모든 그리스도인의 삶의 목표는 하나님의 계명을 성취하여 성령을 얻는 것입니다.

수도사는 그의 하나님 여호와의 계명을 완전하게 이행하기 위해 노력한 정통 기독교인입니다. 무한한 사랑을 사랑하는 부패하기 쉬운 남자.

수도 생활의 첫 번째 조건은 침묵, 고요함, 헛되지 않음입니다. 우리는 스스로 침묵해야만 하나님의 말씀을 들을 수 있습니다.

두 번째는 하나님의 얼굴 앞에 서서 하나님의 뜻을 들을 준비가 되어 있는 절주입니다.

세 번째 조건은 하나님의 뜻에 순종하고 상사그분의 뜻의 대변자로서.

네 번째는 회개, 즉 자신의 본성을 변화시키고 죄악된 습관에서 벗어나려는 끊임없는 준비입니다.

다섯째는 추리하는 것이니 모든 일에, 모든 일에 있어 합당하게 행하는 것입니다.

첫 번째 조건이 없으면 두 번째도 불가능하고 두 번째 조건이 없으면 세 번째도 불가능합니다. 그리고 다섯 가지를 모두 수행한 후에 우리는 하나님의 계명을 성취합니다: 네 마음을 다하고 네 뜻을 다하고 네 힘을 다하여 네 주님을 사랑하라 ...

따라서 수도원은 수도원 생활에 가장 유리한 조건을 만드는 기관입니다. 즉, 그 안에서 침묵, 헛되지 않음, 엄격한 하루의 규칙성, 합당한 비율의 기도, 휴식, 일을 신성하게 준수해야 합니다.

자매애의 영적 자양분.

수도원의 수녀님은 그곳에 사는 자매들의 어머니입니다.

하루 중 언제든지 수녀님은 긴급한 문제나 발생한 문제에 대해 조언과 도움을 받기 위해 수녀원을 방문할 수 있습니다.

수녀님은 수녀 한 명 한 명, 과거와 현재, 수도원 생활에 대한 열망, 건강 상태 등을 잘 알고 있어야 합니다. 한 자매도 사회 전체의 핵심이자 그 양심과 도덕적, 미학적 모범인 수녀님의 관심 없이 남겨져서는 안 됩니다.

기독교에서 금욕주의에 대한 열망은 항상 지도자로부터, 그리스도 안에 있는 삶의 생생한 모범에서 왔습니다. 따라서 지배 수도원은 어떤 식 으로든 자매애와 다르지 않아야합니다. 생활 조건, 의복의 질, 음식의 질, 의료 서비스는 수녀와 초심자 모두에게 동등해야 합니다.

수녀원은 가능한 모든 방법으로 수도원 구성원 간의 자매애를 강화해야 합니다. 수녀는 수도원에 들어온 첫날부터 순응, 세심함, 도움을 베풀어야 합니다. 모든 싸움, 오해는 가능한 한 빨리 해결됩니다. 평화와 용서가 종소리의 저녁 종을 맞이하기를 바랍니다.

수도원의 고해 신부는 수도원의 수녀원의 동의에 따라 선출된 완전한 나이의 경험 많은 사제(가급적 수도원)입니다.

고해 신부는 수도원 안에서 살 수 없습니다. 그와 다른 성직자들이 살기 위해서는 수도원 밖에 건물이 있어야 합니다. 자매들은 어떤 식으로든 그곳에서 봉사하지 않습니다. 이렇게 하려면 외부에서 도우미를 찾아야 합니다.

고해 신부는 모든 수녀들을 고해하고, 자신에게 오는 사람들에게 그리스도인 생활, 하느님 계명의 성취를 가르치고, 금욕주의에 대한 열망을 격려하고, 인내를 강화하고, 낙담에서 깨어납니다. 하나님의 도우심으로 그는 개인과 아버지의 경험을 바탕으로 자신에게 오는 자매들에게 좋은 조언을 해 줍니다.

고백은 수도원에서 특별히 지정된 방에서 이루어집니다. 고해 신부와 고해 신부는 방에 혼자 남아 있지 않습니다. 수녀님이 임명한 자매가 있어야 합니다.

여성 수도원의 고해 신부는 수도원의 수도회 의원이 아닙니다. 따라서 수녀와 수녀들의 관계와 같은 기독교 신심에 관한 복잡한 문제는 수녀원과 수도원 평의회와 합의하여 해결됩니다. 동시에, 고해 신부의 수녀들의 이름은 공개되어서는 안 되며, 발생한 문제를 명확히 하기 위해서만 가능합니다.

수도원의 주간 순서.

6시 30분에 Akathist와 자정 사무실 (6.15에서 전화)___ 방문은 필수입니다

아침 9시 30분 (9시 20분에 전화)

근무일 10:00 ~ 15:00

점심 15:00 (16시 50분에 전화)___ 방문은 필수입니다

저녁 서비스 17:00

저녁 봉사 후 저녁 식사

5세기 20.00 (19:50에 전화)____ 방문은 필수입니다

성전에서 드리는 예배는 느리지만 너무 길지는 않습니다.

읽기는 모든 것이 그대로 들릴 수 있을 만큼 충분히 크고 알아들을 수 있어야 하지만 큰 소리로 들리지 않아야 합니다.

노래는 조화롭게 텍스트의 의미를 전달하며 허세가 아니지만 지루하지 않고 완전히 무색입니다.

성전에 가는 자매가 집중적으로 예수 기도를 하거나 책을 읽고 있다 50년대, 90년대시편. 그는 성전에 다가가서 다음과 같이 읽습니다.

내가 주의 집에 들어가 주의 경외함으로 주의 성전에 절하리이다 여호와여 주의 의로 나를 가르치소서 나의 원수를 위하여 나의 길을 주 앞에서 바르게 하소서 그들의 입에는 진리가 없고 그들의 마음은 헛되며 그들의 목은 음부로 향하고 그들의 혀는 거짓말하는 것 같으니이다 하나님이여 그들을 심판하사 그들의 많은 사악함을 따라 그들의 생각에서 떠나게 하옵소서 주여 근심함 같이 나를 사하여 주소서 또 주를 신뢰하는 자마다 기뻐하고 영원히 기뻐하며 거기 거하게 하시고 주의 이름을 사랑하는 자들이 주를 자랑하게 하소서. 당신이 의인을 축복하듯이, 주님, 선의의 무기가 우리에게 관을 씌우신 것처럼.

성전 내부에 들어가면서 그는 기도로 세 번 세례를 받습니다.

하나님, 죄인인 저를 깨끗케 하소서!

하나님, 저에게 자비를 베푸소서, 죄인이여!

나를 창조하신 주님, 저에게 자비를 베푸소서!

제가 수없이 죄를 지었습니다, 주님, 저를 용서해 주십시오!

그런 다음 그는 양쪽에 몸을 굽혀 자기 자신에게 이렇게 말합니다. 자매 여러분, 저를 축복하고 죄인인 저를 용서해 주십시오.그런 다음 그는 성전 한가운데에 있는 성서 아이콘에 입맞춤을 하고 경건하게 자기 자리로 갑니다.

수녀원 규칙은 수녀원과 고해 신부의 조언에 따라 개별적으로 작성됩니다.

500.

교회와 감방 ​​모두에서 각기도의 시작 부분에서기도와 함께하는 일반적인 세 ​​번의 인사 후 :

1) 하나님! 나에게 자비를 베푸소서!

2) 하나님! 내 죄를 깨끗하게 하시고 자비를 베푸소서!

3) 나를 창조하신 주님, 자비를 베푸소서! 제가 수없이 죄를 지었습니다, 주님, 저를 용서해 주십시오!

세포에서기도가있는 네 번째 활이 합류합니다.

4) 나의 여주인, 가장 신성한 Theotokos. 죄인을 구원하소서!

그러면 다음과 같이 읽힙니다.

우리의 거룩하신 교부들의 기도를 통하여 주 예수 그리스도 우리 하나님, 저희를 불쌍히 여기소서!

영광 우리 하나님께! 당신에게 영광을! 하늘의 왕께: 거룩하신 하나님께 영광이 지금: 거룩하신 삼위일체: 영광이 지금: 주여 자비를 베푸소서: (세 번 ) 우리 아버지: 주여 자비를 베푸소서 12회: 영광이여 이제 와서 경배하라 (세 번 ) 시편 50편: 그리고 신경.

그 후 100번의 기도: 하나님의 아들 예수 그리스도, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서! 처음 10 번은 땅에서, 다음 20 번은 허리에, 마지막에는 즉. 백 번째 기도는 다시 땅에 절합니다. 그 후, 가장 거룩한 Theotokos에 대한기도는 아침기도가 끝나고 "나의 가장 거룩한 여인, 하나님의 어머니 ..."라는 말로 시작됩니다. 이 기도가 끝나면 땅에 엎드려 절하십시오.

이 순서로 예수님의 기도로 삼백일을 축하합니다.

가장 거룩한 Theotokos에 대한 그러한기도의 4000 건 : 나의 가장 거룩한 Lady Theotokos, 저를 죄인으로 구하십시오! 처음 세 가지와 같은 방식으로 수행됩니다.

그런 다음 50번의 기도: 나의 수호자이신 거룩한 천사여, 죄인인 저를 위해 하나님께 기도해 주십시오! 지상에서 처음 5번의 기도, 허리와 마지막 지상 활에서 다음 10번, 그리고 다시 땅에 활을 든 "나의 가장 거룩한 여인 테오토코스 ..."라는 기도를 읽습니다.

다음 50번의 기도: 모든 성도들이여, 죄인인 나를 위해 하나님께 빌어주소서! 나는 수호천사에게 전과 같이 헌신한다.

그런 다음 "그것은 먹기에 합당합니다 .." 그리고 땅에 절을 하고 이제 영광을 돌리십시오. 주여 자비를 세 번 주시고:

우리의 하느님이신 주 예수 그리스도께서 우리의 성부들의 기도를 통하여 우리에게 자비를 베푸소서. 아멘.

결론적으로 서두에 짧은 기도와 함께 땅에 네 가지 절을 하였다.

평일에는 위에서 언급한 모든 절을 한다. 오순절, 폴리엘레오, 잔치, 잔치의 날, 미사에서 대찬송을 부르고 교회 기도에서 엎드려 경배를 취소하는 날에는 감방에서도 취소하고 허리로 대신합니다. 그리고 연중 철야 철야(여기서 우리는 야간 예배를 의미함), 성주간 마지막 이틀, 밝은 주간, 그리고 12월 24일부터 1월 7일까지 이 감방 규칙은 완전히 폐기됩니다. 또한 연중 일요일에도 철야 철야가 거행되지 않고 저녁기도와 예배를 드린다.

수도원 입장.

실제로 수도원은 20세에서 45세 사이의 미혼 여성이나 과부, 성품이 착하고 경건하고 하나님을 경외하며 육체적 정신적으로 건강하며 혹독한 수도원 생활을 견딜 수 있는 사람을 받아들입니다.

후보자들은 수도원의 헌장을 주의 깊게 준수하고, 수녀원과 조부모님의 모든 지시를 이행하고, 수도원 평의회가 그들에게 부과할 의무를 겸손하게 받아들일 준비가 되어 있어야 합니다.

그러나 각 후보자의 주요 조건은 하나님에 대한 이타적이고 희생적인 사랑입니다.

수도원의 첫 단계 노동.

수도원의 삶을 알고 싶은 사람들은 수도원에 잠시 머물 수 있습니다. 노동자는 검토를 위해 수도원의 헌장을 받습니다.

일하는 여성들은 같은 감방에서 함께 살면서 서로를 사랑하고 돌보는 법을 배웁니다.

이 체류의 결과가 수도원에 들어가기로 결정한 경우, 그 후보자는 수녀원과 수도원 평의회 회의 후에 수도원의 초보자로 인정됩니다. 그녀는 키톤, 검은 스카프 및 묵주를 받습니다.

얼마 후 수련자가 수도원에 머물기로 결정한 것을 확인하면 그녀의 요청은 수도원 평의회로 이관됩니다. 공동체 회의는 수도원에 초보자를 받아들일지 여부를 결정합니다. 그러나 수녀원은 평의회 평결을 취소할 수 있으며, 자신의 의지에 따라 수련자가 수도원을 받아들이도록 거부하거나 허용할 수 있습니다.

수도원주의.

이때 수녀는 키톤(chiton), 의복(cassock), 사도(apost), 수염(basting)을 착용한다.

그녀는 아직 서원을 하지 않았지만 재산이 없습니다. 그녀의 유일한 자산은 우리 주 예수 그리스도와 그분에 대한 사랑입니다. 수도원은 다른 모든 것을 처리합니다.

수도원 기간 동안 수도원을 지망하는 사람은 수도원을 떠나거나 다른 곳으로 이동할 수 있습니다. 그러나 그런 사람은 복음의 말씀을 기억해야 합니다. “누구든지 쟁기에 손을 얹고 돌이키면 천국이 그에게 있지 아니하니라.”

여기에는 예배 순서도 포함될 수 있습니다. 수도원 규정의 출현과 발전은 교회 예배가 수행되는 순서를 결정하는 Typikons의 출현과 밀접한 관련이 있습니다. 현대 수도원 헌장에는 세노비틱 규칙(징계 부분, 순종 의무에 대한 설명, 영적 완전을 위한 지침)과 전례 섹션이 모두 포함되어 있습니다.

출현

수도원 헌장의 출현은 cenobitic 수도원의 출현과 관련이 있습니다. 최초의 수도원 헌장은 318년에 Pachomius Great가 Tavennis 수도원(남부 이집트)을 위해 만들었습니다. 초심자에게는 10일의 수습 기간이 할당되고 장로가 그를 후원합니다. 초보자와 새 수도원 예복을 받습니다. 그는 다양한 임무를 수행하고 시편을 낭독합니다. 수도원에서는 하루에 세 번의 공동 기도와 정오에 한 번의 공동 식사가 있습니다(금식이 제공되는 수요일과 금요일 제외). 수도원은 아바가 이끌었고 청지기는 경제적인 면을 책임졌다.

파코미우스의 수도원 헌장은 바실리우스 대왕이 " 승려에 대한 광범위한 규칙그가 카파도키아에 세운 수도원을 위해 Basil의 헌장은 오늘날까지 정통 수도원에서 보존되었습니다. 다양한 수도원 헌장으로 서구에서는 그러한 수도원을 그의 이름으로 부릅니다. " 바실리아 수도원».

다른 고대 수도원 헌장에는 로마의 성 요한 카시안(St. John Cassian)의 글이 포함됩니다. 팔레스타인과 이집트의 세노바이트의 규례에 관하여"(12권에서); 이를 기반으로 Nursia의 수도사 Benedict (VI 세기)의 헌장이 이탈리아 Monte Cassino의 수도원을 위해 작성되었습니다.

5세기 이집트 수도원의 수도사 거주 규칙에 대한 정보는 예루살렘의 주교인 성 소프로니우스와 성 요한 모쉬의 시나이 수도원 방문에 관한 이야기(시나이 강의 규칙 설명).

고대 수도원 헌장은 거짓말, 투덜거림, 게으름, 분노, 수도원 재산 방치 등에 대한 처벌을 제공했습니다. 죄인에 대한 처벌로, 친교에서 파문, 음식과 다른 승려와의기도에서 친교의 박탈, 임시 건식.

예루살렘과 스튜던의 규례

비잔틴 시대는 수도원을 설립 한 수도원장, 주교, ktitors였습니다. 그러나 예루살렘과 스튜디트 규칙은 세노비트 수도원의 발전에 가장 큰 역할을 했습니다.

• 예루살렘 헌장(그가 설립한 수도원을 위해 쓰여진 성화된 수도사 헌장) 6세기 팔레스타인 수도원의 수도원 전통을 설명하고 있기는 하지만 예배 순서를 더 많이 규제했습니다. 예루살렘 규칙의 창설은 성 파코미우스와 ​​성 바실리 대왕의 수도원 규칙에 영향을 받았습니다. Thessalonica의 Simeon에 따르면 예루살렘 헌장의 원본은 614년에 예루살렘이 페르시아 왕 Khosrov에 의해 함락되었을 때 불탔습니다.
• 스튜디오 전세(스튜디트 수도원을 위해 작성된 스튜디트 수도사 헌장)은 예루살렘 헌장과 대조적으로 수도원의 위치와 복종의 의무를 자세히 설명하는 스태프 테이블과 비슷합니다. 또한 예루살렘 룰에 비해 스투디안 룰의 특징은 한 헤구멘(Sava Sanctified)이 흩어져 있는 동굴 속에 살면서 모인 승려들을 위해 자신의 룰을 썼다는 점이다. 공동예배를 위해서만 교회에서 함께). Studian Rule의 전체 텍스트는 10세기 말 - 11세기 초에 기록되었으며 그 때까지 짧은 수도원만 있었습니다. 비문».

스튜디오 차터가 도입되었습니다.

포크로프스크 남성 수도원 헌장
남사할린 및 쿠릴 교구

콘텐츠

소개

1장

제 2 장

3 장

4장

5장

6장

7장

8장

9장

10장

11장

12장

13장

14장

결론

소개

정교회 수도원은 철저하게 하나님의 계명에 따라 생활하며 기독교 생활의 일에서 영적 완성을 추구하는 기독교 공동체입니다. 수도원 정신의 기초는 주 예수 그리스도 자신의 다음과 같은 말씀입니다. (마태복음 19:21).

그의 대화 중 하나에서 성 바실리 대제는 수도원 생활에 대한 자세한 설명을 제공합니다. “비구는 무엇보다도 먼저 가지지 않는 생활, 육체적 고독, 품위 있는 생활, 절제된 목소리와 겸손한 말, 거역하지 않는 음식과 음료를 가지고 조용히 먹어야 합니다. , 장로들 앞에서 잠잠하고 지혜로운 자의 말을 들으며 평등하게 사랑하며 아랫사람에게 사랑 가득한 충고를 하고 무가치하고 육욕적이고 허망한 사람을 떠나고 생각은 많이 하고 말을 적게 하며 교만한 말을 하지 말며 웃음을 피하며 부끄러움을 단장하며 눈을 낮추고 마음을 근심에 이르게 하라 모순에 모순으로 대답하지 말고 복종하라 ; 네 손으로 일하라, 항상 죽음을 기억하라, 소망으로 기뻐하라, 슬픔을 참으라, 쉬지 말고 기도하라, 범사에 감사하라, 모든 사람 앞에서 겸손하라, 거만을 미워하라, 근신하여 악한 생각에서 마음을 지키라... 괴로움을 당하고 그들과 함께 부르짖어 무질서한 자를 훈계하며 마음이 약한 자를 위로하며 병든 자를 섬기며 형제 사랑을 돌보아 주라.”

수도사는 그리스도의 주요 계명 중 하나인 사랑의 계명을 구현하기 위해 자신의 삶에서 더 완전하고 완전하게 노력해야 합니다. “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라. ...네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(마태복음 22:37-39).

수도사는 끊임없는 기도, 그와 대화, 그분께 그의 연약함과 죄를 고백하고, 모든 사람에게 그의 선하심과 자비를 영화롭게 함을 통해 하나님에 대한 사랑을 만듭니다. 수도승은 이웃의 결점을 인내하고, 끊임없는 기도로, 다양한 도움과 자비로 이웃에 대한 사랑을 성취합니다.

승려들은 소위 앵커라이트라고 불리는 독신에 불과했지만, 그들의 아버지와 멘토가 그들에게 준 규칙에 따라 구원을 받았지만 수도원과 수많은 형제애의 출현으로 수도원 생활을 규제할 수 있는 헌장이 필요했습니다. 그리고 수도원 정신의 더 나은 발전에 기여합니다.

4세기의 고행자인 수도사 Pachomius the Great는 신성한 천사로부터 그러한 세노비틱 규칙을 받았고, 다른 모든 수도원 규칙의 기초를 형성했습니다: St. Anthony Great, St. Basil the Great, St. Kiev- Pechersk 수도원은 나중에 다른 모든 러시아 수도원의 모델이 되었습니다).

1장. 수도원의 장치

1. Yuzhno-Sakhalinsk와 Kuril 교구의 중보기도 수도원은 cenobitic 수도원입니다. 그는 판결에 완전히 복종한다.
수도원의 성스러운 대주교인 주교.

2. 총대주교와 집권 주교의 이름과 그 호칭은 모든 수도원 예식에서 매일 거행됩니다.

3. 집권 주교는 총대주교와 시노드의 승인을 받은 수도원의 교구장을 임명합니다. .

4. 수도원 주교의 제안에 따라 집권 주교:

a) 수도원의 주요 관리를 임명합니다 - 보조 총독,
고해 사제, 재무, 학장, 가정부, 사크리스탄 및 기타

b) hierodeacon 및 hieromonk의 등급으로 입문을 위한 축복을 제공합니다.
형제의 합당한 사람들과 수도원 서약에 대한 축복
이 초보자를 위한 준비;

c) 가장 잘 행동한 사람에게 적절한 교회 상을 수여합니다.
수도원 사람들;

d) 총독이 대표하는 형제들을 등록한다. 사람을 해고하다
수도원의 규율을 크게 어기고 악의적으로 교회를 떠나는 자

훈계하는 소리에 귀를 기울이지 않고 명령하는 사람들에게 순종합니다.

5. 주교는 수도원의 전반적인 감독을 수행합니다. 그의
축복은 다음을 포함하여 전체 수도원 생활을 인도합니다.
간결한.

6. 총독을 돕기 위해 영적 위원회를 구성해야 합니다.

7. 수도원의 현재 헌장은 영적 길의 연결을 규정합니다.
자신의 목표를 달성하는 것뿐만 아니라 거룩함과
승려의 완벽함, 뿐만 아니라 그들이 세상의 주변 사람들에게 이익을 가져다주는 것, 즉
영적 및 교육 활동, 자선 및 자비.

2장. 수도원의 관리들

아주 멋진

1. 총독은 수도원에서 복종하고 모든 수도원 업무를 수행합니다.
모든 것을 잘 알고 있어야 하는 총장의 축복에 따라
모든 것을 지속적으로 돌보기 위해 수도원의 필요.

2. 총독의 의무는 가능한 모든 방법으로 수도원에서 높은 영적 규율과 좋은 질서를 유지하는 것입니다. 승려의 영적 활동과 개선에 대한 관심; 수도원 교회에서 신성한 봉사의 화려함과 피곤함의 관찰; 경제, 교회 및 기타 수도원 건물의 외부 상태를 돌보는 일.

3. 교구장은 총장 주교 앞에서 자신의 수도원을 책임지는 공식적인 사람으로서 다양한 방문객을 맞이한다. 그것은 그의 수도원의 선과 이익을 위해 봉사할 것입니다.

4. 교구장의 주요 관심사는 형제들의 영적 상태, 부지런한 기도, 수도원 예배, 순종에 대한 열성, 특히 삶의 순결과 성결을 위해 노력하는 것을 돌보는 것입니다. 교구장은 수도원의 고해 사제들과 지속적으로 연락을 주고받으며, 형제들이 고해성사에 얼마나 자주 참석하고 그리스도의 몸과 피의 거룩한 선물의 친교를 하는지 관찰합니다.

5. 총무는 건강이 허락하는 한 모든 주일과 수도승 예배를 인도하며, 그 후에 가르침을 전하거나 이것을 할 수 있고 성품을 지닌 다른 사람에게 이를 위임한다.

6. 수도사는 승려들의 뜻을 계발하고 그들에게 겸손을 가르치며, 수도원의 각 구성원에게 부여된 복종의 이행을 점검하고, 필요한 경우 참회할 때까지 아버지의 논평과 심한 견책을 합니다. , 죄를 지은 형제를 훈계하고 시정하기 위하여, 그에게서 신중한 방법으로 잘못을 인정하고 회개하기를 구하십시오.

7. 대리인의 부재, 질병 또는 사망의 경우, 대리인의 보조 신부가 이끄는 수도원의 영적 평의회는 그의 직무를 임시로 집행합니다.

차관보

1. 보조 총독의 임무는 수도원 업무 수행에 있어 수도원 총독에게 포괄적인 지원을 제공하는 것이며, 총독 부재 시 축복에 따라 직무를 수행하는 것입니다.

2. 총독의 보좌관은 수도원의 법정 수명을 보장하기 위해 총독의 명령을 수행하고 관리가 직무를 올바르게 수행하는지 모니터링합니다.

3. 수도원의 모든 관리들은 그에게 복종한다. 의무를 심각하게 위반하면 총독에게 보고합니다.

4. 총독의 보좌관은 총독의 축복에 따라 수도원 활동과 관련된 문제에 대해 정부 부서와 연락할 권리가 있습니다.

고해 신부

1. 고해 사제의 주된 임무는 수도원의 형제들과 그들의 영적 상태에 대한 사목적 보살핌입니다. 그들을 위해 회개의 성사를 거행하여 영적으로 그들의 삶을 인도하시고 영혼 구원의 길로 인도하십니다. 형제들을 돌보는 고해 신부는 질병이나 과중한 상황이 발생한 경우 총독에게 개별 승려의 복종을 변경하거나 촉진하도록 청원할 수 있습니다.

2. 참회자는 수도원의 모든 주민들이 정기적으로 고해성사를 받고 그리스도의 거룩한 신비에 참여하도록 합니다. 승려들에게는 고해 사제의 사적인 대화도 매우 유용할 것이며, 이는 승려들이 자신의 수도원 업무를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다.

3. 고해 사제는 형제들을 방문하여 비구들의 거처를 알게 되며, 병이 나면 위로하고 보호한다. 영적 아버지의 관점에서 수도원의 모든 형제는 모든 악덕의 어머니로서 게으름을 피하고 영적인 책을 읽고, 일과 기도에 자신을 훈련하고, 순종에 관여합니다. 고해 사제는 수도원 형제들의 순종에 큰 관심을 기울이고 그들을 대하는 그들의 영적 태도를 관찰하고 확인해야 합니다.

4. 어떤 이유로 고해 신부가 영적 자녀를 모두 부양하지 못하는 경우 보조자가 그에게 배정될 수 있습니다. 승려에 대한 복종이나 태만을 피하는 승려의 경우, 참회자는 이러한 행동을 고려하여 편리한 시간에 훈계합니다.

5. 고해 사제는 수도원의 각 형제가 적어도 일주일에 한 번은 고해성사를 통과하도록 하고, 형제 중 한 명이 이를 피하면 총독에게 이를 알린다.

6. 고해 사제는 신임 승려에게 가장 가까운 멘토입니다.

7. 형제 고해 사제는 수도원 순례자들의 고해성사를 감독하고 고해 사제들을 지도한다.

8. 참회자는 자녀들이 수도원 헌장을 이해하도록 돕고, 순종하도록 하며, 형제들 앞에서 특히 교구 앞에서 겸손을 가르치고 수도원에서 그들의 권위를 강화합니다. 고해성사에서 그는 형제들과 대주교에 대한 참회하는 수도승의 불평을 별로 받아들이지 않고 인내심을 갖고 자신의 십자가를 지고 그에게 교훈을 주려고 합니다.

고해 사제와 형제들의 질문과 답변의 범위는 순전히 영적인 것이며, 그것은 교구장에게 속한 수도원의 외부 및 행정적 측면과 관련되어서는 안 됩니다.

귀중품 보관자

1. 회계의 의무는 책임 규칙에 따라 수도원 보고의 수입과 지출을 면밀히 모니터링하고 수입과 지출 장부를 유지하는 것입니다. 이 책들은 검토를 위해 총독이 매년 상위 영적 권위자들에게 제출합니다.

2. 재무는 또한 수도원의 다른 모든 유형의 물질적 자산의 상태와 이동을 모니터링합니다.

3. 재무는 경제적, 재정적 측면에서 가장 중요한 수도원 문서를 보관합니다.

4. 재무는 수도원에 들어오는 수도원 재산과 귀중품 목록의 상태와 보관을 감독합니다.

5. 재무는 부총리의 축복을 받아 청지기와 쇼핑을 위해 파견된 다른 사람들에게 선금을 지급하고 보고하도록 요구합니다.

6. 매월 말일 또는 필요한 경우 재무가 총독의 보조 또는 학장 및 회계사의 입회하에 교회 머그잔을 열고 돈을 세고 현금 장부에 총액을 입력합니다. .

7. 수도원 머그의 열쇠는 금고에 보관되어 있습니다. 양초 제작자, 가게 주인, 프로포러 판매자, 사서 및 회계사는 재무에 대한 책임이 있습니다.

청중

1. 학장의 의무는 수도원의 형제들, 교회와 수도원에서 그들의 규율과 순종에 대한 태도를 감독하는 것입니다.

2. 학장은 예배 중 교회에서 완전한 침묵과 엄격한 질서가 지켜지도록 한다. 이를 위해 그는 사원에서 규율을 보장하는 승려를 임명합니다.

3. 형제 중 한 사람이 징계를 어길 경우 학장의 아버지는 형제의 말로 훈계합니다.

4. 목사는 형제들의 일상적인 필요를 알고 질서와 청결을 유지하기 위해 형제들의 방에 들어갈 권리가 있습니다.

5. 수도원장은 수도원의 규율을 유지하기 위해 수도원의 방에 낯선 사람이 없도록 주의해야 합니다. 심지어 가까운 친척, 이 목적을 위해 특별히 지정된 응접실에서만 만날 수 있는 낯선 사람도 학장의 허락하에.

6. 학장은 승려들을 거실에 배치하고 그들을 돌본다. 목사님은 또한 수도원의 교인들을 돌보십니다. 내부 성직자들을 통해 그분은 그들의 영적 필요를 채워주십니다.

7. 목사는 형제적 공동 식사에서 음식을 먹기 위해 수도원에 도착한 사람들을 축복합니다.

8. 학장의 통제 아래에는 문지기, 청소부, 교회 파수꾼, 양초 및 프로포라 판매자, 벨 울리는 사람이 있습니다.

9. 학장은 보좌관(목사의 축복을 받아)을 둘 수 있으며, 이 보좌관은 부재 시 동일한 기능을 수행합니다.

10. 대의원의 전례, 기도, 파니키다, 평신도가 제출한 메모와 기념의 올바른 독서를 지속적으로 모니터링하는 것은 학장의 책임입니다.

11. 형제들 사이에 심각한 규율 위반은 총감독에게 보고한다.

사크리스탄

1. 성례전의 의무에는 교회 기구, 의복 및 모든 성전 재산의 관리와 의도된 목적을 위한 신중한 보관 및 사용이 포함됩니다.

2. sacristan은 모든 교회 재산과 모든 제의품, 특히 새로 받은 물품의 목록을 유지하고, 수령처, 세기, 가격을 나타내는 목록 번호를 설정합니다. 가능하면 특히 귀중한 사찰 유물, 성상, 유물의 역사가 인벤토리에 포함됩니다. 귀중품은 안전한 장소에 보관해야 합니다. 상위 수도원 당국의 축복 없이는 그 발명품을 누구에게도 공개해서는 안 됩니다. 수도원의 총독, 총독 또는 재무의 조수와 지인을 정기적으로 소개하십시오.

3. sacristy의 키는 sacristy가 보관해야 합니다.

4. 성직자는 성직자에게 예복을 지급하고 수리 또는 세탁이 필요한 물건을 시정하고 적시에 세척하며 교회 기구를 정기적으로 청소하고 닦도록 합니다.

5. 관례에 따르면, sacristan은 왕좌를 다시 씌우고 거룩한 Antimins와 그릇을 제단으로 가져옵니다 (epitrachel, 손잡이).

6. 사용할 수 없게 된 의복, 덮개, 이불, 수건 등은 총독 또는 재무의 검토에 따라 폐기되며 이에 대한 법령이 작성됩니다.

7. 성찬은 제단과 사원의 조명, 특히 제단의 정결과 질서를 감독하며, 제단인 보좌에서 시작하여 제단이 있는 곳으로 끝납니다.

8. Sextons, 수도원 재단사는 sacristan에 종속됩니다.

9. 성례전은 필요한 경우 한 명 또는 두 명의 조수를 마음대로 둘 수 있습니다(총독의 축복 하에).
성직자는 총독의 축복을 받아 재무에 대한 후속 보고를 통해 기구를 얻을 수 있습니다.

경제

1. 청지기의 임무는 수도원의 경제 및 건설 부분을 관리 감독하는 것입니다.

2. 그는 수도원의 첫 번째 사당으로서 교회, 예배당을 특별히 돌본다. 가사도우미의 보살핌은 모든 다용도실뿐만 아니라 형제애 건물에도 적용됩니다.

3. 청지기의 처분에는 수도원 가사일에 종사하는 승려와 고용된 노동자가 있으며 청지기는 축복을 받아 총독과 작업 계획을 조정하여 다양한 유형의 일을 수행하기 위해 적절한 시기에 수락하고 임명합니다. .

4. 일하는 형제들의 시간 배분은 총독이나 총독 보좌관의 재량에 달려 있으며, 청지기는 지정된 시간에만 모든 사람들이 성실하게 일하도록 보장합니다.

5. 고용된 근로자의 시간 분배는 필요한 작업을 할당하고 성과의 품질을 모니터링하며 총독과 조정하여 노동력을 지불하는 가정부 자신의 재량에 달려 있습니다.

6. 청지기에 종속된 사람은 지하실, 작업장 책임자, 호텔리어, 경제 부문에서 일하는 모든 승려, 운전사, 전기 기사, 석공, 화가, 목수 등이 있습니다.

7. 청지기는 수도원 경제의 개선을 수행하는 것이 필요하고 유용하다고 생각하면 총독에게 고려 사항을 제출할 권리가 주어지며 승인과 축복 후에 계획을 실행할 수 있습니다.

경제에는 특별한 수도원 복종이 있습니다. 최소한의 비용으로 건설 및 가사 작업을 수행하고 수도원 재무를 보호하며 가정 자재를 신중하게 보호하고 소비합니다.

8. 가사도우미는 원하고 필요한 경우 보조자를 둘 수 있습니다(총독의 축복 하에).

9. 경제는 총독의 축복에 따라 사업 문제에 있어 정부 부서와 계속 연락할 수 있는 권한을 수도원으로부터 받습니다.

10. 수도원 경제에서의 일은 교회-기도에 따라 시작하고 끝납니다.

셀러러

1. 저장고의 의무는 필요한 식품을 확보하고 안전을 모니터링하는 것입니다.

2. 지하실의 감독하에 수도원 주방, 식료품 점, prosphora 및 식당이 있으며 청결과 정리가 준수되어야합니다.

5. 저장고는 식사 때 모든 것이 항상 수도원 규칙에 따라 준비되어 식탁에 남은 음식이 사라지지 않도록 감독합니다.

4. 총독의 특별한 축복이 없으면 지하실은 수도원에 음식을 풀어서는 안됩니다.

5. 저장고는 겨울철 야채와 과일을 적시에 수확합니다.

6. 다음 사람이 지하실에 종속됩니다: 식당, 요리사, 지하실 및 모든 주방 노동자.

7. 지하실이 없으면 그는 모든 면에서 조수인 식당으로 대체됩니다.

인스톨러

1. 감독의 의무는 모든 교회 예배의 순서를 엄격히 준수하여 전형 및 지역 수도원 관습에 따라 수행되는 것입니다.

2. 세터는 시간, 트로파리아, 콘타키온, 카티스마스 및 기타 판독값의 올바른 법정 관리를 위해 일일 독자를 모니터링하며, 경건하고 명확하고 예술적으로 오류 없이 수행되어야 합니다.

3. 통치자는 성전과 식당에서 가르침을 올바르게 읽는 것을 감독하고 총독과 함께 읽기를 제안한 책을 조정합니다.

4. 청지기는 한 달 전에 교회 예배 일정을 작성해야 하며, 승인을 위해 사전에 총독에게 제출해야 합니다.

5. 초보자와 지식이 거의 없는 독자는 안내자가 올바른 교회 읽기를 가르쳐야 합니다.

6. 서기는 교회 전례서의 상태를 모니터링해야 하며 사용할 수 없게 된 것은 적시에 복구하거나 복구할 수 없는 경우 총독의 축복으로 파기해야 합니다.

7. 안내인의 복종에는 섭정, 카노나크, 일반 독자 및 가수가 있습니다.

8. 통치자는 그의 지식과 경험을 전수해야 하는 조수(총독의 축복을 받아)를 가질 수 있습니다.

섭정

1. 섭정의 임무는 수도원 합창단을 관리하고 클리로에서 모범적인 질서를 확립하는 것입니다.

2. 합창단은 기도하는 마음으로 조화롭게 노래해야 하며, 그 노래가 기도하는 모든 사람에게 감동을 주고 감동을 주고 영적인 유익을 가져다 줍니다.

3. 합창단의 지휘자나 가수는 클리로에서 농담, 웃음, 말다툼, 잡담, 소음을 허용해서는 안 된다.

4. 섭정은 카노나크에게 사전에 스티케라의 텍스트를 검토하도록 지시하여 구절 사이에 의미론적 중단을 하여 명확하고 뚜렷하게 정경할 수 있습니다.

5. 섭정은 모든 가수가 참여해야 하는 합창단의 리허설을 체계적으로 조직할 의무가 있습니다.

6. 섭정은 청지기에게 복종하고 그와 함께 모든 신성한 봉사를 조정합니다.

7. 성가 목록은 승인을 위해 총독에게 제출됩니다.

섹스턴

1. 섹스톤의 의무는 매우 세심한 태도를 요구합니다. 이 순종은 성좌와 제단 근처에 있는 제단에서의 그의 존재와 관련이 있기 때문입니다. 그곳에서는 게으른 이야기, 웃음, 농담 및 이 성소에 대한 외설적인 모든 것이 용납될 수 없습니다. 섹스톤은 예배를 준비하기 위해 미리 제단에 와야 합니다.

2. 섹스톤은 예배에 참석하고, 램프와 향로를 켜고, 예식, 포도주, 물, 따뜻함 및 예배와 관련된 기타 물건을 준비해야 합니다.

3. 섹스톤은 제단과 성전의 청결을 돌볼 의무가 있습니다. 향로, 촛대 청소, 창문, 아이콘에서 먼지와 거미줄 제거, 카펫 관리, 세면대에서 특별히 지정되고 배치된 장소에 물 붓기, 환기 및 제단 청소.

4. sexton은 sacristan에 복종합니다.

5. 예배가 끝나면 섹스톤은 제단의 화재 안전을 주의 깊게 점검합니다. 일반적으로 제단의 측면 문은 섹스톤 자신이 잠금을 해제하고 잠급니다.

사무원

1. 서기의 의무는 수도원의 전체 서기 사무실을 관리하는 것입니다.

2. 기록 보관소를 포함한 수도원의 모든 기록은 항상 완벽한 상태를 유지하고 적절하게 등록되어야 합니다.

3. 수도원과 다양한 조직 및 개인과의 통신은 신중하게 이루어져야 하며 지연되지 않아야 합니다.

4. 서기는 수도원 서신을 받아 사무실의 장에게 제출합니다. 그는 또한 우편 주문, 소포 문제를 다루고 적절하게 작성합니다.

5. 서기는 우체국에서 모든 수도원 서신을 배달하고 받는 조수(교구장의 축복 아래)를 둘 수 있습니다.

벨 벨소리

1. 종을 울리는 사람은 학장의 축복을 받아 정해진 시간에 예배 전도를 한다.

2. Blagovest 또는 trezvon은 헌장에 따라 만들어집니다. 종의 특성은 교회 소리의 확립된 전통과 일치해야 합니다.

3. 벨 울리는 사람은 특별한 지시와 필요 없이 승인되지 않은 사람이 벨 타워에 들어가는 것을 허용해서는 안됩니다.

4. 그는 가사도우미의 도움으로 종탑 전체의 상태를 모니터링합니다.

사서

1. 사서의 책임은 수도원 도서관 관리, 필요한 도서 및 기타 출판물의 구입, 카탈로그 및 카드 색인 편집에 있습니다.

2. 사서는 수령에 대해 수도원 주민들에게 책을 발행합니다.

3. 사서는 책을 갖고자 하는 모든 사람의 발달과 영적 준비에 따라 책을 빌려줄 영적 사역 경험이 있는 사람이 필요하다.

4. 사서는 훼손된 도서를 적시에 반납하여 복원합니다.
도서 보관소를 감독하고 내부 체제, 특히 화재 안전을 모니터링합니다.

5. 비디오 및 오디오 라이브러리는 라이브러리의 일부이므로 VCR을 켜고 보고 오디오 녹음기를 듣는 것은 사서의 책임입니다.

6. 사서는 주지사 또는 그의 보좌관을 통해 도서관의 시간과 순서를 지정하고 도서관을 사용할 권리가 있는 사람들의 범위에 대해 동의합니다.

프로포닉

1. Prosphora Maker는 Prosphora 생산의 품질과 적시성에 대한 책임이 있으며,
특히 전례적인 것들.

2. Prosphora는 최상급의 순수하고 신선한 밀가루로 구워집니다.

3. 삼프로스포러는 성체성사를 위해 빵을 굽기 때문에 외부 대화, 웃음, 농담이 허용되지 않는 프로스포라에서 일하는 동안, 특히 기도하는 동안 순결과 경건한 생활을 해야 합니다.

4. 프로스포라 굽는 동안, 프로스포라 굽기에 참여하는 모든 사람이 돌아가며 시편 50편을 큰 소리로 읽어야 합니다.

5. Proforist는 청지기에게 순종하고 지하실에서 밀가루와 필요한 모든 것을 받습니다.

6. 프로스포라 룸은 적절한 청결과 질서를 유지하고 있습니다. 그는 수도원의 청지기에게 프로포론의 수리 작업에 대해 보고합니다.

식사

1. trapeznik은 조리실에서 형제들을 위해 시기 적절하고 고품질의 음식 준비를 감독하고 식사 중에 주문을 돌봅니다.

2. 식당에서 식사를 하면 보통 성도들의 삶이나 서문이나 교부들의 글을 낭독한다.

3. 식당 직원은 식당에서 방, 테이블, 접시를 항상 청결하게 유지합니다.

4. 형제들의 정찬을 위한 상을 차리고 설거지를 한다.

병원

1. 병자의 의무는 수도원의 격리 병동에서 치료를 받고 있는 사람들을 돌보고 감독하는 것입니다.

2. 병자는 온유하고 인내하며 자비롭고 병자를 돌보아야 합니다.

3 병가 목록은 환자에게 음식, 음료 및 의약품을 적시에 제공합니다.

숍 매니저

1. 모든 작업장(아이콘 페인팅, 재봉, 목공 등)의 장의 의무는 작업자뿐만 아니라 작업장에서 수행되는 작업을 감독하는 것입니다.

2. 업무상 위반이나 학대는 가사도우미에게 신고해야 합니다.

3. 작업장에서 차를 마시는 것은 금지되어 있습니다.

사무실 관리자

1. 사무실 장의 주요 임무는 총독의 개인 서신을 부지런히 수행하는 것입니다.

2. 그는 자신에게 온 개인 서신을 적시에 총독에게 제출하고 그의 축복을 받아 답장을 하고 서기를 통해 나머지 서신에 응답해야 합니다.

3. 그는 영성회의 회의록, 정확한 집행 및 저장을 맡는다.

4. 수도원의 승려들과 수련자들이 교구장이 결정한 사람들의 집단과만 일치하도록 하십시오. 통신 위반을 발견한 경우 즉시 총독에게 보고하십시오.

5. 영성위원회의 의제를 미리 구체화하고 심의하기 위해 제안된 문제를 체계화한다.

제3장 수도원 입회 조건

1. 하나님을 위하여 세상을 버리고 수도원에 들어간 사람은 영생의 길에 들어선다. 그리스도인에게 있어서 그 동기는 영혼 구원의 첫째 조건으로서 악과 정욕의 포기에 기초한 영적 완성을 위한 믿음과 내적 노력의 결과로 나타납니다.

2. 전 세계의 어떤 도덕적 삶의 방식도 그리스도인이 자신의 영혼을 구원할 목적으로 수도원에 들어가는 것을 금지하지 않습니다.

3. 다음은 수도원에 입장할 수 없습니다.

- 성년 미만의 사람

- 살아 있는 아내가 있는 남편과 살아 있는 남편이 있는 아내 후견인이 요구하는 어린 자녀가 있는 부모뿐만 아니라

- 다른 수도원이나 세계에서 tonsure를 취한 승려;

교회 결혼으로 인봉된 배우자는 새로운 생활 방식을 위해 주교의 축복을 받고 동시에 각자의 수도원에 들어갈 경우 수도원에 들어갈 수 있습니다.

4. 수도원 신청자는 여권, 혼인관계 증명서, 군인 신분증(또는 병역 면제 증명서)을 제시하고 자서전을 작성하고 수도원 입학을 위한 청원서를 총독에게 제출해야 합니다. 성직자의 추천서를 제출하는 것이 좋습니다.

5. 새 신자는 형제들에게 청원서를 제출한 후 이 회칙을 숙지하고 3년 동안의 시험을 통과하고 합당하다고 판단되면 영성 위원회의 결정에 따라 교구장의 축복을 받는다. 주교는 그를 수도원 계급으로 임명합니다.

6. 견습 기간은 또한 신학생의 도덕적 안정과 자비심에 따라 단축될 수 있으며, 또한 수습 대상자가 수도원에 들어가기 전 경건한 삶을 살았던 것으로 알려진 경우에는 신학교 학생, 신학교 학생, 신학교 학생, 과부 신부 및 기타.

4장

1. 초보자는 우선 수도원 규칙을 주의 깊게 읽고 동화해야 합니다. 그래야 수도원에 머무는 첫 단계에서 그 안에 세워진 질서와 규율을 어기지 않습니다.

2. 초보자는 이 헌장에 명시된 모든 것을 신성하게 이행할 것을 약속하는 서명을 합니다. 위의 헌장을 위반할 경우, 그는 훈계와 회개의 목적으로 수도원 관리로부터 적절한 처벌을 받게 되며, 지속적으로 불순종하는 경우 수도원에서 퇴출될 수 있습니다.

3. 수련자는 세속적 습관을 버리고 성 바오로의 가르침을 기억하여 소명의 첫 번째 목표로 영성 생활을 위해 가능한 모든 방법을 노력해야합니다. 초심자 승려에게 바질 대왕은 “보행을 단정히 하고, 큰 소리로 말하지 않고, 대화할 때 예의를 지키며, 먹고 마시며, 장로들 앞에서 잠잠하고, 지혜로운 자를 삼가고, 순종하며, 명철하고, 위선이 없다. 대등하고 작은 자를 사랑하고 악을 멀리하고 말을 적게 하고 지식을 신중히 쌓고 말을 많이 하지 말며 성급히 웃지 않으며 겸손하게 단장하라.

4. 교구장과 수도원 주민들과 관련하여 수련자는 겸손한 존경심을 나타내야 한다.

5. 초심자는 총독 및 성품의 형제들을 만날 때 축복을 받아야 한다. 다른 주민에 대한 인사는 허리 활로 표현할 수 있습니다.

6. 다른 사람의 감방에 들어갈 때는 예수기도와 함께 “아멘”이라는 응답을 받았을 때만 들어가야 합니다.

7. 저녁 규칙이 끝나면 모든 유휴 대화와 산책이 금지되며, 형제들은 묵묵히 방으로 흩어지고 잠자리에 들 준비를하고, 영적 문학을 읽는 것은 24.00까지 허용되며 바느질 작업도 허용됩니다.

8. 형제들이 독립적으로 세포 규칙을 수립하고 밤에 만드는 것은 허용되지 않습니다.

9. 그리스도께서 친히 자신에 대해 “내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 아버지의 뜻을 행하려 하여 내려왔노라”(요한 6:38).

10. 초심자에 대한 근면 성실한 순종은 장래의 영적 성장과 구원을 보증합니다.

11. 사욕을 삼가라, 아무리 칭찬받아도 윗사람의 축복이 없이는 아무 일도 하지 않고 유혹과 교만과 미혹에 빠지지 않도록 하라.

12. 수도자들이 수도원 대리자의 명령에 대해 토론하거나 비판하는 것은 관례가 아니라 오히려 기도와 겸손으로 이행하는 것입니다.

13. 형제가 책임 있는 사람들의 명령에 동의하지 않는다면, 그는 온유하고 개인적으로 자신의 재량에 따라 이 명령을 내린 사람에게 자신의 의견을 표현할 수 있습니다.

14. 초보자와 수도자는 수도원의 모든 형제들과 끊임없는 평화와 사랑을 받으며 모든 사람에게 친절하고 도움이 되도록 노력해야 합니다.

15. 아무도 장로의 축복 없이는 가장 필요한 것을 감방에 가져가서는 안 되며 축복 없이 취득하는 것은 절도임을 기억하십시오.

16. 수도승은 불필요한 것을 세포에 가져 와서 잘못된 행동의 죄에 빠지지 않아야합니다. 수도원 세포의 가장 좋은 장식은 거룩한 성상과 성경의 책, 그리고 거룩한 교부들의 창조물입니다. 수도사의 감방에는 그 안에서 생략할 수 없는 최소한의 모든 것이 들어 있습니다. 세포는 사물에 의해서가 아니라 그 안에 살고 있는 스님의 신앙과 기도의 정신으로 붉어져야 합니다. 세속적이고 순전히 세속적인 것들과 소지품은 감방에 있어서는 안 됩니다.

17. 승려와 수행자는 감방에서 차를 마시거나 음식을 섭취하는 것은 물론 식품을 감방에 반입하는 것도 금지되어 있습니다.

16. 형제들이 감방에 녹음기, 카메라, 냉장고, 악기를 두는 것을 금합니다.

19. 승려나 수련자가 큰 소리로 말하고 웃고 행동하는 것은 무례한 일이다.

20. 영혼의 정결 또는 순결은 악한 행위와 행위에서 자신을 지키는 것뿐만 아니라 죄의 첫 번째 이유인 불순한 생각으로부터도 자신을 지키는 데 있습니다.

21. 승려가 언제 어디서나 무익한 말을 삼가하고 주님의 말씀을 기억하는 것이 합당합니다. 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄함을 받으리라”(마태복음 12:36).

22. 수도원에서 흡연, 음주 및 저속한 언어는 이름조차 지어서는 안됩니다. 즉, 절대적으로 금지되어 있으며이 고대 규칙을 위반하면 수도원에서 추방되는 심각한 처벌을 받게됩니다.

5장. 영적 인도에 대하여

1. 각 수도승과 수련자는 특별한 영적 지도를 받아야 합니다. 형제 고해 신부는 자신의 영적 상태를 혼란, 의심, 어려움, 유혹 등으로 드러내고 그에게서 지시와 영적 지원을 받아야 합니다.

2. 수도원의 각 형제는 가능한 한 자주, 그러나 적어도 일주일에 한 번은 형제 고해 사제에게 자신의 생각을 열어야 합니다.

3. 영적 지식과 성장을 위해 모든 승려들은 원칙적으로 매일 성경의 여러 장을 큰 관심을 가지고 읽어야 하며, 또한 교부들의 작품과 영혼에 유익한 다른 문헌들을 부지런히 읽어 그 안에서 영적 양식을 찾아야 합니다. 그리고 위로.

4. 영적인 아버지가 없는 수도승은 영적인 구원 사업을 자신의 생각과 뜻대로 해서는 안 된다. 예를 들어, 미혹에 빠지지 않고 자신의 구원을 손상시키지 않기 위해 헌장에 규정된 것 이상의 금식을 스스로에게 부과하는 것입니다.

5. 형제들 사이에 오해나 다툼이 생기면 서로 용서와 겸손으로 서둘러 그들을 진압하고, 성경의 언약을 기억하여 즉시 평화와 사랑을 회복해야 합니다. ”(엡 4, 28).

6. 수도사 규율을 어긴 형제는 참회를 통해 영적 형벌을 받을 수 있습니다. 이는 징벌적인 재앙이 아니라 영적 질병과 허약함을 치료하는 필수 약으로 보아야 합니다.

7. 병자들이 의사를 은인으로 여기면 쓴 약을 주지만 죄를 지은 비구는 그에게 베푸는 보속을 보고 그것을 좋은 약과 영혼의 구원을 위한 자비의 표시로 받아들여야 합니다. 성 바실리 대왕, 규칙 52).

8. 모든 죄인은 그의 영적 체질과 그의 허약함에 따라 보속을 받습니다. 같은 약으로 육신의 병을 고칠 수 없는 것처럼 영적 용서는 다양한 성격을 띠어야 합니다. “육체의 병을 고칠 사람이 없는 것처럼 영적인 병도 고칠 사람이 없습니다.”라고 성 이삭은 말했습니다. 시리아인.

9. 시정 조치로 다음과 같은 조치를 취할 수 있습니다. 일주일 내내 금식; 하나의 순종에서 다른 순종으로 옮기는 것이 더 어렵습니다. 절하다; 그리스도의 거룩한 신비의 친교로부터 일정 기간 동안 파문; 후드와 cassock 제거; 셀에서 다른 셀로 옮기는 것, 덜 편리한 것, 그리고 교구장이 적용하는 데 필요하다고 생각하는 다른 것들.

제6장 교회봉사에 대하여

1. 교회 생활의 가장 중요한 순간은 교회 예배, 일반 기도 철야이므로 이에 참여하는 것이 수도원에 사는 모든 사람들의 최우선 관심사이자 열망이 되어야 합니다.

2. 이 가장 신성한 문제에 대한 성전 기도에 대한 회피 또는 부주의한 태도는 수도원의 영적 생활 질서에 대한 중대한 위반으로 간주되어야 합니다.

3.긴기도를 자주 하는 목적은 하나님을 끊임없이 기억하고 기억하는 습관을 길러 마음에 성령의 은혜를 받는 것입니다.

4. 수도원에서 신성한 서비스를 장엄하게 축하하기 위해 학장은 청지기와 함께 한 달 전에 교회 예배 일정을 작성하여 성직자, 독자, 섹스톤, 카노나크의 이름을 표시합니다. 그들에게 이 순종을 알리십시오. 사원과 수도원의 모든 일정은 총독이 서명합니다. 서비스 일정을 무단으로 위반하거나 변경할 수 없습니다.

5. 모닝콜은 아침예배 시작 30분 전에 종을 울려 모든 감방을 돌며 형제들을 일으켜 기도하게 한다.

6. 각 승려들은 예배 시작 전에 지체 없이 교회에 나오도록 노력해야 한다. 또한 긴급한 순종의 문제가 없는 한 예배가 끝나기 전에 성전을 떠나서는 안 됩니다. 학장은 가장 악의적인 위반자에 대해 총독에게 보고합니다.

7. 주간 승려와 집사는 최소한 시작 15분 전에 일찍 예배에 도착하여 예배를 거행하는 데 필요한 모든 것을 준비하고 옷을 입습니다.

8. 일부 승려들은 수도원에서의 특별한 복종으로 인해 매일 신성한 예배에 참석할 수 없으며, 이에 대해 대리자로부터 축복을 받습니다. 그러한 순종은 성전에서 기도하는 것과 같은 방식으로 그들에게 전가됩니다.

9. 교회에서 읽고 노래하는 성직자는 서두르지 않고 “두려움과 떨림으로” 수도회 규칙을 어기지 않고 지치지 않는 주의를 기울여 일해야 합니다.

10. 교회를 오가는 길에 낯선 사람과 끼어들어 대화를 나누지 말고, 누가 무엇을 묻는다면 짧은 대답으로 자제해야 한다.

11. 교회에서는 말도 못하고, 둘러보지도 않고, 집중하고, 하나님의 말씀을 듣고, 자신을 경배합니다.

12. 수도원 교회는 수도원뿐만 아니라 순례자들도 방문한다는 사실을 고려하여 특별한 예배와 성사(기도, 추도식, 무신론자, 미사)를 거행할 수 있지만 수도원에서의 결혼식은 해서는 안 됩니다. 수행됩니다.

13. 특별한 경우에는 교구장의 축복으로 세례 예식을 거행할 수 있다.

14. 사제들은 구실을 불문하고 필요에 따라 돈을 가져가서 수도원 보고에 바쳐야 합니다.

15. 철야 철야가 수행되는 모든 날에 형제들은 규정 된 옷을 입고 성전에 있어야합니다. 승려 - cassocks 및 후드; 초심자 - cassocks에서 (총독의 축복이 있는 경우 착용). 후드는 서비스의 정해진 시간에만 제거됩니다.

16. 의복은 깨끗하고 단순해야 합니다. 수도원 옷의 색은 항상 검은색이며 다른 색은 없습니다. 작업을 위해 회색, 갈색 또는 기타가 될 수 있지만 밝지는 않습니다. 다른 색깔의 옷을 입는 것은 총독과 총독의 축복을 받은 대수도원장 계급의 승려에게만 허용된다.

17. 형제 중 한 명이 아파서 예배에 참석할 수 없는 경우, 그는 누군가 또는 자신, 총독의 보좌관 또는 학장을 통해 사전에 이에 대해 경고해야 합니다.

18. 사제는 사도를 읽는 동안에만 제단에 앉을 수 있습니다. 다른 모든 경우에는 총독의 축복을 구해야 합니다. 집사들은 몸이 좋지 않을 때만 제단에 앉을 수 있으며, 이는 교구장의 허락이 있어야 합니다.

7장

1. 간단한 날에는 12시에 아침식사를 시작합니다. 그 전에, 이 5분 전에 식당에서 벨을 12번 울리고 형제들이 식당에 모인다. 식사는 정해진 기도로 시작하고 끝납니다. Vicar가 없으면 주간 히에로몽이 음식을 축복합니다.

2. 공휴일에 "파나기아" 예식이 거행될 때, 예배가 끝난 직후에 형제 식사가 시작되고 형제들이 식당에 도착하며, 이 역시 정례 기도로 시작하고 끝납니다. 음식은 총독이 없을 때 총독 또는 주간 히에로몬의 조수가 축복합니다.

3. 저녁식사는 예배가 끝나고 형제들이 식당에 도착한 직후에 시작됩니다. 총독이 없을 경우 주간 승려가 음식을 축복합니다. 서비스 종료 5분 전, 벨이 12번 울립니다.

4. 철야 철야가 거행되는 날, 형제들은 규정된 옷을 입고 식당에 도착한다.

5. 주간 히에로몽크와 히에로데아콘은 항상 카속, 맨틀, 후드를 입고 식당에 도착합니다.

6. 수도원에서의 식사는 신성한 봉사의 연속이며 신성한 성격을 띠며 승려가 그것에 대해 신성한 태도를 가질 것을 요구합니다.

7. 식사에 대해 이야기하고 웃는 것은 금지되어 있습니다. 누군가 테이블에 놓친 것이 있으면 제스처로 덫을 놓는 사람을 부르도록 하십시오.

총독이 해명해야 할 것이 있으면 오른쪽 형제가 조용히 와서 총독에게 대답해야 합니다.

8. 총독의 축복 없이 식당에 늦게 들어가거나 식사가 끝나기 전에 퇴장하는 것은 기율 위반으로 간주되어 질책된다.

9. 병실 또는 정당한 사유로 공동식사에 참석할 수 없는 자는 총독 또는 학장의 허가를 받은 자 외에는 감방 내 음식물을 가져갈 수 없다.

10. 스님은 제공되는 음식을 겸손하게 먹고 “이것은 맛이 없다, 이것은 나에게 해롭다”고 말하지 않아야 합니다. 그런 다음 그는 이 경우에 자신의 소원과 슬픔을 더 이상 퍼뜨리지 않고 영적 아버지나 청지기에게 표현할 수 있습니다.

11. 특별 식이 식사를 하려면 수도사는 총독이나 고해 신부로부터 축복을 받아야 합니다.

12. 수도원의 형제들은 그의 복종과 관련이 없다면 공동 식사에서 음식을 먹고 거기에있는 것이 금지되어 있습니다.

13. 수도원의 원장은 별도의 식사와 별도의 주방을 가질 권리가 있습니다. 그는 도착한 손님뿐만 아니라 형제들 중에서 원하는 사람을 자신의 식탁에 초대할 수 있습니다.

8장

1. 수도원에서 울리는 종소리는 헌장에서 정한 시간에 한다.
그리고 서비스의 순간은 벨을 울리는 수석 벨 벨 울리는 사람에게 할당됩니다.
혼자 또는 그의 조수를 통해.

2. 벨 울림은 다음을 기반으로 합니다.

a) 아침에 서비스 시작 15분 전 - 작은 종의 12타

b) 식당 시작 전 - 작은 종에서 12타;

c) 철야 철야 전날 아침 식사가 끝날 때 종을 12번 친다.

d) 주교 회의에서 - 축제의 울림;

e) 전례 시작 전 그리고 헌장에 규정된 모든 경우에.

9장

1. 교회 예배와 순종에서 남은 시간을 수도자들은 매우 신중하고 신중하게 감방에서 보내야 하며, 가능한 한 많은 유익을 얻고자 하는 열망과 주로 영적인 욕망에 방종하지 않도록 해야 합니다.

2. 이러한 유용한 세포 활동은 다음과 같습니다.

a) 헌장과 고해 신부의 축복에 따른 세포 규칙;

b) 승려를 위한 가장 활기차고 교양 있는 장소에서 발췌한 영적 책 읽기;

c) 영적 독서, 교회 슬라브어 연구, 교회 헌장 및 교회 봉사 준비

d) 고해 신부의 축복을 받아 수도원의 이익과 자신의 필요를 위한 바느질 작업;

e) 셀 청소, 의류, 신발 등의 청소 및 수리

3. 스님이 가장 좋아하는 참고서는 해석이 포함된 성경이어야 합니다.

4. 형제들의 감방 옷은 깨끗하고 소박하며 사치품이 없어야 합니다.

"허영심과 괴로움은 호화로운 옷에서 나옵니다."라고 아이작 시린은 말합니다.

5. 승려가 중병에 걸린 경우, 이전에 상사의 축복을 받고 수도원을 떠나 의사에게 갈 수 있습니다. 스님은 갑작스러운 질병의 경우 수도원 병원의 의료 서비스를 이용합니다.

6. 감방에서의 기도, 시편, 특히 거룩한 복음 읽기 - 영혼과 육체의 많은 열정을 소멸시키십시오.

7. 사적 명상은 마음을 고양시키고 성화시키며 마음을 정화하고 영혼에 평화를 가져다줍니다.

8. 성부들의 가르침에 따라 마음은 결코 게으르지 않아야 합니다.

10장. 외부 방문자 및 세포 상호 방문 정보

1. 외부 방문객의 방에서 영접은 승려의 축복이 있을 때와 낮 시간에만 허용됩니다.

2. 여성은 어떠한 경우에도 감방에 들어갈 수 없습니다. 수도원에서 가까운 친척을 볼 필요가 있는 경우, 그들은 감방이 아니라 특별히 지정된 수도원(수도원 호텔)의 응접실에서 축복을 받습니다.

3. 교구장의 축복 없이는 아무도 외부인을 자신의 방에 하룻밤 묵게 할 권리가 없으며, 형제 중 누구도 자기 수도원의 다른 사람 방에서 밤을 보낼 권리가 없습니다.

4. 수도원 및 수련자는 총독, 그의 조수 또는 학장의 축복을받지 않고 수도원 방문자 및 친척과 의사 소통을 할 권리가 없습니다.

5. 형제들은 고해 신부의 축복을 받아 영적인 대화나 병자와 노인을 돕기 위해 감방에서 서로를 방문할 수 있지만 공허한 이야기와 재미를 위한 것은 아닙니다.

6. 저녁 규칙이 끝난 후 수도사는 영적인 권위를 부르거나 병자 등을 방문해야 하는 특별한 경우를 제외하고는 자신의 독방에 남아 있어야 합니다.

11장 수도원 결석 조건

1. 수도원에서 나가는 것은 두 가지가 될 수 있습니다. 순종에서, 공식적인 필요성에서, 존경하는 개인적 필요가 있는 사람들의 요청에 따라입니다.

2. 어떤 승려가 주간 시간(저녁 예배 시작 전)에 잠시 수도원을 떠나야 하는 경우, 이를 위해서는 교구장의 구두 허락을 받아야 하며, 부재 시에는, 그의 조수 또는 학장. 집이나 다른 도시나 마을을 여행할 때 가장 사소한 기간이라도 총독에게 그 이유, 정확한 여행 주소, 돌아올 시간을 기재한 청원서를 작성해야 합니다.

3. 정기 휴가는 수도원 생활 방식에 해당하지 않으므로 장기간 수도원을 떠나는 것은 출장뿐만 아니라 꼭 필요한 경우에만 수행됩니다 (응급 치료, 친척의 질병 또는 기타 경우). . 그러나 각각의 경우에 총독은 이에 대해 특별한 판단을 내리므로 수도원의 벽 밖에서 형제가 보낸 시간이 그에게 영적으로 해를 끼치지 않습니다.

4. 도시나 수도원 성벽 밖 다른 장소에서 특별히 순종해야 하는 이유로 파견된 사람들은 이 순종이 끝난 후 즉시 수도원으로 돌아와야 합니다.

5. 수도원의 벽 밖에서 풀려난 성직자들은 그들이 있는 지역의 주교의 허락 없이 사제로 봉사할 권리가 없다.
그들이 원하는 곳에 도착했습니다.

6. 수도원의 형제들은 총독, 그의 조수 또는 학장의 축복 없이 수도원 호텔을 방문할 수 없습니다.

7. 수도원의 성벽과 정신은 온갖 유혹과 유혹을 물리칠 수 있는 최선의 방어책이라는 사실을 기억하고, 수도자들은 가장 짧은 시간이라도 수도원을 떠나지 않도록 해야 합니다. 모든 수도승은 세상에 있었다가 나올 때보다 영적으로 더 나쁜 상태로 자신의 감방으로 돌아갑니다. 이것이 거룩한 수행자들이 가르치는 것입니다.

8. 형제들이여, 꼭 필요한 경우에만 수도원을 떠나면서 참을성 있게 수도원에 머무르는 좋은 습관을 갖도록 합시다. 성 안토니오 대왕은 이에 대해 이렇게 말했습니다. 물고기가 바다를 가꾸기 때문에 우리는 세포에 노력해야하므로 외부에서 속도를 늦추면서 내부 저장을 잊지 않도록해야합니다 "(알파벳 Paterik).

12장. 영적 대성당

1. 대주교를 돕기 위해 수도원의 영적 평의회가 구성되어야 합니다.
여기에는 다음이 포함됩니다.

- 총독;

- 부총리;

- 고백자;

- 재무;

- 학장;

- 경제;

- 사크리스탄;

- 지하실;

- 사무실 책임자;

그리고 필요한 경우 총독의 축복을 받은 수도원의 다른 사람들.

2. 총독은 형제들의 의견을 듣고 모든 것을 스스로 의논하고 더 유용하다고 생각하는 일을 해야 합니다.

3. 형제들은 그들이 생각한 것을 담대히 변론하지 말고 겸손한 마음으로 그들에게 의견을 제시해야 합니다.

4. 최종 결정은 총독의 의지로 결정합니다. 총독은 그것을 더 유익하다고 생각하고 모든 사람이 그에게 복종해야 합니다.

5. 수도원의 어느 누구도 자신의 뜻을 따르거나 수도원에 대한 명령에 관해 총독과 뻔뻔스럽게 논쟁을 벌여서는 안 됩니다. 감히 그렇게 하는 사람은 규정된 시정 조치를 받아야 합니다.

6. 총독은 모든 일을 하나님을 경외함과 진리를 지킴으로 삼고 자기의 모든 심판을 가장 의로우신 재판장이신 하나님께 반드시 보고할 것임을 기억하십시오.

7. 수도원의 이익을 위해 중요하지 않은 일을 해야 하는 경우, 교구장은 "조언 없이는 아무것도 하지 말고, 할 때 회개하지 마십시오"라고 쓰여진 대로 형들의 조언만 사용할 수 있습니다. (선생님, 32, 21).

8. 총독은 영성위원회의 의결을 위해 총독을 통하여 미리 제출된 안건을 명기하고, 평의회에서 순서대로 낭독한다.

9. 영적 평의회는 필요에 따라 회합하지만, 적어도 1년에 4회, 그 결정은 총독이 회의록을 승인한 후에 효력을 발생합니다.

13장

1. 인간의 허약함은 너무 커서 다른 사람들을 위한 가장 유익한 제도는 결실을 맺지 못하거나 항상 그런 것은 아니며 모든 면에서 열매를 맺는 것은 아닙니다. 주의력이 약해서, 지금은 부패로, 이제는 적의 유혹으로 인해 수도승뿐만 아니라 신성한 계명을 위반하여 넘어지는 경우가 많습니다.

그러므로 누군가를 추방해야 할 경우 더 이상 교정의 희망이 없다는 확신을 가지고 추방할 수 있도록 시정과 훈계의 수단을 사용할 필요가 있습니다.

2. 타락한 자의 교정에 적용되는 규칙은 형벌 또는 보속의 규칙을 구성한다.

3. 모든 사람의 재판관은 수도원의 대수도원장이며, 그만이 모든 형제를 처벌할 권리가 있습니다.

4. 헌장에서 형제의 감독을 규정한 나머지 관리들은 죄인을 3번까지 시정해야 하며, 스스로 시정하지 않으면 이를 총독에게 보고한다.

5. 그러한 관리가 형제의 시정에 신경 쓰지 않고 위반 사항을 총독에게보고하지 않으면 그들 자신이 처벌되어야합니다.

14장. 수도원에서 퇴거를 위한 조건

1. 서원을 어기고 부끄러운 생활을 시작하여 거룩한 교회와 수도원을 비방하고 거듭된 권면과 징계를 받은 승려들은 승려 생활에 부적합하고 승려 환경에 유혹을 불러일으키는 것으로 승려에서 퇴출된다.

2. 수도원에서 쫓겨난 승려가 승려의 예복을 남깁니다.

3. 수도원에서 쫓겨났거나 나중에 자발적으로 떠난 승려가 자신의 타락을 알고 돌아와서 수도원으로 돌아가기를 요청하는 경우, 그는 자신의 경우를 고려한 후 받아들여질 수 있지만 이미 신인 범주에 속합니다. .

4. 수도원에서 쫓겨났거나 임의로 떠났다가 다시 수도원으로 돌아가고자 하는 사람들에게는 복음과 수도회 규칙에 따라 생활을 계속하겠다는 서면 약속이 요구되어야 합니다.

5. 승려가 사망한 경우 목록에 따라 그의 모든 재산은 창고로 이전되며 수도원의 공유 재산입니다.

결론

수도원 생활의 지침인 이 수도회 규칙은 구원과 영적 성장을 위해 최선을 다해 기도와 열심으로 이행되어야 합니다.

우리의 성부, 주 예수 그리스도, 우리 하나님의 기도로 우리에게 잔치를 베푸소서. 아멘.

수도원에 대하여

그리스어로 수도사는 "혼자" 또는 "외로운"을 의미합니다. 세상의 허망함을 버리고 암자와 묵상과 기도로 하나님께 일생을 바친 사람들의 이름입니다. 일반적으로 승려들은 순결(독신), 빈곤(소유하지 않음), 영적 멘토에 대한 순종의 세 가지 서약을 합니다. 수도생활의 목적은 영적인 것이며, 하나님께로 가는 길, 땅에서 하늘로 가는 길, 즉 땅에서 하늘로 영적인 세계로 가는 길이다. 승려를 위한 주요 안내자가 낙원 사다리(영광의 사다리)라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. 수도원의 금욕주의(그리스어 운동) 또는 위업("이동", "이동"이라는 단어에서 유래)은 고행자가 죄와 이기심과 이기심으로부터 정화되는 특정 단계의 상승 또는 영적 성장을 의미하며, 성령의 은혜를 받아 거룩함을 향하여 나아갑니다. 수도원주의는 고대부터 알려져 왔으며 기독교인들뿐만 아니라 실천하고 있습니다. 은둔자의 첫 번째 정착지는 고대 이집트에서 알려졌습니다. 수도원 생활 방식은 힌두교, 불교, 도교, 신도 등 동양 종교에서 특히 인기가 있었습니다. 작은 공동체 - sketes (고대 이집트의 "shi het"- "마음의 무게") 또는 더 큰 공동체 - 수도원에서 결합 된 승려. 수도원은 종교의 중심지일 뿐만 아니라 교육의 중심지, 학교, 도서관, 미술 공방 등이 들어섰다.

종종 동양에서는 수도원이 정치적, 군사적 세력이 되었습니다. 가장 오래된 유형의 무술인 쿵푸, 가라데 등은 수도원에서 탄생했습니다. 기독교에서는 태초부터 이 세상의 법에 따라 살기를 거부하고 하나님께 헌신하고 가정의 행복보다 독신을 선호하고 금욕적인 생활을 하는 사람들이 나타났습니다. 그러나 처음에는 단위였고 4세기에는 단위였습니다. 수도원 운동은 대중 현상이 된다. 313년에 그리스도를 믿었던 로마 황제 콘스탄티누스 대제가 종교의 자유에 관한 법령(소위 밀라노 칙령)을 선포하자 기독교인들은 특권적인 위치에 놓였습니다. 사회에서 지위와 부를 얻습니다. 그들 중 많은 사람들이 순전히 세속적인 목표를 최전선에 두기 시작했고, 좋은 직장을 얻으려고 애썼고, 기독교가 전파한 복음의 가치를 잊어버렸습니다. 하나님의 천국의 경계는 말 그대로 로마제국의 경계로 좁혀졌습니다.

세상은 기독교가 되었지만 기독교인과 이교도의 차이는 거의 사라졌습니다. 그리고 가장 열심 있는 그리스도의 제자들이 세상에서 죄에서 구원받는 것은 불가능하다고 생각하고 광야로 떠나기 시작했습니다. 이집트에 최초의 수도원 정착지가 나타났고, 기독교인들은 박해 중에 여기로 도피했으며, 여기에서 그들은 부유하고 정치화된 콘스탄틴 기독교로부터 도망치기 시작했습니다. 그리스도의 가르침의 본래 순수성이 이교도의 편견에 의해 가려져 세상을 떠나는 것을 보고 수도사들은 교회의 세속화에 반대하였다. 그러나 그들은 기독교와 세속적 관습 사이의 타협을 거부할 뿐만 아니라 그들의 기도와 행동으로 이 세상을 구원하고자 했습니다. 기독교 역사상 가장 초기에 시작된 수도원주의에는 법령이 없었다. 말하자면 복음의 계명과 그리스도에 대한 불타는 사랑에서 직관적으로 태어났습니다. 최초의 승려들은 신심에 대한 열심으로 불타올랐고, 그들은 서면 헌장을 전혀 필요로 하지 않았습니다. 각 고행자는 자신의 헌장이었습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 질투가 약해지고 승려의 수가 증가했습니다. 수도원주의가 크게 증가하여 로마제국에서 거대한 새로운 현상이 되었을 때, 제국 행정부는 그토록 많은 수의 사람들(수천명에 달하는 많은 이집트 수도원의 거주민)의 삶을 규제해야 했으며, 대부분의 제국 주민들이 살았던 것보다 법이 더 많았습니다. 이 법은 황제의 펜에서 나타나기 시작했지만 VI 세기의 어딘가에서 훨씬 나중에 발생하기 시작했습니다. 처음에 수도원들은 계속 증가하는 계급의 질서를 유지하는 데 필요하다고 생각하는 특정 규칙을 개발하기 시작했습니다.

성 안토니오 대제의 이름은 수도사가 승려를 위해 세운 규칙과 이른바 "영적 지침"과 관련이 있습니다. 그들은 1646년에 서양 학자인 Abraham Enkhelensky에 의해 처음 출판되었습니다. 그 당시에는 머리를 자르거나 엄숙한 서원을 하지 않았고, 세상을 엄숙히 포기하지도 않았고, 이름과 옷을 갈아입는 것도 첫 승려에게 요구되지 않았습니다. 필요한 것은 행동으로 확인된 확고한 결의뿐이었습니다. 승려와 성직자, 평신도의 첫 번째 차이점은 물론 그들의 생활 방식이었습니다. 곧 의복에 차이가 생겼습니다.

수도원 생활의 서면 규칙을 처음으로 편찬한 사람 중 한 사람은 수도사 파코미우스(Pachomius)와 카파도키아(Cappadocia)의 가이사랴(Caesarea) 대주교인 성 바실리우스(Saint Basil)였습니다. 이러한 규칙은 이후의 거의 모든 수도원 헌장의 기초를 형성했습니다. 그들은 우리 시대에 왔습니다. 그리고 이미 그들에게서 우리는 수도원에 들어가는 문제가 어떻게 해결되고 그것으로부터의 출구가 어떻게 예리하게 정죄되는지 봅니다. 더 일찍 수도원의 엄격한 cinnovial 구조가 형성되기 전에 원하는 사람은 자신을 수도사로 생각할 수 있었고 고독하게 살고 경건하게 일했다면 공동체 생활의 도래와 함께 의식이 나타났습니다. , 수도원 형제단에 합류하여 다른 생활 방식을 이끌어야 했습니다. 어떻게든 이 타자성을 나타내기 위해 승려의 삶이 세상의 삶과 다른 징후가 확립되었습니다.

최초의 기독교 은둔자와 그들의 헌장

헌장의 초기 개발 기간은 과학 연구에 가장 불리합니다. 우리에게 내려온 가장 오래된 수도원 헌장에는 전례 자료가 거의 포함되어 있지 않습니다. 또한 현재 규정에서 징계 부분이 전례 부분과 분리되어 있으면 당시 기념물에서는 이러한 분리가 수행되지 않았습니다. 당시 수도원 생활의 상태를 설명할 수 있는 별도의 수도원 헌장은 다음과 같습니다.

1. Tavennis 수도원에 대한 수도사 Pachomius Great(† 348)의 통치.

2. 성 바실리 대왕 (c. 329-379)의 승려를 위한 광범위한 규칙.

3. 로마의 성 요한 카시안(St. John Cassian)의 저서 "호스텔 조직에 관하여"(12권).

4. 이탈리아 몬테 카시노 수도원에 대한 누르시아의 성 베네딕토 회칙(† 543년).

5. 예루살렘의 주교인 성 소프로니우스와 성 요한 모쉬가 시나이 수도원(시나이의 아바 나일)을 방문한 이야기.

가장 오래된 출처에는 성 베드로의 생애가 포함됩니다. 5-6세기 수도원 예배와 성 바오로의 "사도 전통"과 같은 초기 기념물에 대한 많은 정보를 담고 있는 성화 사바. 히폴리타(Hippolyta), 5세기 초의 아르메니아어 사전집. (일명 - 예루살렘), Archpriest가 출판한 예루살렘 정경. K. 케켈리제.

성 안토니오 대왕

첫 번째 기독교 은자는 251 년 Decius 황제의 박해 동안 사막에 정착 한 것으로 간주되지만 Thebaid (Thebes시 근처)에서 Anthony Great (251-355) , 최초의 공동체를 형성한 그는 수도원주의의 아버지가 되었습니다. 특정한 헌장을 가진 단체가 아니라 그냥 자유롭게 선생님께 찾아온 학생들의 모임이었다.

세인트의 전기 성 안토니오가 편찬했다. 아타나시우스 대왕. 그것으로부터 우리는 부유한 부모의 아들인 Antony가 알렉산드리아에 살았음을 알게 됩니다. 어느 날 교회에서 그는 한 신부가 복음을 읽는 소리를 들었습니다. 한 부자 청년의 이야기입니다. 그리스도는 “가서 가난한 자들에게 네 재산을 주고 나를 따르라”고 말씀하셨습니다. 안토니우스는 이 말을 자신에게 하는 것으로 받아들여 재산을 분배하고 광야로 갔습니다. 성 안토니오는 기도하고 성경을 읽고 암송하며 일을 하며 하루를 보냈습니다. 35세의 나이에 그는 나일 강 오른쪽 제방에 있는 피스피르 산 근처의 훨씬 더 한적한 곳으로 은퇴했습니다. 일 년에 두 번만 그의 친구들이 그에게 와서 빵을 가져왔고 승려가 손수 만든 바구니를 대가로 받았습니다. 그러나 그에게 은둔 생활은 걱정과 불안이 없었습니다. 고행자는 종종 그에게 두려움과 공포를 불러일으키는 악마의 유혹을 받았고, 그의 영혼은 세상에서 그가 남긴 쾌락과 쾌락에 대한 자신의 생각으로 인해 괴로워했습니다. 마침내 모든 유혹을 이겨낸 안토니우스는 유혹도 비천한 생각도 그를 방해하지 않을 정도로 강해졌습니다. 이후 20년 동안 그의 신성함에 대한 소문은 다른 은둔자들이 그곳에 와서 그 근처의 감방에 정착하도록 부추겼습니다. 305번가에서 안토니우스는 이 은둔자의 요청에 따라 은둔 생활을 위반하고 금욕적인 삶을 가르치는 데 동의했습니다. 이와 같은 은둔자 공동체는 이후 이집트 중부와 북부 전역에 나타나기 시작했으며, 이는 새로운 반은밀한 형태의 수도원 생활의 출현을 의미했으며, 가장 유명한 예는 니트리아와 스케아의 공동체였습니다. 이곳에서 가장 엄격한 은둔자들은 주민들이 서로를 보거나 들을 수 없도록 배열된 감방에서 은둔 생활을 했습니다. 다른 수도사들은 토요일과 일요일에 교회에 모였습니다. 어떤 사람들은 매일 서너 명씩 그룹을 지어 함께 시편을 읽기도 하고 때로는 영적인 주제에 대해 이야기하기 위해 서로를 방문하기도 했습니다.

안토니우스가 세운 질서에 따르면, 고행자들은 장로인 아바(아버지)의 지도 아래 오두막이나 동굴에서 서로 분리되어 살았습니다. 그러나 주요 공휴일에는 주요 기독교 예배인 전례(성찬례)를 축하하기 위해 함께 모였습니다. 이러한 은둔자들의 공동체를 월계수라고 부르기 시작한 것은 사막에 살았던 승려들이 모여 예배를 드리는 사원이 원칙적으로 녹지 사이의 오아시스에 위치했기 때문이며, 이들은 종종 월계수 나무였습니다.

존자 파코미우스 대왕

Anthony Great의 생애 동안에도 실제로 수도원이라고 불리는 kinovia (그리스 호스텔)와 같은 또 다른 종류의 수도원 생활이 나타났습니다. 한 아바의 지시에 따라 공동체에 모인 승려들은 일반적인 규칙에 따라 하나 이상의 방에서 함께 생활했습니다.

cenobitic 또는 cenobitic, 수도원의 창시자는 수도사 Pachomius the Great(292-348)이었습니다. 그는 나일강 유역에 수도원을 만들었습니다. 파코미우스는 이교도 가정에서 태어나 이교도에서 자랐습니다. 20세에 막센티우스와 싸운 콘스탄티누스 황제의 깃발 아래 군복무를 시작했다. 캠페인 기간 동안 그는 경건한 그리스도인들의 집에 있는 한 도시에 들렀다가 그들의 믿음을 보고 자신의 삶이 바뀌어야 한다는 것을 깨달았습니다. 그는 군 복무에 지쳐서 한때 하나님께 이렇게 기도했습니다. “하늘과 땅을 창조하신 전능하신 하느님! 당신이 저를 구해 주시면 평생을 당신께 바치겠습니다!”

전체 군사 캠페인 동안 그는 안전하고 건전했으며 전쟁이 끝나면 Thebaid로 돌아와 침례를 받았습니다. Pachomy는 Shenesit 마을에 정착하여 고독한 생활을 시작했습니다. 유명한 은둔자 팔라몬이 그의 영적 멘토가 됩니다. 파코미우스는 10년 동안 사막에서 일하다가 어느 날 타베니시 마을의 폐허 근처에서 발견하고 이 자리에 수도원을 세우라는 음성을 들었습니다. 팔라몬 장로는 수도원의 기초 위에서 그를 축복하고 파코미우스의 미래 영광을 예언했습니다.

그의 생애에 따르면, 곧 하나님의 천사가 파코미우스에게 계략가의 모습으로 나타나 수도원 생활 헌장을 건네주었다. 이 헌장에 따르면 음식과 의복의 균일성은 승려들에게 귀속되었으며 승려들은 수도원의 일반적인 이익을 위해 복종하여 일해야 했습니다. 복종 중에는 책을 다시 쓰는 것이 있었습니다. 승려들은 그들 자신의 돈이 있거나 친척들로부터 무엇이든 받아서는 안 되었습니다. 기도는 수도승의 주요 업무로 간주되었습니다. 묵주기도를 기독교 기도에 도입한 사람은 파코미우스다.

파코미우스 수도원의 첫 번째 승려가 그의 형인 요한이었지만 점차 다른 학생들이 그들에게 오기 시작했습니다.

어느 날 성녀 파코미우스는 오랫동안 오빠를 보고 싶어했던 여동생 마리아의 방문을 받았습니다. 엄격한 금욕주의자는 누이를 만나기를 거부했지만 문지기를 통해 그녀에게 수도원 생활의 길에 들어갈 수 있도록 축복을 주며 도움을 약속했습니다. 마리아는 동생의 지시에 따라 행동했습니다. Tavennisian 수도사들은 나일강 건너편에 그녀를 위해 집을 지었습니다. 다른 여성들이 Mary에 합류하기 시작했고 곧 최초의 여성 수도원이 수도승 Pachomius에 의해 작성된 엄격한 세노비트 헌장과 함께 나타났습니다.

파코미우스의 생애가 끝날 무렵, 그의 공동체는 9개의 남성 수도원과 2개의 여성 수도원에 살았던 남녀 3,000명 이상의 승려가 되었습니다. 파코미우스 헌장은 복자 제롬이 404년에 만든 라틴어 필사본에서 우리에게 내려왔습니다. 그리고 헌장에 따라 그들이 어떻게 승려로 받아들여졌는지에 대한 작은 예가 있습니다.

우선, 성 베드로 수도원이 있다고 말해야 합니다. 파코미아는 폐쇄된 공동체였고 거기에 도달하는 것이 매우 어려웠습니다. 그때까지 목사님. 카시안, 그들은 이미 절정에 달했고, 그들은 큰 차별을 받았습니다. 원하는 모든 사람을 받아들이지 않았지만 처음에 오는 모든 사람은 오랫동안 시험을 받았습니다. 의지력 테스트였다. 새로 온 사람은 호텔리어(그는 경험이 풍부하고 입증된 장로 승려인 수도원 아바의 신봉자 중 한 명)의 감독 하에 주어졌으며, 그의 임무에는 새 후보자를 다루고 수도원 생활에 적합한지 테스트하는 것이 포함되었습니다. 먼저 새신자들은 성경공부에 몰두했습니다. 수도원은 완전한 복음적 삶의 형상이었기 때문에 수도승들의 주된 업무는 성경 전체를 완전하고 완벽하게 연구하는 것이었다. 새로 온 사람은 시편과 복음을 암송하기 위해 자리에 앉았습니다. 이것은 그의 인내와 하나님의 말씀에 대한 사랑의 시험이었습니다. 모든 새로운 형제회 회원은 신원 확인을 받았습니다.

첫째, 방문자의 상태에 따라 결정됩니다. 그들은 누가 왔는지, 어떤 계급, 어떤 주에서 가출한 노예인지, 나쁜 일을 저질렀는지, 정의를 피하거나 국가 의무를 회피했는지, 가족을 버렸는지, 배후에 다른 범죄가 있는지 알아 냈습니다. 그에게. 그리고 나서 그들은 수도원에 온 이유를 알게 되었고, 또한 수도원을 찾는 사람이 그러한 조치를 취하게 된 상황도 알게 되었습니다. 모든 수도원의 수도원장은 적절한 시험을 거친 후에만 원하는 사람들을 받아들이도록 지시받았습니다. 그것은 먼저 70일 동안 수도원 문에서 수련자를 시험하는 것으로 구성되었습니다. 그들은 그를 밀어내고, 비웃고, 몰아내고, 고의적으로 무례하게 대하여 그가 그렇게 가혹한 곳에서 살 수 없으며 수도원 생활이 매우 힘들다는 것을 보여주었습니다. 결단력과 결단력의 시험이었다. 그런 다음 방문자는 건전하고 합리적으로 생각하는 마음에 터무니없는 것처럼 보이는 명령을 수행해야했습니다. 이것은 초보자가 자신과 자신의 이해를 믿지 않도록 가르치기 위해 의도적으로 수행되었습니다. 새로 온 사람의 죄로 타락한 의지를 통제하는 것은 매우 어려웠지만 매우 효과적이었습니다. 순종과 순종을 배운 초심자는 진정한 겸손의 경험을 얻었고 이는 빠른 영적 성장에 기여했습니다. “나 여호와가 말하노라 내가 누구를 바라볼 것이요 온유하고 잠잠하며 내 말을 듣고 떠는 자니라”(이사야 66:2).

이집트의 아버지들에 따르면, 자존심과의 투쟁은 승려의 미래 영적 삶 전체가 의존하는 가장 중요한 것이었습니다. 겸손한 처소와 순종의 수고로 자기 뜻을 끊고 자기 뜻을 끊음으로 길의 초반에 교만한 마음을 멸하지 아니한 자는 성령의 열매를 맛보지 못하리라 미래에. 수도원의 수도원장은 모든 소유를 포기하고 완전히 가난한 수도원에 올 때까지 부자를 받아들이지 말라는 명령을 받았습니다. 그러나이 규칙은 부자뿐만 아니라 적어도 하나의 동전으로 구성된 적어도 작은 재산을 가진 모든 사람에게 적용되었습니다.

수도원에 들어가기 전에도 모든 취득 (즉, 물질적 재산에서)을 제거하기 위해 규정 된 규칙. 또한 수도원은 들어오는 사람들로부터 보증금을 받기를 거부했습니다. 왜냐하면 일부는 수도원을 회개 한 후 얼마 후 세상에 돌아와서 뻔뻔스럽게 수도원에서 오랫동안 사용한 돈의 반환을 요구하기 시작했기 때문입니다. 수도원과 형제들의 필요에 따라.

문해력과 신앙의 기초를 가르치는 것이 초심자와 함께하는 수업의 주된 방향 중 하나였기 때문에 온 사람들은 원하지 않더라도 성경과 시편을 마음으로 배우도록 강요받았다. 결과적으로 Tavennisiot 수도원의 많은 수도사들은 구약과 신약의 모든 성경을 마음으로 알고 있었습니다. 수도승의 마음은 말하자면 성경 말씀에 떠 있어야 합니다. “무엇을 하든지 성경에 근거가 있어야 합니다.”

보호 관찰을 받는 사람들은 수도원 벽 밖에 있는 특별한 방에 보관되었습니다. 그들이 수도원의 계율을 따르겠다는 완전한 결심을 확신하고 수도원에 들어가는 데 다른 장애물을 찾지 못했을 때, 그들은 수도원의 모든 명령을 자세히 설명하여 그들이 어떻게 해야 하는지를 확실히 알게 하였다. 행동하고 계속 살아갑니다. 그러나 그들은 아직 수도원에 들어가지 않았습니다.

그런 다음 새 이민자는 새로운 삶의 방식을 연습하고 배우고 익숙해 질 수 있는 충분한 시간이 주어졌습니다. 새로 온 사람은 수도원의 한 집에 들어갔습니다. 그곳에는 장로와 계층, 복종이 있었습니다. 그는 수십 명 중 하나에 등록되어이 열 명의 장로에게 완전히 순종 한 다음 그의 삶은 경험 많은 노인의 통제하에 전달되었습니다. 그는 그에게 모든 것을 가르치고 그의 성공에 대해 상사에게보고했습니다. 새 이민자는 수도원에 정착한 직후 수도원 복장을 받았습니다. 수도원에 입학하는 순간은 수도원의 아바가 결정했으며, 새 이민자의 성공을 보았거나 중대한 장애물이 확인되면 즉시 수도원 입학을 수락하거나 연기했습니다.

만찬 의식은 규칙에 설명되어 있지 않습니다. Pachomius 수도원에서 자체의 tonsure (동시에 서원을 하는 Vlass의 tonsure를 의미)가 아직 수행되지 않았을 가능성이 있습니다. 어쨌든 규칙은 수도원의 성전에서 모든 형제가 합류하는 수도원 복장의 엄숙한 복장의 순간만을 분명히 규정합니다. 분명히 이 순간(세속을 벗고 수도복을 입는 것)은 수도원에 들어가는 것 이상을 의미하지 않았습니다.

그리고 마지막으로, 수도승의 삶의 전체 구조, 특히 고행 행위에 점진적이어야 한다고 회칙에 명시되어 있습니다. 3년 후에 모든 노동 복종에 익숙해지면 이 분야에 들어가게 하십시오. 그래서 예로부터 승려의 지혜로운 스승들은 승려의 대열에 들어가고자 하는 사람들을 위해 3년의 수습 기간을 정했습니다.

바질 그레이트

cenobitic monasticism의 형성 과정은 St. Petersburg에 의해 완료되었습니다. 바질 대왕(c. 330 - c. 379). 수도원 생활에 전념하기 전에 그는 이집트로 가서 이집트로 가서 최초의 자료를 연구했는데, 그에게는 세노비틱 유형이 가장 매력적으로 보였습니다. 성 바실리는 수도사들이 정해진 시간에 모여 기도와 식사를 할 것을 요구했습니다. 성 베드로 수도원을 모델로 한 수도원 바질, 그리스 전역, 그리고 슬라브 국가 전역에 퍼졌습니다. 그러나 시리아와 일부 다른 국가에서는 여전히 은둔형 수도원 생활을 선호했습니다.

성. 누르시아의 베네딕트

수도원 생활의 cenobitic 방식은 발전된 형태로 St. Petersburg의 노력 덕분에 서구에서 확립되었습니다. 누르시아의 베네딕토 (c. 480 - c. 543). 사막 교부들의 삶과 성 베드로의 수도원 규칙에 대해 알게 되었습니다. Basil the Great, 그는 수도원 생활 방식을 서유럽의 조건과 기후의 특성에 적응시키려고 노력했습니다. 세인트루이스가 채택한 시스템에 따르면 Benedict에 따르면, 각 수도원은 독립적인 단위였으며, 각 수도사는 거주지 변경을 금지하는 특별한 서약(stabilitas loci)을 통해 자신의 수도원과 평생 연관되었습니다. 베네딕토는 동양에서 받아들여지는 수도원 생활의 엄격함을 부분적으로 누그러뜨렸습니다. 그는 수도사들이 기도와 예배를 위해 모이는 시간을 정했습니다. 표준 "시간"의 합동 노래는 베네딕토회 수도사의 주요 의무로 간주되었습니다. 성 베네딕토 회칙은 형제들에게 서로에 대한 친절과 관용을 가르쳤습니다. 베네딕토는 자신과 이웃에 대한 가혹한 태도를 지지하지 않았습니다. 그는 사람에게 완전한 극기와 자기 비하를 요구해서는 안 되며, 주님에 대한 사랑은 더 단순하고 겸손한 방법으로 증명할 수 있다고 믿었습니다. 수도사는 겸손과 순종으로 "착취"로 치장되지 않습니다 ... 오랫동안 수도원은 과학, 문화 및 예술의 주요 중심지로 남아있었습니다. 그들은 건축과 책 삽화의 유행을 설정했으며 수도원 학교를 포함 귀족 귀족의 아이들이 공부한 것. 베네딕토회는 18세기 말까지 서구의 수도원 생활을 정의하는 형태가 되었습니다. 아일랜드와 일부 스페인 수도원을 제외한 유럽의 모든 승려들은 베네딕토회였습니다.

예루살렘과 스튜던의 규례

비잔틴 시대는 수도원을 설립 한 수도원장, 주교, ktitors였습니다. 그러나 예루살렘과 스튜디트 규칙은 세노비트 수도원의 발전에 가장 큰 역할을 했습니다.

예루살렘의 통치 또는 성화 사바의 통치는 역사의 고전 시대에 팔레스타인 수도원의 전례 생활과 수도원 전통을 반영합니다. 그는 수도사 Savva Sanctified의 이름과 그의 이름으로 알려진 예루살렘 근처의 유명한 팔레스타인 Lavra와 관련이 있습니다. 이 헌장이 이 유명한 고행자의 작품이 아니라면 어쨌든 그의 Lavra의 삶과 그의 전통과 지침의 정신을 반영합니다. 성 사바는 532년에 죽었다. 그의 생애 동안 그의 도덕적 권위는 매우 높았다. 그는 수도원들 사이의 오리게네스 논쟁의 어려운 시기에 예루살렘 총대주교와 콘스탄티노플 총대주교에 의해 소환되었습니다. 전통은 또한 그 당시 저명한 교회 작가 중 한 명인 비잔티움의 레온티(Leonty of Byzantium)라는 이름과 관련이 있습니다. 성 사바가 수도원에 일종의 헌장을 도입했다는 사실은 의심의 여지가 없습니다. 성 파코미우스와 ​​성 바실리 대제의 수도원 법령이 그의 통치에 영향을 미쳤을 가능성이 큽니다. 현재 Typicon의 서문 형식으로 인쇄 된 "전통"으로 판단하면 성자 Sava는 영광스러운 팔레스타인 고행자 인 수도승 Euthymius the Great (+ 473), 그의 교사로부터 규칙을 받았습니다.

데살로니가의 복자 시므온에 따르면, 성 사바 헌장의 사본은 614년 페르시아 왕 코스로프가 예루살렘을 점령했을 때 불탔습니다. 640년경에 Saint Sava의 Lavra에서 오랫동안 살았던 예루살렘의 총대주교인 Saint Sophronius는 그의 총대주교의 교회에서 편집하고 부활의 예루살렘 교회의 규칙을 도입했습니다. 8세기에 Ustav는 Saint Sava의 Lavra, Maium의 Saint Cosmas, Crete의 Saint Andrew에서 오랫동안 수고한 Damascus의 Saint John에 의해 캐논과 스티케라로 풍성해졌습니다. 특히 콘스탄티노플의 스투디아 수도원에서는 미트로판(Mitrofan), 아나톨리(Anatoly), 스튜디트 테오도르(Theodore the Studite), 그의 형제 요제프(Joseph), 기록된 테오판(Theophan Inscribed), 요제프 작곡가(Joseph Songwriter), 그레고리(Gregory) 니코메디아(Nicomedia) 대주교 등 고행자들(스튜디오)이 작곡한 찬송가가 규칙을 크게 보완했습니다. 나중에 Chernogorets의 Nikon (XI 세기), Constantinople Alexy (XI 세기)와 Philotheus (XIV 세기)의 총 대주교, Tarnovo의 총 대주교 (불가리아) Saint Euthymius (XIV 세기)는 헌장 처리에 참여했습니다.

성 사바 헌장의 원래 버전은 간단했습니다. 그 안에서 규율 규칙이 전례 부분보다 우세했습니다. 성 사바 헌장의 후기 판은 전파에 크게 기여한 몬테네그로의 니콘 전술(Tacticon of Montenegro)에 의해 판단될 수 있으며, 이는 안티오크(Antioch) 근처의 블랙 마운틴(Black Mountain)에 있는 승려(11세기 후반~12세기 전반) 예루살렘 헌장. 스투디안, 예루살렘, 아토스 등 동시대의 법령을 잘 알고 있던 니콘이 이를 비교하고, 이 노트 덕분에 아직 내려오지 않은 당시 법령의 판본을 짐작할 수 있다. 우리에게. Nikon은 커뮤니티 생활에 대한 성향이 있었습니다. 그는 켈리엇의 삶의 방식보다 그것을 선호했습니다. 니콘 시대에는 예루살렘 헌장이 후기와 같이 아직 개발되지 않았고, 특히 소위 마르코프 챕터가 아직 포함되어 있지 않았다. 11세기까지 예루살렘 교회, 알렉산드리아 교회, 안디옥 교회에서 예루살렘 규례에 따라 예배를 드렸고, 그 후 다른 교회의 관습으로 들어오기 시작하였다. 예루살렘 예식이 널리 퍼진 주된 이유는 성지 고행자들의 창설이라는 권위 때문이었습니다.

동방 정교회 전체를 집어삼킨 무함마드 확장의 조건 아래, 러시아 교회와 마찬가지로 예루살렘에 있는 슬라브 교회들은 하나님의 섭리로 보호받는 정교회의 등대를 보았습니다. 이 헌장의 확산, 특히 콘스탄티노플에 있는 성 사바의 예루살렘 라브라의 메토크(화합물) 배치와 같은 상황에 기여했습니다. 예루살렘 총대주교들의 콘스탄티노플 방문, 마지막으로 세르비아의 성 사바가 예루살렘 헌장을 소개하면서 아토스의 힐렌다르 수도원과 세르비아에 소개되어 다른 지역으로 퍼지기 시작했습니다. 콘스탄티노플에서는 팔레스타인 관습이 알려져 있었다. I. Mansvetov, 수도사 Savva는 수도원 생활의 위대한 교사로서 콘스탄티노플에서 높이 존경받았으며(I. Mansvetov. Church Charter. M., 1885, p. 130), XI-XII 세기의 일부 콘스탄티노플 총대주교 예루살렘과 안디옥 출신 - 코스마스 예루살렘 사람(1075-1081), 안티오키아의 테오도시우스(1178-1183), 예루살렘의 도시테우스(1190-1191). 따라서 예를 들어, Irene 여왕의 ktitor 헌장(1183)에 agripnia(야간 철야) 및 interhours와 같은 예루살렘 예식의 특징이 있는 이유를 이해할 수 있습니다. 콘스탄티노플에서 예루살렘 의식으로의 전환은 12세기 경에 이루어졌습니다. 금식, 특히 가정에 관한 이 헌장의 일부 조항은 이전에 시행된 조항보다 더 엄격했지만 그럼에도 불구하고 아토스에 대한 논란을 일으켰습니다(성산에서는 금식도 중간 공휴일에 허용됨). 금식에 관한 난감한 질문을 해결하기 위해 아토스 형제들은 성산의 프로타투스에게 보낸 메시지에서 예루살렘 관습을 선호한 콘스탄티노플 총대주교 니콜라스 그라마틱(Nicholas Grammatik, 1084-1111)에게 문의했습니다.

스튜디안 룰(Studian Rule)은 전례에서 널리 사용되는 또 다른 티피콘(Typicon)입니다. 이것은 로마의 귀족이자 원로원인 Studius에 의해 세례 요한의 이름으로 교회에서 463년 콘스탄티노플에 설립된 Studian 수도원의 헌장입니다. 콘스탄티노플에서 이 수도원은 팔레스타인의 성자 사바 수도원과 같은 의미를 지녔습니다(A. Dmitrievsky. 동방 정교회의 도서관에 보관된 전례 사본에 대한 설명. T. I. Kyiv. 1895, XII). 이 수도원은 곧 수도에서 가장 주목할만한 수도원 중 하나가 되었습니다. 비잔티움의 지적, 정치적, 사회적 생활, 교회의 중심에 근접한 것은 동방 교회의 역사에서 이 수도원이 차지하는 위치를 설명합니다. 처음에 그것은 밀접하게 연결되어 있었고 아마도 잠자지 않는 자들의 수도원(그리스어 - "akimi΄ton")에 의존했을 것입니다. 그것의 첫 번째 승려들은 정확히 akimits 출신이었습니다. Studian 수도원은 우상파괴 논쟁의 기간 동안 특히 중요성을 얻었습니다. 유명한 수도원장인 스튜디트 테오도르 수도사(† 826)가 이끄는 이 수도원의 수도사들은 성상 숭배에 대한 열렬한 옹호자가 되었고 성상파괴주의에 반대하는 투쟁의 정면 승부를 펼쳤습니다. 콘스탄티노플 이그나티우스 총대주교와 포티우스 총대주교의 지지자들 사이의 투쟁 기간 동안, 그리고 콘스탄티노플 교회의 삶의 모든 중요한 순간에 이 수도원은 항상 참여했고, 그 엄청난 도덕적 권위 덕분에 종종 문제를 결정했습니다. 그녀가 수도의 수도 생활에서 주도적인 위치를 차지했음이 분명합니다. 그녀의 예배는 수도원장들의 열성적인 노력 덕분에 모범이 되었습니다. 수도원에 대한 왕의 관심 덕분에 수도원은 일찍부터 많은 특권과 기구, 성물 등의 막대한 부를 얻을 수 있었습니다. 세례 요한의 참수 축일에 수도원으로 왕실 출구가 만들어졌습니다. 1381년 이래로 수도원의 대수도원장은 수도원의 다른 수도원장들 중 첫 번째가 되었습니다.

수도원은 초기에 헌장 ​​"비문"의 원래 형태로 안치된 고유한 특별한 생활 방식을 만들었습니다. 더 완전한 규칙은 10세기 말 - 11세기 초에 수도사 테오도르 스튜디트가 사망한 후 훨씬 나중에 작성되었습니다. 그러나 이 첫 번째 완전한 규칙은 우리에게 내려오지 않았습니다. 다양한 다른 기념물과 교회 역사가들의 보고를 통해서만 이에 대해 추측할 수 있습니다. Studian typikon은 또한 동굴의 수도사 Theodosius가 1065년경 키예프로 이동하여 그의 Lavra로 옮겼으며 그곳에서 모든 러시아 수도원으로 퍼졌습니다. 그러나 이것은 다시 순수한 형태의 Studian Typicon이 아니라 Constantinople 총대주교 Alexy(1025-1043)의 소위 Typicon입니다. 이 총대주교는 처음에 Studian 수도원의 수도사였으며 당연히 그 영광을 질투했습니다. 1034년에 그는 Theotokos의 Dormition을 기리기 위해 콘스탄티노플 근처에 수도원을 세웠고 ktitor로서 Studian Rule을 기초로 삼았지만 일부 변경 및 추가를 통해 Great Church의 Rule과 기존의 기존 Rule을 부분적으로 활용했습니다. 수도원 공동체의 규칙. 바로 이 Aleksiev-Studio Typika에서 동굴의 수도사 Theodosius가 동굴 수도원에 대한 규칙을 다시 작성했습니다. 스튜디안 규칙에 따르면, 예배는 소아시아의 일부 지역, 남부 이탈리아의 아토스 산, 처음에는 러시아(특히 수도원)에서 콘스탄티노플 총대주교청의 교회에서 수행되었습니다.

그렇게 빠르게 시작되고 퍼진 수도원 생활 방식은 점점 더 많은 추종자들을 끌어들이기 시작했습니다. 자연히 모든 생명체가 그러하듯 이 길에는 때와 장소에 따라 우여곡절이 있었다. 그래서 5세기에 이르러 수도원의 수가 너무 많아져서 “사막에 수도사가 거주했다”(말하자면 수도승의 도시로 변했다)라는 표현이 실제로 확인되었다. 은둔자 회랑에 사는 사람들은 사막 지대에 둘러싸인 대도시의 인구와 완전히 관련되기 시작했습니다. 그러나 얼마 후 아랍의 침략 위험으로 수도원의 수가 급격히 줄어들었습니다. 새로운 이슬람교의 가르침은 빠르게 동방 전역으로 퍼져 나갔고, 그것의 호전적인 신봉자들은 종종 평범한 강도가 되어 수도승들의 보호되지 않은 사막 주거지를 황폐화시켰습니다. 그래서 이집트 사막에서는 삶이 거의 멈췄고, 소아시아의 많은 승려들이 고문을 당하고 죽임을 당했습니다. 강도들은 유럽의 비잔틴 영토에까지 이르렀고 그리스와 이탈리아의 수도원을 황폐화시켰습니다. 수도원 생활은 670년대와 830년대에 아랍인들에 의해 반도가 완전히 황폐화된 후 일어난 아토스 산에서 여러 번 되살아났습니다. 그러나 세상과 멀리 떨어진 곳에는 침묵을 사랑하는 사람들이 계속해서 거주했습니다. 그리고 아토스는 그들에게 점점 더 매력적인 장소가 되었습니다.

콘스탄틴 대제 자신이 성산에서 수도원 생활을 시작했다는 이야기는 Porfiry 주교(Uspensky)의 작업에서 자세히 거부되었습니다. 그러나 그는 383년에 테오도시우스 대왕이 아토스 해안에서 익사한 것을 기적적으로 구조한 후 바토페디 교회 건축의 기초를 놓았고 곧 그 근처에 수도원 정착지가 생겼다는 사실도 믿을 만하다고 인정합니다. 4세기 말에는 이미 서방에 수도원이 생겨났고 위에서 보았던 것과 같이 황제가 세운 교회 주변에도 수도원이 생겼을 가능성이 있다. 나중에, 가장 신성한 테오토코스가 이 땅을 방문했다는 이야기에 영감을 받아 반도의 자연 조건이 편리하다는 것을 알게 된 수도원들은 빠르게 신성한 산의 경사면에 정착했습니다. 이 지역의 중요성은 또한 최초의 침묵하는 아토스(Athos), 수도사 생활의 조직자인 페테르(Peter) 수도사, 정통과 정신 작업의 주요 옹호자인 수도사 아타나시우스(St. Athanasius), 성 바오로와 같은 많은 존경받는 성인들의 존재로 인해 높아졌습니다.

중세부터 수도원에 대한 성산의 권위는 이미 의심의 여지가 없어 대부분의 경건한 열광자들이 그곳에서 수도원 생활을 연구하려고 했습니다. 따라서 이 행복한 곳의 주민들을 인도한 법적 규칙에 유의하는 것이 중요합니다. 많은 후속 규칙의 기초가 된 가장 유명한 것은 장로 위원회에서 John Tzimiskes 황제의 지시에 따라 부여한 "첫 번째 규칙"과 그의 Great Lavra에 대한 아토스의 성 아타나시우스 헌장이었습니다. . 장로의 규칙의 출현은 수도승 Athanasius의 은인인 Nicephorus Phokas 황제가 죽은 후 자행된 폭동으로 인해 발생했습니다. 그런 다음 성자의 혁신에 만족하지 못한 성산의 조용한 사람들은 그를 아토스에서 추방하기를 원했습니다. 그러나 그들은 Studion Monastery에서 황제 John의 대사의 지도하에 함께 모여서 아토스의 승려들의 삶에 대한 상세한 헌장에 서명함으로써 문제를 해결했습니다. 그것은 수도원 입학 규칙, 긴 시험 (1 년 이상)없이 톤슈어 금지, 그리고 젊은이 (수염없는)와 내시를 받아들이는 것을 무조건 거부하는 것에 대해 자세히 설명합니다. 그의 "정원"의 수도원장의 명령, 즉 그가 죽은 후에 누군가에게 팔거나 유증할 수 있지만 다른 수도원에 붙일 수 없고 재판매할 수 없는 재산, 즉 승려가 영원히 추방될 수 있는 재산에 관한 많은 표시가 있습니다 산에서. 완전한 침묵에 가까운 거룩한 만세의 통과에 대한 예도 설명되어 있습니다. 요즘에는 수도원장들조차 "영적인 일 외에는 어떤 일도 해서는 안 됩니다." 헌장은 다툼과 유혹을 뿌리는 모든 사람들을 몰아내는 임무를 맡은 전체 산의 청지기의 의무에 대한 설명으로 끝납니다. 그렇지 않으면 비난이 그에게 돌아갈 것입니다. 일반적으로 규칙은 이미 확립된 제국 성직자 스타일의 특징인 가중 공식 문서입니다. 그리고 그것은 수도원 생활의 사적인 순간에 대한 분석에 공간을 할애하고 있지만 상당 부분은 재산 문제의 해결과 개인의 지위와 수도원의 권리 주장에 할애됩니다. 이것은 외부 활동에 대한 세세한 규제를 통해 형제들의 영적 생활 조직에 주의를 기울인 동양과 서양의 고대 수도원 헌장과는 완전히 다릅니다. 그러나 공의회 결의안의 사무적 언어는 아토스 수도원의 전쟁 흐름을 조정하는 데 기여했으며 아토스 수도원 생활의 주요 조직자 중 한 명인 수도사 Athanasius의 활동을 완전히 개발할 수 있게 했습니다. 수도사 Athanasius와 그의 주요 적수인 대사제 Athanasius와 수도사 Paul을 포함하여 성산의 모든 존경받는 수도원장은 공의회 규칙에 서명했습니다. 이 헌장은 "잘 조직된 Studius 수도원의 수도사"인 제국 특사 Efimy의 승인으로 끝납니다. 이 특별한 수도원에서 사절을 선택한 것은 중세 비잔티움에 대한 Studian 수도원의 중요성을 확인시켜줍니다. 실제로 수도원장 테오도르 스튜디트(Theodore Studite)가 남긴 헌장은 수도원들 사이에서 매우 존경을 받았기 때문에 콘스탄티노플과 그 주변 지역은 물론 그리스 예식에 따라 정교회를 받아들이는 다른 나라에서도 많은 수도원의 모델이 되었습니다.

스튜디오 전세

스튜디오 헌장 자체는 다양한 판으로 우리 시대에 보존되어 왔으며 그 중 두 가지는 특히 유명합니다: 익명의 "Hypotyposis"와 총대주교 Alexy Studit의 헌장. 수도승의 직접적인 계승은 그들의 계율과 유사한 말로 증명됩니다. 익명의 첫 번째 출처에서 고려 중인 주제에 적합한 순간이 강조됩니다. , 다른 사람에 의한 다른 사람. 그 중 하나는 우리가 우리의 위대한 아버지이자 고해 신부님으로부터 받은 내용이며 우리뿐만 아니라 많은 최고의 수도원들이 과도함과 부족함을 없애 가장 완벽한 것으로 선택했습니다. 그러므로 이제 우리는 아버지의 명령에 순종하여 출생에 대한 영원한 기억에 서면으로 그것을 맹세하기 위해 순종에 몸을 숙였습니다. 마찬가지로 수도사 Alexy Studite의 헌장 제목에 수도승의 저자가 명시되어 있습니다. 나중에 이 칙령은 말했듯이 제국의 경계를 넘어 퍼져 나갔고 아토스의 수도사 아타나시우스가 규칙의 기초로 삼는 것이 바로 이 칙령입니다. 이것은 또한 cinovial 시스템의 설립과 유명한 Athos kinovia의 창시자가 편집한 "Diatyposis"의 기초로 "Hypotyposis"를 사용함으로써 입증됩니다. 우리 나라의 헌장 수도원 생활도 그와 함께 시작되었습니다. Kiev-Pechersk Lavra의 건축자 인 수도사 Theodosius는 Studium 헌장의 모델을 위해 콘스탄티노플로 정확하게 보냈습니다. 그것에 따르면 그는 첫 번째 수도원 수도원에서 질서를 확립했습니다. 러시아. 키예프-페체르스크 연대기 작가인 St. Nestor는 6559년 자신의 저서에서 이것을 다음과 같이 지적합니다. .. 그리고 Theodosius는 Studian 승려의 헌장을 요구하기 시작했습니다. 그리고 그는 그에게서 발견하고 기록을 남기고 수도원에서 규칙을 소개했습니다. 수도원 노래 부르기, 절하는 방법, 읽는 방법, 교회에 서 있는 방법, 교회 전체의 일과와 행동 식사, 그리고 어떤 날에 무엇을 먹을지 - 이 모든 것은 헌장에 따릅니다. 이 헌장을 발견한 오도시우스는 그것을 자신의 수도원에 주었습니다. 같은 수도원에서 모든 수도원이 이 헌장을 채택했습니다.

스투디움 규칙 자체와 관련하여 현존하는 출처에 기술되어 있는 형식으로 규율적 의미와 전례적 의미의 두 가지 주요 부분으로 구성되어 있음을 알 수 있습니다. 두 번째 부분은 전례 일간 서클의 특징과 축제 및 고정 연간 서클의 기준표를 다룹니다. 첫 번째 부분은 일상적인 수도원 생활의 규칙으로, 수도원 시대의 다양한 특수 사례를 주목하고 분석합니다. 그 구조에 따라 "수도사 계명", "식사에 관한 장" 및 "음식 분배에 관한 장"의 세 부분으로 나뉩니다. MTA의 강사인 Aleksey Pentkovsky는 스튜디오 법령의 내용을 검토하면서 "수도원의 계명"은 일반적으로 코에노비틱 수도원에서의 수도 생활을 설명했습니다. 이 텍스트는 수도원장에 대한 순종의 필요성에 대한 기사로 시작했으며 수도원 생활의 다양한 측면을 결정하는 처방과 지침이 포함되어 있습니다. 발표 순서에 따라 수도원의 임시 퇴장 규칙에 대한 명령, 수도원 재산에 대한 주의 깊은 태도에 대한 지시, 승려들이 함께 모이는 것을 금지하는 명령, 수도원장에게 정기적으로 고백하라는 명령, 고행의 부과, 수도원 직위 목록, 수도원 재정에 대한 신중한 태도에 대한 명령, 프로포라와 빵을 위한 반죽 준비에 대한 논평, 수도원 입학 규범에 대한 진술. 수도원 계명은 수도원장 선출에 관한 기사와 수도원 병원에 관한 기사로 끝이 났습니다. “식사에 관한 장(Chapter on Meals)”에는 cenobitic 수도원에서 점심, 추가 및 저녁 식사의 일과에 대한 자세한 설명이 포함되어 있으며 “음식 분배에 관한 장”에서는 금식 및 휴일에 수도원 식사의 구성을 결정했습니다. 그러나 그의 법령과 잘 알려진 "교리학의 가르침"의 끝 부분에 있는 "유언"에서 성녀 오도르는 항상 고대 교부들의 말을 언급하며 다음과 같이 분명히 말했습니다. 아버지, 특히 신성하고 위대한 바질; 그러나 무슨 일을 하든지 무슨 말을 하거든 하나님의 계명을 범하지 말고 성경에 기록된 대로 또는 조상들의 관습을 따라 하십시오. 오늘날까지도 일부 수도원에서 법정 낭독으로 사용되는 전례 문헌을 편찬한 스튜던트 스튜디트의 작업과 그의 가르침의 폭넓은 보급을 고려할 때 그의 활동은 이 시대의 중요한 단계였다고 말할 수 있습니다. 정통 수도원 전통의 형성.

러시아 수도원 헌장

중세의 스투디움 헌장에 대한 숭배는 위에서 말했듯이 동굴의 수도사 테오도시우스가 그의 수도원을 위해 복사했다는 사실에 의해 입증됩니다. 따라서 고대 수도원 전통의 계승은 러시아로 넘어갔습니다. 그리고 이후 수세기 동안 수도원에 대한 규칙을 작성하는 대수도원장은 전적으로 교부 문서에 의존했습니다. 이것에 대한 분명한 증거는 소르스크의 수도사 닐(Nil of Sorsk)의 유명한 "스케테인의 삶의 헌장"입니다. 그것은 거의 전적으로 고대 성부들의 인용된 단편들로 구성되어 있습니다. 가장 빈번한 것은 사다리의 성 요한, 시리아의 이삭, 시나이의 그레고리우스 및 기타 저명한 고행자들의 글에서 나온 단편입니다. 그리고 편집자 자신은 "그의 제자들에게 전해지는 전통"에서 그들의 계명을 따르는 것에 대해 말하고 있습니다(제목에는 또한 우리를 언급하는 추가 내용이 포함되어 있으며 "모든 사람이 그것을 갖는 것이 유용합니다"). 성도를 삼고 하나님의 계명을 지키며 성부들의 전통을 지키며 변명하지 말며 죄를 변명하지 아니하며 이르되 이제는 성경대로 살며 거룩한 교부들을 좇는 것이 불가능하니 .” 그러나 비록 우리는 약하지만 힘이 있는 한 영원히 기억되고 축복받은 아버지들을 닮고 따라야 합니다. 같은 장소에서 스님은 보다 일반적인 문제를 고려하여 특정한 경우에 특별한 지시를 내리지 않고 스님이 수도원에 머무르는 규칙을 간략하게 설명합니다. 그는 승려들이 생계를 유지하기 위한 노동의 필요성, 감방에 조용히 머무르는 것, 여성, 청소년, 심지어 암소가 수도원에 머무르는 것을 금지하는 것에 대해 씁니다. 아토스의 수도사 닐의 체류가 눈에 띕니다. 그의 가르침에 따르면 모든 것에서 비소유를 고수해야 하며, 감방에 값비싼 물건이 없어야 하며, 성 파코미우스 대왕의 삶에서 예로 든 성전 장식에도 신경을 쓰지 않아야 합니다. 가지다; 마찬가지로 다른 장식은 불필요하지만 교회에 필요한 것만 가져올 수 있습니다. 파코미우스 대왕은 교회 건물 자체가 장식되는 것을 원하지 않았습니다. 그는 Mohos 수도원에서 교회를 만들고 그 안에 아름다운 기둥 기둥을 만들었습니다. 그 후 그는 인간의 손으로 만든 작품에 감탄하고 건물의 아름다움을 자랑스러워하는 것은 좋지 않다고 생각했습니다. 그는 밧줄을 잡고 기둥을 묶고 형제들에게 [기둥이] 구부러지고 터무니없게 될 때까지 온 힘을 다해 당기라고 명령했습니다. 그리고 그는 이렇게 말했습니다. 그리고 이 위대한 성인이 그렇게 말하고 그렇게 한다면, 우리가 약하고 열정적이며 지력이 흔들리기 때문에 그러한 일에 우리 자신을 보존하는 것이 얼마나 더 합당합니까? 열정과의 투쟁, 정신적 기도, 영적 성장 문제가 일상적인 가사일 이상으로 고려되는 그의 전체 스케테 생활 헌장의 특징이기도 합니다. 이 점에서 성자는 성 파코미우스의 가르침과 뒤이은 서구 전통보다 성 바실리 대왕에 더 가깝습니다. 수도승 Nilus 시대에도 법령이 있었지만 전체 수도원 생활을 자세히 분석하려고 노력했습니다. 그의 적수인 볼로츠크의 성 요셉, 프스코프의 성 에우프로시누스, 코르닐리 코멜스키의 규칙은 암브로스 주교(오르나츠키)의 작업에서 완전히 수집된 규칙이었습니다. 이 법령에서 고대 성부들의 말에 대한 의존은 어디에서나 찾을 수 있습니다. 수도사 Joseph Volotsky에서 심지어 전체 별도의 장에도 "고슴도치에 대해, 대성당과 교장과 함께하는 형제들은 태만한 세노비트 전통을 금지하는 데 적합합니다. 바질과 스투디우스의 성 테오도르의 티피쿠스에서".

타이피콘

러시아 Typicon과 같은 법적 창의성의 근본적인 예를 무시할 수 없습니다. 물론, 그것은 기본적으로 전례 활동의 규정을 나타냅니다(이 점에서 가부장적 "전례 지침"과 연간 달력은 여전히 ​​그에 따라 편집될 정도로 권위가 있습니다). 그러나 그것은 또한 다음 주제를 구성하는 여러 장을 포함합니다. 이 작업 - 30-46장은 일상적인 수도원 생활의 규칙을 설명하는 데 사용됩니다. 여러 면에서 이것은 다양한 식사 기회를 나타냅니다. 특히 대 사순절 첫째 주간에는 수요일에 미리 축성된 전례 전까지 금식해야 하며, 영성체를 하려는 사람들은 일주일 내내 금식해야 한다고 지적하고 있다. 감독이나 장로나 집사나 독서가나 가수가 성찬식의 모든 날과 연중 수요일과 금요일에 약한 자를 제외하고 금식하지 아니하면 파면할지니 그리고 파문된 평신도. 또한 식사 설정에 특별한주의를 기울입니다. 시작과 끝에서 규정 된기도를 부르고 의무 독서 중에는 모든 사람이 완전한 침묵을 지켜야합니다. 독자와 trapezniks는 용서를 구하는 모든 사람에게 절하고 수도원장의 축복을 받은 후 음식을 먹습니다. 모든 형제가 식사에서 먹을 수 있는 것을 취하는 것과 일반적으로 음식을 감방에 보관하는 것은 엄격히 금지되어 있습니다. 이 장의 두 번째 부분은 일상 생활의 나머지 순간을 정의합니다. 다음은 의복에 관한 규칙을 따릅니다. 즉, 단순하고 신체적인 필요를 위한 것이어야 합니다. 수도원을 떠나는 사람들에 대한 권고: 그들은 옷에서라도 형제의 재산을 빼앗는 것이 허용되지 않고 세속적인 의복을 그들에게 돌려주는 것이 허용됩니다. 또한 순종에 대한 규칙: 승계, 형제의 힘에 따라 다른 노동에 대해, 다른 사람의 노동을 받아들이지 않는 것에 대해 - "도망치게 하는 독과 같은" 그리고 불순종하는 자를 처벌하는 것에 관한 것입니다. 규칙은 병원과 환대에 관한 장으로 끝납니다. 여기에는 도움이 필요한 모든 사람을 반드시 수용하고, 아픈 사람의 경우 수도원에 적절한 약품 세트를 가진 의사가 있어야 한다는 지침이 포함되어 있습니다. 모든 지침에서 성 바실리 대왕, 수도사 파코미우스 대왕, 아바 피멘 등의 성부들에 대한 끊임없는 언급이 있으며 그들과 동의해야만 이 또는 그 규칙이 확립됩니다. 이것은 Typicon의 편집자들이 고대 수도원 전통을 잘 알고 있음을 증거하며, 이는 현대 수도원 지도자들이 따라야 하는 것입니다.

노브고로드 유리예프스키 수도원 헌장

우리에게 가장 가까운 법적 창의성의 예를 고려할 때 Novgorod Yuryevsky 수도원의 잘 알려진 법령에 대해 이야기해야합니다. 그 인기는 다른 수도원에서 차용하거나 헌장을 직접 채택한 예에 의해 입증됩니다. 이 규칙은 또한 Alexander I 황제 통치 기간 동안 영향력 있는 인물 중 한 명인 작가 Archimandrite Photius(Spassky)의 성격 덕분에 그러한 중요성을 얻었습니다. 1830년에 그는 자신의 헌장을 600부 인쇄하여 배포했습니다. 이 사건과 관련하여 Archimandrite Photius는 그의 후원자인 가까운 조수인 Orlova 백작부인에게 "지상에서의 천국 생활, 존귀한 수도원에 관하여"라는 제목의 편지를 썼습니다. 거기에서 그는 수도원 성소의 존엄성에 대해 생생하게 말하면서 이러한 종류의 삶의 전체 역사와 주요 창시자를 회상하고 "여기 지상에서의 약속에 게으르지 않도록" 그들의 지시를 엄격히 따를 것을 촉구합니다. 헌장 자체는 세 부분으로 구성됩니다.

첫 번째(15장 포함)는 수도원 생활의 일반적인 규칙에 대해 논의하며, 그 앞에 "수도원 공동체에 관하여"와 "수도원 공동체의 이점에 대하여"라는 소개 단어가 있습니다. 여기에서 수도원 생활의 주요 규칙이 고대 성부(주로 성 바실리 대왕, 성 아바 도로테우스, 에브라임 시리아인)의 인용문에 의해 확인된 세노비틱 체류의 이점을 강조하면서 고무적으로 표시됩니다. 다음은 수도원에 입문하는 사람들을 위한 수도원의 주요 덕목에 대한 장입니다. 1) 죽을 때까지 숙소에 가차 없이 머물기, 2) 순종을 유지하기, 3) 모든 사람에 대해 차별 없이 같은 사랑을 하기, 4) 비에 머무르는 것. 소유, 5) 모든 잉여와 게으름을 삼가고 6) 무엇보다도 근신 기도의 은사를 얻습니다. 첫 번째 부분의 나머지 장은 교회 예배의 규칙, 절, 불멸의 시편, 거룩한 신비의 친교(그 전에 "최소 7일의 금식"과 반드시 ​​고백해야 함), 책 읽기, 식사, 의복, 규율, 타인과의 의사소통, 부정행위에 대한 처벌의 예를 제시한다. 후자 중에서는 책망과 절을 한 후 불순종한 자를 별도의 감방에 가두어 먹여주고 영적인 병을 고칠 수 있는 책을 공급하고, 책을 부지런히 읽지 않으면 형제가 유익한 성구를 소리 내어 읽어 주고 함께 시편을 암송하는 사람을 따로 파견합니다.

헌장의 두 번째 부분(20개 장)은 수도원의 입장을 설명하고 수도원의 주요 심의 및 관리 기관이며 모든 중요한 문제를 다루는 "수도원 대성당" 장으로 시작합니다. 총장은 이 위원회를 이끌고 토론을 위한 질문을 제안하지만 결정은 총장이 내립니다. 수도원의 대 수도 원장과 병행하여 대 수도 원장의 직위, 즉 그의 수석 조수와 대리인이있는 것도 특징입니다. 여기에 Pakhomievsky 수도원에서 중재하는 수도원장의 의무와 형제들의 삶을 모니터링하고 "매일 저녁 수도원의 서비스 가능성과 오작동에 대해 수도원장에게 알려야"하는 학장의 위치와 유사점이 있습니다. 부총장은 또한 중요한 문제에 대한 특별 메모를 총장에게 제공해야 했으며, 이로부터 나중에 거룩한 시노드(1901년 9월 25일 법령)의 승인을 받아 매일 완성되는 학장의 책이 탄생했습니다.

세 번째 부분(20장)에는 "수도원 생활의 축약된 규칙"이 포함되어 있습니다. 이것은 수도원 경로의 가장 중요한 모든 순간이 짧고 간결한 말로 고려되는 영적 교육의 훌륭한 예입니다. 이 헌장은 수도원의 적절한 조직이라는 목표를 달성하는 데 필요한 메모로 끝납니다. 현대에는 완전히 망각하거나 수도원에 서면 규칙이 전혀없는 반대 경향이 있습니다. 일부 유명한 수도원은 심지어 자신의 주민들에게도 의도적으로 그것을 숨기는 것 같습니다. 그러나 성부들의 경험 많은 말에서 알 수 있듯이, 특히 처음에는 수도원을 성공적으로 건설하기 위해서는 명확하게 확립된 생활 규칙이 필요합니다. 그리고 교부 언어에 가까운 영적으로 쓰여진 Yurievsky 수도원의 법령과 같은 규칙은 많은 수도원에서 정당하게 인기를 얻었습니다. 현대 수도원들이 이를 따르는 것은 칭찬할 만하다.

(계속됩니다.)