러시아 교회의 총대주교청 회복과 그 비참한 결과. 러시아 총 대주교 회복의 역사

표트르 대제의 개혁 이후 존재했던 러시아 시노달 교회의 명백히 비정규적인 행정은 20세기 초 교회와 대중의 의식에서 새로운 변화가 성숙하는 데 기여했습니다. 교회 행정을 개혁하는 방법에 대한 건전한 제안이 다소 있었습니다. 예를 들어, 지방의회는 1년에 두 번 소집되는 대도시 구역과 최고 교회 권위로 전러시아 수도회의를 구성하는 것이 제안되었습니다. 그러나 불행히도 1905-1917년에. 개량주의 사상은 로마 카타콤베의 가톨릭 시대인 "콘스탄티누스 이전" 시대로의 회귀가 아니라 가부장적 르네상스로 이어졌다. 최고의 전통비잔틴-니코니아의 교황주의. 이것의 결과는 머지않았습니다. 가장 큰 혼란과 분열은 "세르지아주의"로 알려진 러시아 교회에서 일어났습니다.

전 러시아 지방의회 소집 준비의 주요 창시자이자 조직자인 니콜라스 2세 황제 자신도 교회 개혁을 위해 노력한 것으로 알려져 있다. 당시 시노드의 위계질서에 대한 태도도 알려져 있다. 왕실그녀는 자신의 완전한 도덕적 타락(일부 유닛 제외)을 매우 잘 알고 있었기 때문에 매우 부정적이었습니다. 황후 Alexandra Feodorovna는 한 번도 다음과 같이 말했습니다.

"시노드에는 동물만 있습니다."

총대주교청 회복의 지지자로서, 군주는 전체 러시아 주교들 중에서 이 높은 부름에 합당한 후보를 단 한 명도 보지 못했습니다. 따라서 그는 자신을 총대주교로 만들 것을 제안했고(이것은 전설이 아닙니다!), 이는 시노드 회원들 사이에서 놀라움을 불러일으켰습니다. 또 하나 주목할만한 사실은 황제가 노신자 “벨로크리니츠카야” 위계를 러시아에서 지배하도록 하려는 진지한 의도로, 이에 대해 협의와 협상이 이루어졌다는 점이다. 그러나 이것은 Nikonian-Synodal 엘리트 사이에 공황 상태를 일으켰고 심지어 교회에서 Nicholas II의 파문 위협까지 일으켰습니다. 독사와 같은 Nikonian 계층 구조는 주권자에게 너무 큰 소리로 쉿 소리를 내며 "더듬거리며" 그런 생각을 포기하도록 강요했습니다.

마침내 지방 의회가 소집되었지만 황제 니콜라스 2세가 왕위에서 물러난 후 시노드에서 "국가 압제로부터의 교회 해방"으로 열광적인 환호를 받았습니다. 황제 자신은 새로운 정치적 관점에서 총대주교청의 소생뿐만 아니라 시기적절한 공의회 소집을 고려했습니다. 곧 러시아 교회에서 가톨릭의 회복이 허상일 뿐 실제가 아니라는 것이 분명해졌습니다. 총대주교청의 회복이 1917/18년 지방 의회의 주요 목표가 된 만큼 가톨릭의 회복이 아닙니다. 총대주교의 선출은 교황주의의 새로운 표현으로 바뀌었고, 이는 러시아 교회를 가장 바람직하지 않은 결과로 이끌었습니다.

니콘 총대주교는 이데올로기적 영감과 가부장제 회복의 상징으로 인식되었으며, 그의 지도자이자 니콘의 열렬한 추종자인 안토니우스 대주교(Khrapovitsky)가 이끄는 가부장주의자들의 "유물" 숭배 . 같은 장소에서 러시아 교회에 총대주교를 수여하기 위해 니콘에 미친 총대주교들이 수많은 기도-진혼곡을 연주했습니다. 회고록에서 N. D. Zhevakhov 왕자는 이 사건에 대해 다음과 같이 평가했습니다. 그가 시노드 정부의 지지자였음에도 불구하고(그러나 대성당 앞에서!), 여전히 많은 면에서 그의 견해에 동의할 수 있습니다. 왕실 관리는 이렇게 썼습니다.

“혁명의 가장 이해할 수 없는 성과 중 하나는 이른바 혁명이었다. 1917년 11월 모스크바에서 열린 “전 러시아” 교회 공의회는 임시 정부의 친절한 “허가”하에 하나님의 기름부음 받은 자들의 권력을 찬탈했을 뿐만 아니라 공의회의 결정이 "존경을 위해" 이 정부에 제출되었습니다.

공의회 소집을 허용하거나 금지할 수 있는 권한이 분명히 없는 무신론자 "정부"의 굴욕적인 "허락" 형태도, 그러한 허가가 주권 황제에 대한 새로운 조롱일 뿐이라는 사실도 아닙니다. 평의회 소집이 시기 적절하지 않다는 것을 반복적으로 인정했으며 ... 또한 의무적인 규범적 요구 사항을 준수하는 것이 실제로 불가능하다는 사실을 반복해서 인식했습니다. 계층이 평의회를 소집하는 것을 막지 못했습니다. '노예의 족쇄'를 벗어던지고 자유로워지다 정신의 자유교회, - 총대주교청의 회복과 전 러시아 교회 협의회의 소집에서 이러한 목표를 달성할 수 있는 유일한 수단을 본 사람들의 자발적인 충동이 되었습니다. 그리고 공의회가 소집되었고 교회는.

총대주교를 향한 이 자발적인 움직임에서 한 가지 조건을 제외하고는 모든 것이 제공되었습니다... 총대주교의 개인적인 준비와 능력 정교회에 자신을 희생하다. 그러나 볼셰비키가 상상했을 뿐만 아니라 헤르모게네스의 시대가 지났고 한 총대주교와의 투쟁이 다른 총대주교보다 훨씬 쉽다는 것을 알고 교회 파괴 계획을 세운 것은 바로 이러한 상황이었습니다. 주교 평의회...

볼셰비키, 사건을 다음과 같은 관점에서 평가 실제 사실그리고 유토피아에 대항한 투쟁에서 승리했고, 평의회를 방해하지 않았을 뿐만 아니라 가부장제 회복의 아이디어를 환영했습니다.(내가 강조한 - 엘지), 잘 알고 있습니다 ... 러시아에는 그들에게 위협이 될 수 있는 계층이 단 한 명도 없었습니다. 오히려 그들은 총대주교 계급의 회복이 그들의 과업을 더 쉽게 만들어 줄 것이라고 확신했습니다. 왜냐하면 그들은 정교회를 위해 어떤 종류의 시련이 준비되어 있는지 알고 있었고, 공의회에서 요약한 총대주교 후보 중 누구도 견딜 수 없다는 것을 알고 있었기 때문입니다. 이러한 시도.

왕자의 의견으로는 여전히 가치 있는 신관들이 몇 명 있었지만, 그들은 사전에 평의회 참여에서 제외되거나(마카리우스 파르비츠키 대주교처럼), 신관들 스스로(안토니 크라포비츠키 대주교처럼) 총대주교청에 승인되지 않았습니다.

볼셰비키는 대성당에 대한 후원을 숨기지 않았습니다. 트로츠키는 유지 보수를 위해 개인적으로 200만 루블을 기부했습니다. 그리고 한 고위 볼셰비키 계급이 대성당에 직접 도착하여 새 정부를 대신하여 대성당을 환영했습니다. 이에 대한 응답으로 총대주교 티콘은 그에게 절을 하고 입맞춤을 했으며 심지어 볼셰비키를 새 정부의 의인화로 그 옆에 있는 상임위에 앉힐 것을 제안했습니다.

혁신주의자들이 가부장제라는 개념의 유일한 반대자라는 전통적인 개념은 근거가 없고 근거가 없습니다. Renovationists 중에는 총대주교청을 지지하는 사람들이 있었던 것처럼, 대회 중에는 총대주교청에 반대하는 사람들도 많이 있었습니다. 저명한 교수들과 신학자들, 러시아 정교회의 성직자들과 평신도들의 대표자들, 그리고 혁신주의와 아무 관련이 없는 몇몇 주교들은 종교개혁에 기초한 교황주의 출현의 위험에 대해 경고했다. 이와 관련하여 가부장제 및 기타 가능한 부정적인 현상에 대해 논의했지만 지방 의회에서는 그들의 목소리가 들리지 않았습니다. 총대주교 선출 지지자들이 있기 전에 그들은 도덕, 규범, 독단과 같은 여러 가지 질문을 제기했으며, 이는 의회에서 끝까지 해결되지 않았습니다.

총대주교청의 회복에 대한 논쟁은 고등교회 행정부 위원장인 아스트라한의 미트로판 주교의 보고 이후 시작되었습니다. 소위. 총회 행정에서 가부장적 행정으로의 "전환 공식". 다음은 총대주교청 반대자들의 보고서에서 가장 흥미로운 발췌문입니다.

교수 P. P. Kudryavtsev:

“... 조별 토의를 진행하다 보면 부처에서 하지 않은 제안에 포함된 기본 개념을 정립해야 한다. 1과 2 큰술을 가져 가자. 부서 결론 : "지방 공의회는 러시아 교회에서 가장 높은 권위를 가지고 있습니다", "총 대주교가 회복되어 러시아 정교회의 교회 업무 관리를 이끌고 있습니다." 한편, 가부장제와 가부장제의 개념은 보고서에서 명확하지 않습니다. 연사는 제34사도법정을 언급했지만, 각 지역의 주교들이 그 중 제일 먼저 알아야 한다고 한다. 그러나 이 경우 조지아의 첫 번째 계층과 우리 주의 경계 내에 살고 있는 다른 정교회 사람들의 첫 번째 계층에 대한 질문이 발생합니다.

중요한 것은 정경에서 사용하는 용어가 아니라 그 개념입니다. 제 생각을 설명하겠습니다. 중요한 것은 가부장제라는 용어가 아니라 가부장제라는 개념입니다. 34대 교황청에 적용하면, 총대주교가 평등한 첫 주교가 될 것이라고 합니다. 그러나 어떤 의미에서: 은혜로 가득 찬 능력의 의미에서? 결국, 이 홀의 한 강의에서는 축복사가 이 직급으로 올라가면 특별한 은총의 권능을 받는다고 했습니다(여기에 4등급의 신권이 있습니다! - 엘지). 보고관 목사는 총대주교가 동방 총대주교들과 소통하고, 다른 교구를 방문하는 등의 일을 할 수 있다고 지적했습니다. 동등한 주교들 중에서 첫 번째는 무엇입니까?”

평신도 N. D. 쿠즈네초프:

“평의회의 권위는 러시아 총대주교청 설립에 대해 충분히 입증되고 논의된 동기를 제시해야 합니다. 결과적으로, 그들은 이사회의 특정 정의뿐만 아니라 그들의 기초가 된 고려 사항도 언급 할 것입니다 ... 공의회 시작에서 변화의 임무는 우리로 하여금 무엇보다도 이사회와 그 권한에 대해 이야기하게 만듭니다 , 그리고 나서야 총대주교청으로 이동합니다. 이것은 또한 역사의 경험과는 달리 어떤 알 수 없는 이유로 총대주교청을 "평의회의 집행 기관"이라고 부르는 보고서 자체의 논리에 의해 요구됩니다. 총대주교청의 제도를 믿는 사람들은 따라서 마음 속의 전체 개혁의 중심이 대성당이 아니라 총대주교청에 있다는 생각에 이르게 됩니다.

보고서의 해석에 따르면 과도기의 공식에 있는 세 번째 조항은 총대주교가 그와 동등한 주교들 중에서 첫 번째라고 주장합니다. 여기서 말하는 족장이란? 그가 비잔틴과 러시아 역사, 그리고 현재 콘스탄티노플에 어떻게 등장하는지에 관한 것입니까? 이에 대해 말하자면 총대주교의 역할은 자신과 동등한 주교들 중 으뜸이 되는 것에 전혀 국한되지 않고 그 이상이다. 여기에서 현실에는 존재하지 않았지만 이 아이디어를 지지하는 많은 사람들의 상상 속에서만 나타나는 족장을 염두에 두고 있다면 족장이 아니라 첫 번째 주교에 대해 이야기해야 합니다. "총대주교"라는 칭호는 예를 들어 성 바오로 34조에서 확립된 최초의 주교라는 개념 이상의 것을 담고 있습니다. 사도들, 그리고 실제로 총대주교의 지위를 가진 사람들은 34개 사도 규정의 요구에 따라 평등 사이의 첫 번째 개념에 맞지 않는 권리를 받았거나 심지어 스스로 주장하기도 했으며, 대포.

마지막으로, "총대주교는 교회 행정 기관과 함께 공의회에 책임이 있다"라는 공식에서 파생된 네 번째 조항입니다. 그것이 무엇을 의미하는지 알아 내려고 노력하십시오! 혼자가 아니라 교회 행정 기관과 함께 어떻게 공의회에 책임을 질 수 있습니까? 총대주교가 동등한 주교들 중 첫 번째인 경우, 결국 후자는 평의회에 대해서도 책임을 져야 합니다(총대주교가 아닌, - 엘지): 그렇지 않으면 총대주교와 감독의 평등이 어떤 방식으로 유지됩니까? 그러므로 공의회에 대한 책무성은 평등한 주교들 가운데 최초라는 개념의 본질적인 특징이 아닙니다. 총대주교가 교회 행정 기관의 머리만 하고 그 위에 있거나 따로 떨어져 있지 않다면, 총대주교가 아니라 바로 이 치리회에 대한 책임에 대해 이야기할 필요가 있습니다 ...

가부장제 문제를 해결하기 위해 부서에서 채택한 전환 공식이 완전히 부적합하다는 점은 보고서 자체에서도 총회의 영구 기구로서의 시노드에 관한 전체 문제에 대한 매우 중요한 위치를 보고서 자체에서 추출할 수 없다는 사실에서 특히 분명하게 드러납니다. 교회 정부, 그리고 그것에 대한 총대주교의 태도에 대해. 대회의 구조와 권한을 명확히 하지 않고는 총대주교청 문제를 해결할 수 없습니다. 이 설명은 전환 공식을 설명하는 보고서에서 총대주교를 평의회 집행 기관으로 부르기 때문에 더욱 필요합니다. 그렇다면 총대주교가 공의회의 모든 결정을 직접 수행한다면 총회는 공의회와 관련하여 어떤 역할을 하게 되며, 왜 시노드를 독립 기관으로 조직합니까? 분명히 총대주교청 지지자들은 미래 시노드를 총대주교 아래 자문기구로 만들겠다는 생각을 가지고 있습니다(사실, - 엘지). 그렇다면, 다른 주교들과 동등하게 대주교를 지지하는 사람들이 준비하고 있는 것입니다!”

레이만 V. G. 루브초프:

“... 러시아 교회에 묻는다면, 우리는 조상이 없었던 먼 시대를 잊어서는 안됩니다. 그런 다음 러시아 교회는 대도시가 이끌었습니다. 그들은 서로 경쟁했고 그들의 양 떼를 기독교 영향력의 정점에 두었습니다. 가부장제 시대로 넘어가자. 그는 권력을 거의 받지 못하지만 민중에게서 권력을 빼앗아 집요하게 쥐고 권력을 남용하고 러시아 인민을 분열시키기 시작했다. 이 궤양은 지금도 여전히 곪아가고 있습니다. 교회 쇄신의 알파와 오메가가 아니라 주님께서 사람들에게 주신 폭넓은 권리에 있습니다. 성경에는 교회의 머리 직분에 대해 말하는 구절이 없습니다. 요한계시록을 읽으십시오. 그것은 교회의 천사들, 즉 하나님께서 특별 계시를 주신 주교들을 말합니다. 감독은 아버지의 아버지, 머리라고 부를 수 없습니다. 왜냐하면 교회의 머리는 오직 한 분인 그리스도, 그리고 과거에도 그랬고 앞으로도 있을 것이기 때문입니다. 총대주교는 우리에게 행복을 가져다주지 않았고, 연합하지도 않고 우리를 분열시켰습니다... 나는 구원을 총대주교에게서가 아니라 우리를 보호하고 우리의 정신 발달을 촉진하는 선택 원칙에서 봅니다... 총대주는 거룩한 시노드가 아닙니다 , 대학이 아니라 이기적인 삶의 원칙을 가지고 남보다 자신을 우선시 할 수 있는 사람 ... 절대적인 최고 통제가 무엇인지 모두 알고 있습니다. 교회의 절대주의도 같은 결과를 초래할 것입니다. 그를 믿지 마십시오. 그는 멸망과 죽음으로 인도할 것입니다.

A. G. 차가다예프 왕자:

"... 속도가 필요한 이벤트와 철저한 토론으로 속도가 희생될 수 있는 이벤트에는 단독 전원이 필요합니다. 측정값을 연구하고, 논의하고, 평가해야 할 때 보드가 필요합니다. 그래서 우리는 교회 행정에서 모든 조치가 포괄적으로 논의되어야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 여기에서의 실수는 엄청난 결과를 초래하기 때문입니다. 그리고 우리는 말합니다: 이러한 조치를 여러 사람이 논의하고 포괄적으로 논의하게 하십시오...

그들은 대학에서 위업과 대담함이 부족함을 지적합니다. 그들은 한 사람이 필요하고, 러시아를 구하기 위해 거부된 것을 되돌려줄 영웅이 필요하다고 말합니다. 우리는 아버지에게 기도서와 고행자를 바치라는 말을 들었습니다. 우리는 이러한 소원에 동참합니다. 우리에게 아버지를 주시고, 기도서를 주십시오. 그러나 이것을 위하여 주께서 우리에게 아버지와 기도서를 보내 주시면 위엄이나 칭호가 필요 없고 주께서 보내시면 굵은 베옷을 입고 오실 것입니다. 그러나 우리의 죄 많은 환경에서 그런 사람을 어디에서 찾을 수 있습니까? 총대주교는 최선의 의도를 갖고 아마도 인민의 이익을 원했지만 아무 것도 할 수 없었던 우리의 전 차르와 같은 실수를 하지 않겠습니까? 그는 모이기 어려운 의회와 상의할 것인가?"

대사제 N. V. 츠베트코프:

“...총대주교권에 대해 본질적으로 말하고 싶은 것이 있습니다. 러시아 총대주교권 회복에 한 표를 던지면 안 되는 이유가 무엇입니까? 우리는 사도적 교회를 믿습니다. 사도 교회는 감독 교회를 의미합니다(매우 이상한 정의! - 엘지). 나는 정면과 지붕이 있는 건물을 상상합니다. 지붕은 교회의 감독입니다. 지붕을 뚫는 사람은 지붕 뒤에서 하늘, 하늘 머리만 찾을 수 있습니다. 왜 불필요한 요새를 만들어야 합니까? 왜 교회의 감독보다 높은 지붕 위에 이 상부 구조가 있습니까? 복음서 읽기: “야고보와 요한이 주 예수 그리스도께 나아와 이르되 우리가 한 사람씩 당신과 함께 앉게 하소서. 오른쪽왼편에 있는 하나는 주의 영광 중에... 저희가 듣고 열 명이 야고보와 요한에게 분개하기 시작하더니... 예수께서 그들을 부르사 이르시되 만국의 방백으로 존경을 받는 자를 너희가 아나니 그들을 다스리고 그들의 귀족들이 그들을 다스리되, 그렇게 하지 마십시오. 큰당신을 다스리는 사람은 당신의 종이 되고 싶은 사람은 첫 번째너희 가운데서 그를 모든 사람의 종이 되게 하라. 인자라도 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라”… 이것이 교회에서 사도직, 감독직을 위한 기본 규정입니다. 그리고 주님께서 승천하신 후, 사도들은 교회에서 자신의 위치를 ​​정확히 다음과 같이 이해했습니다. 그들은 평등한 자들 가운데서 첫째를 내세우지 않고, 함께 집단적으로 행동했으며, 각자는 첫째 가운데서 동등하게 행동했습니다. 그리고 실제로 사도들은 살아 계신 그리스도를 느끼며 목자들에게 이렇게 명령했습니다. “나는 당신의 목자들에게 간청합니다”라고 사도 베드로는 썼습니다. , 그러나 무리에게 본보기가 됩니다. 한 학식 있는 총대주교는 내가 총대주교 문제에 대해 일관성이 없다고 말했습니다. 본당에 총장이 있고 교구에 주교가 있다면 지역 교회에는 머리가 있어야 합니다. 나는 그에게 묻습니다. “그리고 보편 교회의 머리는 누구입니까?” 그리고 그는 "그리스도의 머리가 이미 거기에 있다"는 대답을 받았습니다. 보이는 머리가 가까울수록 그리스도가 더 멀리 이동한다는 것이 밝혀졌습니다. 나는 그렇지 않다고 생각한다. 그리스도는 에큐메니칼 공의회와 지역 공의회, 교구 생활과 본당 생활에서 어디에서나 교회의 머리이십니다. 성체성사에서 그리스도는 어린 양 전체와 어린 양의 가장 작은 입자 모두에서 완전히 나타나십니다. 마찬가지로 전체 교회 생활과 그 모든 행위에 그리스도께서 보이지 않게 현존하시며 느껴야 합니다. . 그는 보편 교회와 지역 교회와 교구 교회의 유일한 머리이시며, 주교는 자신이 아니라 본당과 그리스도의 뜻을 집행하는 권위자입니다.

여기 우리는 이 성스러운 곳에 있으며 지방 의회를 구성하고 있습니다. 우리는 현직 및 명예 회장을 존경하고 그들의 권위를 인정합니다. 그러나 이것은 대성당의 마지막 가장 높은 지점이 아닙니다. 상임 테이블 앞 강단에 누워 우리 앞에 소생하는 ​​십자가와 복음 우리 대성당. 주교, 우리 성직자, 평신도 - 우리 모두는 보이지 않는 교회의 머리로 연합하고 서로에게 말합니다. 누가 복음과 십자가를 들고 강단에 앉을 수 있겠습니까? 그의 Grace Anastassy는 우리를 위해 그런 그림을 그렸습니다. 우리 러시아 교회는 아름다운 외관을 가진 건물과 같지만 돔이 없는 건물과 같습니다. 우리는 이 건물을 완성하고 우리 교회에 가시적인 머리를 주어야 합니다. 이 사진은 인상 깊지 않았습니다. 이것은 자연 모르테입니다. 이것은 육체적인 것, 세속적인 것을 묘사하는 늙은 예술가의 그림입니다. 나는 또 다른 그림, 또 다른 예술가를 보고 싶습니다. 사도직, 주교직이 예를 들어 빛, 영적인 몸 사이를 날아다니는 천사의 형태로 묘사되고, 교회의 머리이신 그리스도의 얼굴이 연합하는 곳입니다. 전체 그림이 느껴질 것입니다.

대사제 N. P. 도브론라보프:

“총대주교에 대한 풍부한 연설은 나를 단 한 가지 결론으로 ​​이끕니다. 러시아 교회에 총대주교가 있고 그 안에서 교회와 국가의 구원을 보고자 하는 열망에 대한 열정, 놀라운 열정. 인용된 주장의 설득력. 그들은 정경에는 가부장제가 필요하며, 가부장제가 없는 교회는 정경이 될 수 없다고 말합니다. 그러나 우리가 편견 없이 객관적으로 정경을 읽는다면, 정경이 총대주교를 찬성하거나 반대하지 않는다는 것을 알게 될 것입니다…”

총대주교를 중심으로 한 우주적 일치의 잘못된 이론에 대해 말하면서, Fr. Dobronravov는 다음과 같이 말합니다.

“1448년에 러시아 교회는 완전히 독립했습니다. 그 당시의 러시아 대도시는 아직 그 이름으로 불리지 않았지만 가부장제가되었다고 말할 수 있습니다. 글쎄, 이것이 러시아 교회의 교감 역할을 했습니까? 10년도 채 지나지 않아 일어난 일을 생각해 보십시오. 1485년 키예프 대도시는 모스크바 대도시에서 분리되어 1687년까지 총대주교청 전체 기간 동안 유지되었습니다. 나는 묻습니다 :이 스파이크는 무엇입니까? ...이 모든 것을 말하면서 나는 가부장제 행정부가 이것에 대해 책임이 있다고 말하고 싶지 않습니다. 나는 사실을 말할뿐입니다. 나는 말하고 싶습니다 : 총 대주가 있다면 우리는 확실히 모든 것을 통합 할 것이라고 말하지 마십시오 ... 저에게 러시아 교회 역사상 가장 어렵고 가장 고통스러운 페이지는 1666-67을 설명하는 페이지입니다. 그게 나에게 가장 무서운 일이다. 당신은 일어난 일의 공포만 이해합니다. 러시아인교회와의 연합에서 분리됨; 그리스도의 교회에서 나는 나와 같은 혈통의 많은 러시아인을 보지 못합니다 ... 나는 족장들이이 문제에 대해 유죄라고 말하지는 않지만 이것이 교회가 관리하는 동안 일어난 사실을 확립합니다. 가장. 1666년 러시아 교회에 깊고 피투성이의 상처를 입혔는데, 이 상처에 언제 석고를 붙였습니까? 이것은 1800년에 공동 신앙이 수립되던 때 일어났습니다. 비록 불완전한 작업이었지만, 그럼에도 불구하고 그것은 러시아 사람들을 우리 러시아 교회로 데려왔습니다. 원심 또는 구심? 납땜 또는 납땜? 나는 거룩한 시노드의 공로가 여기에 있다고 말하는 것이 아닙니다. 나는 단지 총회 정부하에서도 납땜 원리가 가능하다는 것을 말하는 것뿐입니다.

그들은 총대주교가 있었다면 그루지야 교회의 독립은 없을 것이라고 말합니다 (우리는 이미 그 반대를 보았습니다. 엘지). 나는 그것을 스스로 이해할 수 없습니다. 조지아 합병의 역사와 19세기의 전체 역사를 기억하십시오. 조지아는 러시아 교회에 총대주교가 있어야 한다고 요구했습니까? 그렇지 않았다. 그들은 불가리아 교회를 언급하지만, 이 언급도 이해할 수 없습니다. 그루지야 교회의 autocephaly와 그리스-불가리아 분쟁은 두 가지 유사한 유사한 현상입니다. 불가리아인과 그리스인; 그러나 첫 번째는 대회 정부 아래 나타났고 두 번째는 가부장제 아래 나타났습니다. 이것은 정부와 정부가 아무 관련이 없으며, 총대주교 아래서나 시노드 아래서 모두 교회 분리가 가능하다는 것을 증명하지 않습니까? ...

그들은 말합니다: 교회가 자신의 영적 영웅, 그의 양 떼의 지도자를 가지려면 축복사가 필요합니다. 그렇습니다. 교회의 삶에서, 국가의 삶에서 영웅이 필요한 순간이 있습니다. 그러나 그러한 경우 일반적으로 영웅 자체가 모든 사람에게 표시되고 모두가 알고 있습니다. 그런 다음 권한이 제공됩니다. 예를 들어 성 베드로 시대를 기억하십시오. 총대주교 타라시우스... 성 헤르모게네스는 모두의 눈앞에 있었다. 그가 축복사로 선출된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 우리에게도 지금 교회 영웅이 필요합니다. 그러나 그는 어디에 있습니까? 표시: 이 지도자 Tarasius 또는 Hermogenes는 어디에 있습니까? 누구에게서 그를 찾아야 합니까? 말하다!

네, 하나님은 우리에게 많은 것을 보여주십니다. 또한 유혹을 받지 말아야 한다고 지적하십니다... 그래서 역사의 예는 그가 전면에 있어야만 지도자가 있을 수 있다고 말하고 우리는 그런 지도자를 보지 못합니다 ; 그는 우리 중에 없습니다. 하지만 그게 다가 아닙니다. 우리는 대성당 부서에서 제공한 총대주교청 초안을 읽었습니까? 이 프로젝트를 통해 축복사에게 무엇을 주나요? 아무것도! 이것은 일종의 피그미족이고 당신은 그가 거인이 될 것을 요구합니다. 당신은 그에게 난쟁이의 힘을 주지만 그에게 영웅적인 행동을 요구합니다. 당신은 그에게 아무 것도 주지 않고 "가서, 구하라"고 말하고 나중에 "그가 일어나서 구원받았다"라고 말할 것이라고 생각하십시오 ... 두 가지 중 하나: 또는 축복사에게 주고 싶다고 직접 말하십시오 전권(예: 그를 아빠로 만들다, - 엘지). 그러나 우리는 당신에게 이것을 말할 것입니다: 이 힘에 의해 짓밟히지 않을 사람을 지적하십시오. 마우스는 사자가 되지 않으며 사자 갈기로 장식할 수 없습니다. 기어 다니기 위해 태어난 사람은 날 수 없으며 독수리 날개를 달아주는 것도 무리다. 그렇지 않으면 - 영웅과 지도자에 대한 이야기를 멈추고 그 총대주교는 교회의 화강암 거상이 아니라 단지 장식이 될 것이며 실제로는 아름답지만 거의 필요하지 않을 것임을 고백하십시오. 연사는 총대주교가 황금빛 꿈이라고 한 번 이상 말했습니다. 이 꿈이 실현되면 잿빛 현실이 될까 두렵다. 나는 지금 가장 열렬히 총대주교를 갖고 싶어하는 사람들이 총대주교가 회복될 때 "꿈, 꿈, 당신의 달콤함은 어디에 있습니까?"라고 말하지 않을 것 같아 두렵습니다.

대사제 N. G. 포포프:

“여기서 가부장제의 필요성에 대해 말한 것을 듣고, 불행히도 우리가 이 문제에 대해 서두르고 있다는 결론에 도달했습니다. 더욱이 교회의 역사가 말하는 대로 대처하지 않고 총대주교를 도입하기로 미리 결정했다는 확신이 있습니다. 그러나 우리는 역사의 교훈을 잊을 수 없습니다. 우리의 양심이 이를 용납하지 않으며, 우리를 공의회에 보낸 자들과 해명을 요구할 자들도 그러합니다. 그래서 저는 제 책임의식에서 총대주교들이 과거에 어땠는지, 그리고 총대주교직이 교회 생활의 모든 혼란에 대한 만병통치약이 될 수 있는지에 대해 공의회의 높은 관심을 끌기로 결정합니다.

우리는 가부장제, 즉 가부장제라는 단어의 구체적인 의미가 4세기에(아니면 4세기 말에 등장했다는 것을 압니다. 엘지). 그리고 실제로 세계 공의회 당시 우리는 총대주교청의 많은 고위 대표자들을 알고 있습니다. Anatoly, Gennady, John Faster, Herman, Tarasius, Nicephorus, Methodius, Photius 및 기타 많은 사람들의 거룩한 이름(몇 명입니까? - 엘지). 에큐메니칼 공의회 시대에 이 공의회를 대표하는 총대주교의 활동은 여러 면에서 스스로에게 필요한 지침을 찾았지만, 당시에도 총대주교는 결점을 외면하지 않았습니다... 불행히도, 나중에 더 좋지 않습니다. 가장 저명한 총대주교 중 한 명인 Photius는 총대주교의 전체 이데올로기를 창조했습니다. 그는 왕은 신하들의 몸의 통치자이고 족장은 그들의 영혼의 통치자라고 주장했습니다(그리고 그리스도의 통치자는 무엇입니까? - 엘지). 그러나 포티우스조차도 콘스탄티노플 사람들을 바로잡을 수 없었습니다. Rosses 침공 당시에 콘스탄티노플 무리에게 행한 4개의 연설에서 콘스탄티노플 주민들과 제국 전체에 대한 그러한 특징이 제시되어 있는데, 이는 총대주교가 구성원들의 도덕성을 높였다는 증거와는 거리가 멀다. 교회의 높은. 그리고 황제가 때때로 미성년자를 스테판 왕자처럼 가부장적 왕좌로 승격시켰을 때 콘스탄티노플의 총대주교에게서 무엇을 기대할 수 있었습니까? 그렇습니다. 예를 들어 Anthony Kavlei와 같은 연로한 축복사들이 교회 규범을 어기는 것을 막을 힘과 용기가 항상 있었던 것은 아닙니다. 따라서 Anthony Kavlei는 Leo VI의 명령에 따라 VI의 규칙 68과 달리 부활절 첫날에 세 번째 아내 Evdokia가 묻혔을 때 아무 것도 할 수 없었습니다. 에큐메니칼 평의회. 같은 황제 밑에서, 나이든 총대주교 에우티미우스는 황제의 네 번째 결혼이 교회에 깊은 혼란과 분열을 일으켰음에도 불구하고 황제의 네 번째 결혼을 인정했습니다. 이 분단은 통일이 아니라 11세기 초까지 계속되었다. 나중에 작은 족장들도 있었습니다. 우리는 로마 1세 황제의 아들인 16세의 총대주교 테오필락트(Theophylact)를 알고 있습니다. 그는 나이와 젊음의 특징적인 오락에 자연스럽게 탐닉했습니다. 말은 그의 주요 열정이었습니다. 때때로 그는 그의 마구간 주민들을 방문하기 위해 숭배를 중단하기까지 했습니다. 그리고 이 족장은 자신이 타고 있던 말에서 떨어져 죽음을 맞이했습니다.

두 번째 Chrysostom으로 알려진 이 족장의 후계자 Patr. Polyeuctus는 Nicephorus Phocas를 살해한 John Tzimisces를 왕으로 기름 부었습니다. 그는 심지어 이 대관식의 기초를 성 베드로 대성당의 세례식으로 요약하기도 했습니다. 침례는 사람들을 죄에서 해방시켜 주므로 왕국에 기름 부음으로 정죄하는 죄가 제거됩니다. 스튜디안 헌장의 주요 조직자인 알렉시 총대주교는 1034년 성금요일 대금요일에 그의 아내 조야와 그녀가 선택한 미카엘 파플라곤(우리는 또한 황실에 대해 이야기 - 엘지)…

총대주교 이사야는 댄서들과 함께 한때 수도에 들어갔고, 연대기 작가 니세포루스 그레고리(Nicephorus Gregory)는 총대주교 Isidore를 진흙 속에 뒹굴기를 좋아하는 파렴치한 가축 한 마리에 비유했습니다. 총대주교 요제프 2세는 요한 팔라이올로고스 황제를 기쁘게 하기 위해 피렌체 공의회 법령에 동의할 생각조차 하지 않은 것으로 알려져 있습니다.

총대주교청이 설립된 때부터 제국이 멸망할 때까지 콘스탄티노플에 있었던 130명의 (대략) 총대주교들 중에서 수많은 다른 이름을 언급할 수 있습니다. 넘어짐과 망상.. 총대주교는 터키의 몰락과 정복으로부터 제국을 구하지 못했습니다. 그러므로 총대주교청이 우리를 교회와 정치 생활에서 극심한 불화로부터 구원할 수 있다는 희망은 거의 없습니다. 축복사들 중에는 존엄성을 지닌 합당한 사람들이 있었던 것은 사실이지만, 기억되는 것보다 빨리 잊혀지는 사람들이 훨씬 더 많습니다.

설교 말미에 목사님은 포포프는 다음과 같이 결론을 내립니다.

“따라서 총대주교청이 우리 나라에서 동양에서 관찰하는 형태로 회복된다면, 그것은 가톨릭 교회의 살아있는 몸에서 파생된 불필요한 호일과 반짝이일 것입니다. 나는 현재로서는 총대주교구에만 동의할 수 있습니다. 예를 들어, 그레고리 신학자는 그의 아버지를 족장이라고 부르고, 니사의 그레고리우스는 안티오키아의 멜레티오스를 부른다. 연설을 마치면서 저는 총대주교청의 역사 전반이 러시아 교회에서 이 제도의 회복을 통한 우리의 시정과 쇄신을 기대할 수 있는 확고한 근거를 전혀 제공하지 않는다는 점을 다시 한 번 지적합니다.

평신도 P. P. Kudryavtsev:

“우리는 구성과 집행 기관에서 공의회의 시작과 개인 간의 관계에 대한 정의가 다릅니다. 당신은 개별 원칙의 중요성을 강조하면서 가톨릭의 원칙에 대해 양보적인 형태로만 이야기하는 반면, 우리는 반대로 가톨릭의 원칙을 전면에 내세웁니다. 우리와 당신 모두는 우리 교회가 혼란스럽고 약하다는 것을 똑같이 인식하고 있습니다. 그러나 당신은 머리에서 그것을 치유하기를 원하지만 목회자와 양 떼 사이에 살아있는 연결의 확립, 교회 몸의 모든 살아있는 요소가 장소에 관계없이 교회 건축 사업에 참여하는 것을 고려합니다. 치유의 수단으로 신체의 구성을 차지합니다. 귀하의 디자인은 살아 있는 사람이 이 장소에 배치하여 교회의 선익을 위해 사용할 수 있는 위의 장소를 만들도록 설계되었습니다. 우리의 목표는 교회 사다리의 모든 단계에서 살아있는 교회 세력의 발현에 기여할 그러한 교회 조직 형태를 만드는 것입니다. 당신은 희망의 모든 힘을 한 사람에게, 정확히 당신이 회복하고 있는 축복사의 보좌를 차지할 사람에게 두었습니다. 미래 총대주교의 인격에서 교회와 국가를 위한 기도서와 애도자, 고행자이자 반교회세력과의 싸움의 지도자, 행정관 등을 찾기를 희망하며, 등등. 우리는 러시아 땅에 대한 기도서, 고행자 및 애도자들을 당신 못지 않게 갈망합니다. 그러나 우리는 그 자체로 가부장적 보좌가 그것을 차지한 사람의 결합을 보장하지 않으며, 더구나 교회 사다리의 다른 단계에 배치가 성령의 나타남을 방해하지 않는 것처럼 기도, 금욕주의 등 ... 나는 우리 나라에 총대주교를 세우는 아이디어와 내 마음에 연결된 두려움의 표시로 향합니다.

첫 번째. 제 생각에는 총대주교청이 자신에게 가해지는 너무 넓은 기대를 정당화할 수 없기 때문에 가까운 장래에 우리는 이러한 희망의 붕괴를 경험해야 할 것입니다. 기대가 컸습니다. 교회의 희망이 무너지는 것은 교회의 선익에 거의 도움이 되지 않을 것입니다.

둘째, 역사는 교회와 시민의 통치 분야에서 개인 원칙이 집단적, 공의회의 원칙을 밀어내고 심지어 흡수하는 경향이 있음을 보여줍니다. 두 원칙 사이의 균형이 법의 정확한 정의에 의해 확보될 때에만 그것이 어느 한 방향으로 너무 많이 흔들리지 않기를 바랄 수 있습니다. 불행히도 우리 나라에서 가부장제라는 개념이 무르익어가는 상황은 그런 희망의 근거가 되지 못한다. 우리가 총대주교청에 대해 어떤 파토스를 이야기하는지 기억하고, 천주교에 관해서는 파토스가 식어 버립니다 ... 그런 상황에서 총대주교청이 설립되면 공의회 원칙이 조금씩 사라질 것이라는 불안을 금할 수 없습니다. 약간 약해지고 심지어 완전히 억제됩니다 ...

이전의 교회법은 총대주교에 대해 말하지 않고, 첫 번째 왕좌의 주교 또는 각 주교의 머리로 숭상되어야 하는 첫 번째 성직자에 대해 말하고 있습니다. 사람들. 우리가 이 규범을 러시아 교회에 적용한다면, 그것을 기반으로 러시아 국가 내에 살고 있는 각 정교회 사람들은 특별한 첫 번째 계층에 대한 소유권을 주장할 수 있습니다. 그러나 최초의 성직자를 다루지 않고 총대주교를 다루는 후기의 교회법은 우리 러시아와 같은 광대한 국가의 경계와 영토적으로 일치하는 교회의 총대주교를 알지 못합니다. 어쨌든, 비잔틴 제국의 경계 안에 있는 교회의 경우, 교회법은 서로 독립적인 4개의 총대주교청을 설립합니다. 교회법은 같은 주에 위치한 가부장제를 통합하는 일체의 조직에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 한 지역이 아니라 국가 전체에 대해 당신이 세운 그러한 총대주교는 정경이 알지 못합니다. 러시아 국가의 어느 지역이 그 안에 독립 총대주교청을 설립한다고 주장한다면 정경은 당신 편이 아닐 것입니다. 한편, 모스크바에 총대주교가 없고 러시아 국가 내의 모든 교구로 권한을 확장한다면 키예프나 시베리아는 모스크바에서 교회를 격리할 인센티브를 갖지 않을 것입니다. 결국 대도시의 대표자는 공의회 구성에 포함됩니다( 집단적) 동등한 지위에 있는 몸 . 투쟁은 종속이 일어나는 곳에서 시작됩니다. 이 경우 투쟁을 방지하는 수단은 종속이 아니라 조정입니다.

대사제 A.P. Rozhdestvensky:

“저의 정교회 양심은 제가 러시아 교회의 총대주교직 회복에 반대하도록 부추기는 생각을 성회에 말해야 할 의무가 있습니다. 이러한 생각은 특히 Fr.의 마지막 모임에서 재능있는 연설을 한 후에 내 마음에 강화되었습니다. 아르킴. 힐라리온. 그는 정교회의 역사에서 교회의 개별 부분을 결합하고 납땜하는 구심력을 생생하게 묘사했습니다. 먼저 교구를 수도권으로 통합한 다음 여러 대도시에서 교구를 만들고 마지막으로 교구를 가부장적 지역으로 분할하고 각 교구를 한 사람이 이끌었다. 그러나 여기에서 Fr.의 연설에서처럼. Hilarion, 그리고 교수의 연설에서. P. D. Lapin(부서에서)은 끝이 났지만, 역사 속에서 구심력은 계속해서 계속 작용했습니다. 서방에서는 로마 총대주교로 전체 교회를 위한 단일 센터가 형성되고 있었습니다. 이 센터는 서방뿐만 아니라 동방에서도 로마 총대주교를 교회 전체의 수호자이자 머리라고 말하는 성직자들에 이르기까지 많은 목소리가 있었습니다. 총대주교청으로 이어진 동일한 구심 운동은 로마 교황과 함께 끝났습니다. 그리고 실제로 동양에서 하나의 지상 머리로 전체 교회를 통일하려는 움직임이 멈춘 것은 그것이 또 다른 중심, 즉 새로운 로마의 "에큐메니칼" 총대주교로 향하고 있었기 때문입니다. 로마 교황이 아니라 교회의 머리인 콘스탄티노플 총대주교? 나는 그렇지 않다고 생각합니다. 동양에서는 하나의 머리를 향한 더 이상의 움직임을 멈추게 하는 다른 근본적인 교회 원칙이 전면에 나타났습니다. 러시아 정교회는 이 공의회를 아래에서 위로, 조금의 일탈도 없이 수행함으로써 로마교황의 거짓을 분명히 드러낼 운명이라고 생각합니다. 실제로, 지역 교회에서 명령의 개인적 통일성의 관점에 서 있다면, 논리는 전체 정교회에 지상에 한 명의 머리가 있어야 하고 총대주교를 지지하는 모든 주장이 다음을 가리키는 것을 요구해야 합니다. 교회의 아름다움, 시대의 요구 사항 등 , - 이 모든 것은 전체 정교회에 훨씬 더 적용 가능하며, 비록 부당하긴 하지만 로마 교회에 찬성하는 것처럼 말합니다. 지상의 대제사장이 교회 전체를 인도하는 것은 그를 무오한 분으로 인정하는 것을 수반하기 때문에 불가능하다고 합니다. 교회 전체는 무오하며, 따라서 그 대표자도 무오합니다. 그 논리는 절대적으로 옳지만, 라틴계는 가야바가 “이 여름의 감독”으로서 전도자의 증언(요한복음 10장 15절)에 따라 예언할 수 있었다는 사실을 언급하면서 그에 따라 행동합니다. XI 세기. 51) 그러면 교회의 지상 머리는 비록 합당하지 못하더라도 예언할 수 있고 그의 예언이나 가르침은 무오할 수 있습니다... 그래서 나는 총대주교의 설립으로 인해 일부 약한 영혼들이 기울어진 방향으로 더 나아가게 할까봐 두렵습니다. 추락하고 심연의 교황주의에 빠진다."

사제 L. E. Ivanitsky:

“평의회가 정교회의 수위권자인 총대주교청이 러시아의 가혹한 판결을 내리기 전과 같이 기이한 공범이라고 결정하자마자 교회 역사우리 시의원들은 악의적인 지급불능 채무자로 판명될 것입니다. 이제 우리의 대성당, 현재에 있는 이 신성한 러시아의 영적 종 슬픈 날들, 당신은 썩지 않고 복되신 머리(즉, 주 예수 그리스도)에 합당한 교회 몸을 인간의 힘의 최선을 다해 보존하기 위해 온 힘과 마음을 다해야 합니다. 이 모든 것은 외부 조치나 총대주교 임명에 의해서가 아니라 총대주교가 모든 것을 변형시켜야 하는 마술 지팡이가 아니라 광범위한 규모에 진정한 보편성을 심어야 달성할 수 있습니다. , 외부 중재 없이 교회의 자녀들을 묶는 것. , 시작-창조적, 상호 관통하는 그리스도교 사랑의 유대 - 이 오래된 하나님 나라의 기초.

가부장제 개념에 반대하는 발언을 한 연사들은 어느 정도 이름을 붙일 수 있습니다. 예언자, 러시아 교회의 가부장제 회복과 관련하여 그들이 예언한 모든 것이 실현되었기 때문에 마지막 편지까지.

그럼에도 불구하고 공의회는 “총대주교의 권리와 의무”와 “거룩한 시노드와 최고 교회 평의회", 권한의 범위가 지정된 경우 이러한 정의가 실행 가능하다는 것이 즉시 분명해졌습니다. 정상적인 교회 생활에서. Kishinev의 대주교 Anastassy(Gribanovsky)와 같은 총대주교청 지지자조차도 공의회 연설에서 다음과 같이 인정해야 했습니다.

“... 족장의 권리와 의무에 관한 조항이 어떤 형태로 개발될 것인지, 이것은 삶의 새로운 요구 사항, 우리의 국가, 교회-국가 관계, 우리가 결정할 수 없는« .

이러한 정의는 표현이 모호하고 내용이 불명확했습니다. 즉각적인 사건들은 가부장제 권력의 범위에 대한 어떠한 제한도 회복된 가부장제 체계에 의해 생성된 교황교의 자발적인 발전 경향을 막을 수 없음을 보여주었습니다. 위계질서와 사람들의 마음 속에는 그것이 바로 밑창정부 형태.

그 총대주교청은 실제로 가장 광범위한 교회 서클에서 부여된 희망과 희망에 부응하지 못했습니다. 가부장제를 회복하는 문제에서 단순 다수가 승리했고 불행히도 이 요소가 결정적이었습니다. 그러나 역사상 두 번 이상 일어났듯이 이 악명 높은 다수는 심하게 오산했습니다. 사건의 목격자인 N. D. Zhevakhov 왕자는 새로 선출된 총대주교가 볼셰비키 아래에서 다음과 같이 기록합니다.

“저는 직함만 썼지만 사실은 유대인들에게 포로가 돼서 제 활동을 보여주지 못할수록 전개되는 사건의 성격에 영향을 줄 수 있어요.”

총대주교는 볼셰비키의 테러로부터 교회를 구하는 데 실패했을 뿐만 아니라 교회의 일치를 보증하는 사람이 되는 데도 실패했습니다. 총대주교청 티콘(Tikhon) 아래에서 러시아 주교와 성직자는 말 그대로 우크라이나의 독재자부터 다양한 혁신주의자와 살아있는 성직자에 이르기까지 다양한 종파로 분열되었습니다. 핀란드어, 폴란드어 및 조지아 교회일방적으로 autocephaly 선언. 그 뿐만 아니라: Tikhon은 너무 많은 반법적 행위를 저질렀기 때문에 그는 자신에게 충실한 사람들 사이에서도 항의를 제기했습니다. 이것은 Renovationists, 새로운 달력 스타일의 도입, 외국 HCU의 해산, 그리고 마침내 볼셰비키 당국에 대한 그들의 "회개" 성명서의 비겁함과의 부끄러운 협정입니다. Tikhon은 이 모든 작업을 자신의 밑창 1917-18년 지방 의회에서 그에게 권한을 부여했습니다. 그 결과, 전체 교회 행정이 한 사람의 손에 집중되었고, 볼셰비키는 새로운 지방 의회의 소집을 두려워하여 가능한 모든 방법으로 이를 방해했습니다. 1917년 지방 공의회에서 총대주교직 회복에 반대하는 사람들은 일어난 모든 일에 대해 경고하지 않았습니까?

그러나 러시아 가부장제 회복을 일으킨 가장 끔찍한 것은 "세르지아주의"의 출현이었습니다. 총대주교청이 부활하지 않았다면 세르지오 대주교는 결코 자신이 교회의 수장임을 발견하지 못했을 것입니다., "locum tenens"와 "대리인"이있는 어리석은 도약은 결코 일어나지 않았을 것입니다. Sergius가 교회 행정을 자신의 손으로 장악 한 덕분입니다. 그리고 그는 거기에 있었다 오직총대주교 Tikhon과 Locum Tenens Metropolitan Peter에게 독립적 활동의 범위를 부여하고 위반에 대한 볼셰비키의 직접적인 명령에 따라 행동하는 지방 의회의 법령에 기초하여 설립된 교회 권력 이양 시스템 덕분에 교회 정경(76명의 사도와 23명의 안디옥). 따라서 소보르노스트는 곧 완전히 근절되었고 한심한 가면만이 남아 있었습니다. 볼셰비키가 특별히 선택한 주교로 구성된 완전히 비정규적인 "가부장적 시노드"(티콘과 세르지오 휘하 모두)의 형태로 말이죠. 메트로폴리탄을 승인한 1925년의 "주교 회의"의 형식(이 교회 협의회의 패러디). Peter. Locum Tenens 역. 모든 공의회 권력 기관은 무의미해졌으며 선출 장소에 임명이 다시 나타났습니다. 러시아 교회의 삶은 더 악몽 같은 것을 기대하면서 질식하기 시작했습니다.

Tikhon은 1918년 지방 의회에서 제공한 "가부장적 왕좌의 Locum Tenens"라는 이상한 칭호를 가진 Krutitsy의 수도권 Peter로 대체되었습니다. 이 칭호는 일반적으로 받아 들여지는 교회-위계적 용어가 얼마나 사악한지 다시 한 번 보여줍니다. 다시한번 말씀드리지만 로컴텐스(locum tenens)라는 단어에서 대중적 원칙이 부각되는 것이 아니라 좁은 의미에서 영토적 원칙입니다. 문자 그대로, 이 칭호의 소유자는 백성을 돌보지 않고 그의 양떼를 돌보지도 않고 영토조차 돌보지 않고 공허합니다. 장소가장. 그래서 족장은 없고 그의 자리인 왕좌만 남아 있다. 개처럼 "경비"하기 위해 locum tenens가 호출되는 곳입니다. 더 흥미로운 것은 메트로폴리탄이 만든 "Deputy Patriarchal Locum Tenens"라는 제목입니다. 일반적으로 공의회의 법령에 반대되는 베드로. "부총대주교 Locum Tenens"는 임명된 사람입니다. 장소지켜보는 사람 비어있는장소. 그러므로 교회도 말의 무리도 거기에 없습니다. "자기를 먹이는 목자들에게 화가 있을 것이다."

하지만 역시 씨. 베드로는 교회 일치의 보증인이 아니었습니다. 그 아래에서 "그레고리오주의"라는 새로운 분열이 일어났습니다. 그러나 공정하게 우리는 "그레고리오주의자들"이 Met에 반대했음을 주목합니다. 피터와 그의 "대리인"이 만났습니다. Sergius는 바로 교회의 단독 관리에 대한 불만, 공의회 소집을 꺼리는 등 때문입니다.

미터 Sergius는 Nikon과 같은 실제 교회 폭군이었습니다. 가부장제 가부장제의 최고의 열망이 이루어졌다고 생각할 수도 있습니다. 그런데 Sergius는 자신의 힘을 힘으로 생각했습니다. 족장과 동등. 총대주교, locum tenens 및 그의 대리인 사이에, 그는 권한 범위 내에서 등호를 표시합니다. 그래서 그는 "책임있는 사람"으로 모든 교회 일을 독립적으로 관리했습니다. 그의 교회 정책에서 그는 니콘 총대주교의 작업의 진정한 후계자가 되었습니다. W. Moss 박사에 따르면,

"세르지아주의는 정교하고 역설적인 형태의 교황주의입니다."

이 현상의 역설은 그것이 두 극단, 즉 파포-카이사르주의와 카이사르-파피즘의 불길한 합성이라는 사실에 있습니다.

"세르지아주의는 한편으로 교회 내에 절대적인 교황주의적 구조를 확립하고 다른 한편으로는 교회를 신이 없는 국가의 통제에 완전히 종속시키기 때문입니다."

그리고 과연, Mr. Sergius는 자신의 밑창 힘 모든 교회 문제를 해결하고 자신의 자의에 따라 "판단하고 옷을 입힐"권리를 기반으로 1917-18년 지방 의회의 결정에 대해. 그는 1927년 선언의 테제를 정신론적 반기독교 당국에 대한 교회의 충성을 실제로 선언한 최초의 총대주교 Tikhon의 진술과 활동에 기초했습니다. 러시아 교황주의의 창시자 인 Nikon 총대주교를 모방 한 Sergius는 자신의 목표를 달성하는 방법에 대해 생각하지 않았습니다. 그는 GPU의 처벌 장치를 사용하여 육체적으로그는 위계질서와 성직자 사이에서 자신에 대한 반대를 처리하고 니코니아의 박해를 피하면서 옛 신자들이 한때 그랬던 것처럼 그 남은 자들을 지하로 내몰았습니다. 그의 잔학 행위에서 Sergius는 Nikon 자신을 훨씬 능가했습니다. 교회 반대파를 진압하고 파괴한 Met. 그의 삶이 끝날 때 Sergius는 권력의 정점에 도달했습니다. 그는 족장이되었습니다. 그 이후로 모스크바 총대주교청의 가부장적 권력은 전체 구조에 위에서 아래로 스며든 가장 엄격한 교황주의의 요소를 내부에 지니고 있습니다. ROC MP의 전체 건물, 현재 전체주의 종파의 관행을 반영하고 어떤 면에서는 그것을 능가하는 모든 "영성"은 전적으로 교황주의 위에 세워졌습니다.

이제 1917-18년 공의회 행위의 끔찍한 결과를 평가하는 것조차 불가능합니다. - 그들은 무엇과도 비교할 수 없습니다. 특히 가부장제 제도가 사람들의 영혼을 구원하지 않고 죽이는 악마에게 자신을 팔았던 수많은 무법자들을 가부장식으로 낳아 버렸다는 것을 인정해야 할 때 그렇습니다. 그리고 지금 이 거짓 목자들은 영적으로 미성숙한 맹인들이 '장로', '고백하는 자'라고 부르는 자들의 지원을 받으며 여전히 악한 일을 계속하고 있습니다. 이것은 실제로 1917년 러시아 총대주교청 회복의 중대한 결과입니다.

러시아 총대주교청의 꿈은 16세기 중반에 러시아 교회가 에큐메니칼 정교회의 에큐메니칼 선교의 몰락한 차레그라드에서 그로의 이행을 실현하면서 생겨났습니다. 1589 년 1 월 26 일 고대 가부장제 중 새로운 것이 러시아 교회의 영적 권위와 러시아 국가의 힘의 증거가 된 모스크바가 나타났습니다. Tsar Fyodor Ivanovich는 콘스탄티노플 총대주교 예레미야의 축복을 받아 엄숙한 의식에서 세 후보자 중 가장 가치 있는 사람인 모스크바의 수도 욥을 선택하고 그에게 가부장적 권위의 상징인 성 베드로의 직원을 건넸습니다. 모스크바 크렘린의 Dormition 대성당에서 신성한 전례가 끝난 후 Vladyka Job은 "이게 폴라입니까, 독재자입니까!"라는 노래와 함께 가부장석에 세 번 앉았습니다. (주님, 축복합니다! (그리스어)).
차르는 첫 번째 러시아 총대주교에게 보석이 든 황금 파나지아와 "돌로 짠 흰색 klobuk, 요트와 진주가 있고 꼭대기에 금 사각형이 주조되고 그 위에 십자가가 있습니다. 후드에는 금 조각이 주조됩니다.
첫 번째 족장들의 행동은 러시아 국가를 파괴하려는 폴란드인들의 시도와 함께 고난의 시기와 일치했습니다. 거짓 드미트리를 알아보지 못한 성 욥은 일련의 러시아 총대주교 순교자 중 첫 번째 사람이 되었습니다. 사기꾼의 지지자들은 기도하는 동안 교회에서 그를 붙잡았고, 심한 구타를 당하고 Staritsky 수도원에 투옥되었고, 그는 2년 후 그곳에서 사망했습니다. 그 참으로 어려운 시기에 욥 대주교는 자신의 의지의 강인함, 흔들리지 않는 확고함, 조국에 대한 큰 사랑을 보여주었습니다.
외국인과의 싸움을 계속 한 총 대주교 Hermogenes는 투옥되어 굶주림과 목마름으로 사망했지만 죽기 전에 충실한 사람들과 함께 반역자들에게 저주를 보냈습니다. 앞으로도 흔들리지 않고 믿음을 위해 일어서게 될 것이며, 여러분을 위해 하나님께 기도해야 합니다.”
한 번 이상, 계층이 이끄는 러시아 교회는 육체는 희생하지만 영혼은 희생하지 않고 노예 상태에서 조국의 구원을 이끌었습니다. 그러나 흘린 피에서 땅이 진정되자마자 정치에서 멀어진 교회는 평화로운 순례가 되어 사람들에게 영적 계명, 도덕률, 세계관, 아름다움, 과거에 대한 기억, 관습 및 기초를 가져왔습니다.
그러나 1700년 10월 16일, 총대주교 아드리안이 사망하자, 황제 표트르 1세는 교회 공의회에서 선출된 새 총대가 러시아의 두 번째 군주가 되어 국가 개혁에 불만을 가진 사람들을 지도할 것을 두려워하여 교회를 제압하기로 결정하고 교회를 파괴했습니다. 총대주교청이며, 루터교를 모방하여 교회 업무를 관리하기 위해 신학교 또는 시노드를 설립했습니다.
거룩한 시노드는 상원, 최고 추밀원 및 내각에서 오는 법령을 받았고 집행할 의무가 있었습니다. 시노드의 수석 검찰관은 교회의 주권자의 눈이 되어 주의 깊게 감독하고 권위 있는 명령을 내렸습니다. 국가는 교회의 치리회와 그 재산과 토지를 점차적으로 흡수했습니다. 그러나 러시아의 정교회는 이전과 마찬가지로 대중적인 종교로 남아 있었고 그 빛은 가장 외딴 마을, 경건한 고행자-자돈스크의 성 티콘, 사로프의 성 세라핌, 옵티나의 성 암브로스-기독교의 천상의 순결을 보존했습니다. .
XVIII에도 없고 XIX 세기러시아 총대주교의 귀환, 위대한 인민의 성인, 정교회 사람들의 가장 거룩한 아버지, 그들의 슬픔과 중보기도는 사람들 사이에서 죽지 않았습니다.
20세기가 도래했습니다. 혼란과 불화의 세기, 마지막 전통의 힘의 상실, 러시아 국가의 붕괴가 시작되었습니다. 그리고 갑자기 모든 사람들이 러시아 정교회를 기억했습니다. 그 수가 1억 명이 넘는 교인, 20만 명의 성직자, 7만 8,000개의 교회, 북미, 서유럽, 일본, 중국, 페르시아의 수많은 공동체였습니다. 그들은 모든 러시아인의 집, 모든 사무실과 상점에 성상이 걸려 있고 모든 러시아인이 세례를 받고 기름부음을 받는다는 것을 기억했습니다. 계급, 정당, 빈부 격차로 분열된 러시아에서 잠시라도 화합의 기쁨을 느끼는 곳은 오직 교회뿐이라는 사실을 기억했다. 신조차 믿지 않는 고위 공직자들의 눈은 희망을 품고 정교회로 향했다. 그들은 2 세기 동안 그것을 파괴하고 파괴 한 후 국가의 붕괴를 두려워하여 강력한 교회의 도움으로 러시아를 구하기를 원했습니다. 내각 의장인 S. Yu. Witte 백작은 황제 Nicholas II에게 회의를 소집할 것을 지속적으로 촉구했습니다. 그는 무신론, 마르크스주의, 무정부주의와 같이 러시아 땅에 깊숙이 뿌리내린 외국의 "이즘"에 맞서 싸울 필요가 있다고 확신한 정교회 최고 신관들에게 반향을 받았습니다. 그들은 가톨릭과 가부장제의 회복과 함께 성직자와 평신도 사이에 끊임없는 상호 작용이 이루어지고 모든 문제(영적 문제와 국가 문제)가 공의로 전 세계에서 결정되기를 바랐습니다. 총대주교는 공의회 원칙의 상징인 모든 영적 자녀의 아버지, 선한 목자가 될 것입니다.
총대주교구의 회복은 알류샨 열도와 북미 지역의 대주교인 티콘(Tikhon)이 성스러운 시노드에 보낸 편지에서 다음과 같습니다. .”
그러나 진보와 보수를 막론하고 정당 지도자들은 생각이 달랐다. "고급 지식인"은 교회를 과거의 유물로 여겼고 고대에 대한 집착으로 "새로운 사회"를 난처하게 만드는 것을 원하지 않았습니다. 반면에 군주주의자들은 교회가 당국에 복종하는 것에 만족했고 국가의 보호에서 벗어나 정치 개혁의 편에 설 것을 두려워했습니다.
좌우 언론은 만장일치로 독자들에게 기발한 말을 쏟아내며 가부장제를 회복하는 것이 불가능한 이유를 증명했다.
왼쪽. 교회에 전례 없는 독재가 도래할 것이며, 그 다음에는 보편주의가 작별을 고할 것입니다.
진상. 족장은 왕의 라이벌이 될 것입니다.
왼쪽. 사람들은 족장에게 영광을 요구할 것이며,
지식인은 이것 때문에 그를 조롱합니다.
진상. 우리는 언론의 자유와 언론에 대한 학대가 있습니다.
축복사는 교회에 해로운 결과를 초래할 것입니다.
왼쪽. 겸손한 사람이 족장에게 선출되면 -
이것은 어리석은 일입니다. 권력에 굶주린 것은 끔찍합니다.
진상. 러시아의 총대주교는 이미 한때 교회에 분열을 일으켰습니다.
정통파에 대한 교묘한 공격은 말에 국한되지 않았습니다. 1905년 4월 17일의 종교적 관용 선언문은 종파와 기타 비정통 종교에 대한 제한을 완화하고 러시아에서 가톨릭의 영향력을 강화했습니다. 많은 정교회 성직자들은 교회가 역사상 가장 중요한 순간에 국가 지원 없이 방치된 운명에 버려진 것처럼 보였습니다. 예, 종교의 자유는 존재해야 합니다. 그러나 이것은 이상적인 상태에서만 달성될 수 있는 이상적인 이상입니다. 양심의 자유가 있는 나라에서도 누구나 스위스라고 부르기를 좋아하듯이 본국에 비해 다른 종교에 대한 제약이 많다.
1905년 초 봄에 차르 니콜라이 2세는 신관들의 인내에 굴복하여 즉시 평의회를 소집할 것을 명령하겠다고 약속했습니다. 그러나 궁정의 너무 많은 사람들이 이것을 원하지 않았고, 한 달도 채 지나지 않아 3월 31일에 황제는 마음을 바꿨습니다.
“지방의회 소집과 같은 침착함과 숙고가 필요한 어려운 시기에 이런 큰 일을 해내는 것은 불가능하다는 것을 인정합니다. 좋은 시간이 되면 고대 정교회 황제들의 모범을 따라 이 위대한 대의를 실행에 옮기고 신앙과 교회의 주제에 대한 정식 토론을 위해 전러시아 교회 협의회를 소집하는 것을 나에게 맡깁니다. 정부.
그들은 "이를 위한 유리한 시기"가 멀지 않고 부활절 주간에 오기를 바랐습니다. 그러는 동안 나라의 혼란은 나날이 커져만 갔다. 교회에서도 예배 중 절도와 훌리건이 잦아졌다. 그러나 희망은 시들지 않았고, 이듬해인 1906년 6월 1일 총회에서 예비 공의회는 33 대 9로 교회 총대주교의 직위를 결정했습니다. 이제 200~6년의 참수 교회의 시대가 막을 내린 것으로 여겨졌다. 그러나 앞으로 10년이 더 남았고, 사람들이 가톨릭과 가부장제를 회복할 필요성을 깨닫기 전에 이 나라는 무자비한 세계 학살과 수치스러운 당의 말에 뛰어들어야 했습니다.
1916 년 11 월 1 일, 생도 P. N. Milyukov는 고의적인 거짓말로 가득 찬 높은 Duma 연단에서 사소한 한심한 연설을하여 정부뿐만 아니라 반역의 황후도 비난했습니다.
12월 29-30일 밤, 러시아 왕위 계승자 Grigory Rasputin의 병자 치료사가 잔인하게 살해되었습니다.
1917년 3월 2일, 신의 기름부음받은 황제 니콜라스 2세는 "선진 대중"의 압력을 받아 자신과 아들을 위해 퇴위했습니다.
1917년 여름이 되자 러시아는 완전한 붕괴, 불만, 방임의 정신으로 가득 차게 되었습니다. 군인들은 전면에 나서기를 거부했고, 노동자들은 노동보다 집회를 선호했고, 농민들은 지주들의 물건을 불태우고 훔쳤다. 울창한 숲이 아니라 붐비는 도시에서 탈영병과 감옥에서 풀려난 범죄자 떼가 돌아다니며 민간인에게 두려움을 심어주었습니다.
독재 정치에서 결코 분리되지 않은 성직자들과 함께 교회와 군주제가 전복된 후에 무슨 일이 일어났습니까? 성직자들은 그들의 대목사들에게 반란을 일으켰고, 시편 독자들은 그들의 "재산"에 대한 추가 권리를 요구했으며, 교구민들과 성직자들은 교구 관리를 놓고 끊임없이 논쟁을 벌였습니다. 1917년 6월 12일 페트로그라드에서 열린 공의회 전 평의회는 VN Lvov 성 시노드 수석 검사의 명령으로 신속하고 결정적으로 다음과 같이 결정했습니다. .
그러나 새로운 날마다 전방과 후방의 상황에 대한 위협적인 뉴스가 점점 더 많아졌습니다. 마침내 7월 4일 뻬쩨르부르그가 외국 침략자와의 전투가 아닌 동족 학살로 다시 한번 피로 물든 후, 성 회의 회원들은 혼란과 불화의 시대에 강도의 왕국이 그리고 살인, 다가오는 기근과 영적 궁핍, 마지막 희망, 동포를 단결시키는 유일한 수단은 평의회이며, 다음과 같이 결정했습니다. 정교회 러시아 교회"는 "1917 년 8 월 15 일 모스크바시 가장 신성한 Theotokos의 정직한 가정의 날"개회를 지정합니다.
1917년 여름 모스크바는 엄격한 크렘린 궁전과 황금 돔 사원을 제외하고는 신이 구원한 도시와 닮지 않았습니다. 오히려 혁명 시대의 모든 비열함을 흡수하는 악취 나는 오물 웅덩이처럼 보였습니다. 신과 병든 조국에 대한 사랑으로 가득 찬 모든 진실한 것이 방임이라는 악마의 유혹에 빠졌습니다.
6월 27일, 최전선의 불구자들이 붉은 광장으로 기어나와 “건강하세요. 모두가 전쟁에 갑니다!”라고 요구했습니다. 그리고 근처의 모스크바 대로에서는 건강에 가득 찬 탈영병들이 침착하게 카드를 내밀고 있었다. 시 정부는 병원에 호텔을 제공하는 것을 단호하게 거부했으며 이러한 건물은 환자에게 너무 사치스럽다고 설명했습니다. 그러나 1917년 5월, 노동자 위원회의 필요에 따라 가장 세련된 드레스덴과 로시야 두 곳이 징발되었습니다.
교회에서는 낙담하고 인구가 희박합니다. 매일 같은 전쟁 소식이 전해집니다. 우리는 후퇴하고 있습니다. 우리는 후퇴하고 있습니다. 페트로그라드에서도 매일: 우리는 만나고, 모든 궁전에서 만납니다. 지방에서: 우리는 약탈하고, 모든 사람과 모든 것을 약탈합니다. 모스크바 주민들, 아니 오히려 "자유, 평등, 박애"라는 아름다운 외침과 환상의 밝은 미래의 꿈에 유혹받지 않은 사람들은 수세기 동안 건설 된 친숙한 세계가 무너지고 있음을 깨달았습니다. 낙담과 무관심이 도시를 사로잡았습니다.
그러나 1917년 8월 15일 가장 거룩한 테오토코스 가정 축일인 모스크바의 얼굴에 희망 같은 것이 번쩍이는 날이 왔습니다. 이 날 고대 교부들의 모범을 따라 봉헌교회 대성당이 모스크바. 2세기 동안 Muscovites는 고대의 습관을 잃어버렸고 오늘날 살고 있는 사람들은 가만히 앉아 있는 성도들을 묘사하는 교회의 벽화만 보았습니다. 그러나 고대 전통의 수호자들은 아직 죽지 않았으며 노인들은 사라지지 않았습니다. 성경 감정가, 거룩한 아버지의 가르침, 교회 전통. 거룩한 사도들이 여전히 공의회에 모이고 있다는 것을 호기심 많은 사람들에게 설명해 준 사람들이었습니다. 에서 다른 나라, 그들이 복음을 전파하기 위해 흩어진 곳, 그들은 가장 순수한 하나님의 어머니의 불멸의 승천의 날에 예루살렘에 대한 신성한 부름에 도착했습니다. 그리고 고대에 거룩한 사도들이 1917년 8월 15일 전 주 내내 신의 어머니의 무덤에 갔던 것처럼, 마틴 이후에는 모스크바 수도원과 교구 교회에서 가정 대성당까지 행렬이 있었습니다. 일주일 내내 신성 러시아의 선택받은 평의회 의원들이 피를 흘리는 조국 전역에서 도착했고, 그들이 가장 먼저 간 곳은 러시아 시온 - 승천 대성당.
가장 신성한 Theotokos 승천 축일에 신성한 전례 후 러시아 정교회 성인 60 명이 승천 대성당 중앙의 플랫폼에 섰습니다. 다른 의원들이 그들을 둘러쌌다. 키예프와 갈리시아 블라디미르의 제1대 대주교는 대성당 개관에 관한 증서를 발표했습니다. 성전 전체가 신경을 노래했습니다. 그리고 그 당시에는 너무 좋았고 공의가 있어서 러시아를 경건한 길로 이끌기에 충분한 힘이 있는 것처럼 보였습니다.
성모승천성당에서 길게 늘어선 행렬은 공적기도회로 향했다. 밝은 태양이 쏟아지는 붉은 광장에는 이미 모스크바의 250개 수도원과 교회의 종교 행렬이 모여 있습니다. 수천 개의 깃발이 빛나고 수천 개의 종이 울렸다. 하나님의 어머니의 제단 아이콘인 코르순 십자가가 처형장으로 옮겨졌습니다. 성직자와 평신도가 만장일치로 공의회 기도로 하나로 합쳐졌습니다.
“주께서 그의 이름으로 모인 자들 가운데 계시기를, 모든 진리로 가르치시는 성령을 그들에게 보내시며, 공의회가 결정을 내리도록 도우시고, 진정으로 그의 영광과 그의 거룩한 교회의 건축과 우리의 사랑스럽고 오래 참는 조국의 이익과 평화를 위해.
며칠 더 - 구세주 그리스도 대성당, 모스크바 교구 성당 회의소, Trinity-Sergius Lavra에서 - 대성당 개원을 기념하여 축하 행사가 계속되었으며 수많은 인사말이 읽혔습니다. 대성당이 전체 러시아 국민을 화해시키고 단결시키고 정신을 강화하는 데 도움이 될 것이라는 희망이 표현되었습니다. Muscovites는 장기간에 걸친 축제에 대해 농담을했습니다. 대성당은 큰 종과 같아서 바로 부를 수 없습니다. 미리 오랫동안 흔들어야합니다.
8월 16일 구세주 그리스도 대성당에서 메트로폴리탄 티콘은 모스크바 대성당에서 다음과 같이 인사를 전했다.
— 나는 큰 기쁨으로 모스크바 교회를 대표하여 특별 공의회를 맞이하는 신성하고 즐거운 의무를 다합니다. 모스크바는 오랫동안 교회의 신념과 종교적 희망의 전달자이자 지지자였습니다. 200년 넘게 교회 공의회를 보지 못한 그녀는 슬퍼하지 않을 수 없었다. 그녀의 장남들(대목사도 평신도도)은 교회의 공의회 생활을 재개하는 꿈을 품고 살았지만, 불가해한 섭리의 계획에 따라 살 운명이 아니라 진짜 행복한 날을 볼 운명이었음을 모두 증언하고 있다. 약속을 받지 않고 믿음으로. 고대 이스라엘처럼 그들은 주님께서 우리에게 약속하신 것을 멀리서 바라보기만 하고 약속의 땅에 들어갈 수 없었습니다. 그리고 우리는 교회 공의회를 소집함으로써 우리 교회의 전체 삶이 새롭게 되고 공의회가 대중의 신앙과 종교적 열망의 급증을 일으킬 수 있기를 바랍니다.
충실한 모스크바는 국가 생활 조직에서 대성당의 도움을 기대합니다. 지난 몇 년 동안 모스크바와 그 신사가 러시아 국가 창설에 적극적으로 참여했다는 것을 모두 알고 있습니다. 이제 우리의 조국은 거의 죽음 직전의 황폐와 위험에 처해 있습니다. 그녀를 구하는 방법 -이 질문은 강한 생각의 주제입니다. 러시아 땅의 수백만 인구는 교회 협의회가 조국이 겪고있는 어려운 상황에 무관심하지 않기를 바랍니다. 뼈로 뒤덮인 들판과 같이 우리 눈앞에서 무너지고 있는 우리 국가 존재의 성전을 생각하면서 나는 고대 예언자의 모범을 따라 감히 묻습니다. 이 뼈들이 살아날까요?
하나님의 성도, 목자와 사람의 아들들이여! 마른 뼈에 하나님의 전능하신 영의 숨결을 뿌리고 영성화하면 이 뼈들이 살아나고 창조되고 거룩한 러시아 땅의 얼굴이 새로워질 것입니다!
576개의 대성당이 모스크바에 도착했습니다 - 277명의 성직자와 299명의 평신도. 그 중에는 대주교 10명, 대주교 17명, 주교 60명, 유명 대주교 사제와 무명의 시골 사제, 정치가그리고 과학자, 장교와 군인, 상인과 농민.
의장이 모스크바와 콜롬나의 수도 티콘으로 선출된 평의회 회의(찬성 407표, 반대 33표)는 리호비 레인의 새 교구 집에서 열렸고, 대성당 회원들은 인근에 살았습니다. 모스크바 신학교 건물.
하루는 아침 7시에 신학교에서 신성한 전례로 시작되었습니다. 오전 10시 15분, 교구 집의 블라디미르 교회에서 고위 성직자들은 제단 앞의 큰 탁자에 앉았고, 나머지 대표자들은 제단과 반짝이는 금박 아이콘을 볼 수 있는 홀 전체에 앉았습니다. , 십자가와 일곱 작은 촛대. 이 모든 엄숙한 분위기는 교회 사회에 새로운 창조력을 불어넣고, 현재의 어려운시기에 적합한 교회 권위를 창출하고, 재산 이익에서 가톨릭으로 이동하고, 생명을주는 힘을 본당 활동에 주입하고, 교회의 규범 적 리더십을 회복하는 데 기여했습니다.
그러나 화가 난 첫날은 대성당이 할당된 작업에 대처할 수 없을 것이라는 두려움을 뿌렸습니다. 협의회의 명예 의장인 키예프와 갈리시아의 블라디미르 수도권은 사업 활동 초기에 임박한 장애물에 대해 경고했습니다.
“우리 모두는 대성당의 성공을 기원하며 이러한 성공에는 이유가 있습니다. 영적인 경건, 기독교의 미덕, 높은 학문이 여기 공의회에서 대표됩니다. 그러나 두려움을 불러일으키는 것이 있습니다. 이것은 지난 12년 동안 진행되어 온 공의회를 위한 준비 작업에서 알 수 있듯이 만장일치의 결여입니다. 그러므로 나는 만장일치에 대한 사도적 외침을 기억합니다. 사도의 이 말은 보편적 중요성모든 민족, 모든 시대에 적용되지만 현재로서는 불일치가 우리에게 특히 강하게 영향을 미칩니다. 그것은 삶의 지침이 되는 원칙으로 승격되었습니다. 분파가 없으면 국가 질서가 보장되지 않는다고 합니다. 생각의 차이는 가정 생활의 기초 아래, 학교의 기초 아래에서 파헤쳐집니다. 반대 의견의 영향으로 많은 사람들이 교회에서 이탈했습니다. 반대 의견의 영향으로 때로는 서로 모순되는 그러한 변형이 채택됩니다. 다양성이 국가를 분열시키고 있습니다. 말다툼과 다툼이 없는 삶의 한 면은 없습니다. 당신은 권력이 사회의 선익을 위해 필요하다고 말할 것이고, 모든 권력이 폭력이라는 것에 반대할 것입니다. 우리는 무엇에 동의합니까? 정교회는 일치를 위해 기도하며 한 입 한 마음으로 주님을 고백합니다. 우리 정교회는 사도와 선지자의 기초 위에 세워졌으며 그 기초는 예수 그리스도 자신입니다. 그것은 모든 파도가 부서지는 바위입니다. 교회의 아들들은 개인적인 의견을 교회의 목소리에 종속시키는 방법을 알고 있습니다. 그들은 통치하기보다 순종하기를 더 좋아하며, 그리스도의 멍에에 그들의 말과 행동을 복종시키는 것보다 더 높은 것을 두지 않습니다. 구주께서는 제자들의 연합을 위해 기도하셨습니다. 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것처럼 그들도 하나가 되기를 바랍니다. 우리는 또한 이것을 위해 기도해야 합니다. “아버지, 저희를 아버지의 진리로 거룩하게 하옵소서. 당신의 말은 진실입니다."
그러나 만장일치에 대한 블라디미르 주교의 열렬한 호소에도 불구하고, 평의원들은 이 선택권의 정당성에 대한 끝없는 논쟁으로 첫 회의를 시작했습니다. 그들은 자리에서 벌떡 일어나 주재를 방해하고 “투표 동기로 1분 동안”이라는 말을 요구하고 연설을 하고 놀라운 웅변 능력을 보여주거나 녹음을 하기 위해 절구에 물을 찧었다. 대성당 앞에서 그들의 압도적인 열심.
그러나 주님은 평의원들에게 겸손하게 낮추어 주셨고, 대다수는 그들의 말의 죄를 깨닫고 만장일치로 필요한 것에 대해 이야기했습니다. 최고의 교회 행정, 학교에서 하나님의 율법을 가르치는 것, 재정 지출, 교회 설교. 그러나 무의식적으로 대화는 가부장제 회복에 대한 질문으로 점점 더 자주 바뀌었습니다. 9월 12일은 마침내 그것을 고려할 때라고 결정했습니다. 100명이 넘는 사람들이 즉시 서명했습니다. 그들은 나라의 삶이 조용하고 집중된 토론을 선호하지 않았기 때문에 열정적이고 모순적으로 말했습니다.
키시나우 대주교와 호틴스키 아나스타시:
- 국가는 교회의 유익한 영향력에서 멀어지고 있습니다. 그리고 교회 자신은 이것을 두려워해서는 안 됩니다. 왜냐하면 교회는 은총으로 가득 찬 힘에 의존하기 때문입니다. 교회는 모든 것, 심지어 세상의 본질보다 위에 있습니다. 교회는 전투적이 되어 적으로부터뿐만 아니라 거짓 형제들로부터도 스스로를 방어해야 합니다. 그렇다면 교회에는 지도자가 필요합니다.
V. V. Radzimovsky, Holy Synod 수석 검사의 법률 고문:
- 총대주교좌에 대한 투표는 전혀 할 수 없습니다. 그 권한의 범위와 선출 절차가 어떻게 될지 모르기 때문입니다.
대사제 E. I. 베카레비치:
- 회의에서 석공은 다음과 같이 결정했습니다. 소유자가 러시아에서 면직되는 순간을 포착하십시오. 성직자를 몰아내고 종교를 조롱하십시오 - 러시아 국민의 어둠 덕분에 이것을 달성할 수 있습니다. 이 새로운 종교가 러시아에 전진하고 있습니다... 고대 영지주의, 강신술, 카발라, 신지학, 그리스도를 부인하는 일이 퍼지고 있습니다. 그리고 저는 우리에게 새로운 종교에 대항하는 싸움을 맡을 교회를 인도하는 축복사가 필요하다고 생각합니다.
Petrograd Theological Academy B. V. Titlinov 교수:
- All-Russian 칭호를 받을 모스크바 총대주교가 나타나면 몇 달 안에 All-Russian 칭호를 제거해야 한다고 보장할 수 없습니다. 분열의 위험은 매우 현실적이며 가부장제의 이점은 불길합니다.
모스크바 대학 교수 E. N. Trubetskoy:
- 전쟁은 어떻게 끝날 것인가? 정통파 인구가 있는 전체 지역이 국가 기관에서 차단될 수 있습니다. 그리고 이제 총대주교의 힘은 국가의 경계를 넘어 분열된 지역의 정신과 마음에 국가적, 종교적 통합의 아이디어를 지원할 것입니다.
무역 사무원 V. G. Rubtsov:
“우리는 족장이 없던 먼 옛날을 잊어서는 안 됩니다. 그런 다음 러시아 교회는 대도시가 이끌었습니다. 그들은 서로 경쟁했고 그들의 양 떼를 기독교 영향력의 정점에 두었습니다. 가부장제 시대로 넘어가자. 그는 권력을 거의 받지 못했지만 국민들로부터 권력을 빼앗아 단단히 쥐고 권력을 남용하고 러시아 국민을 분열시키기 시작했다. 이 궤양은 현재에도 여전히 곪아가고 있습니다.
모스크바 신학 아카데미 Archimandrite Hilarion 교수:
예루살렘에는 통곡의 벽이 있습니다. 옛 정통 유태인들이 그녀에게 찾아와 흐느끼며 잃어버린 국가의 자유와 과거의 영광에 눈물을 흘린다. 모스크바의 가정 대성당에는 비어 있는 가부장적 장소인 러시아의 "통곡의 벽"도 있습니다. 200년 동안 러시아 정교회 사람들은 이곳에 와서 베드로에 의해 무너진 교회의 자유와 과거의 영광을 위해 쓰디쓴 눈물을 흘려 왔습니다. 우리의 이 러시아 "통곡의 벽"이 영원히 남아 있다면 얼마나 슬플까요! 하지마!
N. D. Kuznetsov 변호사:
- 공의회 권한은 러시아 총대주교청 설립에 대해 충분히 입증되고 논의된 동기를 제시할 것을 요구합니다.
농부 T. M. Garanin:
— 러시아 교회의 역사는 러시아 사람들에게 대학 기관에서 공부하지 말라고 가르쳤습니다. 그는 삼위일체 라브라, 포차예프 라브라, 솔로베츠키 수도원, 그리고 이 수도원에 누가 있는지, 어떤 성인과 고행자를 알고 있습니다. 우리는 그들과 함께 살고 그들의 목소리를 듣습니다. 그렇다면 모스크바의 총대주교들이여, 우리는 그들의 이상에 따라 살고 움직입니다. 그리고 만약 당신이 "총대주교는 따르지 말아야 한다"고 생각한다면 - 서민들은 몹시 슬퍼할 것입니다.
대제사장 N. V. Tsvetkov:
러시아 가부장제 회복에 투표하면 안 되는 이유는 무엇입니까? 우리는 사도적 교회를 믿습니다. 사도적 교회는 감독 교회를 의미합니다. 나는 정면과 지붕이 있는 건물을 상상합니다. 지붕은 교회의 감독입니다. 지붕을 뚫는 사람은 지붕 뒤에서 하늘, 하늘 머리만 찾을 수 있습니다. 왜 불필요한 요새를 만들어야 합니까? 왜 교회의 감독보다 높은 지붕 위에 이 상부 구조가 있습니까?
사제 V. I. Vostokov:
- 우리는 전 총대주교들이 인민을 애도하는 자, 계몽자, 필요하다면 인민과 모든 권력자들에 대한 두려움 없는 고발자였음을 압니다. 러시아의 슬픔으로 고통받고, 러시아를 파괴하지 않기를 간청하고, 사람들을 위해 슬퍼하고, 그들을 훈계할, 그리고 사람들을 그리스도와 교회에서 멀어지게 하는 어둠의 세력을 위해 교회의 아버지를 주도록 하십시오. 관직에 앉아 있었고, 무서운 고발자였습니다.
치안 판사 A. G. Chagadaev:
“우리에게 아버지를 주소서, 기도서를 주소서. 그러나 이것을 위해 주님께서 우리에게 아버지와 기도서를 보내셨다면 위엄도, 칭호도 필요하지 않습니다. 여호와께서 그를 보내시면 그는 굵은 베옷을 입고 올 것이다. 그러나 우리의 죄 많은 환경에서 그런 사람을 어디에서 찾을 수 있습니까? 총대주교는 최선의 의도를 갖고 아마도 인민의 이익을 원했지만 아무 것도 할 수 없었던 우리의 전 차르와 같은 실수를 하지 않겠습니까?
판매자 D. I. Volkov:
“임시 정부가 분명한 반교회적, 반기독교적 견해를 갖고 있다는 사실을 알았을 때, 나는 교회가 그대로 남아 있고 강력한 보호자와 후원자가 있어야 한다는 것을 알게 되었습니다.
Alexander Military School의 교사인 대제사장 N. P. Dobronravov:
"당신은 그에게 난쟁이의 힘을 주지만 그에게 영웅적인 행동을 요구합니다. 당신은 그에게 아무 것도 주지 않았지만 "그가 일어나서 구원받았다"고 말합니다. 두 가지 중 하나: 또는 축복사에게 모든 권한을 부여하고 싶다고 직접 말하십시오. 그러나 우리는 당신에게 이것을 말할 것입니다: 이 정부가 짓밟히지 않은 사람을 지적합니까? 마우스는 사자가 되지 않으며 사자 갈기로 장식할 수 없습니다. 기어 다니기 위해 태어난 사람은 날 수 없으며 독수리 날개를 달아주는 것도 무리다. 또는 영웅과 지도자에 대한 이야기를 중단하고 축복사가 교회에서 거대한 화강암이 아니라 단순한 장식이 될 것이며 실제로는 아름답지만 거의 필요하지 않을 것임을 인정하십시오.
실제 학교의 교사인 신부 M.F. Marin:
- 예를 들어 사역과 같은 사람을 사랑할 수 없습니다. 사람들은 그가 사랑할 1인 정부가 필요합니다.
대성당들은 논쟁을 벌이고 있었고, 총소리는 교구청 창밖에서 점점 더 자주 들렸습니다. 옆집 수카레브카에서는 예전에 낡은 책과 낡은 신발을 팔았지만 탈영병들은 이제 제복과 소총을 거래했습니다. 노동자들은 군인들과 친교를 나누며 "Internationale"을 부르며 이가 들끓는 진흙 수도에서 익사하면서 주위를 배회했습니다. 도시에서 상하수도가 작동하지 않았고, 트램이 서 있었고, 공장들이 파업을 벌였습니다. 매일이 위원회 회의의 마지막 날이 될 수 있으며, 실제로 모든 모스크바 거주자에게도 마찬가지입니다.
1917년 10월 26일, 사회 혁명가 V. V. Rudnev 시장은 공안 위원회를 구성했습니다. 볼셰비키 - 군사 혁명 위원회. 노동자 분대는 크림, 볼쇼이 카메니, 모스크보레츠키, 우스티인스키 다리에 초소를 세웠다. 볼셰비키 신문을 제외한 신문은 폐쇄됩니다. 저녁이 되자 생도와 장교의 분리는 마네지와 크렘린 근처에 집중되었습니다. 공의회는 여전히 90명의 웅변가의 말을 듣고 나서야 총대주교직을 회복해야 하는지 여부를 투표해야 했습니다. 그러나 60명의 평의원 그룹에서 Kuban Cossack 군대의 대령인 Grabbe 백작은 오늘이나 내일이 아니라 모든 것이 대포의 포효와 기관총의 딱딱 소리에 의해 결정될 것이기 때문에 토론을 중단하자고 제안했습니다. . 그는 러시아 교회에 총대주교청을 설립하기 위한 즉각적인 투표를 요구했습니다.
1917년 10월 27일. 모스크바는 계엄령이 선포되었습니다. 붉은 광장에서 아침에 그들은 감옥에서 풀려난 갱커 탈영병들과 총격전을 벌였다. 소총을 든 군인들을 태운 트럭이 도시를 질주합니다. 볼셰비키는 크렘린에 자리를 잡았다. 저녁 종소리가 들리지 않고 모스크바 주민들이 사원에서 집으로 돌아 왔을 때 도시는 총알에 의해 귀머거리가되었습니다. 크렘린에 대한 투쟁이있었습니다.
1917년 10월 28일. 아침이 되자, 정찰병들은 56연대를 크렘린에서 몰아냈습니다. 죄수들은 Spasky Gates를 통해 석방되었습니다. 여기 저기 누군가가 총을 쐈습니다. 전화기는 작동하지 않고 은행은 문을 닫았고 경비원, 순찰대, 순찰대가 도처에 있고 서로에게 총을 쏘고 있습니다. 모든 종류의 위원회가 경쟁합니다: 누가 가장 많은 위원회, 인쇄소, 차고, 창고를 차지할 것입니까? 기관총의 포효. 포병이 전투에 참가했습니다. 총소리가 들리자 시의원들은 총대주교청 회복에 관한 결의안을 채택했습니다.
1917년 10월 29일. 마약상과 혁명군 사이의 화해 시도는 실패했다. 무차별 총격은 도시에서 멈추지 않고 대부분의 민간인이 사망하고 감히 가장 가까운 빵 가게로 달려갑니다. 군인들은 Zachatievsky 수녀원을 점령했습니다. 볼셰비키 이즈라일예프는 성직자들의 항의에도 불구하고 구세주 그리스도 대성당 종탑에 전망대를 마련해 그곳에서 크렘린을 겨냥한 사격을 수정했다. 철도 노동자 노동 조합 "Vikzhel"은 모스크바 내전을 즉시 끝내기 위한 최후 통첩을 내놓았습니다. 그렇지 않으면 철도 총파업의 위협이 있습니다. 뻬쩨르부르그의 노동자-농민 정부는 외국의 적과 "평화에 관한 법령"을 조인하고 동포들과 전쟁을 일으켰다. 이번 주일에는 모스크바와 콜롬나의 수도 티콘이 구세주 그리스도 대성당에서 성찬예배를 드리기로 되어 있었습니다. 그러나 Vladyka와 그의 양떼는 사원에 도착할 수 없었습니다. 그들은 기관총과 소총 총알에 의해 도심 외곽에서 만났습니다. 드레싱을 비축한 캄차카의 네스터 주교는 모스크바 거리에서 부상자를 도우려고 했습니다. 낮 동안 그는 목가적인 복장과 자선 직업에도 불구하고 여러 번 체포되고 수색되고 심문을 받았습니다.
1917년 10월 30일. 하루 종일 Tverskoy Boulevard에서 기관총의 허리케인 발사가 멈추지 않았습니다. 볼셰비키는 우체국과 전신을 점거했다. 사악한 군인은 어디에나 있습니다. 저녁 5시에 모스크바 군사 지구 본부에 대한 무거운 포격이 시작되었습니다. 제3의 군대가 도시에 나타나 손에 잡히는 모든 사람을 쏘았습니다. 위원회에서 Sokolov 교수는 총대주교 선출 방법에 대한 보고서를 읽었습니다. 콘스탄티노플 교회의 모범을 따르기로 결정했습니다. 먼저 주교와 사제, 평신도 모두에게서 선출될 수 있는 후보자에게 투표하기로 결정했습니다. 23명의 후보자가 지명되었습니다.
1917년 10월 31일. 포병은 Presnya, Kudrinskaya Square, Zamoskvorechye에서 전화 교환기, City Duma, Metropol, 주거 지역을 명중합니다. 모스크바 중심의 종탑에서 크렘린궁에 앉아 이미 마지막 탄약통을 다 쓴 융커를 향해 발포합니다. 집 지하실에서 굶주린 Muscovites의 신경은 계속되는 대포에 쇠약해지기 시작합니다. 폭발하는 포탄의 포효 아래 Chudov 수도원의 주민들은 교회 예배가 밤낮으로 중단되지 않은 Hieromartyr Hermogenes의 지하 교회로 모스크바 메트로폴리탄 성 알렉시스의 유물을 옮겼습니다. 승려들은 고백하고, 죽음을 준비하는 거룩한 신비에 참여했습니다. 교구청의 성당들은 후보자들의 이름이 적힌 투표함 앞에 길게 줄을 섰다. 첫 번째와 두 번째 투표는 Kharkov와 Akhtyrka의 대주교 Anthony(159표)와 Novgorod와 Staraya Russa의 Arseny 대주교(148표)에게 필요한 과반수를 주었습니다. 세 번째 투표는 모스크바와 콜롬나의 수도권 Tikhon에 대한 것입니다(125표). 따라서 자유 투표를 통해 가부장제 왕좌에 세 명의 주요 후보자가 지정되었습니다.
1917년 11월 1일. 모스크바 전역에서 촬영. 혁명군은 전투로 전화 교환기를 가져갔다. 도심에 대한 집중적인 포격이 시작되었습니다. 무거운 총이 무작위로 크렘린을 명중했습니다. 혁명적 활동가이자 천문학자인 P. K. Sternberg는 가장 큰 러시아 성소의 처형을 감독합니다. 포병 Tulyakov는 그날 파노라마를 찾지 못했습니다. 그는 총구를 통해 크렘린을 조준해야했습니다. 비행은 12편이었고 5명의 주민이 사망했습니다. 두 번째 포탄은 Goujon 공장의 파이프를 쳤고 세 번째 포탄은 Zlatozhsky 샤프트를 강타했습니다. 예전처럼 "부르주아" 언론은 나오지 않았다. 최전방에서 화약을 맡아본 적이 없는 사람들이 발행한 사회민주당 신문은 "장교의 이름 자체가 사람들에게 너무 미움을 받았다"고 말했다. 축복사는 감독 단독으로 세 후보자 중에서 선택해야 했습니다. 그러나 그들은 자신의 권리를 포기하고 주님을 의지하기로 결정했습니다. 저녁에는 모스크바 신학교 강당에서 성당 신도들이 몰레벤을 달래며 "성도들이 편히 쉬기를"을 불렀다.
이 피의 시대에 모스크바 거리에서 죽은 모든 신자들을 위해; 볼셰비키 본부(총독 관저)로 이동한 다음 크렘린에 있는 마약 중독자에게 가서 동족학살 전쟁을 멈추도록 두 사람에게 간청할 대표를 선택했습니다.
1917년 11월 2일. 총소리는 밤새도록 울렸다. 아침이 되자 크렘린궁을 제외한 도시는 완전히 군사혁명위원회의 손에 넘어갔다. 공공안전위원회는 크렘린궁으로 피신했다. 깨진 트램 전선, 깨진 유리, 빈 바리케이드가 거리 곳곳에 있습니다. 황량한 모스크바, 교차로에서 피켓을 피켓하고 군인들이 서둘러 크렘린 성벽으로 향하는 트럭. 그리고 갑자기 이상한 행렬. Makaryevsky Zheltovodsky 수도원의 Archimandrite Vissarion의 손에 Hieromartyr Hermogenes의 아이콘이 있는 훔친 대사제 Chernyavsky와 Bekarevich, 예복을 입은 Tauride의 Dimitry 주교와 거룩한 선물을 가진 Kamchatka의 Nestor 주교, Metropolitan Pla 십자가와 흰색 klobuk에서 코카서스의. 행렬 앞에서는 머리에 스쿠피야를 두른 농민 Iyudin과 Utkin이 붉은 십자가가 꿰어진 흰 깃발을 들고 있습니다. "주여, 주의 백성을 구하소서"를 노래하는 대성당의 사자들은 페트로프스카야 거리를 걸어 총독 관저로 향합니다. 가는 길에 말과 도보로 군인들을 만난다. 그들의 혁명적 성격과 붉은 활에도 불구하고 많은 사람들이 모자를 벗고 눈을 찡긋합니다. 통행증을 제시해야 하는 전초기지에서도 대성당은 멈추지 않았다. 총독의 집 문 앞에 서 있던 아가씨가 먼저 그들의 길을 막았다.
- 어디 가세요?
- 교회 평의회 대표. 우리는 internecine 분쟁의 종식을 요청할 것입니다.
혁명 위원들은 대표단의 말을 들은 후 크렘린궁을 그대로 유지하겠다고 약속했지만 "정크 놈들이 무기를 내려놓으면 총격을 멈출 것입니다."라고 경고했습니다. Sobors는 Bolshevik 포스트를 통해 정크 업자와의 협상을 위해 크렘린에 들어가는 것이 허용되지 않았습니다.
공의회 저녁 회의에서 총대주교의 선출은 추첨을 통해 이루어지며 시가전이 끝날 때 이루어질 것이라고 발표되었습니다. 서로 전쟁 중인 "사랑하는 형제와 자녀들"에게 호소문을 보냈습니다. 패자들의 생명을 구하기 위한 사건들. 러시아인 모두가 사랑하는 크렘린을 구하고 그 안에 있는 우리의 성지를 구한다는 명목으로 러시아 국민이 그 누구도 용서하지 않을 파괴와 모독을 위해 신성 위원회는 크렘린을 포격하지 말라고 간청합니다.
1917년 11월 3일. 마지막 포탄은 아침 6시에 크렘린에서 발사되었습니다. 카트리지 없이 남겨진 Junkers는 항복했습니다. 승리한 볼셰비키는 즉시 파업을 중단하고 모든 상점, 상점, 선술집을 개방하라는 위협적인 명령을 내렸습니다. 볼셰비키의 라트비아 지부는 체포된 마약 중독자들을 재판에 회부하는 결의안을 통과시켰습니다. 소보르의 소그룹과 함께 수도 티콘은 크렘린을 사찰할 수 있는 허가를 얻었다. 그는 동족의 손에 의해 가해진 뜨겁고 피 흘리는 상처에 있는 러시아 정신의 본거지인 러시아의 본당을 보았다. 추도프 수도원의 벽인 승천 대성당의 메인 돔에 있는 구멍. Beklemishevskaya Tower는 참수되었고 구멍이 뚫린 12 사도 대성당, Rozhdestvensky와 Arkhangelsky가 손상되었습니다. 총대주교의 귀중한 장식물인 연귀, 난간 및 고대 교회 기구는 총대주교 성체의 창 밖으로 던져져 모래와 재 더미에 짓밟혔습니다. Nicholas of Gostunsky 교회의 벽은 러시아어와 독일어로 된 신성 모독적인 비문으로 덮여 있으며, 성 니콜라스 Wonderworker의 신성한 유물의 일부인 큰 신사가 보관되어 있는 입구에는 변소가 배치되어 있습니다. . 삼위일체 게이트에 있는 카잔 신의 어머니 아이콘의 얼굴에는 총알 자국이 있습니다. Nikolskaya Tower의 St. Nicholas Wonderworker의 이미지도 촬영되었습니다.생도의 시체인 대성당 광장에는 핏자국이 있습니다.
1917년 11월 4일. 도시는 조용하고 총을 쏘지 않아도 이례적입니다. 그러나 은행도 전화도 전신도 작동하지 않습니다. 트램이 정차합니다. 후방 군인 Muralov는 지역 사령관의 권리로 시 위원으로 임명되었습니다. 성 바실리 대성당의 돔 중 하나에서 십자가가 쓰러졌습니다. 크렘린 문이 닫혀 있고 경비병이 근처에 있습니다. 그날부터 러시아 국민의 주요 장소인 모스크바 크렘린은 당국의 특별 명령 없이는 러시아 주민들이 접근할 수 없게 되었습니다. 평의원들은 11월 5일에 총대주교를 선출하기로 결정했지만 페트린 이전 러시아의 총대주교 선거가 항상 있었던 가정 대성당에서는 그렇지 않았지만 구세주 그리스도 대성당에서는 관습을 위반했습니다. 그러나 전통을 유지하기 위해 그들은 신의 어머니의 기적적인 블라디미르 아이콘에 대해 새로운 당국에 요청하기로 결정했습니다. 이 아이콘이 있기 전에 고대 러시아 차르는 왕좌에 기름 부음을 받았을 때 무릎을 꿇고 총대주교를 선택할 때 선택된 사람의 이름이 발표되기 전에 후보자의 이름으로 왕의 인장으로 봉인된 제비를 뽑았습니다. 당국은 승천 대성당의 유물을 구세주 그리스도 대성당에 하루 동안 주기로 약속했지만, 일반적으로 수반되는 십자가의 행렬 없이 기적이 비밀리에 천에 싸여 옮겨지는 조건을 설정했다. 마을 사람들을 "혼란"시키지 마십시오.
1917년 11월 5일, 12,000명을 수용할 수 있는 과밀한 구세주 대성당에서, 오후에 키예프의 메트로폴리탄과 갈리시아 블라디미르가 보좌 왼편에 있는 거룩한 제단에 놓인 특별한 탁자 위에, 유형과 크기가 같은 양피지에 개인적으로 새겨진 총대주교청 후보 3명의 이름. 그러자 블라디미르 대주교는 각 부지를 튜브로 말아서 고무 고리를 끼우고 특별한 성유물에 넣어 아주 자유롭게 두었습니다. 성유물을 흔들고 닫고 끈으로 묶었습니다. 왁스 씰로 밀봉. 성유물을 손에 들고 블라디미르 대주교는 그것을 거룩한 제단에서 소금으로 옮겨 작은 블라디미르 앞 왕실 문 왼편에 특별히 준비된 테트라포드(Tetrapod - table (church.) )에 올려놓았다. 하나님의 어머니의 아이콘입니다.
신성한 전례가 진행되는 동안 Kazan Theological Academy Lapin 교수, Petrograd Theological Academy Sokolov 교수 및 시베리아 교구 Malov의 Golovetsky volost의 Krasnaya Polyana 마을 농부는 끊임없이 성물실에 있었습니다. 사도가 낭독되고 있을 때, 신의 어머니의 기적적인 블라디미르 이콘은 Dormition 대성당에서 가져와서 제비의 유물이 있던 같은 네발동물에 놓였습니다. 그들은 야이로의 딸의 부활과 혈루증하는 여자의 치유에 관한 복음 본문을 들었습니다. 그리고 야이로의 딸은 러시아 교회 중생의 상징인 것 같았고, 그리스도의 옷을 만진 여인의 치유는 피 흘리는 러시아의 회복이었다. 오, 내가 얼마나 그것을 믿고 싶었어! 그리고 그들은 믿었습니다.
신성한 전례와 기도가 끝날 때 블라디미르 대주교는 솔레아에 올라 성물함을 들어올려 참석한 모든 사람들이 보는 앞에서 흔들었습니다. 가위를 손에 들고 Vladyka는 머리띠를 자르고 유물에서 뚜껑을 들어 올렸습니다. 오래 전에 세속적인 것을 보는 버릇을 잃었지만 신의 뜻을 이루기 위해 세상에 돌아온 Zosima Hermitage의 은둔 Hieromonk Alexy인 노인이 제단에서 나왔다. 그는 기적이 일어나기 전에 오랫동안 기도했다. 블라디미르 아이콘하나님의 어머니와 성전 전체가 그와 함께기도 한 다음 그는 십자가의 표시를 세 번 만들고 "하나님의 지시에 따라"경건하게 방주에서 제비를 뽑았습니다.
메트로폴리탄 블라디미르는 그것을 펼치고 다음과 같이 읽었습니다.
-모스크바와 콜롬나의 수도권 Tikhon.
— 악시오스! (* 합당하다! (그리스어).) 성전에서 숨을 내쉬었다.
— 악시오스! 대도시 선언
— 악시오스! 악시오스! 악시오스! 성직자와 성가대와 모든 백성을 노래하였다.
끝났다! 이제부터는 다툼이 잊혀지고 무고한 피가 더 이상 흐르지 않으며 국가가 무너지지 않을 것입니다. 이제부터 사람들은 중보기도자가 있고 러시아 교회는 신에게 버림받은 것이 아니다. 주님의 뜻에 따라 가장 합당한 사람이 가부장적인 왕좌에 선출되었습니다. 사람들에 대한 사랑과 비범한 단순함으로 가득 찬 러시아 Tikhon의 자비롭고 흠이 없는 대목사입니다.
공의회 회원들의 엄숙한 대표단은 사모테카, 삼위일체 교회에 갔고 그곳에서 티콘 주교는 그날 기도했고 블라디미르 대주교는 엄숙하게 다음과 같이 발표했습니다.
— 그의 은총 도시인 Tikhon, 신성하고 위대한 평의회는 신이 구원한 도시인 모스크바와 모든 러시아의 총대주교청에 당신의 성지를 부릅니다.
Vladyka Tikhon은 그의 백성에게 고개를 숙이며 대답했습니다.
선택된 사람은 전체 교회와 마찬가지로 자신도 순교의 길을 가야 한다는 것을 이해했습니다. 그러나 1917년 11월 5일(New Style, 11월 18일)에 그의 환상적 말에 따르면 선지자의 예표를 분별하는 사람은 거의 없었습니다. 그들은 조금 후에 감옥, 망명, 급하게 파낸 무덤 가장자리, 더러워진 유물 근처, 파괴된 제단, 정교회 신앙을 위해 고문당한 형제 자매들의 시체에서 그것들을 이해했습니다.
Vladyka Tikhon은 선거 당일 이렇게 말했습니다.
“내가 족장으로 택함을 받은 것에 대한 당신의 메시지는 나를 위한 것입니다. 그 두루마리에는 울며 탄식하며 슬퍼하며 예언자 에스겔이 먹어야 할 두루마리가 있습니다(겔 2, 10, 3, 1). 앞으로 있을 축복사의 성역, 특히 이 어려운 시기에 제가 얼마나 많은 눈물과 신음을 삼켜야 합니까! 유대 민족의 고대 지도자인 예언자 모세처럼 나도 주님께 이렇게 말해야 할 것입니다. 왜 당신의 종을 괴롭히십니까? 내가 어찌하여 주의 목전에 은혜를 입지 아니하였나이까 주께서 이 모든 백성의 짐을 내게 지우셨나이까 내가 이 모든 백성을 내 태에서 품었고 내가 그들을 낳았나이까 주께서 내게 말씀하시기를 유모가 아이를 안음 같이 그를 품에 안으라 하셨나이까 … 나에게는 무겁다(민 11,11-14). 이제부터 모든 러시아 교회를 돌보는 일은 나에게 맡겨졌고 나는 그들을 위해 하루 종일 죽어야 한다.
11월 7일, Vladyka Tikhon은 Trinity-Sergius Lavra로 떠나 가부장적 왕좌에 즉위하는 승리를 위해 이 거룩한 장소에서 그의 영혼을 준비했습니다. 대성당 위원회는 러시아에서 오랫동안 잊혀진 총대주교 임명 절차를 서둘러 마련하기 시작했습니다.
1917 년 11 월 21 일 가장 거룩한 Theotokos 교회 입장 축일에 크렘린 승천 대성당에서 즉위식이 열렸습니다 (즉위 - 엄숙한 즉위 (lat.). 더 높은 곳은 제단 주교의 자리가 언덕에 위치하는 곳.) 총대주교 Tikhon.
아침에 40개의 모스크바 교회의 종이 끊임없이 울렸다. 모든 본당과 수도원의 행렬은 끝없는 물줄기로 붉은 광장으로 흘러갔습니다. 많은 무장 군인들이 지키고 있는 부상당한 크렘린궁은 당국의 허가를 받아 개방되었습니다. 그러나 크렘린도 붉은 광장도 축하 행사에 온 모든 신자를 수용할 수 없었고, 그들은 인근 거리를 가득 채웠습니다. 가정 대성당은 춥습니다. 서쪽 벽은 큰 껍질로 뚫립니다. 동쪽 벽에는 껍질에 의해 손이 잘린 주 예수 그리스도의 십자가가 있습니다. 소름 끼치는 기호 - 그것은 무엇을 의미합니까? 희생 램프가 켜져 있습니다. 곳곳에서 성도들과 기적을 행하는 사람들의 얼굴이 이따금 노랗게 변했습니다. 이 주요 사원은 여전히 ​​우리의 것이며, 러시아 순례자가 더 이상 접근할 수 없다고 생각하고 싶지 않습니다.
성가대원들은 대성당에 들어가고, 그 뒤를 이어 평의회 의원들이 따르고, 겸손하게 눈을 낮추고 신의 선택을 받은 티콘이 그 뒤를 따릅니다. 성전 한가운데에서 그들은 지성에게 멋진 옷을 입힙니다. 가장 오래된 4명의 주교가 신성한 전례를 시작합니다. 그리고 이제 성직자의 지원을받는 선택된 사람이 제단에 들어가고 높은 장소에 서 있습니다. "모든 사람들은 마치 부활절처럼 촛불을 손에 들고 있습니다. 두 대도시, 블라디미르와 플라톤은 위대한 주님 Tikhon을 팔을 잡고 세 번 그를 빈 족장의 자리에 앉히십시오.
— 신성한 은총, 병약한 치유, 가난한 정교회를 위해 항상 창조하는 섭리, 왕좌에 러시아의 거룩한 영장류 Peter, Alexy, Jonah, Philip 및 Hermogenes-우리 아버지 Tikhon, 위대한 도시의 성하 총대주교 모스크바와 모든 러시아, 아버지의 이름으로. 아멘... 그리고 아들. 아멘... 그리고 성령님. 아멘.
— 악시오스! 악시오스! 악시오스! - 합창단과 모든 사람들이 완전한 목소리로 노래합니다.
대주교는 집사의 도움으로 성인과 위대한 선배들의 고대 의복을 총대주교에게 입힙니다. "그들은 딱 들어맞습니다... 어떻게 꿰매어 놓았습니까?" 군중 ​​속에서 속삭입니다. 러시아 전역에서 종과 같은 강력한 목소리로 유명한 Rozov 대주교는 모스크바와 모든 러시아의 총대주교 Tikhon에게 오랜 세월을 선포합니다. "... 그리고 신이 보호하는 러시아의 힘" 그의 목소리가 천둥처럼 "m-o-o-ogia le-e-eta-a-a"
그리고 그녀는 어디 있습니까, 힘? ..
신성한 전례가 끝날 때 러시아 교회의 첫 번째 성직자는 니콘 총대주교의 맨틀과 흰색 클로부크를 위한 신성한 고대 의복을 변경합니다. - 그리고 블라디미르 대주교의 손에서 성 베드로의 지팡이를 받아 사람들에게 다음과 같이 말합니다.
“하나님의 섭리의 섭리로 내가 이 대성당 가부장적 교회에 입성한 것은 지극히 거룩하신 하나님의 어머니가 교회에 입성하는 지극히 거룩하신 대축일과 일치합니다. Zacharias를 지성소의 가장 안쪽에 있는 성막에 Otrokovitsa를 소개할 때 하나님의 신비한 가르침에 따라 이것을 하십시오. 그것은 모든 사람에게 경이롭습니다. 축복사의 자리가 200년 넘게 비어 있었다가 현재 하나님의 경륜의 시대에 그 자리에 들어선 것은 놀라운 일입니다. 말과 행실이 강하고 믿음이 증언하는 많은 사람들이 온 세상이 감당치 못하여도 러시아 총대주교의 회복에 대한 소망을 이루지 못하여 주의 안식에 들어가지 못하였느니라 , 그들의 성도들이 생각을 보냄을 받은 약속의 땅은 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 미리 예비하셨음이라 그러나 형제들아, 이것에서 우리가 교만에 빠지지 말자. 한 사상가는 나의 무가치함을 환영하며 이렇게 썼습니다. “우리가 볼 수 없는 것보다 더 강하고 합당한 사람들이 우리에게 총대주교직을 수여하는 것은 우리의 연약함과 영적 빈곤에 대한 하나님의 자비의 표현의 표시로 작용할 것입니다. " 그리고 나 자신과 관련하여 가부장제의 은사는 나에게 얼마나 필요한지, 그리고 이를 위해 얼마나 부족한지를 느끼게 합니다. 그리고 지금 내 영혼은 이 의식으로부터 거룩한 떨림으로 사로잡혀 있습니다. 다윗과 같이 나는 내 형제 중에 작으며 내 형제는 아름답고 위대하나 여호와께서 나를 택하시기를 기뻐하셨도다. 주여, 주여, 나는 누구이기에 주께서 나를 이같이 일으키시고 구별하셨나이까? 당신은 당신의 종이 당신에게 무엇을 말할 수 있는지 알고 있습니다. 이제 당신의 종을 축복해 주십시오. 수많은 주의 백성 가운데 있는 주의 종이 구원의 길로 지혜롭게 백성을 인도할 수 있는 지혜로운 마음을 주소서. 하나님의 교회 자녀들에 대한 사랑으로 내 마음을 따뜻하게 하시고 넓혀주시어 그들이 내 안에 갇히지 않게 하소서. 결국, 대목사 직무는 기본적으로 사랑의 직무입니다. 양이 완두콩을 찾았고, 대목사는 자신의 라면으로 그것을 들어 올립니다. 사실, 총 대주교는 화재와 치명적인 대포 발사의 한가운데에서 끔찍한 시대에 러시아에서 회복되고 있습니다. 불순종자를 훈계하고 교회 질서를 회복하기 위해 금지 조치를 취하지 않을 수 없습니다. 그러나 옛적에 여호와께서 폭풍 가운데도 아니요 겁쟁이 중에도 아니요 불 가운데서도 아니요 오직 시원함과 고요한 미풍 가운데로 선지자 엘리야에게 나타나신 것과 같이 이제는 우리의 비겁한 비방에도 그러하시니라 아들들아 러시아의 사람들이 당신의 언약을 떠났고, 당신의 제단을 파괴했으며, 사원과 크렘린 신전에 총을 맞았고, 당신의 사제들을 때렸습니다. 당신의 말씀의 조용한 숨결이 들렸습니다. 또 다른 칠천 명은 현대의 바알 앞에 무릎을 꿇지 않았고 참 하나님을 배반하지도 않았습니다. 그리고 주님은 말하자면 이렇게 말씀하십니다. 그러나 멸망할 운명인 잃어버린 양을 참으로 비참하게 도살당하는 양에게 내버려 두지 마십시오. 그들을 먹이고 이를 위해 이 선의의 지팡이를 가져가십시오. 그와 함께 잃어버린 자를 찾아 훔친 자를 되돌려 주며 괴로운 자를 붕대로 감고 병자를 강하게 하며 살진 자와 포악한 자를 근절시키십시오. 그들을 진리로 먹이십시오." 이것에서 가장 거룩한 Theotokos와 모스크바 성도들의기도와 전구를 통해 목자 자신이 나를 도우시기 바랍니다. 하나님의 은혜로 여러분 모두를 축복합니다. 아멘.
호화로운 장식의 모든 웅장함 속에서 정교회 사람들과 크렘린을 사람들로부터 지키는 군인들을 축복하면서 총대주교는 붉은 광장으로 향했습니다. 즐거운 모스크바 사람들은 무릎을 꿇고 아버지에게 인사합니다. 불과 1분 전만 해도 자신들의 무신론을 자랑스러워하는 크렘린궁 경비병들도 담배를 끄고 모자를 벗는다.
백발의 농부가 기도합니다.
“오랜 세월 동안 많은 기쁨을 누리셨습니다, 아버지,” 젊은 노동자가 미소를 지었습니다.
그리고 갑자기 흘러내리는 머리카락을 가진 여자가 웃음을 터뜨렸습니다.
"길지 않을거야, 당신은 오랫동안 행복하지 않을거야. 그들은 당신의 족장을 죽일 것입니다!
그 이후로 총대주교 티콘은 7년이 조금 넘는 기간 동안 투옥과 여러 차례 목숨을 건 시도를 견디며 살았으며, 60세의 나이로 세상을 떠났습니다. 그가 선출된 날 스스로에게 예언한 것처럼, 그의 최초의 봉사의 모든 날은 그의 백성과 모든 러시아 교회를 위해 끊임없이 죽어가고 있었다. 십자가의 길죽음이 축복인 것에 비하면 고통과 의심.
삶이 끝났고 순교자의 삶이 왔습니다.

총대주교 Tikhon의 책에서 발췌

교회 생활에 대한 첫 번째 크고 중요한 문제, 해결 교회 평의회가부장제의 문제입니다. 공의회가 열린 직후 대성당 회원들의 활동은 여러 부서에 집중되었으며, 각 부서에는 업무와 이해 관계가 다소 밀접했습니다. 그러나 공의회 분위기 속에서 총대주교청에 대한 문제가 끊임없이 제기되었던 것은 확실합니다. 지난 9월, 공의회 고등 교회 행정 부서는 교회 행정의 보편성 문제를 논의하던 중 본의 아니게 총대주교청 문제로 전환했습니다. 이에 대한 자극은 여름 동안 뻬쩨르부르그에서 일했던 예비 공의회 평의회가 총대주교청에 대한 부정적인 결의안을 발표하여 그것이 교회의 보편성 개념과 양립할 수 없다는 것을 발견한 것이었습니다. 부서의 여러 회의 최고 경영진 그리고 그들의 관계에서 가부장제와 보편성에 관한 논쟁을 주도했습니다. 그러나 동시에 총대주교청 문제에 전적으로 전념한 여러 개인 모임이 있었습니다. 이러한 공의회 회원들의 개인 소장품에서 보고서는 거의 전적으로 총대주교청에 대해 읽혀졌습니다. Kharkov의 대주교 Anthony만이 총대주교청을 옹호하는 보고서를 제출했습니다. 그러나 보고서 이후에는 대개 토론이 시작되어 자정을 넘고 여러 회의를 차지하는 경우가 많았습니다. 때때로 토론은 매우 열정적이었습니다. 총대주교청에 관한 것만큼 대성당 성도들의 기숙사에서 많이 이야기되는 것은 없었습니다. 마지막으로 고등교회행정부는 총대주교청 회복에 대한 결의안을 발표하고 총회에서 심의하도록 제안했다. 9월 12일, 공의회는 총대주교청 복원 문제를 논의하기 시작했습니다. 즉시 최대 100명이 이 문제에 대해 연설하기 위해 서명했지만, 이미 일반적인 협의회의식과 분위기에서 이 문제가 긍정적으로 해결된 것으로 느껴졌습니다. 그렇기 때문에 평의회는 계획된 연설의 절반도 듣지 않았으며 10월 28일 토론을 중단하고 러시아 교회에서 Peter I에 의해 파괴된 가부장제를 복원하기로 결정했습니다. 한편, 러시아 국가 기관의 심각한 질병을 증언하는 사건이 양조되고있었습니다. 모스크바에서 10월 28일은 피비린내 나는 투쟁의 첫날이었습니다. 총소리가 모스크바 거리를 요동치고 총소리가 요란했다. 역사적인 크렘린과 그 신전은 전례 없는 파괴의 위험에 노출되었습니다. 이러한 끔찍한 사건의 영향 없이는 평의회는 총대주교에 관한 결정을 즉시 이행하기로 결정하고 즉시 전러시아 총대주교 선출을 진행했습니다. 3명의 후보를 선출하기로 하고 최종 선거는 추첨으로 하기로 했다. 대성당 방의 벽은 근처의 대포 발사로 인해 떨리고 있었고 대성당 방에서는 전 러시아 총대주교 후보의 선거가있었습니다. 모스크바의 대주교 티콘, 하르코프의 안토니 대주교, 노브고로드의 아르세니 대주교가 후보로 선출되었습니다. 11월 5일, 모스크바 거리에서 벌어지는 내전이 끝나자 마자 구세주 그리스도 대성당에서 엄숙한 전례와 고의적인 기도 노래가 거행되었습니다. 이때, 신의 어머니 블라디미르 이콘 앞에 세 명의 후보 이름이 적힌 제비가 특별 봉인된 방주에 놓여 있다. 기도 후, 공의회 회원인 Zosima Hermitage의 은둔 장로인 Hieromonk Alexy가 제비를 뽑았고, 제비뽑기는 모스크바의 메트로폴리탄 티콘이 모스크바와 모든 러시아의 총대주교가 되어야 한다고 지시했습니다. 의회 의원들 중에서 특별히 선발된 대사관은 선거의 좋은 소식과 함께 즉시 메트로폴리탄 삼위일체로 갔다. 이 복음이 있은 후, 약혼한 족장은 Trinity-Sergius Lavra로 떠났고 가부장적 왕좌에 엄숙하게 즉위하는 날까지 그곳에 머물렀습니다. 전 러시아 총대주교의 "위탁" 의식을 개발하기 위해 특별 위원회가 평의회에서 선출되었습니다. 이 위원회가 있기 전에 무엇보다도 고대 러시아에는 가부장제를 "강제"하는 자체 순위가 없다는 사실이 분명해졌습니다. 니콘 총대주교 이전에 우리나라에서 새로 임명된 총대주교들은 두 번째로 주교 축성 직위를 수행했습니다. 그러나 니콘 총대주교 이후에는 총대주교 임명의 지위가 아주 소수의 예식으로 줄어들었고, 총대주교도 베드로 대주교의 지휘봉을 받은 모스크바 차르의 중요성이 너무 강조되었습니다. 따라서 위원회는 총대주교 임명의 고대(XIV 세기) 알렉산드리아 계급, 현대 콘스탄티노플 관행 및 일부 고대 러시아 세부 사항을 결합하여 특별 계급을 개발했습니다. 11월 21일은 총 대주교의 엄숙한 "위탁"의 날로 지정되었습니다. 11 월 19 일 Trinity Lavra에 있던 약혼자는 모스크바 신학 아카데미 교회에서 예배를 드린 후 교수 단체에서 인사를 전하고 명예 칭호로 당시 준비한 졸업장을 수여했습니다. 아카데미 회원.

그날은 11월 21일이었다. 평의회 의원들이 크렘린으로 몰려들기 시작한 새벽녘 겨울 날은 여전히 ​​잿빛이었다. 아아! 모스크바는 위대한 역사적 축하에도 불구하고 자체 크렘린에 올 수 없었습니다. 이 특별한 날에도 크렘린의 새로운 소유자는 그곳에 사람을 거의 허용하지 않았으며 이 소수의 운이 좋은 사람들도 크렘린에 도착하기 전에 일련의 시련을 견뎌야 했습니다. 크렘린 궁전에 접근하는 데 있어 이러한 모든 제한과 어려움은 의미가 없었습니다. 그것은 교회와 관련하여 새로운 "정부"의 적대 행위가 아니었습니다. 시험이 이제 우리에게 주어진 영역에서 그것은 단지 어리석은 넌센스였습니다. 텅 빈 크렘린궁을 걸으며 그의 모든 상처가 치유되지 않은 것을 보는 것은 어려웠습니다. 크렘린 폭탄 테러 이후 3주가 지났지만 크렘린은 여전히 ​​엉망입니다. 십이사도 사원인 추도프 수도원과 같은 역사적 성지에서 포탄의 흔적을 보는 것은 고통스럽고, 승천 대성당의 중앙 돔에 벌어진 큰 구멍을 보는 것은 절대적으로 끔찍합니다. 아무것도 고정되어 있지 않습니다. 곳곳에 벽돌 조각과 잔해. 러시아 역사의 상트페테르부르크 시대는 그러한 국가적 치욕으로 끝이 난다. 이 기간은 모스크바 크렘린의 황폐와 함께 시작되었습니다. 실제로 지난 200년 동안 모스크바 크렘린은 종종 과거와 현재 멸종된 생물의 기념물만 보관되어 있는 고고학 박물관과 유사했습니다. 그러나 이제 총대주교와 함께 민중과 교회 생활의 정신이 다시 공허하고 부서지고 더럽혀진 크렘린으로 들어가야 합니다. 크렘린의 파괴에 대한 그림은 그들이 놀랍고 신성한 가정 대성당에 들어서자마자 숨겨지고 잊혀졌습니다. 이곳은 마치 살아있는 것처럼 고대 아이콘과 고대 벽화가 보입니다. 고대 러시아 정신의 대표자가 여기에 있으며 썩지 않는 관도 있습니다.

예복을 입은 러시아 성직자들과 예복을 입은 성직자들이 세계 무역 회의소에 모여 있습니다. 거기 - 고대 가부장적 방의 아치 아래 반 어둠. 감독은 기도를 부르는데, 이는 감독으로 지명될 때 항상 하는 것입니다. 모든 주교들의 최전선에서 메트로폴리탄 티콘은 도미션 대성당을 따라간다. 신성한 전례는 일반적인 방식으로 시작됩니다. Trisagion 이후에 족장들에게 전달된 것은 높은 곳으로 보내진다. 기도문을 낭독합니다. 제공된 정규 감독복을 제거하십시오. 가부장적 제사에서 200년 동안 사용하지 않은 가부장적 의복을 가져왔습니다. 축복사에게 전달된 사람은 즉시 변형됩니다. 우리는 가부장적 제사를 조사할 때만 이 의복, 총대주교 니콘의 관을 보았습니다. 이제 우리는 이 모든 것을 살아있는 사람에게서 봅니다. 세 번 그들은 고대 족장의 산에 새로운 족장을 앉히고 다음과 같이 선포합니다: Axios. protodeacon은 동부 총대주교와 그 후 "우리의 지극히 거룩하신 아버지 Tikhon, 모스크바와 모든 러시아의 총대주교"로 여러 해를 보냈습니다. 우리 러시아 총대주교는 에큐메니칼 총대주교 총회에 포함되었습니다. 신성한 예배가 끝났습니다. 가부장은 17세기의 의복, 고대 가부장적 맨틀과 니콘 총대주교의 두건을 착용하고 있습니다. 키예프의 메트로폴리탄은 그에게 소금에 대한 메트로폴리탄 피터의 지팡이를 건네줍니다. 두 명의 대주교가 이끄는 총대주교는 200년 동안 비어 있던 승천성당 앞 오른쪽 기둥의 총대주교 자리로 가셨습니다.

판에 따라 출판: Archimandrite Hilarion. 총대주교의 회복과 전 러시아 총대주교 선출. - 신학 게시판. 1917.X-XII.

모스크바와 모든 러시아의 총대주교로 수도권 Tikhon의 선출과 임명에 관한 보고.

Vasily Ivanovich Bellavin은 미래의 All-Russian Patriarch로 1865년 1월 19일 Toropets에서 사제 가족으로 태어났습니다. 그는 프스코프 신학교를 졸업하고 1888년 상트페테르부르크 신학 아카데미를 졸업했습니다. 졸업 후, 그는 프스코프 신학교에서 기초 신학, 교리 신학, 도덕 신학 교사로 임명되었습니다. 1891년 12월에 수도승 서원을 하고 12월 22일에 승려로 서품되었다. 1892년 3월에 그는 Kholm Theological Seminary의 감독으로 임명되었고, 같은 해 7월에는 Kazan의 초대 총장과 Kholm Theological Seminary의 총장으로 임명되었습니다. 1897년 10월 19일 그는 Kholm-Warsaw 교구의 대리인 Lublin의 주교로 서품되었습니다. 1898년 9월 14일 그는 북아메리카 알류샨 열도의 주교로 임명되었습니다. 미국에서 보낸 19년 동안 St. 티콘은 이 대륙에서 정통을 강화하고 육성하기 위해 열심히 일했습니다. 1907년 1월 25일 야로슬라블과 로스토프의 대주교, 1913년 12월 22일 리투아니아와 빌나의 대주교로 임명되었다. 1917년 8월 13일 지방 평의회 이틀 전, 성 티콘은 모스크바와 콜롬나의 대주교로 선출되었습니다. 세인트루이스 지방의회 동안 Tikhon은 회의를 주재했습니다.

1917년 11월 21일 가장 거룩한 테오토코스 교회에 입성하는 날 지방 의회의 선출과 가장 거룩한 테오토코스의 블라디미르 아이콘 앞에서 추첨에 따라 모스크바의 수도 티콘은 엄숙하게 전 러시아 총대주교 왕좌로 승격되었습니다. 그리고 총대주교의 면류관은 St. Tikhon에게 진정한 "순교자이자 고해자의 면류관"이 되어 용감하고 현명하게 그리스도의 신앙과 교회의 이익을 수호합니다. 1920년 5월 25일, 총대주교 Tikhon은 대주교 힐라리온(Hilarion)의 주교 축성을 이끌고 새로 임명된 주교는 교회에 봉사하는 총대주교의 가장 가까운 동료이자 조수가 됩니다.

성 티콘은 1925년 화요일부터 수요일까지 지극히 거룩한 테오토코스 수태고지 축일에 쉬었습니다. 성유물은 1992년 2월에 발견되었습니다. 1989년 10월 9일 러시아 정교회 주교 평의회에서 성인으로 추대되었습니다. 3월 25일/4월 7일과 9월 26일/10월 9일에 추모되었습니다.

교회 공의회에서 해결하는 교회 생활의 첫 번째 크고 중요한 문제는 총대주교좌의 문제입니다. 공의회가 열린 직후 대성당 회원들의 활동은 여러 부서에 집중되었으며, 각 부서에는 업무와 이해 관계가 다소 밀접했습니다. 그러나 공의회 분위기 속에서 총대주교청에 대한 문제가 끊임없이 제기되었던 것은 확실합니다. 지난 9월, 공의회 고등 교회 행정 부서는 교회 행정의 보편성 문제를 논의하던 중 본의 아니게 총대주교청 문제로 전환했습니다. 이에 대한 자극은 여름 동안 뻬쩨르부르그에서 일했던 예비 공의회 평의회가 총대주교청에 대한 부정적인 결의안을 발표하여 그것이 교회의 보편성 개념과 양립할 수 없다는 것을 발견한 것이었습니다. 고위 관리 부서의 일련의 전체 회의는 그들의 관계에서 가부장제와 보편성에 대한 토론을 차지했습니다. 그러나 동시에 총대주교청 문제에 전적으로 전념한 여러 개인 모임이 있었습니다. 이러한 공의회 회원들의 개인 소장품에서 보고서는 거의 전적으로 총대주교청에 대해 읽혀졌습니다. Kharkov의 대주교 Anthony만이 총대주교청을 옹호하는 보고서를 제출했습니다. 그러나 보고서 이후에는 대개 토론이 시작되어 자정을 넘고 여러 회의를 차지하는 경우가 많았습니다. 때때로 토론은 매우 열정적이었습니다. 총대주교청에 관한 것만큼 대성당 성도들의 기숙사에서 많이 이야기되는 것은 없었습니다. 마지막으로 고등교회행정부는 총대주교청 회복에 관한 결의안을 발표하고 총회에서 심의할 수 있도록 제안했다. 9월 12일, 공의회는 총대주교청 복원 문제를 논의하기 시작했습니다. 즉시 최대 100명이 이 문제에 대해 연설하기 위해 서명했지만, 이미 일반적인 협의회의식과 분위기에서 이 문제가 긍정적으로 해결된 것으로 느껴졌습니다. 그렇기 때문에 평의회는 계획된 연설의 절반도 듣지 않았으며 10월 28일 토론을 중단하고 러시아 교회에서 Peter I에 의해 파괴된 가부장제를 복원하기로 결정했습니다. 한편, 러시아 국가 기관의 심각한 질병을 증언하는 사건이 양조되고있었습니다. 모스크바에서 10월 28일은 피비린내 나는 투쟁의 첫날이었습니다. 총소리가 모스크바 거리를 요동치고 총소리가 요란했다. 역사적인 크렘린과 그 신전은 전례 없는 파괴의 위험에 노출되었습니다. 이러한 끔찍한 사건의 영향 없이는 평의회는 총대주교에 관한 결정을 즉시 이행하기로 결정하고 즉시 전러시아 총대주교 선출을 진행했습니다. 3명의 후보를 선출하기로 하고 최종 선거는 추첨으로 하기로 했다. 대성당 방의 벽은 근처의 대포 발사로 인해 떨리고 있었고 대성당 방에서는 전 러시아 총대주교 후보의 선거가있었습니다. 모스크바의 대주교 티콘, 하르코프의 안토니 대주교, 노브고로드의 아르세니 대주교가 후보로 선출되었습니다. 11월 5일, 모스크바 거리에서 벌어지는 내전이 끝나자 마자 구세주 그리스도 대성당에서 엄숙한 전례와 고의적인 기도 노래가 거행되었습니다. 이때, 신의 어머니 블라디미르 이콘 앞에 세 명의 후보 이름이 적힌 제비가 특별 봉인된 방주에 놓여 있다. 기도 후, 공의회 회원인 Zosima Hermitage의 은둔 장로인 Hieromonk Alexy가 제비를 뽑았고, 제비뽑기는 모스크바의 메트로폴리탄 티콘이 모스크바와 모든 러시아의 총대주교가 되어야 한다고 지시했습니다. 의회 의원들 중에서 특별히 선발된 대사관은 선거의 좋은 소식과 함께 즉시 메트로폴리탄 삼위일체로 갔다. 이 복음이 있은 후, 약혼한 족장은 Trinity-Sergius Lavra로 떠났고 가부장적 왕좌에 엄숙하게 즉위하는 날까지 그곳에 머물렀습니다. 전 러시아 총대주교의 "위탁" 의식을 개발하기 위해 특별 위원회가 평의회에서 선출되었습니다. 이 위원회가 있기 전에 무엇보다도 고대 러시아에는 가부장제를 "강제"하는 자체 순위가 없다는 사실이 분명해졌습니다. 니콘 총대주교 이전에 우리나라에서 새로 임명된 총대주교들은 두 번째로 주교 축성 직위를 수행했습니다. 그러나 니콘 총대주교 이후에는 총대주교 임명의 지위가 아주 소수의 예식으로 줄어들었고, 총대주교도 베드로 대주교의 지휘봉을 받은 모스크바 차르의 중요성이 너무 강조되었습니다. 따라서 위원회는 총대주교 임명의 고대(XIV 세기) 알렉산드리아 계급, 현대 콘스탄티노플 관행 및 일부 고대 러시아 세부 사항을 결합하여 특별 계급을 개발했습니다. 11월 21일은 총 대주교의 엄숙한 "위탁"의 날로 지정되었습니다. 11 월 19 일 Trinity Lavra에 있던 약혼자는 모스크바 신학 아카데미 교회에서 예배를 드린 후 교수 단체에서 인사를 전하고 명예 칭호로 당시 준비한 졸업장을 수여했습니다. 아카데미 회원.

그날은 11월 21일이었다. 평의회 의원들이 크렘린으로 몰려들기 시작한 새벽녘 겨울 날은 여전히 ​​잿빛이었다. 아아! 모스크바는 위대한 역사적 축하에도 불구하고 자체 크렘린에 올 수 없었습니다. 이 특별한 날에도 크렘린의 새로운 소유자는 그곳에 사람을 거의 허용하지 않았으며 이 소수의 운이 좋은 사람들도 크렘린에 도착하기 전에 일련의 시련을 견뎌야 했습니다. 크렘린 궁전에 접근하는 데 있어 이러한 모든 제한과 어려움은 의미가 없었습니다. 그것은 교회와 관련하여 새로운 "정부"의 적대 행위가 아니었습니다. 시험이 이제 우리에게 주어진 영역에서 그것은 단지 어리석은 넌센스였습니다. 텅 빈 크렘린궁을 걸으며 그의 모든 상처가 치유되지 않은 것을 보는 것은 어려웠습니다. 크렘린 폭탄 테러 이후 3주가 지났지만 크렘린은 여전히 ​​엉망입니다. 십이사도 사원인 추도프 수도원과 같은 역사적 성지에서 포탄의 흔적을 보는 것은 고통스럽고, 승천 대성당의 중앙 돔에 벌어진 큰 구멍을 보는 것은 절대적으로 끔찍합니다. 아무것도 고정되어 있지 않습니다. 곳곳에 벽돌 조각과 잔해. 러시아 역사의 상트페테르부르크 시대는 그러한 국가적 치욕으로 끝이 난다. 이 기간은 모스크바 크렘린의 황폐와 함께 시작되었습니다. 실제로 지난 200년 동안 모스크바 크렘린은 종종 과거와 현재 멸종된 생물의 기념물만 보관되어 있는 고고학 박물관과 유사했습니다. 그러나 이제 총대주교와 함께 민중과 교회 생활의 정신이 다시 공허하고 부서지고 더럽혀진 크렘린으로 들어가야 합니다. 크렘린의 파괴에 대한 그림은 그들이 놀랍고 신성한 가정 대성당에 들어서자마자 숨겨지고 잊혀졌습니다. 이곳은 마치 살아있는 것처럼 고대 아이콘과 고대 벽화가 보입니다. 고대 러시아 정신의 대표자가 여기에 있으며 썩지 않는 관도 있습니다.

예복을 입은 러시아 성직자들과 예복을 입은 성직자들이 세계 무역 회의소에 모여 있습니다. 고대 가부장적 방의 금고 아래에는 반쯤 어둠이 있습니다. 감독은 기도를 부르는데, 이는 감독으로 지명될 때 항상 하는 것입니다. 모든 주교들의 최전선에서 메트로폴리탄 티콘은 도미션 대성당을 따라간다. 신성한 전례는 일반적인 방식으로 시작됩니다. Trisagion 이후에 족장들에게 전달된 것은 높은 곳으로 보내진다. 기도문을 낭독합니다. 제공된 정규 감독복을 제거하십시오. 가부장적 제사에서 200년 동안 사용하지 않은 가부장적 의복을 가져왔습니다. 축복사에게 전달된 사람은 즉시 변형됩니다. 우리는 가부장적 제사를 조사할 때만 이 의복, 총대주교 니콘의 관을 보았습니다. 이제 우리는 이 모든 것을 살아있는 사람에게서 봅니다. 세 번 그들은 고대 족장의 산에 새로운 족장을 앉히고 선언합니다: Axios! protodeacon은 수년 동안 동방 총대주교들을 섬기고 있으며, 그 후 "우리의 지극히 거룩하신 성부 티콘, 모스크바와 모든 러시아 총대주교"를 섬겼습니다. 가부장은 17세기의 의복, 고대 가부장제 맨틀과 니콘 총대주교의 두건을 착용하고 있습니다. 키예프의 메트로폴리탄은 그에게 소금에 대한 메트로폴리탄 피터의 지팡이를 건네줍니다. 두 명의 대주교가 이끄는 총대주교는 200년 동안 비어 있던 승천성당 앞 오른쪽 기둥의 총대주교 자리로 가셨습니다.

판에 따라 출판: Archimandrite Hilarion. 총대주교의 회복과 전 러시아 총대주교 선출. - 신학 게시판. 1917.X-XII.

모스크바와 모든 러시아의 총대주교로 수도권 Tikhon의 선출과 임명에 관한 보고.

Vasily Ivanovich Bellavin은 미래의 All-Russian Patriarch로 1865년 1월 19일 Toropets에서 사제 가족으로 태어났습니다. 그는 프스코프 신학교를 졸업하고 1888년 상트페테르부르크 신학 아카데미를 졸업했습니다. 졸업 후, 그는 프스코프 신학교에서 기초 신학, 교리 신학, 도덕 신학 교사로 임명되었습니다. 1891년 12월에 수도승 서원을 하고 12월 22일에 승려로 서품되었다. 1892년 3월에 그는 Kholm Theological Seminary의 감독으로 임명되었고, 같은 해 7월에는 Kazan의 초대 총장과 Kholm Theological Seminary의 총장으로 임명되었습니다. 1897년 10월 19일 그는 Kholm-Warsaw 교구의 대리인 Lublin의 주교로 서품되었습니다. 1898년 9월 14일 그는 북아메리카 알류샨 열도의 주교로 임명되었습니다. 19년 동안 미국에 머무는 동안 성 티콘은 이 대륙에서 정통을 강화하고 육성하기 위해 열심히 일했습니다. 1907년 1월 25일 야로슬라블과 로스토프의 대주교, 1913년 12월 22일 리투아니아와 빌나의 대주교로 임명되었다. 1917년 8월 13일 지방 평의회 이틀 전, 성 티콘은 모스크바와 콜롬나의 대주교로 선출되었습니다. 세인트루이스 지방의회 동안 Tikhon은 회의를 주재했습니다.

1917년 11월 21일 가장 거룩한 테오토코스 교회에 입성하는 날 지방의회 선거와 가장 거룩한 테오토코스의 블라디미르 이콘 앞에서 추첨에 따라 모스크바의 수도 티콘은 엄숙하게 전 러시아 총대주교 왕좌로 승격되었습니다. 그리고 총대주교의 면류관은 St. Tikhon에게 진정한 "순교자와 고해 신부의 면류관"이 되어 용감하고 현명하게 그리스도의 신앙과 교회의 이익을 수호합니다. 1920년 5월 25일, 총대주교 티콘(Tikhon)은 대주교 힐라리온(Hilarion)의 주교 축성을 이끌고 새로 임명된 주교는 교회에 봉사하는 총대주교의 가장 가까운 동료이자 조수가 됩니다.

성 티콘은 1925년 화요일 밤부터 가장 거룩한 테오토코스 대축일 축일에 쉬었습니다. 1992년 2월에 성유물이 발견되었습니다. 1989년 10월 9일 러시아 정교회. 3월 25일/4월 7일 및 9월 26일/10월 9일을 기념합니다.

올해는 러시아 총대주교청이 부활한 지 100년이 되는 해입니다.

강력한 족장

어떤 역사적 요인의 영향으로 총대주교청의 부활이 가능했는지 이해하기 위해서는 총대주교청이 폐지될 수 있었던 상황과 이유를 생각해 볼 필요가 있다.
이 과정은 1619년부터 1633년까지 모스크바와 전 러시아의 총대주교가 이 성을 가졌던 첫 번째 로마노프 가문의 대주교인 차르 표도르 이오아노비치(Ivan IV the Terrible의 아들)의 사촌이라는 사실로 시작되었습니다. Romanov 가족의 첫 번째 차르 - Mikhail Fedorovich는 1613 년 러시아 통치에 따라 기름 부음을 받았으며 Filaret (Fyodor Nikitich Romanov 세계)은 그의 마음, 강한 의지 및 외교 능력으로 가부장제 권력을 높은 수준으로 끌어 올렸습니다. 심지어 국가 권력을 주장하기 위해 머리에 그것을 가져갔습니다. Filaret에게는 그렇게 할 만한 모든 이유가 있었습니다. 영향력 있는 소년인 Nikita Zakharyin-Yuriev의 아들이자 Tsarina Anastasia의 조카이자 끔찍한 Ivan IV의 첫 번째 아내인 그는 정치적으로 기민하고 똑똑하고 교활했습니다. 그는 1598년 Fyodor Ioannovich가 사망한 후 왕위를 놓고 보리스 고두노프와 경쟁이 치열한 경쟁자였습니다. 1590년대에 Boyar Fyodor Nikitich Romanov는 여러 국가 및 군사 직위를 역임했습니다. 그는 Pskov의 총독을 역임했으며, Rudolph II 황제의 대사와의 협상에서 대표단의 일원이었으며 다양한 연대의 총독을 역임했습니다. Filaret이라는 이름으로 Godunov의 명령에 따른 강제 수도원 서약은 Romanov의 왕좌에 대한 직접적인 경로를 닫았지만 그는 톤수 전에 태어난 그의 아들이 이곳을 차지하도록 모든 것을했습니다. 주권자의 부모인 Filaret은 공식적으로 그의 공동 통치자로 간주되었으며 실제로 그의 삶이 끝날 때까지 이 혈연 관계에서 주도적인 역할을 했습니다. 총대주교 Filaret는 "위대한 군주"라는 칭호를 승인했으며 이전에는 볼 수 없었던 수도원 이름 Filaret과 후원자 Nikitich의 조합을 추가했습니다. 가부장적 궁정의 관리인 필라레도 군주의 전형에 따라 정리했다. 그는 또한 "가부장적 귀족"이라고 하는 새로운 귀족 집단을 형성하여 보야르 아이들을 끌어들였습니다. 그들 모두는 “가장 주권자”를 섬기고 봉사한 대가로 현지 봉급을 받았습니다.
1625년 5월 20일, 필라레는 왕으로서 포고령을 내렸고, 이에 따라 총대주교는 tatba(절도)와 강도("역사적 고고학 위원회(Archaeographic Commission)에서 수집 및 출판한 행위.” - St. Petersburg, 1841). 따라서 Filaret 아래에서 가부장적 영역은 마침내 국가 내의 상태로 형태를 갖추었습니다.
Joasaph I과 Joseph이 차례로 총대주교의 짐은 국가 규모의 또 다른 뛰어난 사람인 총 대주교 Nikon이 맡았습니다. Nikon은 권력 투쟁에서 주권자 Alexei Mikhailovich와 대립했습니다. 니콘은 필라레 총대주교가 가졌던 동일한 지위와 영향력을 되돌리고 보존하고 강화하려고 노력했습니다. 러시아에 주권의 은하계를 준 고귀한 가문의 보야르 전임자와 달리, 니콘(세계에서 - 니키타 미닌)은 가난한 농민 가정에서 왔으며 가부장제 왕좌에 이르는 길은 고난과 시험. 독학으로 책을 많이 읽었고 그리스어를 배웠고 많은 전례 본문을 마음으로 알고 있었습니다. 30세에 그는 그의 아내(부부에는 자녀가 없었음)를 설득하여 승려가 되도록 설득하고 스스로를 읊었다. 이후 그는 모델이 됐다. 수도원 생활, 경건의 원천으로서의 그의 명성은 러시아 전역에 퍼졌습니다. 첫 번째 회의에서 Nikon은 그를 "모스크바에"라고 부르고 그를 대주교로 임명하는 방식으로 군주를 이겼습니다. 노보스파스키 수도원, 그리고 1652년 4월 25일에 사망한 성하 요셉 성하의 사후 총대주교로서. 주권 Alexei Mikhailovich는 총 대주교 Filaret이라고 불리는 "Great Sovereign"이라는 칭호를 Nikon 총대주교에게 반환하여 다음과 같이 확장했습니다. 모스크바와 모든 크고 작은 러시아와 모든 북부 국가와 Pomorie와 많은 국가 총대주교". 그리고 이유가있었습니다. 경건한 니콘은 교회와 국정에서 군주에게 합당하고 현명한 조언자 역할을했습니다. 그는 진정한 왕권을 소유했습니다. 그의 말대로 큰일을 이루었습니다. 총대주교 니콘의 주요 목표 설정 활동 반경 내에는 수도원 건설이 있었습니다. 1653년 Iversky 수도원의 최초의 목조 건물이 Valdai Lake 섬에 세워졌으며 1655년 석조 가정 대성당이 세워졌습니다. 키이 섬. 같은 해 1656 년 Nikon 총대주교의 열심으로 모스크바 근처에 러시아 총대주교의 거주지 인 새 예루살렘 수도원이 설립되었습니다. Nikon의 계획에 따르면, 정통 세계의 중심은 미래에 여기에 있어야했습니다. 그는 이 모든 수도원을 "소유"했습니다. 즉, 그는 자신의 "국가 내의 국가"를 형성했습니다. 그러나 곧 군주와 총대주교는 다투었다. “권세는 자기 뜻을 거스려 많은 사람을 범죄케 하며 많은 사람을 노하게 하며 혀에서 굴레를 빼며 입의 문을 열어 영혼을 바람에 불게 하여 배 같이 깊은 데로 빠뜨리는 것 같으니라” 악의”라고 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 썼습니다(51, 434). 총대주교가 차르의 권력을 너무 많이 침해했거나 두 명의 강력한 인물의 긴밀한 화해에 불만을 품은 많은 적의 중상이 영향을 미쳤지만 Nikon은 총대주교뿐만 아니라 사제직에서도 추방되었습니다. . 그는 단순한 승려가되어 삶의 길을 시작했습니다 ...
결론은 간단합니다. "강력한 총대주교"의 모습을 한 교회가 국가 정부에서 주도적 역할을 주장하기 시작하면서 역사적 과정에 미치는 영향에 있어 교회와 국가 사이의 균형을 침해하고, 사람들이 강력하게 저항했습니다.

강한 왕

러시아 통치자들은 교회에 권력을 완전히 양도할 생각을 하지 않았으며, 그들의 권력을 침해하는 것은 전략적이고 분류학적인 실수였습니다. 러시아 역사의 과정에서 정교회와 국가 사이의 다양한 관계 모델이 발전했습니다. 결과적으로 소위 교향곡은 러시아에 최적이되었습니다. 권위 교향곡의 정통 원칙은 534년 유스티니아누스 1세 대법전에서 처음 공식화되었으며, 러시아 대변인은 교회에 대한 공적 봉사 아이디어를 열렬히 지지한 수도사 요제프 볼로츠키였습니다.
모든 과정은 추와 같습니다. 시인 Joseph Brodsky가 말했듯이 "왼쪽으로 흔들렸다가 오른쪽으로 흔들릴 것"입니다. 그리고 러시아 역사에서 교회의 힘을 완전히 파괴하지 않으면 실질적으로 그것을 아무것도 줄이지 않기로 결정한 주권자가 나타났습니다. 표트르 1세는 가부장제를 폐지하고 그러한 권위주의적 군주 아래 편협한 사람들을 청산했습니다. 자율 시스템총대주교 대신 교회의 사실상의 머리라고 선언하는 교회 권위. 그는 시노드를 만들었습니다. 교회 기관이라기보다 경찰 기관에 가깝고 교회를 관료적 사무실로 바꾸어 독재 정치의 이익을 보호하고 봉사했습니다. 200년 동안 이러한 상황은 교회 내부에서 치명적인 손상을 입혔고 외부에서 교회의 권위와 중요성을 훼손했습니다. “교회가 공식적으로 국가였기 때문에 반대자들이 독재정권의 억압 정책과 국가 기구가 자행하는 모든 사회적 불의에 대한 책임을 교회에 쉽게 떠넘길 수 있었다는 사실도 교회의 ​​입장이 잘못되었습니다. " Mikhail Shkarovsky는 올바르게 믿습니다 ( "20 세기 러시아 정교회").

시노드 정부. 왕 없이

19세기 말까지 - 일찍. 20세기 러시아 정교회는 심각한 위기에 처했습니다. 물론, 거룩한 고행자들은 우리 사이에서 번역된 적이 없지만, 성직자들의 도덕적 상태 전체는 규탄과 형벌이라는 시노드 제도에 의해 부패되어 있기 때문에 많은 아쉬움을 남겼습니다. 교회는 사람들의 존경과 신뢰를 잃었습니다. 사원 모독, 신사 모독, 학살, 심지어 사제 살해까지 시작되었습니다. 그리고 그들은 뇌물을 받는 사람, 방자한 사람과 다른 배교자들을 죽이지 않고 죄를 고발하는 사람들을 죽였습니다. “도처에 교회와 차르의 충실한 하인에 대한 강도, 방화, 살인이 있습니다! 사람을 죽이는 것은 이제 비용이 들지 않습니다! - 목사님을 한탄했습니다. 크론슈타트의 존. - 지금 도처에 어떤 슬픔이 있고, 어떤 질병, 농작물 실패, 이 모든 것이 무엇을 위한 것입니까? 수 없는 우리의 죄악을 위하여 이제 정신을 차리고 창조를 멈출 때입니다!” 1905년 얄타에서 블라디미르 트로폴스키 신부는 도시에서 악취를 풍기는 혁명적 분위기에 대한 두려움 없는 규탄을 하다가 아내와 어린 세 자녀 앞에서 그의 집에서 칼에 찔려 사망했습니다. 그가 암살자들에게 마지막으로 남긴 말은 이랬다.
- 신이 용서할 것이다!
1906년 11월 30일 Tsaritsyno 지역의 Gorodishchi 마을에서 신부의 가족은 아버지 Konstantin Khitrov, 어머니, 5세 아들 Sergei 및 아기 Nikolai의 집에서 순교했습니다. 두개골 골절로 발견…
1910년 조지아 총독 니콘 대주교가 티플리스에서 암살당했습니다.
옵티나 에르미타주(Optina Hermitage)의 한 신학교 학생은 오전 예배 중에 완전히 알몸으로 제단에 뛰어들어 왕좌에 올라 경전을 던지고 신도들 앞에서 키를 높이 솟구쳐 펼쳤다. 레오나르도 다빈치의 인기 있는 그림과 같은 팔과 다리. 그들이 그를 잡으려고 할 때, 그는 맹렬한 저항을 제안하고 사원에 무거운 십자가로 수도사 중 한 명을 때렸습니다. 그는 거의 그를 죽였습니다. 그리고 그보다 더 이른 1898년 3월 5일, 쿠르스크 즈나멘스키 수도원의 형제들은 끔찍한 폭발로 새벽 2시에 잠에서 깨어났습니다. 대성당은 파괴되었지만 하나님의 어머니의 표시의 기적적인 아이콘은 손상되지 않고 그대로 남아있었습니다. 1904년, 전례 없는 새로운 신성 모독이 자행되었습니다. 러시아 땅의 위대한 신전이 카잔의 성모 영보 대성당에서 도난당했습니다. 기적의 아이콘카잔 신의 어머니. 볼로그다와 토템스키의 니콘 대주교(Rozhdestvensky)는 “이 사건은 고통, 갈망, 임박한 문제에 대한 무거운 예감으로 러시아인의 마음에 메아리쳤다”고 애도했다.
러시아는 Optina, Zosimov 및 Diveevo 장로의기도, 주님께 램프로 밝게 타오른 의인의기도, 조용하고 충실하게 자선 사업을하는 심연의 가장자리에 유지되었습니다. 아아, 그 당시 수도의 본당과 지방의 합당한 일반 성직자들은 규칙이 아니라 예외였습니다. “목자의 빛이 어두워지면 양 떼도 반드시 어두워집니다. 목자와의 친밀하고 영적인 연결 때문에; 회원들과 함께하는 챕터. 당신은 영적인 미덕에 확고하게 서 있습니다. 그리고 그것들은 확고합니다. 당신은 기도 가운데 서서 그들을 위해 열렬히 기도합니다. 그리고 그들은 그것을 느낍니다. 영적으로 강해지면 그들도 강해지고 약해지면 약해집니다.”라고 크론슈타트의 성 요한은 1901년에 가르쳤습니다. “혁명 직전, 이른바. 검색 지식인은 수도원으로 여행하고 성직자에게로 향했습니다. 그리고 성직자들은 성 베드로를 아주 잘 인용했습니다. 아버지지만 최신 트렌드에 대해 전혀 몰랐습니다. 현대 생활, 그리고 가장 중요한 것은 - 그 당시 러시아 사회의 과정에 대한 영적 이해 - Nikolai Kaverin은 "선교 이후의 타락"이라는 기사에서 씁니다. - 그리고 이러한 생명 없는 대답에 실망한 지식인은 유행하는 정력적이고 전위적인 가르침으로 눈을 돌리기 시작했습니다. 마르크스주의, 강신술, 프리메이슨, 퇴폐주의 - 혁명가, 강신술사, 석공 등의 생명력으로 가득 찬 가르침. 그들의 담지자들은 그들이 설교한 대로 살았습니다. 그들은 이상(종종 거짓된 것)을 위해 목숨을 바칠 준비가 되어 있었습니다. 그리고 지식인은 교회에서 소금을 잃은 설교의 삶과 그들의 질문에 대한 만족스럽지 못한 대답을 찾지 못한 채, 비록 환상에 불과하지만 활동적인 '생명'이 한창인 곳으로 달려갔습니다. 교황의 사절들도 러시아의 붕괴를 위해 “열심히 일했다”. 심지어 비리츠키의 성 세라핌의 외아들도 가톨릭으로 개종했다. 그리고 농민들 사이에서 파괴적인 행동과 유사한 종파, 즉 세례(Baptism)와 스툰다(Stunda)가 급속히 퍼졌습니다. Lev Tikhomirov는 침례를 "파괴를 위한 준비 수업"과 허무주의로 여겼습니다. 허무주의는 "아무것도 확고하게 조직할 수 없지만 수십 년 동안 수백만 명의 사람들을 분해하여 그들의 고유한 신앙, 국적, 국가에서 찢어지게 합니다. 그리고 파괴적인 행동과 움직임에 대해 엄청난 수의 배신자들을 준비하고 있습니다." 역사는 Tikomirov의 말을 반복적으로 확인했습니다. 그의 생각에 특히 무서운 것은 정통 신앙: “누군가 정교회를 떠난다면 당연히 세례에 만족하지 못할 것입니다. 믿음과 교회에서 떨어져서 더 큰 멸시와 함께 세례를 거부하고 아무 것도, 믿음도, 영적 내용도 없이 거부자의 범주에 들어간 수십만 또는 수백만을 누가 셀 수 있습니까? 사회적, 정치적 파괴자? 이러한 관점에서 세례는 다양한 기독교적 가르침이 아니라 반기독교적, 반사회적 타락의 도구로 간주되어야 한다.
이러한 상황에서 많은 사람들이 오랫동안 지연되어 온 교회 개혁의 필요성을 깨닫기 시작했습니다. 그리고 일반 사제들뿐 아니라 주교들과 시노드 회원들까지도요. 1905년 3월 검찰총장의 의견과는 달리 여론조사에 따르면 거의 모든 사람이 개혁을 추진하는 데 찬성했으며 이를 위해서는 긴급히 지방의회를 소집해야 했습니다. 1906년 1월 14일 니콜라스 2세 황제는 공의회 심의를 위해 예정된 주제에 대한 예비 토론을 위해 사전 공의회 참석을 허용했습니다. 여러 계층 외에도 신학 아카데미 및 대학의 주요 교수들이 사전 회의에 참여했습니다. 신학 교수 Samarin, Nikolai Glubokovsky, Alexander Brilliantov, 역사가 학자 Yevgeny Golubinsky 및 Vasily Klyuchevsky, 철학자 Viktor Nesmelov 교수, 열린 정통 백과사전 "Trevo"는 보고합니다. 많은 작업이 완료되었으며 미래 위원회에서 개발을 위한 주제가 준비되었습니다. 새로운 규칙에 따라 지방 의회는 입법, 통치, 사법, 개정과 같은 최고 권한을 부여 받았습니다. 첫 번째 성직자가 이끄는 시노드의 구성원을 선출하는 것이 제안되었습니다(이전에는 주권자가 임명했습니다). 그러나 누가 이 첫 번째 성직자가 될 것인가? 차르, 총대주교, 시노드의 수장? 많은 사람들이 축복사제를 회복하는 데 찬성했습니다. 회복 반대자들은 다음과 같이 주장했다: 사마린은 차르에 대한 경멸은 예상되지 않았지만 주권자는 주장하는 “권력 축소”에 동의하지 않을 것이라고 주장했고, 골루빈스키는 총대주교가 교회의 공의회 원칙을 억압할 것이라고 믿었다. 그리고 이것은 될 수 없습니다) . 결과적으로, 총대주교는 영국 여왕의 역할을 할당받았습니다. 그는 진정한 지도력에서 제거되어 시노드 결정의 이행과 시노드 기관 및 다른 사람들과의 관계에서의 업무 과정을 모니터링하는 일을 맡게 되었습니다. 지방 교회와 국가 기관. 유일한 양보: 총대주교는 황제 앞에서 교회의 필요를 직접 중재할 수 있었습니다.
그러나 이미 혁명적 결과로 휩싸인 사회의 더 큰 동요와 분열을 두려워하여 황제는 공의회가 "소란을 촉발"하여 영적 권위와 세속적 권위 사이의 적대감으로 이어질 것이라고 확신했습니다. 1907년 4월 25일 니콜라스 2세는 "이사회는 아직 소집되지 않아야 한다"고 결정했습니다.
황제는 진실을 믿지 않았다 좋은 의도성직. 그리고 그는 이후의 사건에서 알 수 있듯이 옳았습니다. 다음은 1910년 11월 14일자 Hieromartyr Seraphim(Chichagov)의 편지에서 발췌한 내용입니다. 그것이 제정신을 차리고 그 위치를 이해하게 될 희망은 없습니다! 술 취함, 방탕함, 소송, 갈취, 세속적 취미가 다 똑같아! 마지막 신자들은 성직자들의 부패와 무감각에 몸서리를 치고 있다. 조금만 더 하면 종파주의가 도래할 것이다... 마침내 교회가 파괴의 끝자락에 있다는 것을 이해하고 무슨 일이 일어나고 있는지 알 수 있는 사람은 아무도 없다. .. 국가 유기체, 질병의 골절은 더 이상 발생할 수 없으며 성직자들은 저항과 대응할 힘도 없이 심연으로 굴러가고 있습니다. 또 다른 해-그리고 우리 주변에는 평범한 사람들조차 없을 것입니다. 모든 것이 일어날 것이며 모든 것이 그러한 미친 듯이 역겨운 지도자를 포기할 것입니다 ... 국가에 무슨 일이 일어날 수 있습니까? 그것은 우리와 함께 죽을 것이다! 이제 어느 시노드, 어느 검찰관, 어떤 신학교와 아카데미가 중요하지 않습니다. 모든 것이 고통에 휩싸이고 우리의 죽음이 다가오고 있습니다. 그리고 성 이그나티우스(Brianchaninov)는 이렇게 썼습니다. 그러나 이것은 하나님이 허락하신 것이니... 하나님의 자비로우신 오래 참으심은 구원받는 자들의 작은 남은 자들에 대한 결정적인 종말을 연장시키시고 지연시키시고, 썩고 썩은 자들은 썩음의 충만함에 이르게 하십니다. 구원받은 자들은 이것을 깨닫고 구원에 주어진 시간을 사용해야 합니다... 자비로우신 주님께서 그를 믿는 자들의 남은 자들을 덮으시기를! 그러나 이 남은 자는 빈약합니다. 그것은 점점 더 가난해지고 있습니다... "네 영혼을 구원하여 구원하라" 하나님의 영이 기독교인의 남은 자들에게 말씀하셨습니다.
2월 혁명과 볼셰비키 쿠데타는 개혁을 갈망했던 성직자들에게 "차르 없이 모든 것을 해결하려는" 잘못된 희망을 주었다. 1917년 2월 26일, 시노드의 구성원들은 군주제를 지지해 달라는 국민의 호소를 거부했습니다. 더욱이 3월 6일 시노드는 임시정부에 대한 지지를 촉구하는 메시지를 발표했다. 그리고 1917년 3월 2일 니콜라스 2세 황제가 퇴위했습니다.

총대주교의 평의회와 선출

그러나 왕이 없으면 상황은 더욱 악화되었습니다. 상황을 구하는 것이 필요했습니다. 총대주교를 선출하여 교회가 러시아에서 항상 강력한 교향곡을 구성해 온 두 번째 핵심 인물에게 의존할 수 있도록 하는 것이었습니다. 1906년, 1912년~1917년, 1917년 세 차례의 사전 회의 결과에 따라 1917년 8월 15일(28일)에 전 러시아 지방 의회가 모스크바 크렘린궁 승천 대성당에서 작업을 시작했습니다. 17세기 말. 전례가 끝나면 키예프 대주교 (미래의 순교자) 블라디미르가 편지를 읽었습니다. 거룩한 시노드대성당의 개관에 관하여. 공의회 회원들은 기도하고 성 베드로, 요나, 필립보, 헤르모게네스의 유물을 공경했으며, 추도프 수도원으로 이동하여 성 알렉시스의 썩지 않는 유물을 공경했습니다. 그런 다음 그들은 붉은 광장으로 갔다. 크렘린 신전, 모스크바의 정교회 주민들이 이미 행렬에 모여 들었습니다. 모스크바 대주교 성 티콘이 거행한 구세주 그리스도 대성당 전례가 끝난 다음 날 첫 모임이 열렸습니다.
평의회는 564명의 위원으로 구성되어 있습니다. 227명 - 계층 및 성직자, 299명 - 평신도, 임시 정부 수장인 Alexander Kerensky, 내무 장관 Nikolai Avksentiev, 언론 대표 및 외교단이 참석했습니다. 위원회는 퇴임된 대리인 A.V.의 권한을 박탈했습니다. 투르키스탄 교구의 평신도에서 불법 선택자로 선출된 포포비치는 제단을 섬기는 사람들에게 연설하며 배신과 비겁함을 경고했다.
시의원은 1918년 9월 7일(20일)까지 재직했습니다. 이 기간 동안 러시아에 치명적인 사건이 발생했습니다. 독일과의 전쟁; Lavr Kornilov 장군의 반란 - 군사 독재 정권 수립에 실패한 시도; 1917년 9월 1일 러시아 공화국 선포; 임시 정부의 몰락과 이른바 10월 혁명; 제헌의회 해산, 국가로부터 교회의 분리 및 시작에 관한 법령의 발표 내전. 공의회의 가장 중요한 결정(1917년 10월 28일)은 러시아 정교회의 총대주교구 회복으로 우리 교회 역사상 대회 기간을 끝냈습니다. 가장 높은 교회 권위의 중심에 위치한 총대주교. 일부 평의원들은 총대주교구의 회복이 영적 영역뿐만 아니라 국가 전체의 승리를 보장하기를 희망했습니다. 글쎄요, 역사적으로 정확히 그런 일이 일어났습니다.
1917년 10월 11일, Astrakhan(미래의 순교자) Mitrofan 주교인 고등 교회 행정부의 의장은 총대주교청 회복에 관한 보고서를 발표했습니다. 고등 교회 행정부의 32명의 회원들은 여전히 ​​다른 의견을 갖고 있었습니다. 그들은 이 문제가 시기상조라고 결정했습니다. 창문 밖에서 총격전이 벌어졌고, 진짜 유혈 전투가 벌어졌고, 크렘린의 일부 사원이 손상을 입었고 파괴되기까지 했습니다. 러시아 철학자, 법학자, 홍보가, 공인인 Yevgeny Trubetskoy는 총대주교가 교회의 보호자이자 수호자가 될 것이라고 예측했습니다. 기도서, 중보기도자, 중보자 및 아버지 정통파. 그런 다음 이미 정교회 신앙과 그의 백성을 위한 거룩한 순교자 하나 더 위격을 예견하는 것이 가능했습니다. Archimandrite(또한 미래의 Hieromartyr) Hilarion(Troitsky)은 다음과 같이 말했습니다: “모스크바는 러시아의 심장이라고 불립니다. 그러나 모스크바에서 치는 곳은 어디입니까? 러시아 심장? 거래소에서? 쇼핑몰에서? Kuznetsky 다리에서? 물론 크렘린에서... 승천 대성당에서... 사악한 베드로의 신성 모독적인 손이 러시아 영장류를 승천 대성당의 오래된 장소에서 데려왔습니다. 하나님으로부터 온 러시아 교회의 지방 공의회는 그에게 주어진 권한으로 모스크바 총대주교를 그의 정당하고 양도할 수 없는 자리에 다시 놓을 것입니다. 그리고 모스크바 종소리와 함께 총대주교가 가정 대성당의 역사적인 성지로 가시면 땅과 하늘에 큰 기쁨이 있을 것입니다!
10월 28일에 파벨 라호스트스키 대주교는 투표 시작을 제안했습니다. 볼셰비키 쿠데타 이틀 후인 이날, 공의회는 특별 결정의 형태로 가부장제 회복에 관한 역사적인 결정을 내렸습니다.
그리고 키시나우 대주교가 이끄는 특별 위원회
Anastasius는 즉위 순서를 개발했습니다. 늙은 러시아 계급은 더 이상 적합하지 않았습니다. 테살로니카의 성 시메온의 작품을 기반으로 한 Ivan Sokolov 교수는 콘스탄티노플 총대주교 임명의 고대 의식을 복원했습니다. 새로운 의식의 기초가 된 것은 바로 그 사람이었습니다. 11월 17일에 공의회는 이 예식을 보완하고 승인했습니다("1917/18년 러시아 정교회의 신성 공의회 행위 검토" // A.G. Kravetsky와 Günther Schultz 편찬).
10월 30일 첫 번째 투표가 있었습니다. Kharkov Anthony 대주교(Khrapovitsky)가 101표를, Tambov Kirill 대주교(Smirnov) - 27, 모스크바 대주교 Tikhon(Bellavin) - 22, Novgorod Arseniy 대주교(Stadnitsky) - 14, Kiev Vladimir 대주교(Bogoyavshoplensky) 키시나우 아나스타시(Gribanovsky) 원장과 원장 Georgy Shavelsky - 각각 13표, 블라디미르 대주교 Sergiy(Stragorodsky) - 5표, 카잔 대주교 Jacob(Pyatnitsky), 대주교 Hilarion(Troitsky) 및 전 수석 총독 - Alexander Samarin - 총회 각. 네 차례의 투표 후, 평의회는 하르코프의 안토니 대주교, 노브고로드의 아르세니 대주교, 모스크바의 티콘 대주교를 "러시아 교회의 가장 똑똑하고, 가장 엄격하고, 친절한" 대주교의 왕좌 후보로 선출했습니다. Arseniy 대주교는 러시아에 그러한 끔찍한 시기에 "총대주교가 될 가능성이 있다는 사실에 소름이 끼쳤다"고 성 티콘은 주님으로부터 이 십자가를 받아들일 준비가 되었음에도 불구하고 총대주교직을 열망하지 않았습니다.

선거는 11월 5일 구세주 그리스도 대성당에서 열렸습니다. 신성한 전례가 끝나면 키예프의 대주교 블라디미르가 제비를 든 성물을 강단으로 들고 사람들을 축복하고 봉인을 제거했습니다. 제단에서 Zosima Hermitage Alexy의 맹인 장로 승려가 나왔습니다. 기도 후 그는 방주에서 제비를 뽑아 그것을 블라디미르 대주교에게 넘겼습니다. 그는 큰 소리로 읽었습니다.
“내가 총대주교로 선출되었다는 당신의 메시지는 저를 위한 것입니다. 그 두루마리에는 “울며 탄식하며 근심하고”라고 기록되어 있습니다. 그리고 예언자 에스겔이 어떤 두루마리를 먹어야 했는지에 대해 총대주교 티혼이 이에 응답했습니다. “내가 앞으로 있을 축복사의 봉사에 대해, 특히 이 어려운 시기에 얼마나 많은 눈물을 삼키고 신음해야 할 것인가…”

즉위식은 11월 21일 크렘린의 성모 승천 대성당에서 거행되었다. 축하를 위해 모스크바 영장류의 레 갈리아는 병기고에서 가져 왔습니다. 성 베드로의 막대, Hieromartyr Hermogenes의 cassock, 총 대주교 Nikon의 맨틀, 연귀 및 두건. 그 날부터 러시아 교회의 모든 교회에서 성주교 회의 대신 총대주교를 기념하기 시작했습니다.