가톨릭과 정교회의 차이점. 정통 신앙의 상징은 가톨릭과 다른가? 정확히 무엇

정통은 천주교와 다르지만 모든 사람이 이러한 차이점이 정확히 무엇인지에 대한 질문에 대답하지는 않습니다. 상징주의와 의식, 교리적인 부분에서 교회들 사이에 차이가 있습니다.

첫 번째 외적인 차이가톨릭과 정교회 상징주의는 십자가와 십자가의 이미지와 관련이 있습니다. 초기 기독교 전통에 16가지 유형의 십자 모양이 있었다면 오늘날 전통적으로 4면 십자는 천주교와 연관되고 8개 또는 6개 십자는 정교회와 연관됩니다.

십자가의 태블릿에있는 단어는 동일하며 "유대인의 왕 나사렛 예수가 만들어졌습니다"라는 비문이있는 언어 만 다릅니다. 가톨릭에서는 라틴어로 INRI입니다. 일부 동방 교회에서는 그리스어 약어 INBI가 그리스어 텍스트 Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων에서 사용됩니다. 루마니아 정교회는 라틴어 버전을 사용하고 러시아어 및 교회 슬라브어 버전에서는 약어가 I.Н.Ц.I처럼 보입니다. 흥미롭게도이 철자는 Nikon의 개혁 이후에만 러시아에서 승인되었으며 그 이전에는 "King of Glory"가 태블릿에 자주 쓰여졌습니다. 이 철자는 Old Believers에 의해 보존되었습니다.

못의 수는 종종 정교회와 가톨릭 십자가에서도 다릅니다. 가톨릭은 3개, 정교회는 4개입니다. 두 교회의 십자가 상징의 가장 근본적인 차이점은 가톨릭 십자가그리스도는 상처와 피, 가시 면류관, 몸의 무게로 인해 처진 팔로 극도로 자연주의적인 방식으로 묘사됩니다. 정통 십자가그리스도의 고통에 대한 자연주의적 흔적은 없으며 구주의 이미지는 죽음에 대한 삶의 승리, 몸에 대한 영의 승리를 보여줍니다.

왜 그들은 다르게 침례를 받습니까?

가톨릭과 정교회는 의식 부분에서 많은 차이가 있습니다. 따라서 십자가의 표시를 만드는 데에는 분명한 차이점이 있습니다. 정교회는 오른쪽에서 왼쪽으로, 가톨릭은 왼쪽에서 오른쪽으로 세례를 받습니다. 가톨릭 십자가 축복의 규범은 1570년 교황 비오 5세에 의해 승인되었습니다. "자신을 축복하는 자는 ... 이마에서 가슴으로, 왼쪽 어깨에서 오른쪽으로 십자가를 만듭니다." 입력 정통 전통십자성호 거행의 기준은 두 손가락, 세 손가락으로 바뀌었지만 교회 지도자들은 니콘 개혁 전후에 오른쪽에서 왼쪽으로 세례를 받아야 한다고 썼다.

가톨릭 신자들은 일반적으로 "주 예수 그리스도의 몸에 생긴 궤양"의 표시로 다섯 손가락 모두로 교차합니다. 두 개는 손에, 두 개는 다리에, 하나는 창에 있습니다. 정교회에서는 Nikon의 개혁 이후 세 개의 손가락이 허용됩니다. 세 개의 손가락은 함께 접히고(삼위일체의 상징), 두 개의 손가락은 손바닥에 눌려집니다(그리스도의 두 가지 본성 - 신성과 인간. 루마니아 교회에서는 이 두 손가락은 아담과 이브가 삼위일체로 떨어지는 상징으로 해석됩니다.

성도들의 기한이 지난 공로

예식 부분의 명백한 차이점 외에도 두 교회의 수도원 제도, 도상학의 전통에서 정교회와 가톨릭교는 교리 면에서 많은 차이가 있습니다. 따라서 정교회는 성인의 기한이 지난 공로에 대한 가톨릭 교리를 인정하지 않습니다.

교회의 교사들은 죄인들이 그들의 구원을 위해 그 부요함을 사용할 수 있도록 "지나친 선행"이라는 무궁무진한 보고를 남겼습니다. 이 보고의 부의 관리자는 가톨릭 교회와 개인적으로 Pontifex입니다. 죄인의 열심에 따라 교황은 금고에서 재물을 가져다가 죄인에게 제공할 수 있습니다. 왜냐하면 사람은 자신을 구원할 선행이 충분하지 않기 때문입니다.

"과잉 공덕"의 개념은 지불한 금액만큼 죄에 대한 형벌이 면제되는 "면죄부"의 개념과 직접적인 관련이 있습니다.

교황 무오성

19세기 말에 로마 카톨릭 교회는 교황의 무오성 교리를 선포했습니다. 그에 따르면, 교황(교회의 머리로서)이 신앙이나 도덕에 관한 교리를 결정할 때 그는 무류성(무류성)을 가지며 오류의 바로 그 가능성으로부터 보호됩니다. 이 교리적 무오성은 사도적 계승을 통해 사도 베드로의 후계자로서 교황에게 주어진 성령의 은사이며 그의 개인적인 무죄에 근거한 것이 아닙니다.

이 교리는 1870년 7월 18일 Aeternus 목사의 교의 헌법에서 공식적으로 선언되었으며, 이는 보편 교회에서 교황의 관할권이 "통상적이고 직접적인" 권한임을 주장했습니다. 교황은 카테드라 외 새로운 교리를 선포할 수 있는 권리를 단 한 번만 사용했습니다. 1950년에 교황 비오 12세는 승천의 교리를 선포했습니다. 복되신 동정녀의메리. 무류성의 교리는 Lumen Gentium 교회의 교리적 헌법에서 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)에서 확인되었습니다. 교황의 무오성 교리나 동정녀 마리아 승천의 교리 둘 다 정교회에서 받아들이지 않았습니다. 또한 정교회는 성모 마리아의 원죄 없으신 잉태 교리를 인정하지 않습니다.

연옥과 시련

인간의 영혼이 사후에 겪는 일에 대한 이해는 정교회와 가톨릭에서도 다릅니다. 천주교에는 연옥에 대한 교리가 있습니다. 연옥은 고인의 영혼이있는 특별한 상태입니다. 정교회는 죽은 자를 위한 기도의 필요성을 인정하면서도 연옥의 존재를 부인합니다. 정교회에는 천주교와 달리 모든 그리스도인의 영혼이 사적인 재판을 위해 하나님의 보좌로 가는 길을 통과해야 하는 장애물인 공중 시련의 교리가 있습니다.

두 천사가 이 길을 따라 영혼을 인도합니다. 20번의 시련은 모두 마귀의 지배를 받는 것입니다. 더러운 영은 시련을 겪고 있는 영혼을 지옥으로 데려가려고 합니다. St.의 말로 은둔자 테오판: "똑똑한 사람들에게는 시련에 대한 생각이 아무리 거칠게 보여도 피할 수 없습니다." 가톨릭 교회는 시련의 교리를 인정하지 않습니다.

"필리오케"

정교회와 가톨릭 교회의 주요 교리적 차이점은 11세기에 서방(로마) 교회가 채택한 신경의 라틴어 번역에 추가된 "필리오크"(lat. filioque - "그리고 아들")입니다. 삼위일체 교리: 성부 하나님뿐만 아니라 "성부와 성자로부터" 성령의 진행에 관한 것입니다. 교황 베네딕토 8세는 1014년 신조에 "필리오크(filioque)"라는 용어를 포함시켰는데, 이는 정교회 신학자들에게 엄청난 분노를 불러일으켰습니다. "걸림돌"이 되었고 1054년에 교회의 최종 분열을 일으킨 것은 필리오크였습니다. 그것은 마침내 리옹(1274)과 페라라-플로렌틴(1431-1439)이라는 소위 "통합" 위원회에서 설립되었습니다.

현대 가톨릭 신학에서는 이상하게도 필리오케에 대한 태도가 많이 바뀌었습니다. 그래서 2000년 8월 6일 가톨릭교회는 선언문 “Dominus Iesus”(“Lord Jesus”)를 발표했습니다. 이 선언문의 저자는 Joseph Ratzinger 추기경(교황 베네딕토 16세)이었습니다. 이 문서의 첫 번째 부분의 두 번째 단락에서 신조의 텍스트는 필리오크가 없는 문구로 제공됩니다. "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per 예언자" . (“성령 안에서 생명 주시는 이시 곧 아버지께로서 나오시며 아버지와 아들과 함께 경배와 영광을 받으시게 될 아버지와 아들과 함께 선지자들로 말씀하신 이시니”)

이 선언에 따른 공의회 결정은 없었으므로 필리오케의 상황은 그대로 유지됩니다. 정교회와 가톨릭 교회의 주요 차이점은 정교회의 머리가 예수 그리스도이고 가톨릭에서 교회는 로마의 교황인 가시적 머리(Vicarius Christi)인 예수 그리스도의 대리자가 이끌고 있다는 것입니다.

정교회와 가톨릭에서 모두 신성한 경전(성경)을 교리의 기초로 인정합니다. 가톨릭과 정교회 신경에서 교리의 기초는 12개 부분 또는 구성원으로 공식화됩니다.

첫 번째 구성원은 하나님을 세상의 창조주로, 즉 성 삼위일체의 첫 번째 위격이라고 말합니다.

두 번째 - 하나님의 아들 예수 그리스도에 대한 믿음에 관하여;

세 번째는 강생의 교리입니다. 이에 따르면 예수 그리스도는 하나님이시면서 동시에 사람이 되셨고 동정 마리아에게서 나셨습니다.

네 번째는 예수 그리스도의 고난과 죽음에 관한 것입니다. 이것은 구속의 교리입니다.

다섯 번째는 예수 그리스도의 부활에 관한 것입니다.

여섯째는 예수 그리스도께서 하늘로 육신으로 승천하신 것을 의미합니다.

일곱째 날 - 두 번째 무렵, 예수 그리스도께서 이 땅에 오심;

여덟 번째 구성원은 성령에 대한 믿음에 관한 것입니다.

아홉 번째는 교회에 대한 태도에 관한 것입니다.

열 번째는 세례 성사에 관한 것입니다.

열한 번째 - 죽은 자의 미래의 일반적인 부활에 관한 것입니다.

열두 번째는 영생에 관한 것입니다.

정교회와 천주교의 중요한 장소는 예식 - 성례전으로 가득 차 있습니다. 일곱 가지 성사가 인정됩니다: 세례, 세례, 영성체, 회개 또는 고해성사, 신권 성사, 혼인성사, 기름부음(성사).

정교회와 가톨릭 교회는 휴일과 금식을 매우 중요하게 생각합니다. 사순절은 일반적으로 주요 교회 공휴일에 선행합니다. 금식의 본질은 '인간 영혼의 정화와 재생'이며, 중요한 사건종교 생활. 정교회와 천주교에는 여러 날 동안 네 번의 큰 금식이 있습니다. 부활절 전, 베드로와 바울의 날 전, 동정녀 승천 전, 성탄절 전입니다.

정교회와 가톨릭의 차이점

기독교 교회가 가톨릭과 정교회로 분열되기 시작한 것은 기독교 세계의 패권을 놓고 로마 교황과 콘스탄티노플 총대주교 사이의 경쟁이었다. 약 867. 교황 니콜라스 1세와 콘스탄티노플 총대주교포티우스. 가톨릭과 정교회는 각각 서방 교회와 동방 교회라고 합니다.

모든 기독교와 마찬가지로 가톨릭 신앙의 기초는 성경과 거룩한 전통입니다. 그러나 정교회와 달리 카톨릭 교회는 처음 7개 규례뿐만 아니라 칙령의 신성한 전통을 고려합니다. 에큐메니칼 평의회, 뿐만 아니라 이후의 모든 공의회, 그리고 교황의 메시지와 칙령.

가톨릭 교회의 조직은 엄격한 중앙 집중화로 특징 지어집니다. 교황은 이 교회의 머리다. 그것은 신앙과 도덕 문제에 관한 교리를 정의합니다. 그의 권한은 에큐메니칼 평의회의 권한보다 높습니다. 가톨릭 교회의 중앙 집중화는 특히 교리에 대한 비전통적 해석의 권리로 표현되는 독단적 발전의 원칙을 일으켰습니다. 따라서 정교회에서 인정하는 신경, 삼위일체 교리에서 성령은 성부 하나님으로부터 나온다고 합니다. 가톨릭 교리는 성령이 성부와 성자에게서 나온다고 선언합니다.

구원 사업에서 교회의 역할에 대한 독특한 교리도 형성되었습니다. 구원의 기초는 믿음과 선행이라고 믿습니다. 천주교의 가르침에 따르면(정교회에서는 그렇지 않음) 교회는 "합의한" 행위의 보고를 가지고 있습니다. 기독교인. 교회는 이 보물을 처분하고, 그것을 필요로 하는 사람들에게 그 일부를 줄 권리, 즉 죄를 용서하고 회개하는 자를 용서할 권리가 있습니다. 그러므로 면죄부의 교리는 돈을 위해 또는 교회 앞에서 어떤 공로를 위해 죄 사함을 받는 것입니다. 그러므로 - 죽은 자를 위한 기도의 규칙과 연옥에서 영혼의 체류 기간을 단축할 권리.

에큐메니칼 정교회(Ecumenical Orthodoxy)는 동일한 교리와 유사한 교회법 구조를 갖고 서로의 성사를 인정하고 친교를 이루는 지역 교회들의 집합체입니다. 정교회는 15개의 독립 교회와 여러 자치 교회로 구성되어 있습니다. 정교회와 달리 로마 카톨릭은 주로 견고성으로 구별됩니다. 이 교회의 조직 원칙은 더 군주제입니다. 그것은 통일성의 가시적 중심인 교황을 가지고 있습니다. 로마 가톨릭 교회의 사도적 권위와 가르치는 권위는 교황의 형상에 집중되어 있다.

정통은 다음을 가리킨다. 성경, 성스러운 말씀으로서 교부들의 글과 행적은 주님으로부터 와서 사람들에게 전해졌습니다. 정교회는 하나님께서 주신 본문은 변경하거나 보완할 수 없으며 사람들에게 처음 주어진 언어로 읽어야 한다고 주장합니다. 따라서 정교회는 그리스도께서 가져오신 것과 같은 기독교 신앙의 정신, 즉 사도들과 초대 기독교인들과 교회의 교부들이 살았던 정신을 보존하기 위해 노력합니다. 그러므로 정통은 논리보다는 사람의 양심에 호소합니다. 정교회에서 숭배 행위의 체계는 독단적 교리와 밀접하게 연결되어 있습니다. 이러한 숭배 행위의 기초는 세례, 영성체, 회개, 세례, 결혼, 영성체, 사제직 등 7가지 주요 성사 예식입니다. 성례전을 수행하는 것 외에도 정통 숭배 시스템에는 기도, 십자가 숭배, 성상, 유물, 유물 및 성인이 포함됩니다.

카톨릭은 기독교 전통을 그리스도, 사도 등이 낳은 "씨앗"으로 간주합니다. 사람들의 영혼과 생각에 심겨져 하나님께 나아가는 길을 찾을 수 있습니다.

교황은 추기경, 즉 교황 바로 뒤를 잇는 로마 가톨릭 교회의 최고 성직자들에 의해 선출된다. 교황은 추기경 3분의 2의 찬성으로 선출된다. 교황은 로마 교황청(Roman Curia)이라는 중앙 국가 기구를 통해 로마 카톨릭 교회를 지도합니다. 그것은 회중이라고 불리는 부서가 있는 일종의 정부입니다. 그들은 교회 생활의 특정 영역에서 지도력을 행사합니다. 세속 정부에서 이것은 부처에 해당합니다.

미사(예배)는 가톨릭 교회의 주요 예배로 최근까지 라틴어로 진행되었습니다. 대중에 대한 영향력을 높이기 위해 현재 사용이 허용됩니다. 자국어그리고 전례에 국악을 도입한다.

로마 교황은 가톨릭 교회를 절대 군주로 이끌고, 교회는 그 아래에서 심의 및 행정 기관일 뿐입니다.

공식적으로 기독교 교회는 1054년 교황 레오 9세와 총대주교 미카엘 세룰라리우스의 참여로 동방(정교회)과 서방(로마 가톨릭)으로 분열되었습니다. 그것은 5세기에 무너진 로마 제국의 두 종교 중심지인 로마와 콘스탄티노플 사이에 오랫동안 기한이 지난 모순의 피날레가 되었습니다.

교리의 영역과 교회 생활의 조직 측면에서 그들 사이에 심각한 불일치가있었습니다.

330년 로마에서 콘스탄티노플로 수도를 옮긴 후 로마의 사회정치적 삶에서 성직자들이 전면에 등장하기 시작했다. 제국이 실제로 붕괴된 395년, 로마는 서부 지역의 공식 수도가 되었습니다. 그러나 정치적 불안정은 곧 이 지역의 실제 관리가 주교와 교황의 손에 있다는 사실로 이어졌습니다.

여러 면에서 이것이 전체 기독교 교회의 수위권을 교황의 보좌로 주장하는 이유였습니다. 동방은 이러한 주장을 거부했지만, 기독교의 첫 세기부터 서방과 동방에서 로마 교황의 권위는 매우 컸습니다. 그의 승인 없이는 단일 에큐메니칼 공의회도 열고 닫을 수 없었습니다.

문화적 배경

교회 역사가들은 제국의 서부와 동부 지역에서 그리스와 로마의 두 가지 문화 전통의 강력한 영향으로 기독교가 다르게 발전했다고 기록합니다. "그리스 세계"는 기독교 교리를 하나의 철학으로 인식하여 사람과 하나님의 일치를 위한 길을 열어주었습니다.

이것은 이 일치를 이해하고 "신격화"를 달성하는 것을 목표로 하는 동방 교회 교부들의 신학 작업이 풍부함을 설명합니다. 그들은 종종 그리스 철학의 영향을 보여줍니다. 그러한 "신학적 호기심"은 때때로 이단적인 일탈로 이어지기도 했지만, 공의회는 이를 거부했습니다.

역사가 볼로토프의 말에 따르면 로마 기독교 세계는 "로마네스크 양식이 기독교인에게 미친 영향"을 경험했습니다. "로마 세계"는 기독교를 보다 "법적-법적" 방식으로 인식하여 교회를 일종의 사회적 법적 제도로 조직적으로 건설했습니다. 볼로토프 교수는 로마 신학자들이 "기독교를 하나님이 계시하신 사회 조직 프로그램으로 이해했다"고 기록합니다.

로마 신학은 하나님과 사람의 관계를 포함하여 "법학"으로 특징지어졌습니다. 여기서 선행은 하나님 앞에서 사람의 공로로 이해하고 회개만으로는 죄를 사하지 못한다고 표현했습니다.

후에 구속의 개념은 죄, 구속, 공로의 범주에 기초한 하나님과 인간의 관계에 기초한 로마법의 예를 따라 형성되었습니다. 이러한 뉘앙스로 인해 독단론의 차이가 발생했습니다. 그러나 이러한 차이에 더해 진부한 권력투쟁과 양측의 신하들의 개인적인 주장이 결국 분열의 원인이 되었다.

주요 차이점

오늘날 천주교는 정교회와 많은 의례적, 교리적 차이가 있지만 가장 중요한 것을 고려할 것입니다.

첫 번째 차이점은 교회 일치의 원리에 대한 다른 이해에 있습니다. 정교회에는 지상의 머리가 하나도 없습니다(그리스도는 머리로 간주됩니다). 러시아, 그리스 등 서로 독립적인 지역의 족장인 "영장류"가 있습니다.

가톨릭 교회(그리스어 "katholikos"에서 - "보편적")는 하나이며, 교황이신 가시적 머리의 존재를 일치의 기초로 간주합니다. 이 교리를 "교황의 수위권(primacy)"이라고 합니다. 가톨릭에서는 신앙 문제에 대한 교황의 견해를 "무오한" 것으로, 즉 무오하다고 인정합니다.

믿음의 상징

또한 가톨릭 교회는 니케아 에큐메니칼 공의회에서 채택된 신경 본문에 성부와 성자로부터의 성령의 진행에 관한 문구(“필리오케”)를 추가했습니다. 정교회는 아버지의 행렬만 인정합니다. 동양의 개별 성부들은 "필리오크"(예: 참회자 막시무스)를 인정했습니다.

사후 세계

또한 천주교는 연옥의 교리를 채택했습니다. 즉, 영혼이 죽은 후에도 천국에 갈 준비가 되지 않은 일시적인 상태입니다.

성모 마리아

중요한 불일치는 가톨릭 교회에 성모 마리아의 원죄 없는 잉태에 관한 교리가 있다는 것입니다. 이 교리는 하느님의 어머니에게 원죄가 원래 없다는 것을 확증합니다. 정교회, 거룩함을 영화롭게 함 하나님의 어머니, 그가 모든 사람들과 마찬가지로 그녀에게 내재되어 있다고 믿습니다. 또한 이 가톨릭 교리는 그리스도가 반인반이라는 사실과 모순됩니다.

대사

중세 시대에 가톨릭에서는 "성도의 합당한 공로" 교리, 즉 성도가 행한 "선행의 축적" 교리가 형성되었습니다. 교회는 회개하는 죄인들의 "선한 행위" 부족을 보충하기 위해 이 "예비금"을 관리합니다.

여기에서 면죄부의 교리가 성장했습니다. 즉, 사람이 회개한 죄에 대한 일시적인 형벌로부터의 해방입니다. 르네상스 시대에는 면죄부를 자백 없이 돈으로 죄 사함을 받을 수 있는 가능성으로 오해했습니다.

독신

천주교는 성직자의 결혼(독신 사제직)을 금지합니다. 정교회에서 결혼은 수도원 사제와 성직자에게만 금지되어 있습니다.

외부 부분

예식과 관련하여 가톨릭은 라틴 예식(미사)과 비잔틴(그리스 가톨릭) 숭배를 모두 인정합니다.

정교회의 전례는 prosphora (누룩이 들어간 빵), 가톨릭 예배 - 이스트를 넣지 않은 빵 (누룩 없는 빵)에 제공됩니다.

카톨릭은 두 가지 유형으로 영성체를 수행합니다. 그리스도의 몸(평신도용)과 몸과 피(성직자용)입니다.

가톨릭 신자는 십자가의 표시를 왼쪽에서 오른쪽으로, 정교회는 그 반대로 만듭니다.

천주교에는 금식이 적고 정교회보다 더 부드럽습니다.

오르간은 가톨릭 예배에서 사용됩니다.

수세기에 걸쳐 축적된 이러한 차이점과 기타 차이점에도 불구하고 정교회와 가톨릭교는 공통점이 많습니다. 또한 가톨릭은 동양에서 무언가를 빌렸습니다 (예 : 성모 승천 교리).

거의 모든 지역 정교회(러시아인 제외)는 그레고리력에 따라 가톨릭과 마찬가지로 살고 있습니다. 두 교단은 서로의 성례전을 인정합니다.

교회의 분열은 기독교의 역사적이며 해결되지 않은 비극입니다. 결국, 그리스도께서는 당신의 계명을 성취하고 당신을 하나님의 아들로 고백하려고 애쓰는 모든 제자들의 연합을 위해 기도하셨습니다. 당신과 그들이 우리 안에 하나가 되기를 바랍니다. 세상이 당신이 나를 보내신 것을 믿게 하소서."

가톨릭 교회와 정교회의 차이점은 주로 교황의 무오성과 최고권을 인정하는 데 있습니다. 예수 그리스도의 부활과 승천 이후 제자와 추종자들은 스스로를 그리스도인이라고 부르기 시작했습니다. 이것이 기독교가 생겨난 방식으로 점차 서쪽과 동쪽으로 퍼졌습니다.

기독교 교회 분열의 역사

2000년 동안 개혁주의적 견해의 결과로 기독교의 다양한 흐름이 생겨났습니다.

• 정설;
• 카톨릭교;
• 개신교는 가톨릭 신앙의 파생물로서 생겨났습니다.

각 종교는 이후에 새로운 고백으로 나뉩니다.

정교회에서는 그리스, 러시아, 그루지야, 세르비아, 우크라이나 및 기타 총 대주교가 발생하며 자체 지점이 있습니다. 카톨릭은 로마 카톨릭과 그리스 카톨릭으로 나뉜다. 개신교에서 모든 고백을 나열하는 것은 어렵습니다.

이 모든 종교는 그리스도와 삼위일체에 대한 믿음이라는 하나의 뿌리로 연결되어 있습니다.

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성삼위일체

로마 교회는 로마에서 마지막 날을 보낸 사도 베드로에 의해 설립되었습니다. 그때에도 교황은 "우리 아버지"를 의미하는 번역으로 교회를 이끌었습니다. 그 당시에는 박해가 두려워 기독교의 지도력을 물려받을 준비가 된 사제들이 거의 없었습니다.

동방 전례 기독교는 가장 오래된 4개의 교회가 주도했습니다.

• 그의 총대주교가 동부 지부를 이끌었던 콘스탄티노플;
• 알렉산드리아;
• 그의 첫 번째 족장은 예수의 지상 형제인 야고보였습니다.
• 안디옥.

동방 사제의 교육적 사명 덕분에 세르비아, 불가리아, 루마니아의 기독교인들이 4-5세기에 합류했습니다. 그 후, 이 국가들은 정교회 운동과 무관한 독립 국가임을 선언했습니다.

순전히 인간적인 차원에서, 새로 형성된 교회에서 발전의 비전이 나타나기 시작했고, 4세기에 콘스탄티누스 대제가 콘스탄티노플을 제국의 수도로 지명한 후 경쟁이 심화되었습니다.

로마의 권력이 무너진 후 모든 패권은 콘스탄티노플 총대주교에게 넘어갔고, 이로 인해 교황이 이끄는 서방 전례에 불만이 생겼습니다.

서방 기독교인들은 사도 베드로가 살았고 처형된 곳이 로마에 있다는 사실로 자신들의 패권을 정당화했습니다.

성 베드로

필리오케

가톨릭과 정교회의 차이점은 기독교연합교회 분열의 근본 원인이 된 성령의 행진 교리인 필리오케(Filioque)와도 관련이 있다.

천 년도 더 전에 기독교 신학자들은 성령의 행진에 대해 일반적인 결론에 이르지 못했습니다. 문제는 누가 그 영을 보내느냐 - 아버지 하나님 또는 아들 하나님입니다.

사도 요한은 예수님께서 아버지 하나님에게서 나오시는 보혜사를 진리의 영의 형체로 보내실 것이라고 전합니다(요 15:26). 갈라디아서에서 사도 바울은 그리스도인들의 마음에 성령을 불어넣으시는 예수님으로부터 성령의 역사하심을 직접 확인합니다.

니케아 공식에 따르면, 성령에 대한 믿음은 삼위일체의 위격 중 하나에 대한 호소처럼 들립니다.

제2차 에큐메니칼 공의회의 교부들은 이 호소를 확장하여 “나는 아버지와 아들과 성령, 주 곧 아버지에게서 나오시는 생명 주시는 분을 믿습니다.” 콘스탄티노폴리스 사제들에게 받아들여졌다.

포티우스를 에큐메니칼 총대주교로 지명하는 것은 로마 의식에서 그들의 중요성을 얕잡아 보는 것으로 인식되었습니다. 동양인 숭배자들은 수염을 밀고 토요일에 금식을 지킨 서양 사제들의 추함을 지적하며 당시 자신들을 특별한 사치로 에워싸기 시작했다.

이 모든 불일치가 한 방울씩 모여 스키마의 거대한 폭발로 표현됩니다.

Nikita Stifat가 이끄는 가부장제는 공개적으로 라틴계를 이단자로 부릅니다. 1054년 콘스탄티노플에서 열린 협상에서 사절단 대표단의 굴욕이 결단의 원인이 되었습니다.

흥미로운! 찾을 수 없음 일반 개념정부 문제에서 사제는 정교회와 가톨릭 교회로 나뉘었다. 처음에는 기독교 교회정통이라고. 분단 후 동방 기독교 운동은 정교회 또는 정교회라는 이름을 유지한 반면 서방 운동은 천주교 또는 보편 교회로 알려지게 되었습니다.

정교회와 가톨릭의 차이점

1. 교황의 무오류성과 수위권을 인정하고 필리오케와 관련하여.
2. 정통 교회는 죄를 지었지만 연옥을 부정합니다. 중대한 죄영혼이 깨끗해지고 천국에 갑니다. 정교회에는 크거나 작은 죄가 없으며 죄는 죄이며 죄인의 삶 동안 고해 성사를 통해서만 깨끗해질 수 있습니다.
3. 가톨릭은 선행에 대해 천국에 "통과"를 주는 면죄부를 생각해 냈지만, 성경은 구원이 하나님의 은혜이며 참된 믿음 없이는 선행천국에 들어갈 수 없습니다. (엡 8:2-9)

정교회와 천주교: 유사점과 차이점

의식의 차이점

두 종교는 예배 일정이 다릅니다. 카톨릭은 그레고리력인 정교회-율리우스력에 따라 생활합니다. 에 따르면 그레고리력 연대기유대인과 정통 부활절일치할 수 있으며 이는 금지됩니다. 에 의해 줄리안 달력러시아, 그루지야, 우크라이나, 세르비아, 예루살렘 정교회는 예배를 드린다.

아이콘을 작성할 때도 차이점이 있습니다. 입력 정통 사역- 이것은 2차원 이미지이며 천주교는 자연주의적 차원을 실천합니다.

동양 기독교인은 이혼하고 두 번째 결혼할 기회가 있으며 서양 의식에서는 이혼이 금지되어 있습니다.

대 사순절의 비잔틴 의식은 월요일에 시작되고 라틴 의식은 수요일에 시작됩니다.

정통 기독교인은 손가락을 특정 방식으로 접으면서 오른쪽에서 왼쪽으로 십자 표시를 만드는 반면, 가톨릭 신자는 손에 초점을 맞추지 않고 반대 방향으로 합니다.

이 작업에 대한 흥미로운 해석입니다. 두 종교는 악마가 왼쪽 어깨에 앉고 천사가 오른쪽 어깨에 앉는다는 데 동의합니다.

중요한! 천주교는 세례의 방향을 십자가가 적용될 때 죄에서 구원에 이르는 씻음이 있다는 사실로 설명합니다. 정교회에 따르면, 기독교인은 세례를 받을 때 악마에 대한 하나님의 승리를 선포합니다.

한때 연합된 그리스도인들은 서로를 어떻게 대합니까? 정교회는 가톨릭 신자와 전례적 친교, 공동 기도를 하지 않습니다.

정교회는 세속적 권위를 지배하지 않으며, 가톨릭은 하느님의 최상권과 교황에 대한 권위의 종속을 확인합니다.

라틴 의식에 따르면 모든 죄는 신을 화나게 하는 것이며 정통은 신을 화나게 할 수 없다고 주장합니다. 그는 죽지 않고 죄로 인해 자기 자신에게만 해를 끼칩니다.

일상 생활: 의식 및 서비스

분열과 연합에 관한 성도들의 말씀

두 의식의 그리스도인들 사이에는 많은 차이점이 있지만, 그들을 하나로 묶는 주된 것은 예수 그리스도의 성혈, 한 분 하나님과 성삼위일체에 대한 믿음입니다.

크림의 성 루가는 가톨릭 신자에 대한 부정적인 태도를 매우 날카롭게 비난하면서 바티칸, 교황, 추기경을 가톨릭 신자로부터 분리시켰다. 보통 사람들참되고 구원하는 믿음을 가진 자.

모스크바의 성 필라레는 그리스도인들 사이의 분열을 칸막이로 비유하면서 하늘에 닿을 수 없다고 강조했습니다. Filaret에 따르면 기독교인은 예수를 구세주로 믿는다면 이단자로 불릴 수 없습니다. 성자는 모든 사람의 연합을 위해 끊임없이 기도했습니다. 그는 정교회를 참된 가르침으로 인정하면서도 하나님은 오래 참으심으로 다른 기독교 운동도 받아들이신다고 지적했다.

에베소의 성 마르코는 천주교를 이단자로 부르며 참된 신앙에서 벗어났고 평화를 이루지 말라고 촉구했습니다.

Optina의 수도사 Ambrose는 또한 사도들의 칙령을 어긴 라틴 의식을 정죄합니다.

크론슈타트의 의로운 요한은 복음의 말씀에 근거하여 가톨릭교도가 개혁가, 개신교, 루터교와 함께 그리스도에게서 떨어졌다고 주장합니다. (마태복음 12:30)

성부 하나님을 영접하고 성자 예수 그리스도에 대한 사랑 안에서 성령의 능력 아래 행하는 진리, 이런 저런 예식에 대한 믿음의 가치를 어떻게 잴 수 있겠습니까? 하나님은 미래에 이 모든 것을 보여주실 것입니다.

정교회와 가톨릭의 차이점에 대한 비디오? 안드레이 쿠라예프

천주교는 기독교의 3대 종파 중 하나이다. 총 세 가지 고백이 있습니다: 정교회, 천주교, 개신교. 셋 중 막내는 개신교다. 그것은 16세기에 마틴 루터가 가톨릭 교회를 개혁하려는 시도에서 비롯되었습니다.

정교회와 천주교로의 분열은 풍부한 역사를 가지고 있습니다. 시작은 1054년에 일어난 사건이었습니다. 당시 재위 중인 교황 레오 9세의 사절단은 콘스탄티노플 총대주교 미카엘 세룰라리우스와 동방 교회 전체를 파문하는 법안을 작성했습니다. 아야 소피아에서 예배를 드리는 동안 그들은 그를 왕좌에 앉히고 떠났습니다. 총대주교 미카엘은 공의회를 소집하여 이에 응했고, 그 회의에서 교황 대사를 파문했습니다. 교황은 그들의 편을 들었고, 그 이후로 정교회에서 교황의 신성한 봉사를 기념하는 일은 중단되었고 라틴계는 분열주의자로 여겨졌습니다.

우리는 정교회와 천주교의 주요 차이점과 유사점, 천주교 교리 및 고백의 특징에 대한 정보를 수집했습니다. 모든 기독교인은 그리스도 안에서 형제 자매임을 기억하는 것이 중요합니다. 따라서 천주교도 개신교도 모두 "적"으로 간주될 수 없습니다 정교회. 그러나 각 교단이 진리에 가깝거나 멀다는 논란의 여지가 있습니다.

가톨릭의 특징

천주교는 전 세계적으로 10억 명이 넘는 추종자들이 있습니다. 머리에 카톨릭 교회정교회에서처럼 총대주교가 아니라 교황이 있습니다. 교황은 교황청의 최고 통치자이다. 이전에 가톨릭 교회에서는 모든 주교를 그렇게 불렀습니다. 교황의 완전한 무오성에 대한 대중의 믿음과 달리, 가톨릭 신자들은 교황의 교리적 진술과 결정만이 오류가 없다고 생각합니다. 프란치스코 교황은 현재 가톨릭 교회의 수장이다. 그는 2013년 3월 13일에 선출되었으며 수년 만에 처음으로 교황이 되었습니다. 2016년, 프란치스코 교황은 키릴 총대주교와 만나 가톨릭과 정교회의 중요한 문제를 논의했습니다. 특히, 우리 시대의 일부 지역에 존재하는 기독교인에 대한 박해 문제.

가톨릭 교회의 교리

가톨릭 교회의 많은 교리는 정교회의 복음 진리에 대한 상응하는 이해와 다릅니다.

• 필리오케(Filioque)는 성령이 성부 하나님과 성자 하나님으로부터 온다는 교리입니다.
• 독신은 성직자의 독신의 교리입니다.
• 가톨릭의 성스러운 전통에는 7개의 에큐메니칼 공의회와 교황 서한 이후에 내려진 결정이 포함됩니다.
• 연옥은 지옥과 천국 사이의 중간 "역"에 대한 교리로, 그곳에서 죄를 속죄할 수 있습니다.
• 에 대한 교리 원죄없는 수태성모 마리아와 그녀의 육체적 승천.
• 평신도는 그리스도의 몸과만 교제는 성직자는 몸과 피로 교제합니다.

물론 이것이 모두 정교회와 다른 것은 아니지만 가톨릭은 정교회에서 사실로 간주되지 않는 교리를 인정합니다.

가톨릭 신자는 누구인가

가장 많은 수의 천주교인, 천주교를 믿는 사람들은 브라질, 멕시코, 미국에 살고 있습니다. 흥미롭게도 각 나라마다 천주교는 고유한 문화적 특성을 가지고 있습니다.

가톨릭과 정교회의 차이점

• 가톨릭과 달리 정교회는 신조에 명시된 바와 같이 성령이 오직 성부로부터만 온다는 것을 믿습니다.
• 정교회에서는 수도원들만이 독신 생활을 하고 나머지 성직자들은 결혼할 수 있습니다.
• 정교회의 신성한 전통에는 고대 구전 전통에 더하여 처음 7개의 에큐메니칼 공의회의 결정과 이후의 결정이 포함되지 않습니다. 교회 평의회, 교황의 편지.
• 정교회에는 연옥에 대한 교리가 없습니다.
• 정교회는 "은혜의 보고" 교리를 인정하지 않습니다. 그리스도, 사도, 성모 마리아의 선행이 과도하여 이 보고에서 구원을 "끌어낼" 수 있습니다. 한때 가톨릭과 미래의 개신교 사이에 걸림돌이 된 면죄부의 가능성을 허용한 것은 이 교리였습니다. 면죄부는 마틴 루터에게 깊은 반기를 든 가톨릭의 현상 중 하나였습니다. 그의 계획에는 새로운 신앙고백의 창설이 아니라 가톨릭의 개혁이 포함되어 있었다.
• 정교회에서 평신도는 그리스도의 몸과 피와 영성체합니다. “받아 먹으라 이것은 내 몸이고 너희가 이를 마시라 이것은 내 피니라.”