독자를 위해: 정교회의 교회 예식 상세 설명다양한 출처에서.

정교회는 신자의 삶에 다양한 방식으로 영향을 미치는 많은 의식을 수행하는 전통을 확립했지만 동시에 항상 하나님과의 연결을 확립했습니다. 그들 중 일부는 성경 시대부터 우리에게 왔고 성경에 언급되어 있고, 다른 것들은 후대에 기원했지만, 그들 모두는 거룩한 성례전과 함께 구성 부품우리 신앙의 공통된 영적 기초입니다.

예식과 성례전의 차이점

정교회에서 교회 예식이 무엇인지에 대한 대화를 시작하기 전에, 성례전이라고 하며 종종 혼동되는 다른 형태의 신성한 예식과의 근본적인 차이점을 강조할 필요가 있습니다. 주님은 우리에게 7가지 성사를 주셨습니다. 이것은 세례, 회개, 세례, 결혼, 친교, 기름 부음, 신권입니다. 그들이 수행될 때 신자들은 보이지 않게 하나님의 은혜를 전달받습니다.

동시에, 교회 예식은 지상 현실의 일부일 뿐이며, 인간의 정신을 성사를 받아들이도록 고양시키고 의식을 신앙의 위업으로 인도합니다. 모든 의식 형식은 그에 수반되는 기도를 통해서만 신성한 의미를 갖는다는 것을 기억해야 합니다. 그 덕분에 행위가 성사가 되고 외적인 과정이 의례가 될 수 있다.

정통 의식의 종류

많은 관습으로 인해 모든 정교회 의식은 세 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 첫 번째는 전례적 교회 생활의 일반적인 질서의 일부인 전례 예식을 포함합니다. 그 중 성금요일에 행하는 수의를 벗기는 일 년 내내 물의 축복과 성찬식에서 행하는 기름부음의 교회 예식인 부활절 주간에 아르토스(누룩을 넣은 빵)의 축복, 그 외 다수.

소위 세속적인 의식은 다음 범주에 속합니다. 여기에는 가정의 봉헌, 씨앗과 묘목을 포함한 다양한 제품이 포함됩니다. 그런 다음 그것은 금식의 시작, 여행 또는 집을 짓는 것과 같은 선한 사업의 성화라고 해야 합니다. 여기에는 또한 고인을 위한 교회 의식이 포함되어야 하며, 여기에는 다양한 의식 및 의식 행위가 포함됩니다.

마지막으로 세 번째 범주는 특정 종교 사상을 표현하기 위해 정교회에서 제정한 상징적 의례로서 인간과 신의 일치를 상징한다. 이 경우 눈에 띄는 예는 십자가의 표시입니다. 이것은 또한 구세주께서 겪으신 고난의 기억을 상징하는 교회 예식이기도 하며, 동시에 마귀 세력의 활동에 대한 든든한 울타리 역할도 합니다.

기름부음

가장 일반적인 의식 몇 가지를 살펴보겠습니다. 아침에 예배를 드리는 미틴에서 교회에 있었던 모든 사람들이 증인이 되었고 아마도 사제가 기름이라고 하는 축성된 기름으로 신자의 이마에 십자형으로 기름을 바르는 의식의 참가자가 되었을 것입니다.

이 교회 의식을 기름부음이라고 합니다. 그것은 한 사람에게 부어진 하나님의 자비를 상징하며, 그는 모세가 아론과 그의 모든 후손 곧 예루살렘 성전의 종들에게 기름을 부을 것을 유증한 구약 시대부터 우리에게 오셨습니다. 신약성경에서 야고보 사도는 공의회 서신에서 그 치유 효과를 언급하며 이것이 매우 중요한 교회 예식이라고 말합니다.

기능 - 무엇입니까?

기름부음과 성사라는 공통된 특징을 가진 두 가지 성사 예식을 이해하는 데 있어 가능한 오류를 방지하기 위해 약간의 설명이 필요합니다. 사실은 그들 각각이 봉헌된 기름을 사용한다는 것입니다. 그러나 첫 번째 경우에 사제의 행위가 순전히 상징적이라면 두 번째 경우에는 하느님의 은총을 부르는 것을 목표로 합니다.

따라서 성사는 더 복잡한 신성한 행위이며 교회 규범에 따라 일곱 명의 사제가 집전합니다. 극단적인 경우에만 한 명의 사제가 수행할 수 있습니다. 기름부음은 7번 행하여지며, 이 때를 위한 복음서, 사도서한 장, 특별기도문을 낭독한다. 동시에 위에서 언급 한 바와 같이 교회의 세례 예식은 성직자가 축복하는 신부가 신자의 이마에 기름을 바르는 십자 표시를 적용한다는 사실에만 있습니다.

사람의 지상 생활의 끝과 관련된 의식

중요한 장소는 또한 교회의 매장 의식과 죽은 자의 추모 행사가 있습니다. 정교회에서 이것은 인간의 영혼이 죽을 육체와 분리되어 영원으로 들어가는 순간의 중요성을 고려할 때 특히 중요합니다. 모든 측면을 건드리지 않고 장례 서비스에 특별한주의를 기울일 가치가있는 가장 중요한 요점에 대해서만 설명합니다.

이 장례는 제사, 의례, 추도식 등과 달리 고인에게 한 번만 거행할 수 있다. 기존의 전례문을 낭독(노래)하고 평신도, 승려, 사제, 영유아의 경우 그 품위를 낭독(노래)하는 것으로 이루어진다. 은 다르다. 장례의 목적은 새로 떠난 종(노예)의 죄 사함을 주께 간구하고 육신을 떠난 영혼에게 평안을 주기 위함입니다.

장례 예식 외에도 정교회 전통은 추도식과 같은 중요한 의식을 제공합니다. 또한 기도제목이지만 장례예배보다 기간이 훨씬 짧다. 고인의 기일, 동명, 생일은 물론이고 사망 후 3일, 9일, 40일에 제사를 지내는 것이 관례입니다. 시체를 집에서 꺼내고 고인을 기념하는 교회에서 또 다른 장례식 의식인 리튬이 수행됩니다. 추모식보다 다소 짧은 시간이며 정해진 규칙에 따라 진행됩니다.

주거, 음식 및 좋은 사업의 봉헌

정교회 전통에서 성화는 하나의 의식이며 그 결과 하나님의 축복이 사람과 이 지상 생활에서 그를 동반하는 모든 것에 내려집니다. 교회의 가르침에 따르면, 인류의 원수인 마귀는 그리스도의 재림 때까지 우리 주변 세상에서 보이지 않게 그의 흑역사를 행할 것입니다. 우리는 어디에서나 그의 활동의 외적 표현을 볼 운명입니다. 하늘의 힘의 도움 없이는 사람이 그를 저항 할 수 없습니다.

그렇기 때문에 우리의 가정을 오염 물질로부터 깨끗하게 하는 것이 매우 중요합니다. 어둠의 세력, 우리가 먹는 음식과 함께 악한 자가 우리에게 들어오지 못하게 하거나 우리의 선한 사업을 방해하는 보이지 않는 장애물을 두려는 것입니다. 그러나 성사뿐 아니라 모든 예식은 확고한 믿음의 조건에서만 은총으로 충만한 능력을 얻는다는 사실을 기억해야 합니다. 무언가를 봉헌하는 것은 그 의식의 효과와 힘을 의심하는 동시에 공허하고 심지어 죄스러운 행위이며, 우리는 인류의 같은 적에 의해 보이지 않게 밀어붙입니다.

물의 축복

물의 봉헌 의식은 말할 것도 없습니다. 확립된 전통에 따르면 물축복(물축복)은 크고 작을 수 있다. 첫 번째 경우에는 연중 기도와 세례 성사에서 여러 번 수행됩니다. 두 번째로이 의식은 1 년에 한 번, 즉 주님의 세례 축일 동안 수행됩니다.

메모리에 설치됨 가장 큰 사건복음에 설명되어 있습니다 - 요단강 물에 예수 그리스도의 침수는 모든 인간 죄의 대속의 원형이되었으며, 이는 사람들에게 그리스도 교회의 ​​품으로 가는 길을 열어주는 거룩한 세례반에서 발생합니다.

죄 사함을 받기 위해 어떻게 고백해야 합니까?

고의적이든 무지에서든 죄에 대한 교회의 회개를 고백이라고 합니다. 고해성사는 의례가 아니라 성사이기 때문에 이 글의 주제와 직접적인 관련이 없지만 그 중요성이 매우 크기 때문에 간략하게 살펴보기로 한다.

거룩한 교회는 고해성사를 받으러 가는 모든 사람은 먼저 이웃과 다툼이 있으면 먼저 그 이웃과 화해할 의무가 있다고 가르칩니다. 또한 자신이 한 일을 진심으로 후회해야 하는데, 죄책감 없이 어떻게 자백할 수 있겠습니까? 그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 의로운 삶을 위해 끊임없이 노력하고 개선하려는 확고한 의지를 갖는 것도 중요합니다. 고백이 세워지는 주된 기초는 하나님의 자비에 대한 믿음과 그의 용서에 대한 소망입니다.

이 마지막이자 가장 중요한 요소가 없으면 회개 자체가 쓸모가 없습니다. 복음의 유다가 예수 그리스도를 배반한 것을 회개했지만 그의 한없는 자비에 대한 믿음이 부족하여 목을 졸라 죽인 것이 그 예입니다.

정교회 신성한 전례가 수세기 동안 우리에게 내려온 전통적인 관행이라는 사실에서 잠시 벗어나, 그것이 의식이어야 하는 이유를 이해하려고 합시다.

사실, 우리가 지금 아주 일반적인 개념에서 그것을 창조하고 있다면, 우리의 종교를 그렇게 엄격하게 형식적으로 만드는 것이 정말로 필요할까요? 개신교도들이 ​​고수하는 그 자유롭고 즉흥적인 형식도 존재할 권리가 있습니까?

선언적 자유와 현실적 자유

물론 개신교의 악명 높은 "자유"가 실제보다 훨씬 더 선언적이라는 사실부터 시작해야 합니다. 한때 우리 미국 대학은 “모든 종교의 예배당”을 짓기로 결정했습니다. 이 예배당은 전통적인 종교 도구가 없고 모든 종교의 학생들이 예배와 의식에 사용할 수 있는 건물이었습니다.

그리고 실제로 형식적으로 요구 사항이 충족되었습니다. 예배당 장식의 어떤 요소에도 결함을 찾을 수 없습니다. 그러나 일반적인 건축적 외관과 내부에서는 개신교의 형태가 너무나 명백하게 추측되어 다양한 개신교 교단의 대표자들을 제외하고는 아무도 예배당을 실제로 사용한 적이 없습니다.

그리고 이것은 매우 특징적인 현상입니다. 개신교도들이 ​​진정으로 자신이 자유롭고 마음의 지시에 의해서만 인도된다고 진심으로 생각할 때조차도 실제로는 지난 수백 년 동안 그들 사이에서 발전한 새로운 전통과 밀접하게 연결되어 있습니다.

우리의 보이지 않는 의식

물론 이런 식으로 속는 것은 개신교뿐만이 아닙니다. 대부분의 현대인은 정교회의 "고풍스럽고 무의미한" 의식에 직면했을 때 오만하게 코를 킁킁거리지만, 동시에 자신의 삶에서 크고 작은 많은 의식을 따르고 때로는 무의식적으로 전통에서 차용하기도 하고 때로는 독자적으로 고안하기도 합니다.

예를 들어, 소비에트 학생들 사이에서, 그들에게 부과된 "새로운 소비에트" 국가를 포함하여 종교적, 세속적 모든 전통에 대해 아이러니하고 비판적으로 기울어진 많은 의식이 세션의 통과와 관련하여 탄생했습니다. 몇 가지 예를 들자면 창문을 통해 "사은품 잡기", 왼손으로 티켓 뽑기, 시험 전에 베개 밑에 교과서를 놓고 잠자기.

기업, 정부 기관, 군대와 같이 기능이 최전선에 있어야 하는 것처럼 보이는 곳을 포함하여 거의 모든 세속적 하위 문화에서 유사한 예를 찾을 수 있습니다. 더욱이, 의식은 "최상위"에 의해 부과되는 "공식적"인 것과 "하위부"에서 생성되고 "거룩한"관찰되는(때로는 지도부의 적극적인 반대에도 불구하고!) 비공식적으로 둘 다 존재해야 합니다.

세속 사람들의 엄격한 의식

따라서 자세히 살펴보면 의식은 사람, 사람의 가장 일반적이고 전형적인 행동 특징 중 하나라는 것이 밝혀졌습니다!

더욱이, 세속적인 사람들은 의식을 위해 때때로 추종자들을 비난하는 것보다 훨씬 더 엄격한 형식과 틀을 선택합니다. 전통 종교. 군대에서 "헤이징" 또는 미국 대학에서 흔히 볼 수 있는 "그리스" 형제애 및 자매애의 덜 굴욕적이고 잔인한 "헤이징" 의식을 상기하는 것으로 충분합니다("헤이징"은 입회 의식으로 종종 수행됩니다. 난교, 의식적인 구타(예: 악덕) 및 기타(때로는 아주 기괴한) 새내기 조롱의 형태로 나옵니다.

의식 - 이교의 유산?

그러한 전통을 원시적인 이교도 입회 의식과 쉽게 평행선을 그릴 수 있지만 기독교 의식에서 최소한 어느 정도의 유사점을 찾을 수 있을 것 같지는 않습니다.

어떤 사람이 교회에서 첫 발을 내디딜 때, 그가 성전에 따라 실제로 그리스도인들에게 주어진 것보다 더 많은 규제된 행동 규범을 가장 자주 추구한다는 것은 이상한 일입니다. 초보자 "촛불 헌장", "법정" 금식의 남용, "복종", 모든 작은 일(양치질과 속옷 착용까지!)에 대한 축복을 요청하는 "양초 헌장"에 대한 전체 권이 이미 작성되었습니다. .

상황은 완전히 역설적이며, 어느 정도는 우스꽝스럽기까지 합니다. 교회가 회원들에게 불필요한 의식을 너무 많이 부과한다는 믿음이 세상에 널리 퍼져 있기 때문에 불신자들이 자유로워지므로 실제로 교회는 많은 헛된 의식에서 자녀들을 해방시킵니다. 외부 세계, 어린 시절부터 그들이 인식한 세속적 규범에 따라 교회 생활을 과도하게 "의식화"하려는 끊임없는 시도에도 불구하고!

교회의 의식

그러나 교회가 세우는 의식은 어떻습니까?

외부 세계의 대부분의 의식과 그들의 근본적인 차이점은 무엇입니까? 대답은 간단합니다. "공식적인 비공식"으로 구별됩니다. 우리에게 부담이 되지 않기 때문에 생각하지 않는 가정의식(아침 위생 수칙, 아침, 점심, 저녁 특정 시간, 특정 요리 등)이 있습니다. 그것들은 자연스럽지만 우리에게 유용하기 때문이 아닙니다(우리는 그것들에 너무 익숙해서 그것들의 이점에 대해 전혀 생각하지 않습니다). 일반적으로 부모님은 어린 시절부터 이러한 의식을 가르쳐줍니다.

교회는 동일한 자연 의식을 확립하지만 우리 영혼의 "위생"과 관련이 있습니다. 아침과 저녁 규칙예를 들어, 양치질이나 샤워에 비유할 수 있습니다. 식사 전에 기도문을 읽으면서 우리는 일종의 "내 영혼을 씻습니다". 교회 자체는 기도 중 하나의 고백을 의사를 방문하는 것과 비교합니다. 동시에 신성한 봉사는 온 가족이 모이는 엄숙한 가족 행사에 해당합니다. 물론 다른 비유와 마찬가지로 이 가족 비교를 남용해서는 안 됩니다. 그러나 그것은 교회의 '형식'과 의례에 대한 태도가 어떠해야 하는지를 보여줍니다.

의식 - 질서 대 ​​자유?

우리를 모욕하고 인격의 자유를 제한하는 모든 종류의 형식과 의무가 있습니다(관료적 형식, 세관 검사 등). 가족 형식과 의무(크리스마스 트리 장식, 여름 시즌 열기, 친척을 위한 선물 찾기, 특정 순서로 축제 테이블에 앉기 등)는 우리를 전혀 제한하지 않습니다. 우리는 그것들을 집안의 질서의 표현으로 인식합니다. 그것들이 없었다면 우리는 불편함을 느꼈을 것입니다.

교회에서도 마찬가지입니다. 우리의 초보 친구 중 한 명이 이렇게 고백한 적이 있습니다. “교회의 모든 것이 군대에서와 같습니다. 이것이 내가 좋아하는 것입니다.” 그러나 그는 교회의 질서가 열병식장에 줄지어 늘어선 인위적이고 비인격적인 군대의 질서가 아니며, 복무 중인 교인들이 퍼레이드의 군인이 아니라는 것을 아직 느끼지 못했다. 이것은 사랑의 아버지의 집에서 조용하고 아늑한 질서이며, 본당은 가족 휴가에 즐겁고 순종적이고 친절한 아이들입니다.

교회에서 그러한 자유롭고 비공식적인 “형식”의 한 예는 성전 중앙 부분에 벤치가 줄지어 있지 않다는 것입니다. 그 벤치가 있으면 (가톨릭과 가톨릭에서 관습적으로) 시간과 공간 모두에서 숭배자들을 인위적으로 조직하게 될 것입니다. 개신교).

우리 정교회에서 예배자들은 예배 전체에 걸쳐 하나의 고정된 장소에 묶여 있지 않습니다. 옆에서 관찰하면 교인들이 한 아이콘에서 다른 아이콘으로 이동하고 촛불을 켜고 촛불 상자 뒤에 와서 무언가를 요청할 수 있음을 알 수 있습니다. 모든 예배자가 예배가 시작될 때 정확히 오는 것은 아니며, 모든 사람이 예배를 끝까지 드리는 것도 아닙니다. 업무상 어딘가에 서두르더라도 조용하고 엄숙한 분위기에서 몇 분 동안 교회에 들러 기도할 수 있습니다.

사랑의 의식

모든 문화권에 속한 사람들의 삶에서 매우 특별한 위치는 조건부로 "사랑의 의식"이라고 부를 수 있는 의식으로 가득 차 있습니다. 이것은 결혼 상대를 찾는 "구애 예절"이며 임신과 출산을 둘러싼 모든 종류의 전통, 부모와 자녀 및 다양한 친척 간의 의사 소통의 "일반적으로 받아 들여지는"규범입니다.

우리 각자는 친숙한 문화와 하위 문화의 삶에서 그러한 의식의 많은 예를 쉽게 말할 수 있습니다. 때로는 복잡하고 때로는 아주 단순하며 때로는 오래된 고대에 뿌리를두고 때로는 불과 몇 년 전에 태어났습니다. 이러한 의식 중 일부는 전체 민족에게 공통적일 수 있지만 다른 의식은 한 가족에게만 제한될 수 있습니다.

그러나 그들 모두에게 공통된 것은 그들의 준수가 무조건적인 우선 순위이며 때때로 사람들은 이러한 의식 중 하나를 따르기 위해 미친 짓을 하고 심지어 목숨을 잃을 수도 있다는 것입니다. "Stormy Stop"Chingiz Aitmatov의 영웅이 임신 한 아내 또는 사랑하는 사람을 위해 탐내는 꽃다발을 얻기 위해 "영웅 애호가"의 일화적인 탈선).

일반적으로 유쾌한 사람들과의 의사 소통과 마찬가지로 우정에도 고유 한 의식이 있습니다. 예를 들어, 모스크바 지인 중 한 명이 40년 동안 그와 그의 대학 동지들이 매년 12월 5일에 스키를 탔다고 말했습니다. 물론 여기에서 모든 사람들은 전통적인 낚시, 체스 게임, 여행, 산책 등 많은 예를 기억할 수 있습니다.

따라서 인간의 행동에서 사랑, 애정, 일반적으로 다른 사람과의 긴밀한 관계는 불변성과 예측 가능성을 통해 수행됩니다. 즉, 필연적으로 의식화됩니다. 그러므로 전혀 이상한 일이 아니지만 오히려 우리 각자가 하나님과 하나님-사람이신 예수 그리스도와의 일치를 추구하는 예배가 하나의 의식이 되는 것은 당연합니다.

모든 의식이 마법 같은 것입니까?

종교 의식에 대한 진지한 과학적 연구에도 스며드는 일반적인 오해를 없애기 위해 여기에서 한 가지 중요한 경고를 해야 합니다. 이 오해는 토착 무당의 의식과 정교회 신부의 호칭 낭독 사이에, 일상적인 주술 의식에서 "악의 눈에서 주문한" 물을 뿌리는 것과 신성한 의식 사이에 차이가 없다는 사실에 있습니다. 정통 의식의 물.

마법의 의례는 문명의 여명부터 현재까지 인류를 동반합니다. 예를 들어, 여기에서 설형 문자 서판으로 우리에게 내려온 가장 단순한 바빌로니아 마법 의식 중 하나가 적어도 3,000년은 되었습니다. 산꿀의 씨(일곱 개의 식물로 명명됨) ... 혼합물을 세 부분으로 나누어 문지방 아래에 묻고 오른쪽, 그리고 왼쪽에 있습니다. 그러면 이 사람과 그의 집에 일 년 동안 질병과 두통과 불면증과 전염병이 오지 않을 것입니다.” (고전 H. W. F. Saggs, The Majesty That Was Babylon을 기반으로 함).

그리고 이 기사를 작성할 당시 인터넷에서 찾은 가정에서 손상을 제거하기 위한 현대적인 방법이 있습니다. 유리는 왼손에 놓고 오른손으로 유리 위로 "악한 사람들, 여기 당신의 집이 있지만 여기가 문지방입니다"(세 번 말)라는 말로 유리를 이끈 다음 던져야합니다. 당신의 집 문지방에 있는 유리잔의 내용물을 다 쏟아내고, 유리잔을 깨뜨려 버리십시오.”

이러한 의식 사이에는 근본적인 차이가 없다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 오늘날과 수천 년 전 모두 동일한 마법 컬렉션에 쉽게 배치될 수 있습니다. 그리고 그 이유는 의식 마법의 기본 원칙은 항상 동일했고 그대로 유지되기 때문입니다. 고정된 일련의 동작을 수행하면 예상한 결과를 얻을 수 있습니다.

선언적으로 마법이 어떤 초자연적인 힘과 관련되어 있다고 가정하더라도 본질적으로 그것은 진부할 정도로 합리적이고 산문적이며 일반 요리책과 비교할 가치가 있습니다. 고기나 케이크. 조리법이 좋으면 지침을 더 정확하게 따를수록 원하는 결과를 더 잘 얻을 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다. 그리고 마법은 순전히 가정의 일상적인 필요에 정확하게 지시되는 경우가 가장 많습니다.

반면에 교회 예식은 대부분 특정한 공리주의적 목표를 추구하지 않습니다. 예외는 "진혼예배", 다양한 종류의 기도: 병자의 건강, 가뭄 중 비 및 기타 농업적 필요 등입니다.

그러나 그들에게조차도 결과의 보장 된 성취는 결코 가정되지 않습니다. 정통 신성한 예배의 일부로 "우리 아버지"라는 기도를 반드시 읽거나 부르며 "아버지의 뜻이 이루어지이다"라고 하느님께 호소합니다.

또한 troparion은 "주님, 우리에게 자비를 베푸소서. 어떤 응답도 어리둥절하게 하오니 저희가 죄의 주님으로서 ​​이 기도를 드립니다. 저희에게 자비를 베푸소서." 슬라브주의 "어떤 대답도 당황하게"는 "어떤 정당화도 찾지 않음"으로 번역됩니다. 즉, 가장 중요한 요청이 있더라도 하나님께로 돌아서면 우리는 무엇으로도 주님을 감동시키거나 달랠 수 없으며 주님을 "압박하는 지렛대"도 없다는 것을 분명히 깨닫습니다.

게다가, 정교회 신성한 예배 동안에는 이런저런 이유로 형식적이고 책 같은 처방이 거의 문자 그대로 완전히 수행되지 않습니다. 이것은 특히 트레브에 해당됩니다. 다른 사제가 다른 상황에서 수행하는 동일한 기도 서비스가 상당히 다를 수 있습니다. 의식 마법의 논리에 따르면 이것은 완전히 터무니없는 것입니다. 서면 처방에서 벗어나 의식 수행자는 사전에 고의적인 실패로 자신을 파멸시킵니다.

교회 의식은 의식 마법이 아니며 교회 의식은 구원이나 일종의 신성한 축복을 "얻기 위한" 시도가 아닙니다. 우리는 전적으로 하나님의 은혜로 구원을 받았습니다. 거의 모든 정통기도"주님, 자비를 베푸소서"라는 청원이 포함되어 있는데, 이것은 교회 예배와 개인 기도에서 가장 자주 반복되는 구절입니다.

예배 의식

구약에서 하나님은 그의 백성들에게 전통적이고 의식적인 예배 순서를 주셨습니다. 신약은 구현 원칙에 특별한 변경을하지 않았으며, 예수는 사도들에게 특별한 전례 혁신을 가르치지 않았습니다. 반대로 그 자신과 제자 모두 교회 예배와 회당기도에 적극적으로 참여했습니다. 그러나 십자가에서 구원의 희생을 바치심으로써 그리스도께서는 자신을 교회 예식의 중심에 두셨습니다. 그리고 성령께서 사도들을 통해 교회에 전달하신 이 사랑의 예식은 오늘날에도 잘 살아 있습니다.

따라서 우리는 어떤 방식으로 의식을 관찰하는 것이지, 그것이 "효과적"이기 때문이 아니라 그것을 따르기 때문입니다. 교회 전통즉, 궁극적으로 우리는 그리스도와 그분의 교회에 대한 순종에서 그렇게 합니다. 그리고 이것은 근본적으로 중요합니다. 왜냐하면 하나님은 자신이 정하신 의식으로 예배를 드리기 때문입니다. 우리 마음의 문을 열고 그분과 우리를 연결하고 서로를 연결하는 다리를 만들기 위한 수단으로 하나님께서 우리에게 주신 것은 다른 것이 아니라 이러한 "올바른" 의식입니다.

프로와 아마추어... 믿음으로?

정교회 의식의 전통적이고 교회적인 성격은 자동적으로 그것이 교회 공동체와 지속적인 역사적 관점에서 거행되어야 한다는 것을 의미합니다. 누군가가 독립을 만들려고 하면 사도 교회지역 사회와 그 안에서 예배를 드린다면, 그는 자신을 축구 팬에 비유할 것입니다. 축구 팬은 마당에 나가서 벽을 두드리거나 친구들과 공을 차고, 경매에서 구입한 좋아하는 팀의 유니폼을 입고 자신이 그렇게 한다고 상상합니다. 말하자면 프로 축구 선수가 됩니다. 그러나 종파주의자와 달리 이것을 하는 축구 팬이라면 이것이 환상에 불과하다는 것을 이해합니다.

정교회와 개신교를 위한 의식

이제 프로테스탄트 자신이 보기에 우리의 "공허하고 시대착오적이며 율법주의적인 종교"보다 훨씬 우월한 즉흥적인 개신교 예배의 형식에 대한 문제로 잠시 돌아가 보겠습니다.

개신교 예배의 목적은 좋은 음악과 설교를 통해 신성한 기쁨과 영감을 찾는 것입니다. 그들은 하나님에 대해 새로운 것을 배우기 위해 성전에 갑니다. 정교회는 마음으로 하나님을 느끼며 하나님께 나아가 그들이 직접 아는 분을 경배합니다 개인적인 경험. 정교회 예배의 초점은 제단이고 개신교 예배는 강단입니다. 정교회에게 성소나 예배당은 무엇이고, 개신교에게 있어 청중은 청중이 듣는 청중입니다. 이것은 다음과 같은 용어로 확인됩니다. 영어, 예를 들어 적절한 경우에 사용됩니다.

시위자는 서비스에 감동받기를 원합니다. 새로운 영감을 얻으려면 끊임없이 새로운 것을 들어야 한다는 것이 그에게 분명합니다. 그러므로 목사와 합창단의 임무는 회중에게 이 새로운 경험을 주는 것입니다. 그들의 재능과 기술에 따라 성공할 때도 있고 그렇지 않을 때도 있습니다. 이는 수많은 실망과 한 신앙고백이나 종파에서 다른 종파로 옮겨가는 결과를 낳습니다. 가장 가까운 가톨릭 교회가 1시간 거리에 있고 가장 가까운 정교회가 4시간 거리에 있는 곳에서 우리는 미국에서 이것을 직접 접했습니다.

그러나 정교회에서 신성한 봉사에 대한 인식은 설교자와 합창단의 기술에 달려 있지 않습니다. 바로 위에서 설명한 의식과 형식 때문입니다. 서비스가 의미가 있을지 걱정할 필요가 없습니다. 물론 교인 개개인에 대한 인식은 부주의와 죄악으로 인해서 어느 정도 어려운 부분이 있지만, 이것은 더 이상 예배의 질 자체의 문제가 아닙니다. 성령은 봉사하는 사람들을 통해서가 아니라 봉사 자체를 통해서 역사하십니다.

물론 이것은 성직자와 성직자가 정교회 예배의 확립된 규칙을 따를 때에만 해당됩니다. 사제와 합창단이 정해진 예배 순서를 따르는 한, 그들은 양 떼가 하나님과 만나는 것을 방해하는 어떤 일도 자발적으로 또는 무의식적으로 할 수 없습니다.

그들이 이 순서에서 벗어나기 시작하면 가장 순박하고 겉으로는 신중한 이유라 할지라도 교인의 편의, 합창단과 독자의 미숙함, 건물의 부적절함 등을 고려하여 변경을 정당화합니다. 결과는 가장 치명적일 수 있습니다.

예를 들어, 서유럽 본당 중 한 곳에서는 수십 년 동안 가장 중요한 날을 포함하여 공휴일을 일요일로 옮기고, 전례 예식을 단순화하고, 본문을 변경하는 관행이 있었습니다. 등. 우리가 관찰한 "운이 좋은" 결과는 다음과 같습니다. 그리스도의 부활 사건은 더 이상 중요하지 않습니다. 성도에 대한 숭배는 완전히 사라졌습니다(사도 베드로와 바울, 세례 요한 등과 같은 위대한 사람들까지도). 이 기간 동안 5년, 7년 또는 그 이상 매주 미사에 정기적으로 참석하는 교인과 일부 성직자들은 "우리 아버지", " 동정 마리아”, “하늘 왕”, 그들은 고해성사를 하지 않고 영성체를 하지 않았습니다. 많은 본당 신자들은 일반적으로 정교회에 대한 기본적인 이해조차 하지 못하고 있습니다. 예를 들어 그들이 수년 동안 전례에 참석하지 않고 대신 토요일 저녁에 축약된 저녁 예배에 참석하는 것으로 충분하다고 진심으로 확신하고 있다는 사실이 그 예입니다.

예배는 사람이 만들어낸 것이 아니다

그러므로 교회 예배는 사람의 발명품이 아니며 개인이 단순히 자신의 변덕에 따라 조정하는 것도 아님을 잊지 않는 것이 중요합니다. 교회의 전례 예식은 우리가 그분을 어떻게 예배해야 하는지에 관해 사도들에게 하신 그리스도의 지시의 구체화입니다. 하나님 자신이 예배 행위를 주관하시고 하나님 자신이 그 질서를 선포하셨습니다. 그는 또한 기도의 말씀을 정하셨습니다. Archimandrite Sophronius(Sakharov)는 "하나님을 있는 그대로 보기"라는 책에서 "주님을 창조할 때입니다. 이 말로 부제는 전례가 시작되기 전에 사제에게 연설합니다. 이 단어의 의미: "(그 자신) 주님이 행동하실 때입니다." 따라서 전례는 무엇보다도 신성한 행위입니다.” 이 덕분에 정교회도 개신교가 찾는 영감을 받습니다. 봉사는 언제나 좋고, 예배는 언제나 옳고, 이 영감을 받는지는 우리 자신에게 달려 있습니다.

예배 후에 교회를 떠나는 개신교도들은 종종 스스로에게 다음과 같은 질문을 합니다. 그러나 정통파는 그런 소비자 문제에 대해 전혀 개의치 않는다. 그는 자신 안에서 교회의 충만함을 느낍니다. 예를 들어, 합창단의 전문가이기 때문에 우리는 어떤 봉사에서 많은 결점이 있었고 어떤 곳에서는 합창단이 음이 맞지 않게 노래했다는 것을 압니다. 예배가 끝난 후 신도들이 올라와 기쁨과 기쁨에 가득 찬 예배에 깊은 감사를 드립니다. 사실, 그들은 우리에게 감사하지 않지만, 그들 자신이 항상 그것에 대해 알지는 못합니다.

정화의 불

우리는 이 부분을 Matthew Gallatin의 책 "Shallow Wells의 땅에서 하나님에 대한 목마름"의 인용문으로 끝내고자 합니다. 그는 전직 유명한 미국 복음주의 설교자였습니다. 신교:

“정화하는 불로서의 전례 예식. 그것은 결코 퇴색하지 않습니다. 하나님은 그의 모든 영광으로 그 안에서 밝게 빛난다. 내가 그것에 접근할 때, 나는 그 안에 계신 하나님께 나 자신을 바칠 의무가 있습니다. 나는 그분이 명하신 말씀을 전합니다. 나는 그분이 부르시는 노래를 부릅니다. 나는 그분이 내게 주신 기도를 드린다. 그분이 원하시는 것을 내가 굳게 붙잡아야 합니다. 그분이 원하시는 것은 내가 해야 합니다. 자신이나 자신을 돌볼 곳이 없습니다 자신의 욕망. 내가 그리스도를 닮을 수 있는 기회가 아니면 예배란 무엇입니까?”

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교회와의 연결

교회와 사람의 연결은 사람이 하나님께로 향하는 내적인 회심과 외적인 행동으로 나타날 수 있습니다. 후자는 교회 의식과 성례전, 성인 공경을 위한 축일 및 기도 서비스를 포함합니다.

정교회의 교회 의식은 공통점이 많지만 개신교 및 가톨릭 의식과 다릅니다. 첫째, 모두 사람과 하나님을 이어주는 실과 물질적인 외부 바인더입니다. 정교회에서 교회 의식의 수행은 출생, 세례, 결혼, 장례식과 같은 사람에게 가장 중요한 사건을 수반합니다.

세상 생활과 교회 의식

현대 생활의 속도에도 불구하고 문명의 특정 기술 발전, 교회 및 의식은 계속해서 인간의 삶에서 중요한 위치를 차지합니다. 이것은 수세기 동안 발전해 온 전통과 하나님의 공의와 사랑에 대한 믿음으로 위로부터 지원을 받아야 하는 내적 필요와 관련이 있습니다.

사람들은 세례, 결혼식, 성찬식, 장례식과 관련된 교회 성례전에 가장 관심이 있습니다. 그리고 사원에서 거행하는 많은 의식은 선택 사항이며 민사 및 법적 효력이 없지만 거의 모든 성인이 필요를 느낍니다.

예외는 아마도 부모가 자녀에게 영적인 이름과 평생 동안 전능하신 분의 전구를 주기로 결정할 때의 침례입니다. 어린 시절에 세례를 받지 않은 많은 사람들이 홀로 성전에 와서 하나님의 축복을 받고 세례를 받습니다.

교회 의식의 조건부 분할

모든 교회 예식은 조건부로 성전 전례 예식, 신자들의 일상적인 필요를 위한 예식, 상징적 예식 및 성례전의 네 그룹으로 나눌 수 있습니다.

후자는 세례, 정교회의 친교 의식, 기름 부음, 결혼, 회개를 포함합니다. 그들 모두는 교회의 특정 규칙과 요구 사항에 따라 수행됩니다.

상징적인 예식에는 하나님과 성도들에게 드리는 기도, 교회 예배, 성전에 들어갈 때 수반되는 십자 성호로 자신을 가리는 것이 포함됩니다.

믿는 교인들의 필요를 충족시키는 것을 목표로 하는 교회의 예식에는 음식과 물의 봉헌, 집, 학업 축복, 여행, 금식이 포함됩니다.

교회 의식에는 전례 활동이 포함됩니다.

더 큰 교회 의식: 침례

아이의 세례 예식은 태어난 날로부터 40일 후에 거행될 수 있다. 의식에는 가까운 사람들 중에서 선택되는 대부모의 참석이 필요합니다. 그들의 의무에는 대자의 영적 인도, 삶의 지원이 포함됩니다. 아기의 어머니는 세례식에 참석할 수 없습니다.

의식이 진행되는 동안 아이는 대부모의 팔에 새 세례 셔츠를 입고 기도하고 사제와 함께 자신을 가리고 있습니다. 전통에 따르면, 아이는 봉헌된 세례반에 세 번 담그고 세례반 주위에 세 번 짊어집니다. 의식 중에 잘린 머리카락은 구주에 대한 순종의 상징입니다. 마지막에 소년들은 제단 뒤로 끌려오고 소녀들은 성모님의 얼굴에 기대어 있습니다.

침례는 사람에게 두 번째 탄생을 낳고 어려운시기에 하나님의 도움과 지원을 제공하며 죄와 어려움에서 그를 보호한다고 믿어집니다.

더 큰 교회 의식: 성찬식

교회의 친교는 지은 죄에서 사람을 해방시키고 그에게 하나님의 용서를 부여한다고 믿어집니다. 영성체의 예식은 혼인 예식에 앞서지만, 또한 약간의 준비가 필요합니다.

영성체 약 일주일 전에 가능하면 교회에 참석해야 합니다. 성찬식 당일 아침예배는 철저히 지켜져야 합니다. 영성체를 준비하는 동안 금식을 관찰할 때와 동일한 규칙을 준수해야 합니다. 즉, 동물성 식품, 알코올 음료, 유흥 및 잡담을 삼가하는 것입니다.

영성체 예식을 거행하는 날, 신성한 전례가 시작되기 전에 사제 앞에서 고백해야 합니다. 영성체 자체는 예식을 마치고자 하는 모든 사람이 차례로 강단에 다가갈 때 성찬식이 거행되며 사제는 그 위에 잔을 들고 있습니다. 그 대접에 입맞추고 옆으로 치워야 하며 거기에서 모든 사람에게 성수와 포도주가 주어질 것입니다.

팔은 가슴에서 십자형으로 접혀야 합니다. 친교의 날에는 엄격한 규칙을 준수하는 것도 가치가 있습니다. 생각에도 죄를 짓지 말고, 재미를 가지지 말고, 죄 많은 음식을 삼가십시오.

위대한 교회 성례전: 결혼식

모든 교회 의식은 행동의 특징뿐만 아니라 규칙과 요구 사항도 다릅니다. 결혼식을 하기 위해서는 먼저 등기소에 공식적으로 관계를 등록해야 합니다. 신부는 공식 혼인 증명서가 있는 경우에만 결혼식을 집전할 수 있습니다.

의식의 장애물은 젊은이의 다른 종교, 다른 사람과의 풀리지 않은 결혼, 혈연 또는 과거에 주어진 독신 서약일 수 있습니다. 결혼식은 큰 교회 휴일, 몇 주 동안 및 엄격한 금식 기간 동안 열리지 않습니다. 특별한 날주.

의식이 진행되는 동안 최고의 남자들은 부부의 왕관을 쥐고 있는 젊은이들 뒤에 서 있습니다. 성찬에 참석하는 모든 여성은 머리를 가려야 합니다. 결혼식에서 신부는 동정녀의 얼굴을 만지고 신랑은 구주의 얼굴을 만집니다.

결혼식은 외부의 파괴로부터 결혼 생활을 보호하고 삶의 어려운 순간에 전능자의 신의 축복과 도움을 부부에게 제공하며 서로에 대한 사랑과 존경을 유지하는 데 도움이된다고 믿어집니다.

모든 교회 예식의 특징인 외적 아름다움과 엄숙함 외에도 인간의 영혼에 평화를 주고 외로움과 내적 고통을 덜어줍니다. 그들의 주요 장점은 사람이 자신을 들여다보고 나쁜 생각을 없애고 진정한 삶의 가치를 얻을 수 있다는 것입니다.

고대 러시아에서는 우리 조상들의 교회와 가정 생활 사이에 긴밀한 연결과 상호 작용이 있었습니다. 정통파 사람들은 저녁 식사를 위해 무엇을 요리하는지뿐만 아니라 요리하는 방법에도 많은 관심을 기울였습니다. 그들은 평화로운 정신 상태와 좋은 생각으로 끊임없는 기도로 이 일을 했습니다. 그리고 특별한 주의를 기울였다 교회 달력- 그들은 그것이 어떤 날인지 - 빠르거나 겸손하게 보았습니다.

규칙은 수도원에서 특히 엄격하게 준수되었습니다.

고대 러시아 수도원은 광대한 영지와 토지를 소유하고 있었고 가장 편안한 농장을 가지고 있어 막대한 식량 공급을 할 수 있는 수단을 제공했으며, 그 결과 신성한 설립자가 주민들에게 물려준 폭넓은 환대를 위한 풍부한 자금을 얻을 수 있었습니다.

그러나 수도원에서 접대하는 사업은 일반 교회와 각 수도원의 개인 면허에 모두 적용되었습니다. 요일, 평일에 다른 날; 하나는 금식일, 다른 하나는 금식일 및 금식일: Great, Christmas, Assumption 및 Petrovka - 이 모든 것은 장소와 수단이 다른 헌장에 의해 엄격하게 결정되었습니다.

오늘날에는 수도원과 성직자 중심의 교회헌장 조항이 일상생활에 적용되는 것과는 거리가 멀다. 그러나 정통파 신자는 위에서 언급한 몇 가지 규칙을 배워야 합니다.

먼저 요리를 시작하기 전에 반드시 하나님께 기도해야 합니다.

하나님께 기도한다는 것은 무엇을 의미합니까? 하나님께 기도한다는 것은 영화롭게 하고 감사하며 하나님께 당신의 죄와 필요를 용서해 달라고 간구하는 것을 의미합니다. 기도는 하나님께 대한 인간 영혼의 경건한 열망입니다.

왜 하나님께 기도해야 합니까? 하나님은 우리의 창조주이시며 아버지이십니다. 자녀를 사랑하는 그 어떤 아버지보다도 우리 모두를 돌보시고 인생의 모든 축복을 주십니다. 그것으로 우리는 살고 움직이고 존재합니다. 그러므로 우리는 그분께 기도해야 합니다.

우리는 어떻게 기도합니까? 우리는 때때로 마음과 생각으로 내적으로 기도합니다. 그러나 우리 각자는 영혼과 몸으로 구성되어 있기 때문에 대부분 큰 소리로 기도하고 일부 눈에 보이는 표징과 신체 행동을 동반합니다. 하나님에 대한 우리의 경건한 감정과 그분 앞에 깊은 겸손을 가장 강하게 표현하기 위해 우리는 무릎을 꿇고 땅에 절을 합니다.

언제 기도해야 합니까? 쉬지 않고 항상 기도하십시오.

기도하기에 적절한 시간은 언제입니까? 아침에 잠에서 깨어날 때 우리를 밤에 지켜주신 하나님께 감사하고 다가오는 날에 그분의 축복을 간구하기 위해. 사건이 시작될 때 - 신의 도움을 구합니다. 사건이 끝나면 - 사업의 도움과 성공에 대해 하나님께 감사드립니다. 저녁 식사 전 - 하나님께서 건강을 위해 우리 음식을 축복하시기를 바랍니다. 저녁식사 후 - 우리를 먹이시는 하나님께 감사드립니다. 저녁에 자기 전에 하루를 보낸 것에 대해 하나님께 감사하고 우리 죄의 용서를 구하고 평화롭고 고요한 잠을 청합니다. 모든 경우에 특별기도는 정교회에서 규정합니다.

음식을 먹기 전의 기도:

우리 아버지 ... 또는 : 오 주여, 신뢰하는 모든 사람의 눈은 좋은 시간에 그들에게 음식을 주시고 당신은 당신의 관대 한 손을 펴고 모든 동물의 선의를 성취합니다.

온 타이 - 온 유. 그들은 신뢰합니다. 그들은 희망을 가지고 대합니다. 좋은 시간에 - 적절한 시간에. 열다 - 열다. 동물은 살아있는 존재, 살아있는 모든 것입니다. 자비 - 누군가에 대한 좋은 성품, 자비.

이 기도에서 우리는 하나님께 무엇을 구하고 있습니까? 이 기도에서 우리는 건강을 위해 우리의 음식과 음료를 축복해 주시기를 하나님께 간구합니다.

주님의 손은 무엇을 의미합니까? 여기에서 주님의 손 아래서 우리에게 좋은 것을 주시는 것으로 이해됩니다.

온갖 동물적 선의를 성취한다는 말의 의미는 무엇입니까? 이 말은 주님께서 사람뿐 아니라 동물, 새, 물고기, 그리고 일반적으로 모든 생물에 대해서도 관심을 갖고 계시다는 것을 의미합니다.

점심과 저녁 식사 후 기도:

우리는 당신의 지상 축복으로 우리를 만족시켰기 때문에 우리 하느님 그리스도께 감사드립니다. 당신의 천국을 저희에게서 빼앗지 마옵시고 다만 제자들 가운데 오셨사오니 구주여 저희에게 평안을 주시옵고 저희에게 오사 저희를 구원하소서 아멘.

지상 재화는 예를 들어 음식과 음료와 같이 지상 생활에 필요한 모든 것입니다.

이 기도에서 우리는 무엇을 위해 기도합니까? 이 기도에서 우리는 음식과 음료로 우리를 만족케 하신 하나님께 감사드리며 그분의 천국을 우리에게서 빼앗지 마시기를 간구합니다.

이 기도는 반드시 부엌에 있어야 하는 아이콘을 향하여 서서 큰 소리로 또는 자신에게 소리내어 읽어야 하며, 기도의 시작과 끝에 십자가 표시를 해야 합니다. 여러 사람이 식탁에 앉으면 노인이 기도를 소리 내어 읽어줍니다.

기도 중에 잘못되고 부주의하게 침례를 주거나 침례 받기를 부끄러워하는 사람에 대해 무엇이라고 말할 수 있습니까? 그러한 사람은 하나님에 대한 믿음을 고백하기를 원하지 않습니다. 예수 그리스도께서 최후의 심판 때에 이것을 부끄러워하실 것입니다(막 8:38).

어떻게 침례를 받아야 합니까? 십자 표시를 만들기 위해 처음 세 손가락은 오른손- 큰, 인덱스 및 중간 - 함께 모으십시오. 마지막 두 손가락(약지와 새끼 손가락)은 손바닥으로 구부러져 있습니다. 우리는 이마, 배, 오른쪽과 왼쪽 어깨에 이런 식으로 접힌 손가락을 놓습니다.

이렇게 손가락을 접어 무엇을 표현할까요? 처음 세 손가락을 모음으로써 우리는 하나님이 본질에서는 하나이시지만 위격에서는 셋이라는 믿음을 표현합니다. 구부러진 두 손가락은 하나님의 아들 예수 그리스도 안에 신성과 인성의 두 본성이 있다는 우리의 믿음을 보여줍니다. 손가락으로 우리 자신의 십자가를 묘사함으로써 우리는 십자가에 못 박히신 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받았음을 보여줍니다.

이마, 배, 어깨를 교차하는 이유는 무엇입니까? 마음과 마음을 계몽하고 힘을 강화합니다.

현대인에게 저녁 식사의 맛은 기도나 기분에 달려 있다고 말하는 것이 이상하거나 심지어 환상적으로 보일 수도 있습니다. 그러나 성도의 삶(Lives of the Saints)에는 이 주제에 대한 매우 설득력 있는 이야기가 있습니다.

한번은 키예프 이자슬라프의 왕자가 신성한 동굴 신정론(1074년에 자리를 잡았다)에게 와서 식사를 하기 위해 머물렀습니다. 탁자 위에는 검은 빵과 물과 야채만 놓여 있었지만, 이 소박한 음식들이 외국 음식보다 더 달콤해 보였다.

Izyaslav는 수도원 식사가 왜 그렇게 맛있어 보이는지 물었습니다. 이에 목사는 이렇게 대답했다.

“왕자님, 우리 형제들이여, 음식을 요리하거나 빵을 구울 때 먼저 교장에게 축복을 받고 제단 앞에서 세 번 절을 하고 구세주의 이콘 앞에서 등불을 켜고 부엌과 빵집에서 이 촛불로 불. 가마솥에 물을 부을 필요가 있을 때 목사는 장로에게도 이 축복을 청합니다. 그러므로 모든 것이 축복으로 이루어집니다. 당신의 종들은 모든 일을 서로 원망하고 성가시게 시작합니다. 그리고 죄가 있는 곳에는 기쁨이 있을 수 없습니다. 또한 마당 관리자는 사소한 잘못으로 하인을 때리는 경우가 많으며, 아무리 비싸더라도 기분이 상한 사람의 눈물은 음식에 쓴 맛을 더합니다.

음식 섭취와 관련하여 교회는 특별한 권장 사항을 제시하지 않지만 아침 예배 전에 먹는 것은 불가능하며 영성체 전에는 더욱 그렇습니다. 이 금지는 음식으로 짐을 지고 있는 몸이 기도와 친교에서 영혼을 산만하게 하지 않도록 하기 위한 것입니다.

성찬식은 무엇입니까? 그리스도인이 떡으로 가장한 그리스도의 참 몸을, 포도주로 가장한 그리스도의 참 피를 받아 주 예수 그리스도와 연합하고 그와 함께 하는 영원한 복된 삶을 영접한다는 사실에서(요 6:54-56) ).

성만찬은 어떻게 준비해야 할까요? 그리스도의 거룩한 신비에 참여하고자 하는 사람들은 먼저 금식해야 합니다. 금식하고, 교회와 집에서 더 많이 기도하고, 모든 사람과 화해하고, 고백하십시오.

얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까? 가능한 한 자주, 적어도 한 달에 한 번, 그리고 모든 금식 기간 동안(Great, Christmas, Assumption and Petrov) 항상 영성체를 해야 합니다. 그렇지 않으면 정통 기독교인이라고 불리는 것이 부당합니다.

영성체 성사는 어느 교회 예배에서 거행됩니까? 신성한 전례, 즉 미사에서 이 예배가 저녁 예배, 마틴 예배 등과 같은 다른 교회 예배보다 더 중요하게 여겨지는 이유입니다.

전례 관행에서 러시아 정교회는 Typicon을 사용합니다. Typicon 또는 Charter는 예배 책, Horologion, Octoechos 및 기타 전례 책에 포함 된기도를 어떤 요일과 시간, 어떤 예배 시간, 어떤 순서로 읽거나 노래해야하는지에 대한 자세한 표시가 포함 된 전례 책입니다. Typicon은 또한 신자들이 먹는 음식에 많은 관심을 기울입니다.

하나님의 성전에서 행동하는 방법.

교회는 특별하고 신성한 곳입니다. 그렇기 때문에 행동 규칙을 알고 엄격하게 준수해야합니다. 이것은 교회에 거의 출석하지 않고 예배에 자주 참석하지 않는 사람들에게 특히 해당됩니다. 향하기 전에 성지, 교회에서 올바르게 행동하는 방법을 배우고 기억하는 것이 필요합니다. 무엇을 입어야 하는지는 말할 필요도 없이 가슴 십자가그리고 어울리는 옷. 휴대전화집에 두는 것이 좋으며 극단적 인 경우 사원을 방문하는 동안 끄십시오.

교회를 방문할 때 다음 규칙을 준수해야 합니다.

겸손과 온유로 가득 찬 영적 기쁨으로 거룩한 성전에 들어가십시오.

항상 예배가 시작될 때 성전에 오십시오.

예배 중에는 성전 주변을 걷지 마십시오.

아이들과 함께 온다면 겸손하게 행동하고 기도에 익숙해지도록 하십시오.

남자는 머리 장식을 쓰고 성전에 들어갈 수 없습니다.

여성들은 단정한 옷을 입고 머리를 가린 채로 성전에 들어가야 합니다. 정통 기독교 여성의 옷에는 머리, 어깨, 무릎을 덮는 규칙이 있습니다. 영성체를 하고 입술이 칠해진 신사를 숭배하는 것은 용납될 수 없습니다.

우리가 교회 안에 서서 하늘에 있는 줄로 생각하면 주님께서 우리의 모든 간구를 이루어 주실 것입니다.

예배가 완전히 끝날 때까지 교회에 남아 있어야 합니다. 약점이나 심각한 필요성 때문에 일찍 떠날 수 있습니다.

하나님의 성전을 방문해야 할 필요성에 대해.

우리의 구원을 위해 이 땅에 오신 우리 주 예수 그리스도께서는 교회를 세우셨으며, 그곳에서 오늘날까지 보이지 않게 임재하시고, 정교회 성가에서 말하듯이 “하늘의 권세가 보이지 않게 섬기는” 영생에 필요한 모든 것을 우리에게 주셨습니다. . “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”(마태복음 18장 20절), 그분은 제자들과 그분을 믿는 우리 모두에게 말씀하셨습니다. 그러므로 하나님의 성전을 거의 방문하지 않는 사람은 많은 것을 잃게 됩니다. 자녀가 교회에 출석하는 것을 개의치 않는 부모는 더욱 죄가 많습니다. 구주의 말씀을 기억하십시오. “어린이들을 가게 하고 내게 오는 것을 금하지 말라 천국이 이런 자의 것이니라”(마태복음 19장, 14절).

“사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라”(마태복음 4장 4절) 구주께서는 우리에게 말씀하십니다. 육신의 양식이 육신의 힘을 유지하는 것과 마찬가지로 영의 양식은 인간의 영혼에 필요합니다. 그리고 주님께서 친히 그 이름으로 모인 사람들을 보이지 않게 가르치시는 성전이 아니면 그리스도인이 어디에서 하나님의 말씀을 들을 수 있겠습니까? 교회에서 누구의 교리가 전파됩니까? 성령의 감동으로 말씀하신 선지자와 사도의 가르침, 참 지혜, 참 생명, 참 도, 참 빛이신 구주 자신의 가르침, 세상에 오는 모든 사람을 비추는 가르침.

교회 - 지상낙원; 그 안에서 일어나는 예배는 천사의 일입니다. 교회의 가르침에 따르면, 그리스도인은 하나님의 성전을 방문할 때 모든 선한 사업에서 성공하는 데 도움이 되는 축복을 받습니다. “교회 종이 울리고 모든 사람을 불러 기도하라고 하는 소리를 듣고 양심이 말하노니 주의 집에 가자 할 수 있는 대로 모든 것을 제쳐두고 하나님의 교회로 가자”고 조언합니다. 성 테오판 은둔자. - 당신의 수호 천사가 하나님의 집 지붕 아래에서 부르고 있음을 아십시오. 하늘의 위안으로 당신의 마음을 달게 하기 위해 당신의 영혼을 그리스도의 은혜로 그곳에서 성화시키기 위해 당신에게 지상 천국을 생각나게 하는 것은 하늘에 계신 그 분입니다. 그러나 누가 알겠습니까? “혹 그가 거기 부르시는 것은 너희를 시험에서 벗어나게 하려 하심이라 너희가 집에 있으면 피할 수 없나니 큰 위험에서 너희를 하나님의 성전 천막 아래 보호하게 하려 함이라…”

그리스도인은 교회에서 무엇을 배우는가? 하나님의 아들 예수 그리스도께서 이 땅에 가져다주신 하늘의 지혜! 여기에서 그는 구세주의 생애에 대한 세부 사항을 배우고 하나님의 성도들의 삶과 가르침을 알게되고 교회기도에 참여합니다. 그리고 신자들의 공의회 기도는 큰 힘입니다!

의인 한 사람의 기도는 역사에 많이 있으나 하나님의 집에 모인 자들의 간절한 기도는 더 큰 열매를 맺습니다. 사도들은 그리스도의 약속대로 성령 강림을 기다리고 있을 때 하나님의 어머니와 함께 시온방에서 만장일치로 기도했습니다. 하나님의 성전에 모일 때 우리는 성령께서 우리에게 임하실 것을 기대합니다. 우리가 스스로 장애물을 두지 않는 한…

예를 들어, 마음이 열리지 않으면 교인들이 성전 기도에 연합하지 못합니다. 우리 시대에는 하나님의 성전에 있는 성도들이 성전의 거룩함과 위대함이 요구하는 방식으로 행동하지 않기 때문에 이런 일이 자주 발생합니다. 그러므로 성전이 어떻게 배치되고 어떻게 행동해야 하는지를 알아야 합니다.

평신도를 위한 SAROVSKY의 대표 SERAPHIM의 규칙.

이 규칙은 여러 가지 이유로 규정된 기도(저녁 및 아침 규칙)를 수행할 기회가 없는 평신도를 위한 것입니다. 사로프의 성 세라핌은 기도를 공기와 같은 삶에 필요한 것으로 여겼습니다. 그는 영적 자녀들에게 끊임없이 기도할 것을 요청하고 요구했으며, 지금은 성 세라핌의 규칙으로 알려진 규칙을 기도하라고 명령했습니다.

잠에서 깨어나 선택한 장소에 서서 주님 자신이 사람들에게 전한 구원의기도, 즉 우리 아버지 (세 번), 동정녀 어머니, 기뻐하십시오 (세 번), 그리고 마지막으로 신경을 읽어야합니다. 한번. 이 아침 규칙을 마친 후 모든 그리스도인은 자신의 일을 하게 하고 집에서나 길에서 할 때 조용히 혼자 읽어야 합니다. 주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 저에게 자비를 베푸소서. 죄인. 주위에 사람이 있으면 장사를 하고 마음으로만 말하기를 주여 자비를 베푸소서 저녁 먹을 때까지 이같이 하라. 저녁 식사 전에 같은 아침 규칙을 따르십시오.

저녁 식사 후, 일을하고 모두 조용히 읽어야합니다. 가장 거룩한 Theotokos, 죄인을 구하십시오-해질녘까지 계속되는 것.

고독한 시간을 보낼 때 다음을 읽어야 합니다. 하느님의 어머니이신 주 예수 그리스도, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서. 그리고 밤에 잠자리에 들면 모든 그리스도인은 아침 규칙을 반복해야 하며 그 후에 십자가의 표시와 함께 잠들도록 하십시오.

동시에 그 거룩한 장로는 거룩한 교부들의 경험을 가리키며 그리스도인이 세상 소란의 파도 속에서 구원의 닻으로서 이 작은 규칙에 집착하고 겸손하게 그것을 수행한다면 그는 도달할 수 있다고 말했습니다. 이러한 기도는 그리스도인의 기초이기 때문입니다. 첫째-주님 자신의 말씀으로 모든 기도의 모범으로 그분에 의해 설정되었습니다. 둘째는 대천사가 복되신 동정녀에게 인사하면서 하늘에서 가져왔습니다. 주님의 어머니. 그리고 신경에는 정통 신앙의 모든 교리가 포함되어 있습니다. 시간이 있는 사람은 읽게 하십시오. 복음, 사도, 기타 기도, akathists, canon. 누구든지 이 규례를 지킬 수 없으면 지혜로운 노인이 성경 말씀을 기억하여 누워서나 길에서나 일할 때나 이 규례를 지키라고 권했습니다. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으라(행 2,21; 롬 10,13).

마지막 방법

정통 장례 의식에 대해사제 블라디슬라프 비비코프

죽음의 법칙은 불변합니다. 죽음이 오고 사람의 영혼이 육신에서 분리됩니다. 죽음의 현상을 완전히 이해하고 이해하는 것은 불가능합니다. 마음에 신비하고 이해할 수 없는 것이 자궁에서 영혼과 육체의 결합인 것처럼, 그들의 분리도 똑같이 신비합니다.

항상 사람의 매장에는 이 행사에 적합한 의식이 수반되었습니다. 장례 의식을 통해 산 사람은 고인의 이세계로의 이동을 용이하게 하고 가능한 한 행복하게 그곳에 머물기를 희망했습니다. 당연히 이러한 의식은 그것을 수행하는 사람들이 가지고 있던 사후세계에 대한 생각을 반영했습니다.

정교회의 장례 의식도 같은 목적을 추구합니다. 짧은 기사에서 전례 행위와 기도의 모든 세부 사항과 깊은 의미를 완전히 드러낼 수 있는 방법은 없습니다. 우리는 정통 기독교인의 매장에 대한 일반적인 규칙 만 고려하고 내세에 대한 기독교인의 생각과 관련이 없지만 불행히도 일상 생활에서 종종 발견되는 관습에도주의를 기울일 것입니다.

고대부터 정통 기독교인들은 죽은 형제들의 유해에 특별한 관심을 기울였습니다. 왜냐하면 인간의 몸은 성사의 은총으로 축성된 그 안에 거하는 영의 성전이기 때문입니다(고전 6:19). 죽은 후 고인의 시신은 깨끗한 물로 씻고 깨끗한 옷을 입고 관에 넣습니다. 관과 유골 자체에 먼저 성수를 뿌립니다. 고인은 흰색 베일로 덮여 있습니다-수의, 털은 그의 이마에 놓입니다-구세주, 하나님의 어머니 및 세례 요한의 이미지가있는 종이 리본. 종이 털은 시들지 않는 영광의 면류관(벧전 5:4)을 상징합니다. 이것은 주님을 사랑하고 그분의 계명을 지키는 사람들에게 약속하신 것입니다. 작은 아이콘이나 십자가가 고인의 손에 놓입니다.

그가 일생 동안 사용한 손수건, 안경 및 기타 품목을 고인과 함께 관에 넣는 관습은 이교도의 미신이며 그의 영혼에 어떤 유익도 가져오지 않습니다.

고인의 장례를 치르기 전에 계속해서 시편을 읽고 제사를 지내는 것이 관례입니다. 시편은 그렇게 하는 데 필요한 기술을 갖춘 모든 그리스도인이 읽을 수 있습니다. 그러나 교회의 축복을 받은 사람을 초청하여 이 예식을 하는 것이 더 합당합니다.

고인을 집에서 꺼내기 전에 친족이 열의가 있으면 사제를 초대하여 무덤에서 제사를 지내고 장례 행렬을 이끌고 실제 장례가 치러지는 사찰로 유골을 인도할 수 있습니다. 수행됩니다.

행렬이 이동하는 동안 일부는 교차로에서 멈춥니다. 이전에는 그러한 정류장에서 사제가 짧은 litias-고인의 영혼의 안식을위한기도를했습니다. 그들은 실제로 정지의 원인이되었습니다.

걷는 사람들의 발 아래 기장이나 다른 곡물을 던지는 것은 완전히 무의미합니다. 관이 놓여 있던 의자나 벤치를 뒤집는 것은 아무 의미가 없습니다. 다른 곳에서 하는 것처럼 장례 행렬 후에 흙을 던지는 것은 단순히 신성 모독입니다. 고인은 이별할 때 우리에게서 흙덩어리보다 더 많은 것을 받을 자격이 있지 않습니까!

이 모든 이교 관습은 미신적인 두려움에 의해 결정됩니다. 죽은 사람이 다른 사람을 “돌아가서” “ 데려가면” 어떻게 될까요? 사람의 삶과 죽음이 시간이 거꾸로 뒤집힌 의자에 달려 있다고 생각하는 것은 얼마나 큰 착각이고 얼마나 큰 죄인가.

장례식은 성전에서 수행되어야하며,이를 위해 그들은 죽은 기독교인의 시신과 함께 관을 가져옵니다. 이른바 '부재자 장례'는 예외(주변에 사찰이 없고, 고인의 유해를 찾을 수 없는 경우 등)로만 허용된다. 다른 경우에 고인의 친척이 그 앞에서 죄를 짓고 싶지 않다면 교회 관습에 따라 성전에서 장례를 치르거나 최소한 사제를 집에서 장례식에 참석하도록 초대해야 합니다.

사람들은 종종 묻습니다. 가장 가까운 친척이 고인의 관을 운반할 수 있습니까? 네, 그들은 할 수 있어요. 더욱이 러시아의 일부 지역에서는 아이들이 죽은 부모에 대한 사랑을 이렇게 표현하고 마지막으로 그들을 섬기는 것을 신성한 의무로 여깁니다.

그러나 장례 행렬 중에 화환을 착용하는 것은 정통 관습이 아닙니다. 오늘날 매장 중 많은 꽃과 화환은 고인의 지상 생활을 존중하고 허영심, 자부심을 키우고 다른 사람들 사이에서 질투와 기타 부적절한 감정을 유발하며 결국 기독교인의 마지막 여행 중에 생각할 필요가 있습니다. 그의 공로에 관한 것이 아니라 모든 사람이 삶에서 자발적으로 또는 비자발적으로 저지르는 죄를 용서하기 위해 하나님께 기도하십시오.

기독교 장례와 음악에 절대적으로 부적절합니다. 정교회에서는 예배 때 음악을 사용하지 않고, 전례 의식인 매장 시 음악을 사용하지 않는다. "거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불사신이시여, 우리에게 자비를 베푸소서!" - 장례 행렬에 천사의 찬양이 함께 합니다. 죽은 자의 영혼을 낙원으로 데려가는 것 같습니다. 그러나 지옥불의 포효를 연상케 하는 날카로운 트럼펫 소리가 지상의 마지막 길이 울려 퍼질 때 영혼은 무엇을 느낄 수 있습니까!

장례를 치른 사찰이 묘지에 있다면 사찰에서 고인에게 작별인사를 하는 것이 적절하다. 그 후 관은 뚜껑으로 닫히고 장례 행렬은 매장지로 이동합니다. 그들은 앞에서 십자가를 들고 무덤에 설치되고 향로가 든 사제는 십자가를 따르고 관 뒤에서 고인의 친척과 친구들을 나릅니다. 무덤에서 사제는 의식을 행하고 교회 찬송 소리에 맞춰 시신은 땅에 묻힙니다. 첫 번째는 "여호와의 땅과 그 성취, 우주와 그 위에 사는 모든 자"라는 말로 관 뚜껑에 십자가를 묘사하면서 제사장이 땅을 던졌습니다. 사제가 없을 때 경건한 평신도 중 한 사람이 성전에서 사제가 축복한 땅을 사용하여 이 일을 할 수 있습니다.

금속 돈을 무덤에 던져서는 안됩니다. 이것은 이교도 관습입니다. 신선한 꽃을 관에서 꺼내야 한다는 것은 잘못된 생각입니다. 고인과 함께 아이콘을 남길 수도 있지만, 일부 지역에서는 이 아이콘을 사원으로 가져오는 것이 관례이며, 그곳에서 사후 40일 동안 남아 있습니다.

장례를 치르고 나면 보통 추모식이 거행된다. 고인의 명복을 비는 기도로 시작하여 기도로 끝난다. 금식일에는 식탁이 빨라야 합니다. 보드카 및 기타 알코올 음료는 완전히 제외됩니다. '기억하다'는 말의 의미는 고인이 지녔던 미덕을 기억하고 그의 죄 사함을 위해 기도하는 것이다. 우리 나라에서는 불행히도 "기념일"의 주최자가 풍부한 음식과 음료로 모든 사람을 놀라게하려고 노력하지만 고인의 영혼에게는 그를위한 풍부한기도가 훨씬 더 유용합니다.

일반적으로 때로는 신앙과 교회와는 거리가 먼 사람들이 자신에게 알려진 매장과 관련된 모든 관습을 이행하려고 얼마나 세심한 노력을 하는지 의아해해야 합니다. 그들은 중요한 것이 "올바르게" 묻히는 것이 아니라 죽음을 대비하여 적절하게 준비하고 그의 죽음이 기독교인임을 확인하여 그가 주님 앞에 나타날 수 있도록 죄 많은 흙에서 깨끗해진 영혼. 교회는 “믿음과 회개 안에서 죽은 자들”을 위해 기도합니다. 이것은 죽기 전에 한 사람이 일생 동안 지은 죄를 회개하고 그리스도의 거룩한 신비에 참여함을 의미합니다. 이 경우에만 정통 장례 의식이 완전한 의미를 갖습니다.

고의적인 자살은 기독교인의 장례를 치르지 못한다는 것을 알아야 합니다. 자살, 고의적으로 고의적으로 저질러짐. 교회는 살인을 중대한 죄로 인정합니다. 모든 사람의 생명은 하나님의 소중한 선물입니다. 그러므로 임의로 자기 목숨을 끊는 자는 이 선물을 신성모독으로 거절하는 것입니다. 이것은 특히 생명이 본성과 구속의 은총에 의해 이중으로 하느님의 선물인 그리스도인에 대해 말해야 합니다. 자신에게 살인적인 손을 얹는 그리스도인은 창조주이자 구속주로서 이중으로 하나님을 화나게 합니다. 그런 행위는 하나님의 섭리에 대한 완전한 불신앙과 절망의 열매일 수 밖에 없음은 말할 것도 없고, 복음 말씀에 따르면 신자의 머리털 하나도 떨어지지 않을 것입니다. 그리고 누구든지 하나님에 대한 믿음과 그분에 대한 희망에 대해 낯선 사람은 교회에 대해 낯선 사람입니다. 그녀는 자유 자살을 배신자 유다의 영적 후손으로 보고 있습니다. 유다는 하나님을 버리고 하나님께 거절당한 후 "목을 찢었습니다." 따라서 교회 규범에 따르면 의식적이고 자유로운 자살은 교회 매장과 교회 기념을 박탈당합니다.

정신 이상으로 자살하면 그러한 사람의 장례식은 일반적인 방식으로 수행됩니다.

세례를 받지 않은 사람은 교회에 묻히지 않는다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그러나 당신은 그들을 위해 기도할 수 있습니다. 단순한 마음으로, 참 하나님에 대한 지식 밖에서 죽은 사람들의 사후 운명을 신의 무한한 자비에 맡기고, 주님께 그가 유일하게 알려진 운명으로 그들에게 보여 주실 것을 간구할 수 있습니다. 그분의 자비와 그분이 기뻐하시는 대로 내가 그들을 약하고 평온하게 만들겠습니다.

그에 대한 교회의 관심은 고인을 땅에 매장하는 것으로 끝나지 않습니다. 교회는 그의 영혼의 안식을 위해 계속 기도하고 있습니다. 정교회에서 이 관습은 죽은 자를 추모하는 토대만큼이나 오래되었습니다. 사도들의 칙령에는 고인을 위한 기도와 고인을 기념하기에 특히 적합한 날, 즉 사후 3일, 9일, 40일에 대한 표시가 있습니다. 교회의 교부들과 박사들은 죽은 자를 기념하는 의미를 설명하고 그 참된 모습을 보여주면서 종종 죽은 자를 기념하는 것이 사도적 제도이며 교회 전체에서 지켜지고 있으며 죽은 자들, 즉 그들의 구원을 위해 그들의 피 없는 희생을 가져오는 것은 죽은 자들에게 하느님의 자비를 구하는 가장 강력하고 효과적인 수단입니다.

끝과 영광은 하나님께!

“진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 나를 따르신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 때가 오나니 이미 이르렀도다 죽은 자가 하나님의 아들의 음성을 들을 것이요 듣고 살리라”(요 5:24-25).

“무덤 속에 있는 모든 사람이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오고 있습니다. 선을 행한 사람들은 생명의 부활로, 악을 행한 사람들은 심판의 부활로 들어갈 것입니다.”(요한복음 5:28-29)

“나를 보내신 아버지의 뜻은 아버지께서 내게 주신 것 중에 아무 것도 없어지지 아니하고 마지막 날에 다 다시 살리는 이것이니. 나를 보내신 이의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라”(요 6:39-40).

“형제들아 나는 너희가 죽은 자를 알지 못하여 내버려 두지 아니하노니 이는 너희가 소망 없는 자 같이 근심하지 않게 하려 함이라. 만일 우리가 예수께서 죽으시고 다시 사심을 믿으면 하나님이 예수 안에서 죽은 자들도 함께 데리고 오시리라”(살전 4:13-14).

“그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 죽은 자 가운데서 먼저 나신 자니라. 죽음이 사람으로 말미암은 것 같이 너희 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암았느니라 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라”(고전 15:20-22).

“우리 중 누구도 자신을 위해 사는 사람도 없고, 자신을 위해 죽는 사람도 없습니다. 그러나 우리가 산다면 주님을 위해 사는 것입니다. 우리가 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 항상 주의 것이니라. 이를 위하여 그리스도께서도 죽으셨다가 다시 살아나사 죽은 자와 산 자를 다스리게 하려 하심이니라”(롬 14:7-9).

존경하는 시리아인 에브라임: “아들의 음성에 무덤들이 무너지고 죽은 자들이 일어나 찬양을 부를 것입니다. 새 해가 죽은 자 위에 비취고 무덤에서 그리스도를 찬양할 것입니다. 우리의 구속을 위하여 낮아지신 그리스도께서도 우리의 부활을 위하여 오실 것입니다.”

니사의 성 그레고리우스 “주께서 우리 사망의 대속물이 되사 친히 부활하심으로 사망의 사슬을 끊고 승천하심으로 모든 육체의 길을 놓으사 그 날에 아버지와 함께 공동 보좌를 가지사 존귀와 동등이 되사 생명의 존엄에 따라 심판을 받는 자에게 판결을 내리리라.”

시리아인 에브라임 목사: “해가 이상한 빛으로 어두움을 몰아내지 못함과 같이 의인들은 부활의 날에 빛을 받으며 그들의 옷이 밝으며 그들의 덮개가 광채가 될 것이며 그들은 스스로 빛나는 별이 되리라.”

다마스쿠스의 성 요한:"세상의 원을 정복 한 말씀의 신비와 선견자, 구주의 제자와 신성한 사도들은 이성을 가져 오지 않았으며 헛되지 않았으며 선을 가져 오지 않았으며 가장 무섭고 가장 순결하고 생명이있는 곳에 세워졌습니다. 세상을 떠난 신자들을 기리기 위해 신비를 주고, 다스리는 사도와 천주교회를 다스리는 그리스도와 하느님과 마귀가 그 때부터 지금까지 의심의 여지 없이 지지하고, 세상 끝날까지 지지할 것입니다. 그리스도교 신앙은 오류가 없기 때문에 아무 쓸모 없는 것도 받아들이지 않고 영원히 지킬 수 없는 것도 받아들이지 않고 오직 유익하고 하나님을 기쁘시게 하며 매우 구원하는 모든 것을 받아들이기 때문입니다.”

로마의 성 요한 카시안: 현세의 장수는 장수(長德)의 장수(長壽)로 보면 무량하고 희락을 사모하는 근심은 모두 연기처럼 사라지고 허무하게 지쳐서 사라지고 다시는 꺼지지 않는 불꽃처럼 사라진다. .

시리아인 에브라임 목사: 불바다가 나를 어지럽게 하고 두렵게 하며 내가 행한 악행으로 말미암아 떨며 살아계신 하느님의 아들이신 당신의 십자가가 저를 위한 다리 역할을 하게 하소서. 지옥이 당신의 몸과 당신의 피 앞에서 수치스럽게 떠나게 하시고, 당신의 은혜로 구원을 받게 하소서.

성 아타나시우스 대왕: 하나님을 말씀하는 사도들과 봉헌된 교사들과 영적 교부들은 그들의 존엄성에 따라 신성한 영으로 충만하고 그들의 능력의 한도 내에서 그들을 기쁨으로 채우는 그의 능력을 받았고, 하나님의 영감을 받은 입술, 신성한 영감을 받은, 자선적인 하느님의 은총의 관습인 전례, 기도, 시, 고인을 추모하는 일 년 동안의 추모는 해가 뜨는 곳에서 서쪽으로, 북쪽과 남쪽으로, 만주의 주와 만왕의 왕의 존귀와 영광을.

니사의 성 그레고리우스: 이성 없이는 아무 것도 쓸모 없는 것이 없고 그리스도의 설교자들과 제자들로부터 배신당하고 하나님의 보편 교회에 의해 받아들여지지 않습니다. 그러나 이것은 하나님께서 거룩하신 동안 올바른 믿음으로 죽은 자를 기념하는 데 매우 하나님을 기쁘시게 하고 유용한 것입니다. 영광스러운 성사.

교회 예식

예식은 개인의 신념을 외적으로 표현한 것입니다. 인간은 감각적-영적 존재이며, 그 본성에서 영적-이상적 존재는 감각적, 물질적 존재와 결합되어 있다. 그러므로 그는 상상 속에서 이상을 가시적인 것으로 입히려고 한다. . 인간의 종교적 신념의 주체(즉, 가장 높은 존재인 하나님)는 지극히 영적이고 가시적인 본성보다 한없이 높으신 것입니다. 그러므로 사람, 특히 낮은 수준의 도덕적 발달에 있는 사람은 이 주제를 상상할 수도 없고 가시적인 중재 없이는 그것과 살아있는 관계에 들어갈 수도 없습니다. 이것이 의례가 수행되는 방식입니다. 불, 천둥, 폭풍, 번개가 율법을 제정할 당시 유대인들에게 시내산에서 하나님의 임재를 가시적으로 나타내는 표시로 사용했던 것처럼, 그 의식은 어디에서나 항상 사람을 위한 상징과 확인으로 사용되었습니다. 사람에 대한 하나님의 임재와 영향력의 실재. 정교회의 이름으로 거행되는 모든 예식은 사람을 거룩하게 하고 새롭게 하며 강화시키는 효과가 있다고 믿습니다. 모든 외양과 의식에서 단절된 종교성은 순수한 주관주의의 극단에 빠지며, 즉 무한한 감수성이나 극단적인 논리적 추상의 형태를 취합니다. 첫 번째 종류의 종교성의 예는 독일 경건주의이고, 두 번째 종류의 종교성의 예는 개신교 합리주의로 범신론과 밀접하게 접해 있습니다.

신약성경의 책들에서 성. 그리스어 έυος, υρησκεια의 성경 - 의식, έυος, είυιςμένον - 커스텀외부에 닿는 것으로 표시 종교적인생활 - 계층적 관리의 명령(누가복음 1, 9), 교회 집사의 규칙(고린도전서 XI, 16), 종교 의식(요 19, 40), 상징적 의미가 있는 예식(누가복음 11, 27; 사도행전 사도 15, 1), 외적 경건(야고보서 1세, 26), 생명의 질서와 관련된 것 예의 바른- 대중의 욕망(요한 1VIII, 39), 사법적 통치(사도행전 XXV, 16). 첫 번째 의미에서 일반적으로 교회 언어"의례", "관습"이라는 단어가 사용됩니다. 즉, 단어의 넓은 의미에서 의식의 이름은 관련된 모든 것입니다. 외부의 종교 생활의 측면: 전례 의식과 헌장, 상징적 의미를 지닌 물건과 행위. 교회의 성례전의 질료와 형식을 구성하는 성사들, 즉 보이지 않는 은총을 가르치는 거룩한 행위와 말씀만이 여기에 속하지 않습니다. 성 베드로의 의식에 대해 성경은 거의 말하지 않습니다. 질서, 외적 예배의 질서는 그리스도와 그의 사도들이 세우지 않았습니다. T. 의례는 교회 자체의 발전과 함께 발전했으며, 그녀는 그것을 축소하거나 보완한 다음 그것을 파괴하고 새로운 것으로 대체했습니다. 예식에 대한 교회의 그러한 태도는 교회가 자신의 신앙을 변함없이 유지하면서 새로운 예식을 변경, 취소 및 도입할 자격이 있다고 생각했음을 분명히 나타냅니다. 사도들조차도 공의회에서(51) 구약의 할례 예식을 따르지 않고 일반적으로 모세 율법의 성취로 이방인의 그리스도인들에게 부담을 주지 않기로 결정했을 때 의식에 대한 그들의 견해를 표현했습니다. 사도들의 이 결정은 후대 교회의 실천을 위한 확고한 기초가 되었습니다. 예를 들어 첫 번째 규칙에 따르면 사도입니다. 베드로와 바울은 5일 동안 행했어야 했고, 토요일과 일요일을 지켜야 했습니다. 라오디게아 공의회 29권. 사도의 통치를 폐지하고 일요일만 기념하기로 결정했습니다. 기독교의 첫 세기에 전례 의식은 다르게 수행되었습니다. 예루살렘 교회에서는 전례가 사도의 전통에 따라 거행되었습니다. 야곱; 가이사랴에서 이 전례는 매우 긴 바실리 벨입니다. 현저히 감소; 평신도의 구호를 위한 바실리 대제의 전례는 요한 크리소스톰(John Chrysostom)에 의해 단축되었습니다. 시간이 지남에 따라 전례 예식은 기도의 구성 측면에서 축소되고 삶 자체가 요구하는 일부 기도, 성가 및 예식에 의해 증가되었습니다. 그래서 "Cherubic"과 "Only Begotten Son"이라는 노래가 나타나 나중에 전례에 포함되었습니다 (VI 세기). 일부 전례 의식은 교회 관습에서 완전히 벗어났습니다. 예를 들어, 여름 행동 의식, 동굴 행동 의식, 최후의 심판 의식, Vay 주간 행동 의식, 형제애 의식, 등. (가장 중요한 은밀한 행위로서) 하나님의 제정으로부터 직접 따르지 않는 성례는 완전히 무작위적이고 임의적인 것이 아닙니다. 일반적으로 민속 일상 형태에서 태어난 하나 또는 다른 의식 기능은 알려진 중심 진리를 표현하고 동등하게 접근 가능한 상징적 기호로 그것을 보호하기 위해 주어진 시간 동안 가장 좋은 방법으로 교회에 의해 받아들여지고 전유됩니다. 그러나 주어진 시간에 가장 좋아 보이는 것이 다음에는 그렇지 않을 수 있습니다. 신성한 진리의 인간적 형태로서, 일단 교회에서 받아들인 예식은 그 정도까지만, 그리고 종교적 의식이 더 발전하여 새롭고 더 완전한 예식 형식이 될 때까지 그 중요성을 유지합니다. 우리의 먼 조상들이 의식의 진정한 의미를 동화시키는 것은 어려웠습니다. 특히 모든 것이 집요하게 그들의 생각을 내부 내용보다 외부 형태의 종교에 더 많이 돌렸을 때 그렇습니다. 후자는 배경으로 물러나는 것처럼 보였다. 유아기 신자의 영혼은 교회 예식을 외부로부터 준비되고 주어진 것으로 받아들이고 그 안에서 신앙의 본질적인 부분, 그 안에서 분리할 수 없는 대체할 수 없는 소속과 Ts. 의례에 대한 정당한 존중이 의식적 믿음으로 퇴화되었음을 보았습니다. 예식을 교리와 동일시하는 것은 특히 파트르 아래 있었던 전례서와 예식을 수정할 때 두드러졌습니다. 니콘. 교회 교정을 반대하는 사람들은 오래된 의식의 폐지를 교리를 위반하는 것으로 간주하고 새로운 의식의 도입을 라틴 이단으로 보았습니다. 그 이후로 니콘에서 취소된 의식(더블 할렐루야, 7개의 프로포리아, 두 손가락, 걷기 염분 등)은 옛 신자들의 분열의 일부가 되었습니다. - C.에서는 의례가 진리와 신앙의 정신으로 명확하게 표현됩니다. 따라서 예를 들어 십자 표시를 위해 손가락을 모으는 예식은 본질상 하나님의 단일성과 위격의 삼위일체를 상징적으로 나타냅니다. 행동으로 가장한 진실과 사건은 감정보다는 마음으로 사는 사람들도 이해할 수 있게 됩니다. 그러한 사람들에게 외적으로 끌리는 것을 박탈하는 것은 종교 생활의 원천 중 하나를 박탈하는 것입니다. 형식의 풍부함과 예배의 화려함을 지닌 정교회는 형식과 내용 사이의 균형을 유지하면서 한편으로는 형식주의와 교훈주의, 다른 한편으로는 무의미한 상상의 유희 사이의 경계를 찾을 수 있었습니다. . 카톨릭은 외모와 형태를 위해 이 균형을 무너뜨렸습니다. 일부 가톨릭 예식 중세 시대에는 위계적 권력과 탐욕의 계산에 따라 교회가 사용되었습니다. 루터교인들은 대부분의 교회 장식, 서비스 및 의식을 거부했지만 교회에 십자가의 이미지, 일부 아이콘, 예배 중 노래와 음악, 종 울리기, 일부 교회 행렬을 남겼고 고대 기도와 찬송 대신에 자신의 새로운 것을 작곡했습니다. 개혁파는 예식을 폐지하고 예배의 주요 내용을 설교에 담았다. 수 4. 페로프. "종교의 문제에서 예식의 중요성과 필요성에 대하여"(Missionary Review, 1897, Sept. - 10월, 2권); 그의 저서, "그들이 우리에게 전하는 은총과 관련된 정교회의 성례전과 예식"("농촌 목자들을 위한 안내서", 1894, 11번); 교수 ㅏ. F. Gusev, "외부 예배의 필요성"(Kazan, 1902); 아치. I. Ivanov, "그리스도의 신앙과 종교 분야에서 성전과 의식의 중요성"(Voronezh, 1894); 성직자 S. Markov, "신앙의 본질에 관한 것이 아니라 교회 의식, 의식 및 관습을 변경할 수 있는 교회의 권리"(ed. 3, M., 1901); S. A-in, "도그마와 의식의 개념 공개 및 그 차이점에 대한 설명"( "Orenburg Eparch. Vedomosti", 1893, No. 3); A. Nikolsky, "Ts. Rites의 진정한 의미와 의미"("선교 컬렉션", 1891, No. 1); Smirnov, "여가 시간. 오래된 신자들의 분열에 대한 체계적인 노출의 경험"(ib., 1893, No. 1); Gromoglasov, "러시아 분열 등" (1898); A. M. Ivantsov-Platonov, "서양 종교에 관하여"(ed. 3, M., 1894).

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책에 나오는 "교회 예식"

교회 휴일

17 세기 모스크바 주권의 일상 생활에서 작가 체르나야 루드밀라 알렉세예브나

교회 요구 사항

책 에티켓의 단점에서 작가 랴코바 크리스티나 알렉산드로브나

교회예배 교회예배는 신자들의 요청으로 하는 교회예배라고 합니다. 요구 사항에는 산 자와 죽은 자를 위한 기도와 음식과 가정 용품의 봉헌이 포함됩니다. 산자를 위한 기도에는 죽은 자를 위한 기도, 추도예배,

교회 요구 사항

교회에서 책에서 작가 잘파노바 리니자 주바노브나

교회의 요구사항 교회예배는 신자의 요청으로 하는 교회예배라고 하며, 산 자와 죽은 자를 위한 기도, 음식과 생활용품의 봉헌이 요구된다.

교회 행사

XIX 세기의 40 년대 에세이에서 책 모스크바에서 작가 코코레프 이반 티모페비치

교회 행사 러시아의 심장인 모스크바는 한때 영적, 종교적 삶의 중심지였습니다. 그러므로 어느 곳에서도 그렇게 거대한 수의 교회와 수도원이 없습니다. 엄숙한 교회 축일에는 다음과 같은 화려함과 화려함을 동반한 곳이 없습니다.

2. 교회의 기적

다른 세계와의 접촉 책에서 작가 고르데프 세르게이 바실리에비치

2. 교회의 기적 사람들이 종교를 발명한 이래로 지상 생활에서 신의(초자연적인) 능력이 존재한다는 수많은 증거가 나타나기 시작했습니다. 더욱이 이 존재는 매우 편향적으로 나타난다. 보통 예상치 못한 기적

교회 위조

작가

교회 위조 “훌륭한 사냥꾼처럼 모든 시대의 신비주의자는 문학적 인기의 흔적을 따랐습니다. 르네상스 이전에 경건한 수도사는 호전적인 교회가 천천히 후퇴하기 시작했을 때에도 그의 작업을 멈추지 않고 "교회의 교부들"의 작품을 위조했습니다.

교회 이야기

고대 세계 연대기에 대한 비판적 연구 책에서. 유물. 1권 작가 포스트니코프 미하일 미하일로비치

교회 역사 교회 성격의 작품은 수세기 동안 더 확실하게 추적할 수 있어야 합니다. 그러나 그들에 대한 상황은 세속적인 일과 동일하다 콘스탄티누스 1세부터 ~까지를 아우르는 SOCRATES SCHOLASTIC의 "Church History"

교회 업무

작가의 책에서

교회 업무 Novodevichy 수녀원은 Vasily가 주로 관심을 가진 장식인 크렘린에서 상당한 거리에 있었지만 관을 쓴 구두쇠는 시골 수도원 건설에 막대한 금액(3,000루블)을 아끼지 않았습니다. 그것은

8. 교회 사람들

책에서 Kievan Rus 작가 베르나드스키 게오르기 블라디미로비치

8. 교회 사람들 고대 러시아에서는 성직자들과 그 가족들뿐만 아니라 교회에 어떤 식으로든 봉사했거나 교회의 지원이 필요한 특정 부류의 사람들이 교회 관할에 속했습니다. 그들 모두는 "교회"로 알려졌습니다.

교회 업무

책 Ivan III에서 작가

교회 업무 수세기 동안 러시아 교회는 그리스 교회의 권위에 의존했습니다. 그러나 1453년 비잔틴 제국은 투르크에게 정복당했습니다. 그들은 그리스 교회의 아름다움이 외국 정복자들의 통치 아래 어두워졌다고 해석하기 시작했습니다.

교회 땅

책 Ivan III에서 작가 스크린니코프 루슬란 그리고리예비치

교회 토지 러시아 북동부에서 가장 오래되고 가장 큰 교구는 노브고로드 대주교구였습니다. 대주교는 veche 공화국의 통치 시스템에서 특별한 위치를 차지했습니다. 상원의 의장으로서 Vladyka는 Novgorod의 머리로 간주되었습니다. "전체 땅

교회 전통

책에서 Novgorod 땅의 전설과 신비 작가 스미르노프 빅토르 그리고리예비치

교회 전통 첫 번째 부름을 받은 안드레가 노브고로드로 간 방법 사도 안드레는 첫 번째 부름을 받은 사람으로서 그리스도의 첫 제자이자 창시자 중 한 명이었습니다. 기독교 교회.Tale of Bygone Years의 연대기 작가는 사도 앤드류가 어떻게

교회 휴일

17 세기 모스크바 주권의 일상 생활에서 작가 체르나야 루드밀라 알렉세예브나

교회 휴일 교회 휴일은 모스크바 군주의 삶에서, 실제로 그 당시 모든 기독교인의 삶에서 다른 모든 것 중에서 가장 많았습니다. 부활절과 열두 번째 축일(동정녀 탄생, 성 십자가의 승영,

교회 성사.

기독교 교회의 역사 책에서 작가 포스노프 미하일 엠마누이로비치

교회 예식

성 테오판 은둔자의 책과 구원에 대한 그의 가르침에서 작가 테르티시니코프 게오르기

교회 예식 거룩한 교회는 한 사람을 구원의 길로 초대하고, 그 사람 전체와 그의 전 생애를 교회성으로 포용하며, 자녀들에게 유용한 모든 것을 준비하고 보관하며 "적시에 우리에게 관대하게 의지합니다. 그리고 적절한 조치" .

이 기사는 독자들에게 정통 신앙의 7가지 성사를 소개합니다. 각 성례전, 그 의미와 목적이 설명되어 있습니다.

기독교 성사는 모든 신자의 삶의 가장 중요한 구성 요소입니다 정통파. 정교회의 규범에 따르면 성례전은 예수 그리스도에 의해 제정되었습니다. 그들은 사람의 내면의 삶을 바꾸고 그의 영혼에 영향을 미치도록 설계되었습니다.

기독교 교회의 가르침에 따르면 성사 중에 하느님의 은총이 사람에게 내려옵니다. 성례전은 때로 예식이라고 합니다. 그러나 이것은 완전히 사실이 아닙니다. 예식은 교회 지도자들이 만든 것이고 성례전은 하나님 자신을 기쁘시게 하는 행위입니다.

7 정교회의 성사

교회의 규칙에 따르면, 어떤 성례전이든 유효한 것으로 간주되기 위해서는 두 가지 요소가 있어야 합니다. 첫 번째는 예식의 모든 규칙에 따라 정식 사제가 성사를 집전하는 것입니다. 두 번째는 신자 자신의 내적 기분, 생각의 순수성, 성사를 받고자 하는 진실한 열망입니다. 정교회에는 7가지 유형의 성례전이 있습니다.

• 세례
• 세례식
• 회개 또는 거룩한 고백
• 분사
• 혼례
• 사제직
• 기능 또는 기능

세례의 신비. 유아세례의 의미

1. 세례 성사는 한 사람의 생애에서 처음으로 진지한 교회 예식입니다. 이 예식 전에 사람은 다른 성사 및 예식에 참여할 권리가 없습니다.
2. 규칙에 따르면 세례 성사는 모든 연령대에서 집전할 수 있습니다. 그러나 현대 관행에서는 유아기에 어린이에게 세례를 주는 것이 관례입니다.
3. 신자에 따르면 이것은 모든 종류의 질병으로부터 그를 보호합니다. 그리고 불행의 경우, 아이는 연옥이 아닌 낙원으로 갈 것입니다.
4. 정교회에서 유아는 세 번 물에 잠깁니다. 성부, 성자, 성령을 상징한다.
5. 아이의 대부모는 세례 성사에 참여합니다. 신-부모- 어린이에게 정통 신앙을 소개하고 모든 종류의 교육 지원을 제공하는 사람들.

대부모는 다음과 같을 수 없습니다.

• 승려
• 자녀 자신의 부모
• 결혼한 부부
• 다른 종교의 사람들

당신은 나이에 관계없이 어린이에게 침례를 줄 수 있습니다. 단, 정교회에서는 생후 8일째부터 유아세례를 권장하고 있다. 이 때문에 교회 환경에는 끊임없는 논쟁이 있다.

첫째, 초기 기독교에서는 성례전의 본질을 이해하고 자발적으로 세례에 동의한 의식이 있는 사람들만이 세례를 베풀었다.

둘째, 세례는 완전히 작은 아이아기는 대부분의 시간을 꿈에서 보내기 때문에 심리적 외상으로 가득 차 있기 때문에 새로운 환경, 사람, 물에 갑자기 빠지면 겁을 먹을 것입니다.

세례 성사

세례의 성사

확인은 세례 의식 직후에 이루어집니다. 그것은 정식 정교회 사제만이 수행할 수 있습니다. 세례는 믿는 자에게 성령이 내리심을 상징합니다. 이 성사 후에 사람은 정교회에 완전히 합류합니다. 성례전의 과정은 신자의 귀, 눈, 코, 손, 발에 거룩한 그리스도의 기름부음을 포함합니다. 그리스도의 성사는 또한 왕국의 대관식 때 그리고 정교회를 받아들이는 비기독교인들을 위해 거행됩니다.

세례의 성사

• 기독교 교리에 따르면 사람은 자발적으로 회개할 수 있습니다. 회개 또는 거룩한 고백의 성사는 일반적으로 친교의 성사에 선행합니다. 고해 사제와 개별적으로 수행
• 처음에 그는 기도문을 읽어 신자에게 올바른 분위기를 조성합니다. 또한 사람은 영혼에 축적 된 모든 것을 표현할 수 있으며 사제에게 자신의 죄를 고백 할 수 있습니다.
• 고해성사 후에 사제는 고해자의 머리를 에피트라헬리온으로 덮고 십자 성호를 그립니다. 또한 그 사람은 십자가와 복음에 입맞춤합니다. 고해성사는 철저히 비밀이 보장됩니다. 고백은 영적인 삶, 영혼의 평화로 가는 길에서 중요한 단계입니다.

고해성사. 참회의 의식

성찬식 또는 유크라스티아. 성찬예식의 의미

• 성찬식 또는 유크라스티아는 기독교 예배의 주요 의식입니다. 성체는 신자들이 그리스도의 몸과 피를 상징하는 사제의 손에서 빵과 포도주를 취할 때 이루어집니다.
• 친교의 성사는 신자들에게 자기 희생과 이웃 사랑을 상기시키기 위해 필요합니다. 이 성례전에서 수반되는 기도, 기도, 찬송에 중요한 역할이 할당됩니다. 성찬식에는 사제의 설교가 수반됩니다.
• 정교회에 따르면 정기적인 친교는 사람을 하느님께 더 가까이 데려갈 수 있습니다. 그러한 의식이 끝나면 가족의 질병, 문제, 싸움이 물러날 수 있습니다. 신자는 적어도 한 달에 한 번 영성체를해야합니다

영성체는 회개의 성사 후에만 이루어집니다.

성찬식 또는 유크라스티아

결혼이 끝나면 믿는 그리스도인들은 혼인 성사로 재결합합니다. 이 예식에 동의하는 사람은 땅과 하늘에서의 결혼의 영원성을 진심으로 믿어야 합니다. 예식을 할 때 성령이 부부에게 내려와 보이지 않는 힘으로 결속을 맺는다. 결혼식의 성사가 올바르게 거행되기 위해서는 다음 규칙을 따라야 합니다.

• 혼인신고서를 소지한 사람은 혼인할 수 있다
• 여자와 남자는 서로를 진심으로 사랑해야 하고, 남자는 가정에서 주도적인 역할을 해야 한다
• 부부와 그들의 증인은 세례를 받아야 합니다.
• 일생에 세 번밖에 결혼할 수 없다
• 결혼식에는 나이 제한이 있습니다. 남성은 18세 이상, 여성은 16세 이상이어야 합니다.
• 사순절과 중요한 명절(부활절, 성탄절, 삼위일체 등)을 제외하고 연중 내내 결혼식을 올릴 수 있습니다. 결혼식 요일 - 월요일, 수요일, 금요일, 일요일
• 결혼하기 가장 좋은 시기는 결혼기념일이나 아이를 낳은 후라고 합니다.

당신은 교회에서 결혼할 수 있습니다:

두 신혼부부가 교인이라면, 여러분이 다른 종교를 믿는다면 교회는 여러분과 결혼하지 않을 것입니다. 그러므로 세례를 받고 가슴 십자가를 져야 합니다.

결혼하기 전에 성직자에게 증거를 제공해야 하기 때문에 등기소에 서명해야 합니다.
이것은 간단하게 설명됩니다. 등록 사무소에서 서명했다면 다른 사람과 서명하지 않았다는 확신이 있습니다.
또한 등기소는 교회와 마찬가지로 정신병자를 등록하지 않고 밀접한 관계를 인정하지 않습니다.

다음과 같은 경우에는 교회에서 결혼할 수 없습니다.

1. 엘 한때 영적 산을 받아들인 사람들
2. 수녀와 승려
3. 이전 결혼의 해산 가해자(예: 불륜으로 인한)
4. 이미 3회 이상 결혼한 사람
5. 그들은 나이 제한을 뛰어 넘었습니다. 남성의 경우 70세, 여성의 경우 60세입니다.
6. 부모 동의가 없습니다. 정통파 부모의 자녀는 부모의 동의 없이 결혼할 수 없습니다.

결혼의 신비. 결혼식 규칙

사제직

사제직은 사람이 성품을 받고 정통 의식과 성례전을 집전할 권리가 있는 성사입니다. 정교회에 따르면 사제직에는 3단계가 있습니다.

1. 부제. 이 직급은 성직자가 성례전을 집전하는 데 경험 많은 사제를 돕도록 허용합니다.
2. 목사(목사). 이 직급의 목사는 성사를 집전할 수 있지만, 오직 감독을 대신하여
3. 주교(主敎). 정교회에서 가장 높은 계급. 감독만이 신권 의식을 집행하고 다른 사람들이 의식을 집행하도록 성임할 수 있다

신권 성사는 설교, 존엄성을 받아들이는 자의 고백, 성스러운 서약이 선행됩니다. 이러한 행동 후에야 감독은 그 사람이 존엄성을 받기에 합당한지 여부를 말합니다.

사제직

성찬은 기독교 교회의 가장 오래된 성사입니다. 주요 임무는 신체 및 정신 질환의 치유입니다. Unction은 회개의 원리로 작동하지만, 사람이 잊어버릴 수 있는 죄까지도 자유케 합니다. 성유의 도움으로 성찬식이 거행됩니다. 이것이 이 의식에 두 번째 이름인 기름 봉헌이 있는 이유입니다. 의식은 일반적으로 여러 사제에 의해 수행됩니다.

성찬은 7세부터 시작하여 모든 연령에서 할 수 있습니다. 규칙에 따르면 중병에 걸린 신자의 경우 집에서 의식을 거행할 수 있습니다. 그러한 성찬은 일 년에 한 번만 거행됩니다. 그것은 치유를 원하는 아픈 사람들과 가족들에게 수행됩니다. 성찬식은 교회에서도 할 수 있습니다.

성사 또는 성사

일곱 성사는 모두 신성한 의미참된 신자만이 누릴 수 있는 것입니다. 성례전이 선의의 행위가 아니거나 성례전의 목적에 대한 이해가 없다면 성례전을 거행해서는 안 됩니다.

비디오: 신앙의 기초: 정통의 7가지 성사

정교회의 교회 예식

러시아 사람들의 삶에서 정교회와 이교도의 두 가지 범주의 의식을 구분할 수 있습니다. 하나는 근본적으로 다른 것과 다릅니다. 예를 들면 크리스마스 점정통과 아무 관련이 없습니다. 신자들은 교회 예식을 인간의 마음이 하늘을 이해하고 도달하도록 돕는 사다리로 정의합니다. 교회 정교회 의식 중에는 한 번 거행하는 것과 반복적으로 거행하는 것이 있습니다. 그러한 예식은 그들을 통해 주님의 축복이 그리스도인에게 임하도록 하기 위한 것입니다.

교회 정교회 의식은 전통적으로 세 가지 범주로 나뉩니다. 전례와 관련된 의식의 첫 번째 범주(수의 제거, artos 신성화, 기름 부음, 물 신성화). 두 번째 유형의 의식은 세속적입니다(좋은 사업의 봉헌, 고인을 기리는 것). 또 다른 유형의 의식은 상징적이며 인간의 마음이 신과 소통하는 방법으로 인식합니다.

세례

교회에서 가장 중요한 의식 중 하나는 세례입니다. 오늘날에는 신생아를 대상으로 실시하여 교회의 작은 입자가 되어 하나님의 은총을 받을 수 있도록 돕고 있습니다. 침례를 받아야만 참 그리스도인이 될 수 있습니다. 이전에는 이미 성인이 된 사람이 침례를 받았습니다. 이것은 성인이 되어서 자신의 종교를 선택할 수 있다는 사실로 설명됩니다. 침례는 발표, 회개 및 침례 자체의 여러 단계로 수행됩니다. 세례와 함께 거행되는 교회의 필수 예식도 이름의 네이밍이다. 아기는 일반적으로 정교회 성도들의 이름을 따서 명명되었습니다.

성경홍수가 난 지 40일 후에 비둘기가 노아에게 감람나무 가지를 가져왔다고 말합니다. 그녀는 화해와 구원을 상징했습니다. 그래서 이제 축성유도 주님의 은총의 표시로 사용됩니다. 세례 의식 동안 아이의 손, 발, 귀, 메즈도라미, 가슴, 이마에 기름을 바릅니다. 기름은 사람의 생각과 욕망을 밝혀준다고 합니다.

새로운 회원의 신자 대열에 들어가는 것은 세례의 성사로 끝이 납니다. 이 성사는 세계 봉헌과 기름 부음의 두 단계로 구성됩니다.

결혼식

정교회에서 다음으로 매우 중요한 의식은 혼인 성사입니다. 이 의식의 관습과 전통은 고대로부터 뿌리를 두고 있습니다. 결혼의 결론은 위로부터 거룩하게 된 영원한 사랑을 상징합니다. 결혼 생활에서 남자와 여자는 출산을 위한 이상적인 조건을 만듭니다. 수세기 동안 결혼에 수반되는 의식과 전통이 확립되었습니다. 현대식 중 가장 중요한 것은 신혼부부의 자발적인 동의, 부모의 축복, 선물, 증인, 혼인잔치 등이다. 결혼식 전날 신부는 결혼식을 집행하는 데 장애가 없는지 확인하기 위해 곧 있을 결혼에 대해 신도들에게 알려야 했습니다. 결혼 행위는 특별한 교회 문서에 기록되어야 했습니다. 결혼 예식 옆에는 남편과 아내의 유대감을 강조하는 결혼식이 있습니다.

결혼 자체 전에 약혼식이 거행됩니다. 그것은 신부와 신랑의 반지가 서로에 대한 끝없는 사랑과 존경과 인내의 상징이 되도록 사제가 신부와 신랑의 반지를 축복해야 한다는 사실에 있습니다. 그들은 고리가 고르고 매끄러워야 가족의 삶이 똑같을 것이라고 말합니다. 결혼식 때 머리에 쓰는 면류관은 오늘부터 신혼 부부가 평생 함께 짊어져야 할 축복받은 주님의 면류관을 받는다는 의미입니다.

매장 의식

사람의 지상 길에서 수행되는 마지막 의식은 그의 매장입니다. 이 의식은 지상 생활에서 사후 세계로의 전환을 수반합니다. 정교회 전통에서는 죽음을 사람의 탄생으로 간주합니다. 영원한 생명. 인간의 의식은 육체와 영혼의 분리의 비밀을 이해할 수 없습니다. 고인의 영혼을위한 준비와기도는 그가 침착하게 우리 세상을 떠나 다른 세상으로 나아갈 수 있도록 도와줍니다. 장례 의식은 누구에게 묻혔는지에 따라 다소 다릅니다: 유아, 신부, 승려 또는 평신도.

고인에 대한 장례식은 한 번 수행됩니다. 리티아나 제사 등의 장례가 반복된다. 장례식에서 그들은 고인을 위해기도하고 평생 동안 그가 지은 죄의 용서를 구합니다. 의식의 주요 목적은 고인의 영적 평화를 찾는 것입니다. 또한 장례식은 사랑하는 사람들이 상실을 극복하는 데 도움이 됩니다. 세상 사람의 장례는 세 단계로 이루어진다. 그래서 사람은 집과 교회에 묻히고 고인의 관을 구덩이에 내리기 전에 마지막기도를 낭독합니다.

죽은 자를 위한 기도는 아침 예배와 구성이 유사한 추도식 중에 거행됩니다. 그들은 3일, 9일, 40일에 사람이 사망한 후 제사를 지냅니다. 그것들은 일반적이고 개별적일 수 있습니다. 완전한 추도식을 파라스타(parastas)라고 합니다. Litiya는 고인의 시신이 집에서 나올 때 노래됩니다. 교회 관습에 따르면 kutya는 고인의 관에 안치됩니다. 이 음식에는 신비로운 의미가 있습니다. 결국 땅에 심은 씨는 싹이 트고 생명을 얻으므로 사람이 땅에 들어가야 천국에 갈 수 있습니다.

교회 명절이 다가오면서 고인을 위한 기도가 더욱 거세진다. 기독교인들은 죽은 후에 죽은 자의 영혼이 연옥에서 끝난다고 믿습니다. 그곳에서 불로 지상에서 지은 죄로부터 깨끗해집니다. 죽은 자를 위한 기도, 전례 및 추도식은 연옥 체류 기간을 단축하고 빨리 천국에 들어가는 데 도움이 됩니다. 죽은 자를 위한 기도는 죽은 자를 도우면서도 도우며 산다.

위의 교회 예식 외에도 여러 가지가 있습니다. 그러나 세례, 결혼, 매장은 정통파의 삶에서 가장 중요한 의식으로 간주됩니다. 그들은 변화의 힘이 있다 더 나은 쪽사람의 물질적, 영적 삶을 통해 그를 주님께 더 가까이 데려갑니다. 고대부터 시작된 수많은 다른 의식도 사람을 이롭게 하고 그의 가정, 가족, 건강 및 생명을 악마의 영향으로부터 보호하기 위한 것입니다.

크세니야