לאורך ההיסטוריה של קיומה של האנושות, הפילוסופיה התפתחה כצורה יציבה של תודעה חברתית, נושאי השקפת עולם נלקחו בחשבון. היא בסיס תיאורטיהשקפת עולם או הליבה התיאורטית שלה, שסביבה נוצרה מעין ענן רוחני של השקפות יומיומיות מוכללות של חוכמה עולמית, המהווה רמה חיונית של השקפת עולם.

היחס בין פילוסופיה לתפיסת עולם מתאפיין באופן הבא: המושג "תפיסת עולם" רחב יותר מהמושג "פילוסופיה". פילוסופיה היא צורה כזו של תודעה חברתית ואינדיבידואלית, שמבוססת כל הזמן תיאורטית, בעלת מידה גדולה יותר של מדעיות מסתם השקפת עולם ברמה היומיומית של השכל הישר, הקיימת אצל אדם שלפעמים אפילו לא יודע לכתוב. או לקרוא.

תפיסת העולם הפילוסופית היא, קודם כל, תפיסה תיאורטית של העולם מנקודת המבט של ישות פעילה המודעה לעצמו ולמה שיש לו לתקשר איתו. זהו אוסף של רעיונות יסוד על האדם, על העולם ועל היחס של האדם לעולם. רעיונות אלו מאפשרים לאנשים לנווט במודע בעולם ובחברה, כמו גם להניע את מעשיהם.

פילוסופיה מתייחסת לסוג רפלקסיבי של השקפת עולם, המכילה הרהורים על הרעיונות של האדם עצמו על העולם ועל מקומו של האדם בעולם הזה. מבט על החשיבה של האדם, על התודעה של האדם מבחוץ הוא אחד ממאפייני החשיבה הפילוסופית. אלו הרהורים על השתקפויות של האדם עצמו.

חשיבה חופשית היא עיקרון אובייקטיבי של הפילוסופיה. מעצם טבעה, הפילוסופיה דורשת רפלקציה, ספק, מאפשרת ביקורת על רעיונות, דחיית האמונה בדוגמות והנחות, אשר מאושרות על ידי התרגול ההמוני של המאמינים. הפילוסופיה מעמידה בספק את היסודות האולטימטיביים של ההוויה, לרבות עצם קיומו של העולם, לרבות שאלה כזו – "איך העולם אפשרי?". הפילוסופיה נוצרה במאבק עם התודעה הדתית-מיתולוגית, היא הסבירה באופן רציונלי את העולם. הסוגים המקוריים של השקפת עולם נמשכים לאורך ההיסטוריה. סוגים "טהורים" של השקפת עולם כמעט ולא נמצאים בהם החיים האמיתייםיוצרים צירופים מורכבים וסותרים.

בתודעת ההמונים, הפילוסופיה מוצגת לעתים קרובות כמשהו רחוק מאוד מהחיים האמיתיים. מדברים על פילוסופים כאנשים "לא מהעולם הזה". התפלספות במובן זה היא נימוק ארוך ומעורפל, שאת אמיתותו לא ניתן להוכיח או להפריך. אבל דעה כזו כבר עומדת בסתירה בעובדה שבחברה תרבותית ומתורבתת, כל אדם חושב, לפחות במעט, הוא פילוסוף, גם אם אינו חושד בכך.

מחשבה פילוסופית היא מחשבת הנצחי. אבל זה לא אומר שהפילוסופיה עצמה נמצאת מחוץ להיסטוריה. הייתה תקופה שבה לא היה מדע עדיין, והפילוסופיה הייתה ברמה הגבוהה ביותר של התפתחותה היצירתית. יחסו של האדם לעולם הוא נושא נצחי של פילוסופיה, שהוא נייד וקונקרטי מבחינה היסטורית. הממד ה"אנושי" של העולם משתנה עם השינוי בכוחות המהותיים של האדם עצמו.

המטרה הפנימית ביותר של הפילוסופיה היא להוציא את האדם מתחום חיי היום-יום, לרתק אותו באידיאלים הגבוהים ביותר, לתת לחייו משמעות אמיתית, לפתוח את הדרך לערכים המושלמים ביותר.

פילוסופיה היא אחת הצורות העיקריות של תודעה חברתית, מערכת של מושגים כלליים ביותר על העולם ועל מקומו של האדם בו. הופעתה של הפילוסופיה כהשקפת עולם מתייחסת לתקופת התפתחותה והתהוותה של החברה בעלת העבדים בארצות המזרח הקדום, והצורה הקלאסית של השקפת העולם הפילוסופית התגבשה בשנת יוון העתיקה. בתחילה, המטריאליזם צמח כמעין השקפת עולם פילוסופית, כתגובה מדעית לצורה דתית של השקפת עולם. תאלס היה הראשון ביוון העתיקה שעלה להבנת האחדות החומרית של העולם והביע רעיון פרוגרסיבי לגבי הפיכת החומר, אחד במהותו, מאחת ממדינותיו לאחרת. לתאלס היו מקורבים, סטודנטים וחסידים לדעותיו. בניגוד לתאלס, שראה במים את הבסיס החומרי של כל הדברים, הם מצאו יסודות חומריים אחרים: אנקסימנס - אוויר, הרקליטוס - אש.

לפי פרמטרים כאלה יש מתאם לפילוסופיה עם השקפת עולם.

ראשית, תפיסת העולם משלבת את כל חווית הידע של האדם על העולם הסובב אותו. הפילוסופיה מתמקדת בגילוי הכי הרבה עקרונות כללייםמבנה העולם הזה והמאפיינים החשובים ביותר שלו, שיטות וצורות הפעילות האנושית הקוגניטיבית והמעשית. הפילוסופיה אינה מבקשת לענות על כל השאלות הקוגניטיביות. באמצעים משלו, הוא פותר רק את הסוגיות הכלליות (אידיאולוגיות) ביותר. אלה כוללים, קודם כל, שאלות על מהו העולם, מהו האדם וכדומה.

שנית, בעזרת הפילוסופיה, תפיסת העולם מגיעה לדרגה גבוהה של סדר, הכללה ותיאורטיות (רציונליות). מצד שני, תפניות גדולות בהתפתחות הידע המדעי, ככלל, הובילו לשינוי ברעיונות הפילוסופיים הקיימים על העולם. כך היה, למשל, לאחר התגליות של נ. קופרניקוס, סי. דרווין, א. איינשטיין.

שלישית, תפיסת עולם מפותחת ועשירה בתוכן מעוררת ומקלה על ניסוח והבנה של שאלות פילוסופיות, כלומר השאלות הכלליות ביותר של האדם. הדבר מתאפשר הודות לידע המגוון ביותר על העולם שאדם רוכש כאשר תפיסת העולם שלו מתגבשת.

רביעית, הפילוסופיה קובעת את הטבע והאוריינטציה הכללית של השקפת העולם. למשל, בתקופת הרנסנס היא הייתה אנתרופוצנטרית בקשר להבנה הפעילה של התופעה האנושית בפילוסופיה. רעיון האדם חלחל לא רק למחשבה הפילוסופית המתקדמת של אז, אלא גם לצורות אחרות של תודעה חברתית.

חמישית, תפיסת העולם והפילוסופיה מאוחדות על ידי ניסוח ופתרון בעיית האדם על היבטיה השונים. תפיסת העולם כוללת מגוון רחב של מידע על אדם, השאוב ממקורות רבים - מהדת, מהידע היומיומי, מהמדע ואחרים. הפילוסופיה פותרת את הבעיה הזו בצורה הכללית ביותר, ועונה קודם כל על השאלות מה זה אדם, מה מקומו בעולם ולמה הוא חי.

ההגדרה הסופית של הקשר בין פילוסופיה ותפיסת עולם יכולה להתנסח באופן הבא: פילוסופיה היא מערכת של רעיונות יסוד כחלק מתפיסת העולם של האדם והחברה.

במערכות תפיסת עולם מפותחות, הפילוסופיה היא תמיד העיקרון המשלב העיקרי. בלעדיו, אין ולא יכולה להיות השקפת עולם שלמה. לכן נהוג להאמין שהפילוסופיה היא הבסיס התיאורטי, הליבה של השקפת העולם. בעיקר בשל עובדה זו, מתפקידה המיוחד של הפילוסופיה בחיי הרוח של האדם והחברה.

המשימה העיקרית של הפילוסופיה היא לענות על שאלות פילוסופיות. משימת הפילוסופיה היא קודם כל, כדברי ג' הגל, "להבין את מה שיש" ולגבש תמונה שלמה של העולם והאדם בו. בפתרון השאלה העיקרית שלה, הפילוסופיה מפתחת במקביל את הגישות והאוריינטציות החשובות ביותר להבנת נושאי השקפת עולם אחרים.

בעיות פילוסופיות אינן בעיות לגבי חפצים (טבעיים או שנוצרו על ידי אנשים), אלא לגבי יחסו של אדם אליהם. לא העולם בפני עצמו, אלא העולם כמקום מגורים חיי אדם- זוהי נקודת המבט הראשונית של התודעה הפילוסופית. "מה אני יכול לדעת? מה עלי לעשות? למה אני יכול לקוות?" - בשאלות אלה, על פי קאנט, האינטרסים הגבוהים ביותר של המוח האנושי מוכלים.

שאלות פילוסופיות הן שאלות על גורלם, גורלם של האדם והמין האנושי. שאלות אלו לא הומצאו על ידי פילוסופים, הן נוצרות על ידי החיים עצמם. הם מופיעים כסתירות יסוד של ההיסטוריה האנושית החיה, בעלות אופי פתוח ועצמאי. שאלות פילוסופיות, העוברות על פני כל ההיסטוריה האנושית, המופיעות במובן מסוים כבעיות נצחיות, רוכשות את המראה הספציפי והייחודי שלהן בתקופות שונות, בתרבויות שונות. פילוסופים, כמיטב כוחם ויכולתם, פותרים את השאלות הנצחיות והחיוניות הללו. עצם טבען של בעיות פילוסופיות הוא כזה שתוצאה פשוטה, חד משמעית, סופית של פתרונה היא בלתי אפשרית. הפתרון התיאורטי שלהם לא נתפס כפתרון סופי שמסיר את הבעיה, אלא כפתרונות שנועדו: לסכם את העבר; לקבוע את הצורה הספציפית של הבעיה בתנאים מודרניים; לחשוב באופן פרגמטי על העתיד. הפילוסופיה, המבינה את העידן ההיסטורי, משקפת באופן יזום את הכיוונים והדרכים של ההתפתחות האנושית, מזהירה מפני סכנות נסתרות.

השילוב האורגני בפילוסופיה של שני עקרונות (מדעי-תיאורטי ומעשי-רוחני) קובע את הספציפיות שלו כצורת תודעה ייחודית לחלוטין. הדבר בולט במיוחד בהיסטוריה של הפילוסופיה, בתהליך האמיתי של המחקר, בפיתוח התוכן האידיאולוגי של דוקטרינות פילוסופיות, אשר היסטורית, עם הזמן, קשורות זו בזו לא במקרה, אלא באופן הכרחי. כולם רק היבטים, רגעים של שלם אחד. בדיוק כמו במדע ובתחומי רציונליות אחרים, בפילוסופיה ידע חדש אינו דוחה, אלא "מסיר" באופן דיאלקטי, מתגבר על רמתו הקודמת, כלומר הוא כולל אותו כמקרה מיוחד משלו. הגל הדגיש: "בתולדות המחשבה אנו צופים בהתקדמות – עלייה מתמדת מידע מופשט ליותר ויותר ידע קונקרטי". רצף התורות הפילוסופיות (בעיקרון והכי חשוב) זהה לרצף בהגדרות הלוגיות של המטרה עצמה, כלומר, ההיסטוריה של הידע תואמת את ההיגיון האובייקטיבי של האובייקט המוכר.

פילוסופיה כהשקפת עולם מדעית

המילה "פילוסופיה"בתרגום מיוונית פירושו "אהבת חוכמה". (ואתה חושב על השאלה: מהי חוכמה?)ובמילונים המודרניים, הפילוסופיה מוגדרת כצורת המחשבה העתיקה ביותר, אך המתחדשת מתמיד, סוג של השקפת עולם מפותחת תיאורטית ומפותחת מבחינה לוגית. זה המדע של הכי הרבה בעיות נפוצותפיתוח הטבע, החברה והחשיבה.

מאז ימי קדם (מאה V11 לפנה"ס - המאה V1 לספירה),הפילוסופיה, כתורת ההוויה ותנאי הכרתה, הופכת לאחד מסוגי הפעילות המקצועית של אנשים שהקדישו לה את חייהם ופועלם – פילוסופים.

האדם הראשון שכינה את עצמו "פילוסוף" היה פיתגורס. לפי דיוגנס לארטס (בהמשך תלמדו שבתולדות הפילוסופיה יש דיוגנס מסינופה), לו (לפיתגורס)שייך לאמרה: "החיים... הם כמו משחקים: אחרים באים להתחרות, אחרים - לסחור, והשמחים ביותר - לצפות". בין ה"שמחים" ביותר הוא ראה פילוסופים.

לפי פיתגורס, משמעות הפילוסופיה היא החיפוש אחר האמת. כך אמר הפילוסוף היווני הקדום הרקליטוס. אבל הפילוסופיה נבדלת במגוון גישות לנושא שלה. זה היה בולט במיוחד בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, כאשר הרבה מהמגוון ביותר בטבע בתי ספר פילוסופייםוכיוונים.

יחד עם זאת, ניתן לייחד את הרגעים המהותיים הטמונים בידע הפילוסופי בכלל. קודם כל, פילוסופיה היא אחת הצורות השקפת עולםועצמאי המדע.לכן, קודם כל, נגדיר מה שאנו מכנים השקפת עולם.

תפיסת עולם -זוהי מערכת של השקפות האדם על העולם האובייקטיבי ועל מקומו בעולם הזה. אלו הן אמונות חייו של אדם, האידיאלים שלו, האוריינטציות הערכיות שלו.

הַשׁקָפָה – זה מקיף צורת תודעה.בהתאם לגישות מסוימות, תפיסת העולם יכולה להיות:

אינטלקטואל, ובמקרה הזה אנחנו מדברים על "השקפת עולם",

רגשי, וכאן אנו משתמשים במושג "יחס".

יש להשקפת עולם רמות:מעשי ותיאורטי. הרמה המעשית של השקפת העולם נקראת לפעמים "פילוסופיית החיים". מילים נרדפות כאן הן המושגים של "יומיומי", "יומיומי", "לא מדעי". הוא נוצר באופן ספונטני, על ידי הכללת רעיונות טיפוסיים על החיים.

הרמה התיאורטית של השקפת העולם מבוססת על ראיות, הבנה, ידע, היא מועשרת כל הזמן בתכנים קוגניטיביים וערכיים המסייעים לאדם לנווט בכל מצב מסוים. פילוסופיה היא סוג תיאורטי של השקפת עולם.

יש להשקפת עולם צורות היסטוריות.זה - מיתולוגיה, דת ופילוסופיה.

מִיתוֹלוֹגִיָה(יוונית - אגדה, מסורת)– תפיסת העולם הזו אדם קדמון, דרך להבנת תופעות טבע, תהליכים חברתיים בשלבים הראשונים של התפתחות החברה. הוא משלב תפיסה פנטסטית ומציאותית כאחד של המציאות הסובבת. בעלי צורה של סיפורים על מעשי אלים, גיבורים, רעיונות פנטסטיים על העולם, על האלים והרוחות השולטים בהם, מיתוסים, בו זמנית, מכילים את התחלות הידע המדעי והשקפות הפוליטיות. לכן, מיתוס אינו אגדה, הוא השתקפות פנטסטית במוחם של התופעות העתיקות של העולם הסובב, שלהסבר שלהן היה חסר הידע המתאים.

דָת (לט. - מקדש, אדיקות) -זוהי צורה של השקפת עולם המבוססת על האמונה בכוחות על טבעיים המשפיעים על חיי האדם והעולם הסובב אותנו. יש לה את הספציפיות של היותה לא רק השקפת עולם, שכן בנוסף לאידיאולוגיה, הדת מורכבת מפולחן דתי (פעולות), כלומר, מערכת של טקסים מבוססים, דוגמות, פעולות פולחניות, כמו גם פסיכולוגיה דתית. לכן, אנחנו יכולים לדבר לא כל כך על השקפת העולם אלא על השקפת העולם.

פִילוֹסוֹפִיָה- זוהי הצורה השלישית המבוססת היסטורית של השקפת עולם. המילה פילוסופיה עצמה באה משתי מילים יווניות: "פיליו" - אהבה, "סופיה" - חוכמה.

פילוסופיה היא מדע החוקים האוניברסליים של התפתחות הטבע, החברה והמחשבה.לאחר ששאל מהמיתולוגיה את כל מכלול השאלות: על מקור האדם והעולם, המבנה שלו, על מיקומו של האדם בעולם, הוא התעורר כרצון להתגבר על תפיסת העולם המיתולוגית, לפתור את הבעיות הללו מנקודת המבט של התבונה. , בהסתמך על ההיגיון של פסקי הדין.

בנוסף, הפילוסופיה סיכמה את כל גוף הידע שנצבר על ידי האנושות. לכן היא מהווה את הבסיס התיאורטי של השקפת העולם ועולה לרמה של השקפת העולם המדעית.

פילוסופיה מקורה בימי קדם (בעל היסטוריה של כ-3,000 שנים).כפי שכבר אמרנו, המתמטיקאי פיתגורס כינה את עצמו לראשונה פילוסוף. היוונים הקדמונים, שהאמינו עמוקות בכוח האלים שלהם, האמינו שרק האלים יכולים להיות חכמים, ואדם יכול רק להבין את חוכמתם.

במשך מאות שנים, הפילוסופיה איחדה את כל המדעים הידועים. אחר כך, בהדרגה, אך בעיקר בתקופה שבין המאה ה-15 עד המאה ה-15, נפרדו ממנה אלה טבעיים בזה אחר זה, ולאחר מכן במאות ה-19 וה-20. - ומדעי החברה. אך למרות זאת, הפילוסופיה שומרת על עמדת "מדע המדעים", "מלכת המדעים".

כמו לכל מדע, יש לו מושא ונושא מחקר, קטגוריות פילוסופיות, פונקציות ושיטות מחקר, מבנה ושאלה עיקרית.

לְהִתְנַגֵדפילוסופיות הן, כפי שאנו רואים מההגדרה, חוקי ההתפתחות הכלליים ביותר של הטבע, החברה והמחשבה. תַחַת נושאמחקר פילוסופי מובן כתחום מסוים של המציאות או מגוון בעיות שנחקרו על ידי פילוסופים בעידן מסוים. לדוגמה, נושא המחקר של פילוסופים יווניים עתיקים היה הטבע.

לפילוסופיה כמדע יש קבוצה של מושגי יסוד - קטגוריות. בשביל מה הם צריכים?כפי שאתה יכול לראות בעצמך, העולם מורכב מהרבה דברים, מאפיינים ותופעות. אבל תמיד אפשר למצוא את הדמיון, את זהות הדברים והתופעות, למצוא את המהות המשותפת שלהם, ואדם עם כל מושג (קטגוריה) אחד מבטא את המהות המשותפת הזו. מושגים כאלה בפילוסופיה הם: הוויה, חומר, טבע, חברה, אדם, תנועה, התפתחות, כללי ויחיד, מהות ותופעה, סיבה ותוצאה וכו'.

פילוסופיה כמדע מגשימה מסוימות פונקציות.בפונקציות, אנו מתכוונים לחובות, פעילויות מסוימות. המשמעותיים שבהם הם: השקפת עולם, מתודולוגית, אפיסטמולוגית, הומניסטית, אקסיולוגית (ערך).

דיאלקטי,התחשבות בתופעות, חפצים, תהליכים של העולם החומרי באחדות והתפתחות הדוקה,

מֵטָפִיסִיהרואה את התופעות והאובייקטים של העולם החומרי ללא הקשר ביניהם, במצב נייח.

לפילוסופיה כמערכת ידע יש משלה מִבְנֶה.המרכיבים שלו הם: כַּתָבָהפילוסופיה ו תֵאוֹרִיָהפִילוֹסוֹפִיָה.

תורת הפילוסופיה, בתורה, כוללת:

אונטולוגיה, החוקר את השאלות הכלליות ביותר של ההוויה,

פילוסופיה חברתית, החוקר את הנושאים הכלליים ביותר של התפתחות החברה ותפקודה,

דִיאָלֶקטִיקָה, תורת הקשר האוניברסלי והתפתחותם של עצמים, תופעות ותהליכים של העולם החומרי,

תוֹרַת הַהַכָּרָה או אפיסטמולוגיה, הכוללת פעילות קוגניטיבית אנושית,

אנתרופולוגיה פילוסופית - תורת האדם

אקסיולוגיה- למידה על ערכים

פרקסאולוגיה- תורת הפרקטיקה החברתית,

מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה- תורת שיטות ההכרה.

לפילוסופיה כמערכת ידע מבוססת יש שורה שלמהשאלות ספציפיות. (נלמד עליהם בתהליך לימוד הדיסציפלינה).אבל לפילוסופיה יש ליבה, הו שאלה עיקריתהיא שאלת היחס של מחשבה להוויה. יש לו שני צדדים.

צד ראשוןמתבטא בשאלה - מה ראשוני ומה משני (נגזר) -רוח או טבע, תודעה או חומר? במילים אחרות, אנחנו מדברים על הסיבה השורשית, העיקרון היסודי, כלומר חומרים.בהתאם לתשובה שנתנו פילוסופים לשאלה זו, הם חולקו לשני תחומים: חומרנים ואידיאליסטים.

חוֹמְרָנוּתזהו אחד הכיוונים הפילוסופיים העיקריים. נציגי הכיוון הזה פותרים את הנושא העיקרי לטובת ראשוניות החומר, שהיא קבוצה אינסופית של כל העצמים והמערכות הקיימים בעולם, הטבע, ההוויה, הכל פיזי. והתודעה היא רוח, חשיבה, נפשי,כנכס של חומר. במקורותיה של מגמה זו היה הפילוסוף היווני הקדום דמוקריטוס, ולכן במקרים מסוימים אומרים - "הקו של דמוקריטוס".

אידאליזם- זה תורות פילוסופיות, הטוענים שהתודעה, החשיבה, הרוחני הם ראשוניים, והחומר הוא נגזר, משני. הפילוסוף היווני הקדום אפלטון עמד במקורותיו של כיוון זה, ולכן כיוון זה נקרא גם "קו אפלטון"

גם המטריאליזם וגם האידיאליזם הם סוגים של פילוסופיים מוניזם,כלומר, חומר אחד נלקח כבסיס - חומר או תודעה.

אבל יש שְׁנִיוּת,יוצאים מהכרה בשני עקרונות בו זמנית - רוח וחומר כאחד, שאינם ניתנים לצמצום זה לזה.

צד שנימתבטאת בשאלה: "האם אנחנו מכירים את העולם סביבנו?". התשובות לו גם מחלקות את הפילוסופים לשלושה כיוונים פילוסופיים: אגנוסטיות, ספקנות, אופטימיות.

כְּפִירָהשולל את האפשרות הבסיסית של הכרת העולם.

סַפקָנוּתאינו שולל ישירות את יכולת ההכרה של העולם, אלא מטיל ספק באפשרות להבין את האמת.

אוֹפּטִימִיוּתמכריז על האפשרות הבסיסית לדעת את המהות של כל התופעות, האובייקטים והתהליכים של העולם האובייקטיבי.

לחשוף את הפרטים הספציפיים של הידע הפילוסופי, קודם כל, עלינו להדגיש את האוניברסליות שלו. אחרי הכל, פילוסופיה היא סוג של ידע על היסודות האוניברסליים של ההוויה. לאורך ההיסטוריה של התרבות האנושית, היא טענה לפתח ידע אוניברסלי, עקרונות ושיטות אוניברסליות.

אחד מ תכונות מאפיינותהרהורים פילוסופיים הוא ספק.רוח הפילוסופיה האמיתית היא ביקורת, ולכן אין אמיתות שניתנות אחת ולתמיד. עם התפתחות התרבות והמדע, צבירת הניסיון, מתרחבים יותר ויותר גבולות הידע הפילוסופי.

ואין לזה גבול.

אי אפשר שלא לקחת בחשבון את המאפיינים האופייניים של אותן בעיות שהכי מתעניינים בפילוסופיה. רבות מהבעיות הללו נקראות בדרך כלל "נצחיות", שכן כל דור חדש של אנשים, כל אדם בחייו נאלץ לפנות לבעיות אלו שוב ושוב, לחפש את פתרנן. ובכל פעם הם מופיעים בפני אנשים בצורות מקוריות שאין לחקות אותן, שנקבעות הן על ידי הייחודיות של ההיסטוריה והן תכונות בודדותהאדם עצמו, שכן בעיות אלו אינן משהו חיצוני ואדיש לאדם, אלא משפיעות על עצם קיומו. ופילוסופיה היא המדע שמפתח את האמצעים והשיטות לפתרון בעיות אלו. בנוסף, היא מביאה להכרעת השכל אפשרויות שונותפתרונות לבעיות אלו.

יש לציין עוד נסיבות. פילוסופיה היא תחום ידע מיוחד, שונה באופן משמעותי ממדעים אחרים. מעמדה המיוחד של הפילוסופיה בא לידי ביטוי בעצם הסגנון של יצירות פילוסופיות. פילוסופים מצטיינים רבים השאירו מאחור יצירות שמשמחות אנשים לא רק עם עומק המחשבה, אלא גם עם צורה ספרותית מבריקה. ישנם גם מקרים תכופים שבהם פילוסוף זה או אחר הסביר את משנתו בצורת אפוריזמים. לכן הפילוסופיה משפיעה לא רק על האינטלקט של האדם, אלא גם על רגשותיו, על כל קשת היכולות הרוחניות שלו. ובמובן הזה זה דומה לספרות ולאמנות.

נושא 2: פילוסופיית העולם העתיק.

המילה "פילוסופיה" מגיעה משתי מילים יווניות - "פילאו" - אהבה ו"סופיה" - חוכמה, כך שבאופן כללי אנחנו מקבלים - אהבת חוכמה.

לעתים קרובות ידע פילוסופימוגדר כידע מדעי. עם זאת, ישנם מספר הבדלים בין פילוסופיה למדע שהובילו הוגים רבים להטיל ספק בזיהוי של מדע ופילוסופיה.

ראשית, פילוסופיה, כמו המדע, היא הפעילות האנושית השולטת בתחום החשיבה. הפילוסופיה לא מציבה לעצמה באופן ספציפי את משימת הבדיקה רגשות אסתטיים, כפי שעושה אמנות, או פעולות מוסריות, כנדרש מהדת והמוסר. למרות שהפילוסופיה יכולה לדבר גם על אמנות וגם על דת, היא, קודם כל, חשיבה, חשיבה על כל הנושאים האלה.

אין ספק שהפילוסופיה קרובה למדע בשאיפה לא רק לאשר ולקבל כמה הוראות על אמונה, אלא לנסות קודם כל להכפיף אותן לביקורת והצדקה. רק אם הצעות אלו עומדות בדרישות הביקורת הן מתקבלות כחלק מהידע הפילוסופי. זהו הדמיון בין הפילוסופיה והמדע. כמו מדע, פילוסופיה היא סוג של חשיבה ביקורתית, שמנסה לא לקחת שום דבר סתם באמונה, אלא להכפיף הכל לביקורת והוכחה.

יחד עם זאת, יש הבדל חשוב בין ידע פילוסופי לידע מדעי. כל המדעים הם תחומי ידע פרטיים שחוקרים רק חלק מהעולם. בניגוד למדעים הפרטיים, הפילוסופיה מנסה להבין את העולם בכללותו, באחדות של אי-אורגני ו תהליכים אורגניים, חיי הפרט והחברה וכו'. פילוסופיה היא פרויקט של ידע אוניברסלי, מדע אוניברסלי. זֶה. הפילוסופיה שונה מהמדעים במקצוע הלימוד שלה: למדעים יש חלקים מהעולם כנושא, בעוד לפילוסופיה יש את העולם בכללותו.

סיכום סיכום, נוכל להסיק ש-1) הפילוסופיה דומה לידע מדעי מבחינת שיטת ההכרה - בדיוק כמו המדעים הפרטיים, הפילוסופיה משתמשת בשיטה ביקורתית של הכרה המבוססת על ראיות והצדקה. 2) הפילוסופיה שונה מהמדעים הפרטיים בנושא הידע - בניגוד למדעים הפרטיים, הפילוסופיה מנסה להכיר באופן ביקורתי את העולם בכללותו, את החוקים והעקרונות האוניברסליים ביותר.

יש להדגיש כאן שעד כה ידע מדעי אמיתי נבנה רק במסגרת של ידע פרטי, לא אוניברסלי. ידע כזה מובחן בקפדנות ובאמינות גבוהים, אך יחד עם זאת מדובר בידע פרטי. באשר לידע הפילוסופי - האוניברסלי - עד כה, שוב, ניתן היה לבנות רק ידע אוניברסלי, אך לא קפדני מדי. קשה מאוד לשלב קפדנות גבוהה ואוניברסליות במוח האנושי הסופי. בדרך כלל ידע הוא או קפדני ולא אוניברסלי, או אוניברסלי, אבל לא קפדני מדי. לכן לא ניתן לקרוא לפילוסופיה כיום מדע אמיתי, אלא דוקטרינה או ידע אוניברסליים.

הפילוסופיה עשויה שלא להיות שונה מהמדע בשני מקרים: 1) כאשר רמת הפיתוח של קפדנות מדעית עדיין אינה גבוהה מספיק, והיא שווה בקירוב לקפדנות הידע הפילוסופי. מצב כזה היה קיים בעת העתיקה, כאשר כל המדעים היו ענפים של ידע פילוסופי, 2) כאשר הפילוסופיה יכלה להדביק את המדע במונחים של קפדנות מוגברת. אולי זה יקרה בעתיד, ואז הפילוסופיה תהפוך למדע סינתטי מן המניין, אבל עד כה קשה לדבר על זה בוודאות.

גם אם לפילוסופיה כיום אין רמת קפדנות המספיקה למדע, קיומו של ידע אוניברסלי כזה הוא בכל מקרה משהו טוב יותר מהיעדר מוחלט של ידע סינתטי. העובדה היא שיצירת ידע אוניברסלי על העולם, סינתזה של ידע של מדעים מסוימים היא השאיפה הבסיסית של המוח האנושי. ידע נחשב לא ממש נכון אם הוא מפורק לרסיסים רבים שאינם קשורים זה לזה. מכיוון שהעולם הוא אחד, ידע אמיתי על העולם חייב לייצג גם סוג של אחדות. הפילוסופיה אינה דוחה בשום אופן את הידע המסוים של מדעים בודדים, היא צריכה רק לסנתז את הידע המסוים הזה לסוג כלשהו של ידע אינטגרלי. זֶה. סינתזה של ידע היא השיטה העיקרית של הפילוסופיה. מדעים מסוימים מעבדים חלקים מהסינתזה הזו; הפילוסופיה נקראת להעלות את כל החלקים הללו לאיזו אחדות גבוהה יותר. אבל סינתזה אמיתית היא תמיד משימה קשה, שלעולם לא ניתנת לצמצום פשוט לשילוב של חלקים נפרדים של ידע. לכן, לא ניתן פשוט לפרק את הפילוסופיה לסכום של כל המדעים המסוימים, או שניתן להחליף ידע פילוסופי בסכום זה. ידע סינתטי דורש מאמצים משלו, אם כי תלוי, אך לא ניתן לצמצום לחלוטין למאמצים הקוגניטיביים של מדעים בודדים.

פילוסופיה היא סוג מיוחד, מדעי-תיאורטי, של השקפת עולם. תפיסת העולם הפילוסופית שונה מהדתית והמיתולוגית בכך שהיא:

מבוסס על ידע (ולא על אמונה או בדיה);

באופן רפלקסיבי (יש מיקוד מחשבה על עצמו);

לוגי (בעל אחדות פנימית ומערכת);

מסתמך על מושגים וקטגוריות ברורות.

לפיכך, פילוסופיה היא הרמה והסוג הגבוה ביותר של השקפת עולם, המאופיינת ברציונליות, עקביות, לוגיקה ועיצוב תיאורטי.

הפילוסופיה כהשקפת עולם עברה שלושה שלבים עיקריים של התפתחותה:

קוסמוצנטריות;

תיאוצנטריות;

אנתרופוצנטריות.

קוסמוצנטריות - השקפה פילוסופית, המבוססת על הסבר של העולם הסובב, תופעות טבע באמצעות הכוח, האומניפוטנציה, אינסוף הכוחות החיצוניים - הקוסמוס ולפיה כל מה שקיים תלוי בקוסמוס ובמחזוריות הקוסמית (פילוסופיה זו הייתה אופיינית להודו העתיקה, סין העתיקה, מדינות אחרות במזרח, כמו גם יוון העתיקה).

תיאוצנטריות היא סוג של תפיסת עולם פילוסופית, המבוססת על הסבר של כל מה שקיים באמצעות דומיננטיות של כוח בלתי מוסבר, על טבעי – אלוהים (היה נפוץ באירופה של ימי הביניים).

אנתרופוצנטריות היא סוג של השקפת עולם פילוסופית, שבמרכזה בעיית האדם (אירופה של הרנסנס, העת המודרנית והמודרנית, אסכולות פילוסופיות מודרניות).

25. פילוסופיה של האי-רציונליזם (א. שופנהאואר, פ. ניטשה).

אי-רציונליזם- מושגים ותורות פילוסופיות המגבילות או שוללות, בניגוד לרציונליזם, את תפקידה של התבונה בהבנת העולם. האי-רציונליזם מניח את קיומם של אזורים של השקפת עולם שאינם נגישים לנפש וניתנים להשגה רק באמצעות תכונות כגון אינטואיציה, תחושה, אינסטינקט, התגלות, אמונה וכו'. לפיכך, האי-רציונליזם מאשר את טבעה האי-רציונלי של המציאות.

נטיות אי-רציונליסטיות טבועות במידה מסוימת בפילוסופים כמו שופנהאואר, ניטשה, שלינג, קירקגור, יעקבי, דילטיי, שפנגלר, ברגסון.

מאפיין

האי-רציונליזם על צורותיו השונות הוא תפיסת עולם פילוסופית המניחה את חוסר האפשרות להכיר את המציאות בשיטות מדעיות. על פי תומכי האי-רציונליזם, המציאות או הספירות הנפרדות שלה (כגון חיים, תהליכים נפשיים, היסטוריה וכו') אינן יכולות להיגזר מסיבות אובייקטיביות, כלומר אינן כפופות לחוקים ולסדירות. כל הייצוגים מהסוג הזה מונחים על ידי צורות לא רציונליות של הכרה אנושית, המסוגלות להעניק לאדם ביטחון סובייקטיבי במהות ובמקור ההוויה. אבל חוויות ביטחון כאלה מיוחסות לרוב רק לאליטה (למשל, "גאוני אמנות", "סופרמן" וכו') ונחשבות בלתי נגישות לאדם הפשוט. ל"אריסטוקרטיות הרוח" כזו יש לרוב השלכות חברתיות.

אי-רציונליזם כמרכיב של מערכות פילוסופיות

אי-רציונליזם אינו תנועה פילוסופית יחידה ועצמאית. במקום זאת, זהו מאפיין ומרכיב של מערכות פילוסופיות שונות ואסכולות. אלמנטים ברורים יותר או פחות של אי-רציונליזם אופייניים לכל אותן פילוסופיות המכריזות על ספירות מסוימות של המציאות (אלוהים, אלמוות, בעיות דתיות, הדבר-כשלעצמו וכו') כבלתי נגישות לידע מדעי (תבונה, היגיון, שכל). מצד אחד, המוח מודע ומעלה שאלות כאלה, אך מצד שני, הקריטריונים של אופי מדעי אינם מתאימים לתחומים אלה. לפעמים בכלל (בעיקר באופן לא מודע) רציונליסטים בהשתקפויות הפילוסופיות של ההיסטוריה והחברה מניחים מושגים לא רציונליים ביותר.

השפעת האי-רציונליזם על המחקר המדעי

האי-רציונליזם הפילוסופי ממוקד [מקור לא צוין 771 ימים] מנקודת מבט אפיסטמולוגית בתחומים כמו אינטואיציה, התבוננות אינטלקטואלית, ניסיון וכו'. אבל האי-רציונליזם הוא זה ששכנע את החוקרים בצורך לנתח בקפידה סוגים וצורות קוגניציה כאלה. נשללה תשומת לב מבחוץ לא רק מהרציונליסטים, אלא גם נותרו בלתי נבדקים במערכות פילוסופיות רבות של אמפיריציזם.

לאחר מכן, חוקרים דחו לעתים קרובות את הניסוחים האי-רציונליסטיים שלהם, אך בעיות תיאורטיות רציניות רבות הועברו לצורות מחקר חדשות: כמו, למשל, חקר היצירתיות ותהליך היצירה.

תנאים להופעתם של רעיונות של אי-רציונליזם

אי-רציונליסטיים (במובן הצר והתקין של המילה) נחשבים לבניות תפיסת עולם כאלה, שבמידה רבה מתאפיינים בתכונות אלו. החשיבה המדעית במערכות כאלה מוחלפת בתפקודים קוגניטיביים גבוהים יותר, והאינטואיציה באה להחליף את החשיבה באופן כללי. לפעמים האי-רציונליזם מתנגד לדעות הרווחות על קידמה במדע ובחברה. לרוב, מצבי רוח אי-רציונליסטיים מתעוררים באותן תקופות שבהן החברה חווה משבר חברתי, פוליטי או רוחני. הם מעין תגובה אינטלקטואלית למשבר החברתי, ובמקביל, ניסיון להתגבר עליו. במונחים תיאורטיים, אי-רציונליזם מאפיין תפיסות עולם כאלה המאתגרות את הדומיננטיות של החשיבה הלוגית והרציונלית. במובן פילוסופי, האי-רציונליזם קיים כתגובה למצבים של משבר חברתי מאז הופעתן של מערכות רציונליסטיות ונאורות.

סוגי אי-רציונליזם פילוסופי

מבשרי האי-רציונליזם בפילוסופיה היו F. G. Jacobi, ובעיקר, G. W. J. Schelling. אבל, כפי שטען פרידריך אנגלס, פילוסופיית ההתגלות של שלינג (1843) מייצגת את "הניסיון הראשון ליצור מדע חופשי של מחשבה מתוך פולחן סמכות, פנטזיות גנוסטיות ומיסטיקה חושנית".

האי-רציונליזם הופך למרכיב מרכזי בפילוסופיות של ס' קירקגור, א' שופנהאואר ופ' ניטשה. השפעתם של פילוסופים אלו מצויה בתחומי הפילוסופיה המגוונים ביותר (בעיקר הגרמנית), החל מפילוסופיית החיים, ניאו-הגליאניזם, אקזיסטנציאליזם ורציונליזם ועד לאידיאולוגיה של הנציונל-סוציאליזם הגרמני. אפילו הרציונליזם הביקורתי של ק. פופר, שנקרא על ידי המחבר לעתים קרובות הפילוסופיה הרציונלית ביותר, אופיינה כאי-רציונליזם (בפרט, על ידי הפילוסוף האוסטרלי ד. סטוב).

יש צורך לחשוב בצורה לא הגיונית, בהתאמה, בצורה לא הגיונית, כדי לדעת את האי-רציונלי. ההיגיון הוא דרך רציונלית לדעת את הקטגוריות של הוויה ואי-הוויה, אפשר לחשוב (עד כמה שאפשר) שהדרך האי-רציונלית לדעת טמונה בשיטות דיסלוגיות.

[עריכה] אי-רציונליזם במערכות פילוסופיות מודרניות

הפילוסופיה המודרנית חייבת הרבה לאי-רציונליזם. האי-רציונליזם המודרני ביטא בבירור קווי מתאר, קודם כל, בפילוסופיה של הניאו-תומיזם, האקזיסטנציאליזם, הפרגמטיזם והפרסונליזם. ניתן למצוא אלמנטים של אי-רציונליזם בפוזיטיביזם ובניאו-פוזיטיביזם. בפוזיטיביזם עולות הנחות יסוד לא רציונליות בשל העובדה שבניית התיאוריות מוגבלת לשיפוטים אנליטיים ואמפיריים, והצדקות פילוסופיות, הערכות והכללות מועברות אוטומטית לתחום האי-רציונלי. אי-רציונליזם נמצא בכל מקום בו טוענים שישנם תחומים שאינם נגישים ביסודם לחשיבה מדעית רציונלית. ניתן לחלק ספירות כאלה באופן מותנה לתת-רציונלי וטרנסרציונלי.

שאלת האי-רציונל בפעילות קוגניטיבית קשורה קשר הדוק לבעיית הרציונליות. האי-רציונלי קיים בכל תחומי התרבות, בכל פעילות אנושית. חשוב שהעליונות במדע ובארגון חברתי תישמר על ידי התבונה. הנקודה היא איזה מקום תופס האי-רציונלי ביחס לתבונה ולערכים הרוחניים של האדם.

אחד הפילוסופים האי-רציונליסטים הראשונים הוא הפילוסוף הגרמני א. שופנהאואר (1788-1860). יצירתו העיקרית, "העולם כרצון וייצוג", יצאה לאור כבר ב-1819, אך לא זכתה להכרה עד מאוחר בחייו. שופנהאואר מסתמך על הפילוסופיה של קאנט, אך מבטל באופן ניכר את משנתו בדבר "הדבר בפני עצמו", מבטל את הטבע הלא-רציונלי של כוח הייצור של הדמיון. הוא מושפע גם מהפילוסופיה ההודית.

שופנהאואר רואה את העולם בשני היבטים: כייצוג וכרצון. כל העולם "הקיים להכרה" הוא אובייקט ביחס לסובייקט, הרעיון שלי שלא קיים בלי סובייקט ("אין אובייקט בלי סובייקט"). בהתחשב בייצוג כאחדות של סובייקט ואובייקט, שופנהאואר צופה את הרעיון הנפוץ בפילוסופיה המודרנית. ייצוג העולם מתבצע בצורות של מרחב וזמן, סיבתיות, ריבוי. העולם כייצוג הוא עולם התופעות, עולם המדע. הידע המדעי חוקר את הקשר בין הדברים, אבל מהות הדברים, המציאות נסתרת. עולם התופעות הוא אשליה, צעיף של מאיה. כבר הגוף האנושי מראה את חוסר ההבנה של האדם רק בהיבט של העולם כייצוג. הגוף אינו רק גוף בין אובייקטים אחרים, אלא גם ביטוי של הרצון. ("מעשה רצוני ותנועות גופניות הן אותו דבר"). הגוף הוא הרצון הגלוי, מהות הפעולות המעשיות היא ברצון. שופנהאואר מסיק שהרצון הוא המהות לא רק של הפרט, אלא של העולם כולו. הרצון הוא חופשי ואי-רציונלי, הוא מחוץ לזמן, למרחב של ריבוי – דבר בפני עצמו. הרצון הוא אחד, אבל אפשר להבחין ב"שלבי החפצה" של הרצון - רעיונותיו של אפלטון. הרצון מתבטא באופנים שונים - החל משלבי האובייקטיביזציה הלא מודעים ועד להיווצרות רעיונות על העולם. הידע, התבונה הם משניים, נגזרות ביחס לרצון.

הרצון כרצון לחיות הוא הבסיס לסבל, הוא מתח מתמשך. חייו של אדם עוברים בין סבל מצורך לא מסופק לבין שעמום. העולם הוא משכן של סבל, אופטימיות היא חסרת מצפון. האתיקה של שופנהאואר - אתיקה פֶּסִימִיוּת. זוהי תופעה חדשה בפילוסופיה של מערב אירופה. אפשר להפחית את הסבל באמצעות אמנות, תוך התבוננות ברעיונות בלתי משתנים. אבל ניתן לסלק לחלוטין את הסבל רק באמצעות סגפנות, אילוף הרצון. יחד עם הכחדת הרצון לחיות, מתבטל גם עולם המראה, מתרחשים ההתפרקות לכלום והרגעת הרוח.

דוקטרינה פילוסופית פ. ניטשה (1844-1900)לא עקבי וסותר, אבל הוא מאוחד ברוח, בנטייה ובמטרה. זה לא מוגבל לפילוסופיית החיים. יצירותיו העיקריות הן "כה אמר זרתוסטרה" (1885), "מעבר לטוב ולרע" (1886) ואחרות. ניטשה המוקדם הושפע משופנהאואר, אך בניגוד לזה האחרון, הוא הקדיש הרבה פחות תשומת לב לשאלות ההוויה והידע. עבודתו מוקדשת בעיקר לביקורת על תרבות אירופה ובעיות מוסריות. הרצון הלא-רציונלי, "החיים" בניגוד לתבונה המדעית, מהווה את המציאות המקורית. העולם הוא עולם חיינו. עולם עצמאי בנו לא קיים. העולם נחשב בתהליך של התהוות מתמשכת, הוא עולם של מאבק מתמיד על הקיום, התנגשות רצונות. ניטשה, כמו פילוסופים בני זמננו אחרים, עושה ביולוגיות של העולם, שמבחינתו מבוסס על "העולם האורגני". היווצרותו היא ביטוי של הרצון לכוח, המוליד סדר מציאות יציב יחסית, שכן רצון גדול מביס רצון קטן יותר. שלא כמו שופנהאואר, ניטשה יוצא מפלורליזם של רצונות, המאבק שלהם מעצב את המציאות. "רצון" מובן באופן ספציפי יותר - כרצון לכוח. לבסוף, הוא מגן על הצורך לחזק את הרצון, ומותח ביקורת על שופנהאואר על רצונו לפייס את האחרון. יש צורך לשאוף לא לאי-קיום, אלא למלאות החיים - זה העיקרון של הפילוסופיה של פ' ניטשה. הוא ביקורתי כלפי רעיון הפיתוח: יש רק התהוות ו "חזרה נצחית"מעת לעת מגיע עידן נִיהִילִיזם, כאוס שולט, אין משמעות. הצורך ברצון מתעורר, השלמה עם עצמך מופיעה, והעולם חוזר על עצמו שוב. שיבה נצחית היא גורלו של העולם, על בסיסה נוצרת "אהבת הרוק". הכרת העולם אינה נגישה להיגיון, מדע מכליל, ידע הוא אמצעי לשלוט בעולם, ולא להשגת ידע על העולם. האמת היא רק "אשליה שימושית". בתהליך ההכרה, איננו חודרים אל מהות העולם, אלא רק נותנים פרשנות לעולם, הרצון לכוח בא לידי ביטוי בבריאת "עולמו" על ידי הסובייקט האנושי.

בביקורת על התרבות העכשווית, ניטשה מציין מקום היסטורי מיוחד של תקופתו. זה העידן שבו "אלוהים מת" וניטשה מכריז על עידן חדש של בוא סוּפֶּרמֶן. זרתוסטרה שלו הוא הנביא של הרעיון הזה. האדם המודרני חלש, הוא "משהו שצריך להתגבר עליו". הדת הנוצרית כדת של חמלה היא דת החלשים, היא מחלישה את הרצון לכוח. מכאן האנטי-נצרות של ניטשה (עם הערכה גבוהה של אישיותו של ישו). הכנסייה הנוצרית, הוא מאמין, הפכה הכל על פיה ("הפכה כל אמת לשקר"). נדרש "שינוי השקפת עולם".גם המוסר המסורתי נתון להערכה מחודשת. המוסר המודרני הוא המוסר של החלשים, ה"עבדים", הוא מכשיר לשליטה שלהם על החזקים. אחד האשמים של המהפך המוסרי הוא סוקרטס, ולכן ניטשה עושה אידיאליזציה של הפרה-סוקרטים, שמוסרם עדיין לא סוטה. ניטשה משבח את המוסר האריסטוקרטי, המאופיין באומץ לב, נדיבות, אינדיבידואליזם. הוא מבוסס על הקשר של האדם עם האדמה, שמחת האהבה, השכל הישר. זהו המוסר של האדם העל, אדם חזק וחופשי המשוחרר מאשליות ומממש רמה גבוהה של "רצון לכוח", חוזר "למצפונה התמים של חיה טורפת". "חוסר המוסר" עליו הכריז ניטשה קשור בהחלפת "מוסר העבדים" ב"מוסר האדונים". המוסר החדש הוא בעצם פרשנות חדשה של העולם. הפילוסופיה של ניטשה זכתה לא פעם להערכות מעורפלות: האידיאולוגים של הפאשיזם ניסו להשתמש בה, הם ראו בה את האידיאולוגיה של הבורגנות האימפריאליסטית. במקביל, היא השפיעה על מספר זרמים בפילוסופיה ובתרבות המודרנית.

כל פילוסופיה היא השקפת עולם, כלומר מכלול של השקפות כלליות ביותר על העולם ועל מקומו של האדם בו. עם זאת, אין זה אומר כלל שכל השקפת עולם היא גם פילוסופיה. המושג "תפיסת עולם" רחב יותר מהמושג "פילוסופיה". זה אומר שהראשון כולל את השני. כשם שהמושג "פרי" מרמז, למשל, לא רק על תפוח, אלא גם על אגס, דובדבן וכו', כך אי אפשר לצמצם את המושג "תפיסת עולם" רק לפילוסופיה. הוא כולל גם סוגים אחרים של השקפת עולם - מיתולוגית, אמנותית, דתית וכו'.

הפילוסופיה היא הרמה והסוג הגבוה ביותר של השקפת עולם, זוהי תפיסת עולם רשמית תיאורטית, מערכתית-רציונלית. הוא נועד, מעצם מהותו, לחשוף את המשמעות הרציונלית ואת החוקים האוניברסליים של קיום והתפתחות העולם והאדם. הפילוסופיה, כמו צורות אחרות של השקפת עולם, נבעה מהצורך של האדם להכיר את העולם ואת עצמו. אבל מסתבר שזו צורה מפותחת יותר, ולפני שהיא קמה יצרה האנושות צורות פשוטות יותר, אם כי חשובות לא פחות לקיום האנושי, של השקפת עולם. במעמקי ההיסטוריה, כמעט עד עצם לידתה של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, הולכים הרגעים הראשונים של היווצרות המיתולוגי, ואיתו צורות היומיום של השקפת העולם. התנאים המוקדמים היו החשיבה והרגשות הטמונים באדם, רצונו לחשוב על מה שנצפה בהתבוננות רגילה ובראשון. פעולות מעשיות, שהייתה לו נטייה להפוך להפקה המקורית עם כוחות הייצור שלה.

ישנם מספר סוגים של השקפת עולם המבוססת על תמונות שונות של העולם: תפיסת עולם מיתולוגית, תפיסת עולם דתית, תפיסת עולם מדעית, תפיסת עולם אמנותית, תפיסת עולם פילוסופית, תפיסת עולם יומיומית.

הגורם התקשורתי הפועל במסגרת המשפחה, החמולה, השבט, ובעיקר הדימויים החזותיים-חושיים הראשונים המועברים מדור לדור בצורת רישומים, פסלים וכדומה, הביאו להרחבת אופקיו ולנסיונותיו של האדם. איכשהו להסביר את תופעות הטבע. היווצרותה של התודעה היומיומית הצריכה לחרוג מהיקפה ולהשלימה בתמונות ותכניות רחבות יותר. תופעת טבע. אז, יחד עם, וכנראה, במקביל לתפיסת העולם הרגילה, התפתחה צורה מיתולוגית של השקפת עולם, המכסה צדדים שונים של העולם ושל העולם כולו. מה מאפיין צורה זו?

1. אנתרופומורפיזם, כלומר התחשבות בתופעות טבע (למשל, תנועת עננים, רעידות אדמה וכו') באנלוגיה לאדם; כל אותם תכונות שהיו לאדם יוחסו להם: תחושות, תגובות לגורמים שליליים, רצונות, שנאה, סבל וכו' (ההבדל הוא כמותי בלבד).

2. תיאוריות (מאנגלית. descriptive - descriptive) - הרצון להסביר אירועים, תופעות בצורת סיפור תיאורי, אגדה, אגדה; בין הדמויות הפועלות יש גיבורים ואלים בדמות אנשים מיוחדים (למשל, המיתוסים על נפטון, זאוס, מרקורי, אפולו וכו').

3. סינקרטיות (מיזוג, אי-חלוקה) של העולמות האובייקטיביים והסובייקטיביים, הנובעת במידה רבה מהאנתרופומורפיזם החודר לכל ההיבטים של צורה זו.

השקפת עולם.

4. חיבור לקסם, המאפיין תודעה קהילתית פרימיטיבית בוגרת יותר ומתבטא בפעולות של מכשפים, שמאנים ואנשים אחרים חמושים ביסודות הידע המדעי על גוף האדם, על בעלי חיים וצמחים. נוכחותו של יסוד מאגי בהרכבה של צורת תפיסת עולם זו מאפשרת לדחות את נקודת המבט שתפיסת עולם זו לא הייתה קשורה לפרקטיקה, אלא הייתה רק פסיבית-הרהור.

5. פנייה לתקדים בהסבר אירועים הקובעים את סדר הדברים המודרני, למשל: אדם הפך לבן תמותה בגלל ששליח (לעיתים קרובות חיה כלשהי) העביר בצורה שגויה את רצונה של אלוהות, או בגלל שאישה שברה סיר קסמים ( הסבר מאוחר יותר, שמטרתו להצדיק את כפיפותה של אישה לגבר); האדם החל להשתמש באש כי היא נגנבה מהאלים על ידי פרומתאוס וכו'.

6. אנטי היסטורי. זמן אינו מובן כתהליך של התפתחות מתקדמת. במקרה הטוב, היא מתקבלת כהיפוך: תנועה מתקופת הזהב לכסף ולנחושת, המבטאת כשלעצמה את הרצון לראות את העולם סטטי, מתרבה כל הזמן באותה צורה. כל חידוש, כל יוצא דופן מפחיד אדם בשלבים הראשונים של התפתחותו.

צורה דתית של השקפת עולם הצורה הדתית של השקפת העולם נוצרה על בסיס טרנספורמציה של רעיונות על מכלול האלים של תפיסת העולם המיתולוגית, תיקון הרעיונות הללו בקשר עם הרהור לוגי ופילוסופי מעמיק יותר בסוגיות של הופעת העולם, תכונות אנושיות, משימות אישיות של שיפור עצמי. כמו המיתולוגיה, הדת מסתמכת על דימויים חושניים, מפתחת את היכולת לדמיין, פנטזיות. אבל בניגוד למיתולוגיה, הדת ממקדת את הדמיון והפנטזיה בעלי-טבעי, הרוחני, השטח הרחב של האלוהות ותכונותיה, מבני האלוהות (שביניהם מתגלים לעתים קרובות מלאכים). עמדה פסיכולוגית באה לידי ביטוי - אמונה באלוהים, ביכולתו של אדם לחיות חיים אלוהיים-אנושיים, להשיג ערכים מוסריים (אלוהיים) אמיתיים ולהבטיח אלמוות. הדת קשורה קשר הדוק לא רק עם אמונה, אלא גם עם תפילה, עם מספר טקסים דתיים.

הדת נוצרה בתקופת הפליאוליתית העליונה (תקופת האבן) לפני 40 - 50 אלף שנה, בשלב גבוה יותר בהתפתחות החברה ממה שהחלה להתפתח השקפת העולם המיתולוגית. אחד התנאים המוקדמים החיוניים להיווצרות הדת היה התפתחות הדרגתית של החשיבה האנושית, מתי מושגים כלליים("אדם" וכו') רוכשים בתודעה קיום עצמאי, יכולת להיפרד ממקורותיהם האמיתיים ולהעניק להם - בייצוג מוגזם בדימויים - קיום עצמאי. הדתות הנפוצות ביותר, או כפי שהן מכונות גם "עולמיות", הדתות ה"על-לאומיות" היו הבודהיזם (מאות VI-V לפני הספירה), נצרות (מאה א') ואיסלאם (מאה VII). המאפיין העיקרי של כל הדתות הוא האמונה בעל-טבעי, בעל-טבעי.

צורה פילוסופית של השקפת עולם

הצורה הפילוסופית של השקפת העולם מתחילה להבשיל ברמה גבוהה עוד יותר של התפתחות חברתית-כלכלית ותרבותית של החברה. הסימנים הראשונים שלו מופיעים במאות XII-VIII. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בהודו העתיקה, סין העתיקה, מצרים העתיקה. מקורו כצורה ספציפית של פעילות רוחנית היה קשור להנחת יסוד כמו המהפך התרבותי הגדול ביוון העתיקה במאות ה-8-5. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אחד התנאים המוקדמים החשובים ביותר היה פיתוח הדמוקרטיה הפוליסית, שפתחה את האפשרות לחשיבה חופשית. האנין הגדול ביותר של תולדות הפילוסופיה, הגל, כתב: בשל "הקשר הכללי של חופש פוליטי עם חופש מחשבה, הפילוסופיה מופיעה בהיסטוריה רק ​​במקום ובמידה שמתגבשת מערכת מדינה חופשית. . . לפיכך, הפילוסופיה מתחילה רק בעולם היווני. מבין הדרישות התרבותיות הכלליות, החשובה ביותר הייתה הסתירה בין הידע המדעי המוגבר בבטן הקסם, החתירה לאוטונומיה ולהסברת הטבע ותופעות הטבע מעצמן, לבין הצורה המיתולוגית-דתית שעמה היה קשור ידע זה מבחינה גנטית. הרהורים על פרט הידע המדעי הובילו להופעתו של מערכת יחסים חדשה בין האדם לעולם – "אפיסטמולוגית" – ולהיווצרות מערכת יחסים תיאורטית-קוגניטיבית בין האדם לעולם במסגרת נושא השקפת העולם.

הפילוסופיה במשך מספר מאות שנים התפתחה יחד עם הידע המדעי הטבעי, ופילוסופים היו באותו זמן מדעני טבע. מאוחר יותר, עד סוף המאה ה-18 - המחצית הראשונה של המאה ה-19, בתוך הידע המדעי הכללי הזה, החלה להתבטא רצון לקראת היווצרות צורה נטורליסטית של השקפת עולם. המגוון הראשון שלו הוא חומרנות וולגרית. במאות XIX-XX. צורה זו החלה לרוב להופיע בצורה של חומרנות טבעית-מדעית. הנחת היסוד העיקרית שלו היא הבשלת התחום התיאורטי של הפיזיקה, הביולוגיה והמדעים האחרים וחוסר שביעות הרצון של מדעני טבע מיחס הפילוסופיה כלפיהם בדמותם של נציגי הפילוסופיה הטבעית האידיאליסטית כמו שלינג והגל, שהתיימרו להדריך. חוקרי טבע בפתרון בעיות מדעיות מסוימות. תגובה שלילית להבנה הפילוסופית של בעיות כאלה הובילה לניסיונות לפתור סוגיות של השקפת עולם מנקודת המבט של המושגים, העקרונות והחוקים של המדעים הספציפיים שלהם. לדוגמה, במושג המוות בחום של היקום על ידי קלאוזיוס ותומסון, מסקנות לגבי מגמת ההתפתחות של כל היקום והאנושות המעורבים בהתפתחותו נעשות על בסיס חוק אחד של התרמודינמיקה, שהוא, כמובן, לא מוצדק מתודולוגית.

בניגוד לצורה הנטורליסטית של תפיסת העולם, מהיחס לעולם המבוסס על ידע מדעי מסוים, הפילוסופיה כצורה של השקפת עולם נשענה בפתרון בעיות של השקפת עולם על הכללות של הנתונים של כל המדע, של כל הניסיון האנושי של הכרת העולם, כולל נתוני חיי היומיום האנושיים. היא שינתה את קשריה עם מדע הטבע, מצאה דרכים להרמוניה איתו, ובמקביל יצרה קשרים עם אידיאולוגיה, עם ידע הומניטרי, עם תפיסת העולם היומיומית של אנשים. במספר מקרים התברר שהפילוסופיה אינה רחוקה מאמונה באל, מיצירת מבנים מטפיזיים שבהם הונחו עולמות טרנסצנדנטליים, ישויות קוסמיות, המשפיעות על התפתחות חייהם של אנשים ועל פעולותיו של הפרט. הפילוסופיה החלה לחזור למשהו שפעם, בימי קדם, היה רק ​​הפריבילגיה שלה - התשוקה לחוכמה (החוכמה של האל עצמו, ורק התשוקה לחוכמה אופיינית לפילוסופים). אפלטון ציין: שמו של חכם לפילוסוף הוא "קולני מדי ומתאים רק לאלוהים. חובב חוכמה - פילוסוף או משהו כזה - זה מה שמתאים לו יותר ונשמע יותר. "אם ניתן ללמוד חוכמה או לא. . . היא יכולה ללמוד. . . היא לבדה הופכת אדם למאושר ומאושר".

הפילוסופיה נבדלת מהצורה הנטורליסטית לא רק במושגים (קטגוריות) האוניברסליים שלה, בקשר המגוון (או הרב-ערוצי) שלה עם המציאות. כל תוכנו חדור חוכמה, וניתן להגדיר אותו באמצעות המושג הזה (פילאו ביוונית - אני אוהב וסופיה - חוכמה). החכמה היא ההתחלה שלה והסוף שלה. בְּ חיי היום - יוםאדם משתמש לעתים קרובות בכמה רעיונות יעילים למעשה שניתן לכנותם השקפת עולם רגילה. היא מאופיינת באוריינטציה לסטריאוטיפים של התנהגות המוצגים בתרבות, כלומר כאלה שמתקבלים ללא כל הוכחת עמדה (עדיף להתחתן מאשר להישאר רווק, עדיף לקבל השכלה מאשר להיות חסר השכלה), שכן כמו גם תערובת של ידע מדעי מקוטע עם רעיונות פילוסופיים ודתיים. תפיסת העולם הרגילה מאפשרת שילוב של רעיונות שאינם תואמים מבחינה היסטורית לוגית ותרבותית, למשל, שילוב של אמונות נוצריות עם רעיון גלגול נשמות (גלגול נשמות ולידה חדשה), אימוץ טקסים דתיים מבלי להבין את משמעותו. צורה זו של השקפת עולם נבדלת בהיעדר רצון לשיקוף רציונלי של אמונות מקובלות, היעדר ספק בכך שהיא נלקחת רק על אמונה, וקלות משאלת לב.

אף על פי כן, תפיסת העולם הרגילה יעילה למעשה, וההוראות הכלולות בה, המבוססות על השכל הישר, על סטריאוטיפים של חוכמה עולמית, הופכות לעתים קרובות לנקודות המוצא להכללה פילוסופית ואף לניתוח מדעי של המציאות. עם זאת, ב עולם מודרנישבו יש אינטגרציה גלובלית של האנושות, מתרחשת ערבוב של תרבויות, קצב החיים מואץ, איומים גלובליים מתעוררים - השקפת עולם אחת רגילה לא מספיקה יותר ויותר.

תפיסת עולם היא מערכת של רעיונות כלליים ביותר על העולם בכללותו ועל מקומו של האדם בו. השקפת עולם היא אותו מרכיב של התודעה, הנשמה האנושית, המעניקה להם שלמות, קובעת את מטרת החיים ומשמעותם. תפיסת העולם מבוססת על תמונה מסוימת של העולם. מבנה תפיסת העולם כולל ארבעה רמות.

o רמת היחס. תפיסת העולם היא תמיד צבעונית רגשית, שכן היא חלק מנשמת האדם. פלטת הרגשות מגוונת. במקרים קיצוניים, תפיסת העולם יכולה להיות אופטימית ופסימית, בהירה רגשית ומעורפלת רגשית. (רמת הרגשות).

o רמת התפיסה של העולם. זהו המכלול של כל הידע שיש לאדם (ידע מדעי, ידע יומיומי, ידע אמנותי, ידע דתי וכו'). (רמת ההיגיון והסיבה).

o רמת ההבנה של העולם כוללת סולם ערכים ואידיאלים שאדם מונחה על ידם. אלו הם רעיונות אישיים בנפרד על טוב ורע, על מקובל ולא מקובל, על יפה ומכוער, על מה צריך לשאוף. (רמת התבונה והאמונה).

o רמת התכניות והיעדים של פעילות החיים, שבה מצויים המודלים של הפעילות האנושית ומתגבש היחס המעשי של האדם לעולם. במקרה הקיצוני מדובר ביחס אקטיבי ופסיבי כלפי העולם הסובב. (רמת התבונה, האמונה והרצון).

לפיכך, השקפת עולם היא דימוי סובייקטיבי של העולם במוחו של האדם, המבוסס לא רק על ידע, אלא גם על מערכת של אמונות, על יסודות אמונתו ורצונו של האדם. ליבת תפיסת העולם הם האידיאלים והערכים הקובעים את יחסו של האדם לטבע, לחברה ולעצמו, קובעים את המשמעות ותכלית חייו.

חשוב לנו להדגיש את הפרטים של תפיסת העולם המדעית. כמובן שסוג זה של תפיסת עולם מבוסס על תמונת העולם המדעית הכללית, המורכבת מתמונות מדעיות מקומיות של העולם. התמונה המדעית של העולם נקבעת על ידי הדיסציפלינה או קבוצת התיאוריות שהן כיום הכלליות והיסודיות ביותר בתיאור הטבע. החל מהמאה ה-17, הבסיס לתמונה המדעית הכללית של העולם הייתה התמונה הפיזית של העולם. בתנאים מודרניים, התמונה הפיזית של העולם מבוססת על כמה עקרונות יסוד - על עקרון העקביות, אבולוציוניזם וארגון עצמי של החומר. אם מדברים על ארבע רמות במבנה תפיסת העולם, הרי שתפיסת העולם המדעית היא השתקפות של השקפת עולם אופטימית. ברמת תפיסת העולם, ידע מדעי חייב להיות אובייקטיבי, מערכתי, ניתן לאימות ומבוסס. ברמת תפיסת העולם, המדע קובע מערכת ברורה של אוריינטציות ערכיות בפעילותו של מדען, עליה דיברנו לעיל: זהו חיפוש חסר עניין אחר אמת אובייקטיבית, ביקורת עצמית, חתירה לעתיד, התמצאות כלפי החדש, כנות, קולקטיביזם, אוניברסליזם. ברמת היחס המעשי לעולם, תפיסת העולם המדעית היא זו שמצהירה על הצורך בפעילות אנושית טרנספורמטיבית ומצדיקה את האפשרות לבנות עתיד טוב יותר, תוך התחשבות בטעויות העבר וביכולתו של האדם לשפר את עצמו. .