de-nii에. Or-den kar-me-li-tov는 12세기에 Pa-le-sti-ne에서 or-ga-ni-za-tion ere-mi-tov(from-shel-ni-kov), od-로 발생했습니다. 이후에 re-for-mi-ro-van이 Poor-st-vuu-ing or-den(1247), ho-tya 및 엄격한 udle에 ac-cen-tom과 함께 있었습니다. -nii 세상과 관상 생활에서, 다른 거지와 동급으로, 일부는 활동적이지만 말은 하지 않기 위해- sti-an-st-va 및 pas-tyr-sky 활동-tel-no-stu. 포로에서 christia-na-mi, on-ho-dya-schi-mi-sya를 통해 1 위에서 1 위에서 or-de-na tri-ni-ta-ri-ev의 구성원 외국인의. 비슷한 목표는 pre-sle-to-va-li와 Brother-st-va mer-se-da-ri-ev의 구성원입니다.

Or-de-na re-gu-lyar-nyh kli-ri-kov na-cha-whether voz-no-kat in the epo-hu Counter-re-for-ma-tion(첫 번째는 or-den thea-tin-tsev, 1524, 최고 중 가장 보 레아 - ie-zui-you). mo-on-hov와 달리 연결되지 않은 구성원은 in-for-your-re가 되어야 하며 몇 시간 동안 -shchi-ny-tur-giya를 만들어야 합니다. pas-tyr-sky activity-tel-no-sti, about-ra-zo-va-nia 및 de-lam mi -lo-ser-dia.

Du-hov-no-ry-royal or-de-na는 Pa-le-sti-ne, Pri-bal-ti-ke 및 Pi-re-her-sky 반도에서 XI-XIII 세기에 일어났습니다. 횡단 보도와 Re-con-ki-sta의 co-be-ty-yah에서 중요한 역할. New-time-me-neither에 의해 하나씩 하나씩, 그들 모두는 우리가 아닌 우리(플라이어 리)로 분류되거나 거짓말을 하게 될 것입니다. 세속적 ari-sto-kra-tia(스페인어 및 포르투갈어 or-de-na)의 cor-ra-tion, 자선 활동에 대한 or-bo re-re-key-chi-lied(io-an-ni-you , Tev-ton-sky or-den).

종교개혁의 발전과 함께 북유럽 수도회의 활동은 일대일 blah-go-yes-ve -whether-kim-geo-gra-fi- che-skim from-open-ti-pits of the Order 수도원 인종-세계의 다른 지역, 우선 Ama-ri-ke에서 친 국가, 그들이 그리스도-sti-an-의 주요 세력이 된 곳 하늘 임무. mis-sio-ner-sky activity-tel-no-sti 및 pro-ti-in-standing Re-for-mation of game-ra-li 즉- zui -you뿐만 아니라 beggar-st-vuyu-shchie or-de-na-do-mi-ni-kan-tsev 및 franc-qi-skan-tsev. 18세기의 그러한 활동은 수도원 수도회를 여러 국가의 통치자들과 갈등을 일으키게 했고, 그 결과 오르드노프의 ta-te-th 행은 up-razd-nyon(some-one-rye rose-ro- 19세기의 di-lied). 계몽주의 시대와 19세기에 수도원 수도회 회원들은 고대 그리스도교의 출판과 냐띠얌 과학자들에게 점점 더 많은 관심을 기울이기 시작했습니다. 하늘 pa-myat-nik-kov(예: mav-ri-sty), so-chi-al-noy ra-bo-te, 다양한 축복의 창조 -go-creative school-re-g-de-ny. Re-form-ma of ka-no-nicheskogo pra-va (1983), if-to-vi-di-ro-vav의 여러 정식 수도회의 다른 유형의 종교 기관과 함께 Roman-ca-to-personal 교회.

추가 문헌:

카르사빈 L.P. 세기 중반에 Mo-on-she-st-in. SPb., 1912. M., 1992;

Dizionario degli Institutei di perfezione / Ed. G. 펠리시아, G. 로카. 로마, 1974-2003. 권. 1-10;

Leyser H. Her-mits와 새로운 수도원: 서유럽 1000-1150년의 종교 공동체에 대한 연구. 엘., 1984;

Dall'ere-mo al cenobio... Mil., 1987;

Lesegretain C. Les grands ordres re-li-gieux: hier et aujord'hui. 피., 1990;

조단 오만 O.R. some-li-che-tra-di-tion 안에 있는 Christ-sti-an-sky 영성. 로마; 루블린, 1994;

로렌스 C.H. 수사: 서구 사회에 대한 초기 수행 운동의 영향. 엘., 1994.