גלגול נשמות של Tilopa Telo tulku מחזיק בתפקיד של Chief Lama, Shajin Lama, Kalmykia. שמו החילוני הוא ארדני בסנוביץ' אומבאדיקוב. עם זאת, לאחר שהוכר בגיל 8 כלידה מחדש של הקו המונגולי המפורסם של דילובה-חוטוכט, כעת ניתן לגלות את שמו החילוני רק מוויקיפדיה

לידתה מחדש של טילופה. טלו טולקו מחזיק בתפקיד הצ'יף לאמה, שדז'ין לאמה, קלמיקיה. שמו החילוני הוא ארדני בסנוביץ' אומבאדיקוב. עם זאת, לאחר שהוכר בגיל 8 כלידה מחדש של הקו המונגולי המפורסם דילובה-חוטוכט, ניתן ללמוד כעת על שמו החילוני רק מויקיפדיה. לאחר שארדני אומבאדיקוב הוכר כגלגול נשמות על ידי הדלאי לאמה ה-14 בעצמו, הוא החל לענוד את התואר הרשמי שלו - Telo tulku, שם טלו היא ההגייה הטיבטית של שמו של היוגי ההודי הגדול Tilopa (דילובה במונגולית). להיות מוכר כגלגולו של טילופה זה כבוד גדול ויוקרה גבוהה. אז ארדני בסנוביץ' בגיל שמונה הפך לאחד הטולקוסים המוערכים ביותר (נולד מחדש) של העולם הבודהיסטי.

שורשים אמריקאים. הלידה מחדש הנוכחית של טילופה נולדה ב-1972 בבירה הראשונה של ארצות הברית של אמריקה, העיר פילדלפיה, במשפחה של מהגרים קלמיקים. כ-2,000 קלמיקים חיים כיום בארצות הברית. אנגלית מילדות הפכה לשפת האם של המנוון הקלמיק הקטן, אך לאחר שהוריו, בעצת הדלאי לאמה ה-14, שלחו את בנם ללמוד בהודו, הפכה הטיבטית לשפת האם השנייה שלו.

תלמידו של הדלאי לאמה. מקום הלימודים המסורתי של הלאמות הקלמיקים בטיבט היה פקולטה גומאנג של מנזר דרפונג, אשר שוחזר על ידי פליטים טיבטים בהודו. טלו טולקו למד 13 שנים ארוכות. במהלך שנותיו בהודו, הפך טלו טולקו לתלמידו הקרוב של הדלאי לאמה ה-14 וליווה אותו במהלך ביקוריו של ההיררכי הטיבטי ברוסיה בתחילת שנות ה-90. או ביוזמת ההיררכי הטיבטי הראשי, או לבקשת הבודהיסטים הקלמיקים עצמם, בשנת 1991 נבחר טלו טולקו בן ה-19 לשאג'ין לאמה מקלמיקיה.

שאג'ין לאמה חדש. לפני טלו טולקו, עמדת הלאמה העליון של הקלמיקים החזיקה בבוריית לאמה טובאן-דורז'י, שנשלחה לקלמיקיה על ידי המינהל הרוחני המרכזי של הבודהיסטים, הארגון הבודהיסטי הרשמי היחיד בברית המועצות בשנים הראשונות לאחר הקמתו. הִתמוֹטְטוּת. כנראה, הקלמיקים עצמם ראו בעובדה שתפקידו של הלאמה העליון של הקלמיקים נכבשה על ידי הבוריאטים כהחלטה זמנית וכפויה. לכן, ברגע שדמותו של טלו טולקו, קלמיק בעל מעמד גבוה ומשכיל, הופיעה באופק, הבחירה הפכה ברורה.

הישגים. קלמיקיה חגגה לאחרונה את יום השנה ה-20 לטלו טולקו בתור הלאמה העליון של הקלמיקים. במהלך השנים נוספה סמכותה של דמות בודהיסטית פעילה לכריזמה של הנולד מחדש. ואכן, בנוסף להישגים של השאג'ין לאמה המופיעים בשגרה בתקשורת, כולל שיקום עשרות מנזרים, בניית המקדש הבודהיסטי הגדול ביותר ברוסיה ובאירופה, ישנם אחרים. לא יהיה זה מוגזם לומר שב-20 השנים הללו טלו טולקו צבר פופולריות ואהבה בקרב הבודהיסטים של קלמיקיה, אשר גאים בהשכלתו, בנימוסיו, בצניעותו ובקרבתו לדלאי לאמה. Telo tulku מקיים מפגשים עם צעירים, מלמד אותם איך לבשל מנות צמחוניות, נותן הרצאות כיצד להישאר בודהיסטי בסביבה עירונית. גם גילו של השאג'ין לאמה, חינוכו העירוני והפתיחות שלו לעולם המודרני, שירש ממורהו, משפיעים.

תלמידו של הדלאי לאמה. הסמכות הגבוהה של הדלאי לאמה ה-14 מוסיפה כבוד גם לטלו טולקו. הקשר ביניהם יכול לשמש דוגמה ליחסי מורה-תלמיד טהורים המוערכים כל כך בבודהיזם. טלו טולקו שומר על מעמד זה כתלמיד אישי של מנהיג הבודהיסטים הטיבטים. דמות ההיררכיה הקלמיקית עומדת מאחורי כל היוזמות להזמין את הוד קדושתו לרוסיה. זה היה טלו טולקו, שבאופן מתמיד יותר ממנהיגים בודהיסטים אחרים ברוסיה, שכנע את השלטונות הרוסיים בצורך לכבד את זכויות הבודהיסטים ברוסיה, מבלי לעצור בביקורת ישירה על שר החוץ: "... הייתי מלא של תקווה כאשר סרגיי לברוב, דיפלומט מאות גדולה, מייצג את הפדרציה הרוסית באו"ם. הייתי בטוח שהוא ימצא פתרון דיפלומטי מקובל על שני הצדדים: אזרחים רוסים בני האמונה הבודהיסטית, ושותפים עסקיים מהרפובליקה העממית של סין. אבל עכשיו, כשקוראים את תמלול ההצהרות שלו, אני מתחיל לחשוב שטעיתי". אמירה כל כך מרגשת, כל כך חריגה למנהיג דתי, שנאמרה על ידו לאחר סירוב נוסף של ויזה לדלאי לאמה, מוסברת, נדמה לי, לא בחוסר ניסיון, אלא ברגשות כנים באמת. אותם רגשות גרמו לו לסרב בהתרסה להשתתף בפסגה הדתית הבינלאומית, שנערכה במוסקבה ב-2006, כאשר הדלאי לאמה לא היה ברשימת המנהיגים המוזמנים. ואז הטענות של Telo tulku הופנו לאחד ממארגני האירוע, אז מטרופוליטן קיריל. כל זה אינו מוסיף אהבה למנהיג הבודהיסטים הקלמיקים מצד פקידי רוסיה והכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

יחסים עם הבודהיסטים מבוריאטיה וטובה. ביקוריו של טלו טולקו בבוריאטיה אינם יכולים להיקרא תכופים. במהלך ביקורו האחרון, טלו טולקו נפגש עם חמבו לאמה דמבה איושייב. לאחר הפגישה, בראיון ל-SaveTibet.ru, הוא לא יכול היה להכיל את הרוגז שלו על מה שלדעתו הוא חוסר הקנאות של איושייב בארגון ביקורו של הדלאי לאמה ברוסיה. ניתן לתאר את היחסים בין שני המנהיגים כמגניבים. מידת היחסים הללו ירדה עוד יותר לאחר שהאינטרסים שלהם התנגשו באזור בודהיסטי אחר ברוסיה - טובה. לאחר בחירתה של סולדים-בשקה כקמבה לאמה החדש של טובא ב-2010, האחרון הוביל את קו ההתקרבות לבודהיסטים קלמיקים, בעוד שבוריאטיה נותרה בעבר נקודת ההתייחסות העיקרית לבודהיסטים של טובה. העימות המתהווה, שלמרבה המזל אינו לובש צורות פתוחות, מוסבר בהבדל בסדר העדיפויות האסטרטגי של טלו טולקו וחמבו לאמה.

סדרי עדיפויות אסטרטגיים. שאג'ין לאמה הנוכחי מקלמיקיה מואשם לעתים קרובות בחוסר נאמנות לרוסיה. הסיבה לחשדות כאלה היא לא רק עובדת הולדתו בארצות הברית, אלא גם ידיעתו הדלה בשפות הקלמיקית והרוסית. למרות עשרים שנות חיים ברוסיה, טלו טולקו עדיין לא מרגיש חופשי לדבר, כביכול, "לפתוח" שפות, נותן ראיונות וערעור או ברכות רשמיותעם חגים באנגלית ובטיבטית. ההטיה הברורה במדיניותו של ההיררכי הקלמיקית כלפי הוד קדושתו הדלאי לאמה ופזורה של פליטים טיבטים בהודו כבר שימשה את יריביו בקלמיקיה. מספר לאמות קלמיקים האשימו את טלו טולקו בהתעלמות ללאמות ממוצא קלמיקי וביצירת תנאים לדומיננטיות של הטיבטים בקלמיקיה. אפשר להתייחס להאשמות כאלה בדרכים שונות, אבל די ברור שטלו טולקו אינו מנסה להסתיר את אהדתו לפליטים הטיבטים. הוא המארגן הקבוע של כל האירועים הרוסיים הגדולים ב"הודו הטיבטית". בעיקר בזכות תפקיד זה, טלו טולקו זכה ליוקרה גבוהה בקרב בודהיסטים רוסים, שנוסעים בקביעות להודו לתורתו של הדלאי לאמה. אבל הוא צריך לשלם על כך בחוסר האמון והקור של השלטונות הרוסיים, שמעדיפים להתמקד בפנדיטו חמבו לאמה הנאמן והצפוי.

חייזר ברוסיה. למרות אהבתם הנלהבת של חסידיו הקלמיקים והניאופיטים הרוסים הצעירים, טלו טולקו נשאר זר לרוסים אליטה פוליטית. גורמים רשמיים מוטרדים מהעמדה העקרונית ולעיתים אמוציונלית מדי של השדג'ין לאמה בסוגיה הטיבטית, הכיוון שלו כלפי הפזורה הטיבטית, שאינה מוכרת על ידי השלטונות הרשמיים של רוסיה. אחד החוקרים הרוסים אף מתייחס למינוי ולפעילותו של טלו טולקו כ"סירובם של הבודהיסטים הקלמיקים להחיות את דתם במתכונת האזורית הרוסית ובמסלול ההליכה שהניחו המסורתיים הבוריאטים". כל זה, יחד עם מוצאו האמריקני של השדג'ין לאמה והשימוש במתורגמן בתקשורת עם בני עמו, מספקים עילה מספקת לדחיקתו לשוליים במרחב הפוליטי הרוסי. עם זאת, הכנות, ההתמדה ואהבתם של העוקבים הם הערובה הטובה ביותר לעמדתו האיתנה של טלו טולקו בתפקידו.

הנזיר והמלומד הבודהיסטי טלו טולקו רינפוצ'ה

קורייב ארנזן

class 10 "a", MBOU "Iki-Burulskaya

למד אותם. אבל. Pyurbeeva, הפדרציה הרוסית, עמ'. איקי-בורול

קוראיבה סבטלנה ויקטורובנה

יועץ מדעי, מורה מהקטגוריה הגבוהה ביותר, MBOU "בית ספר תיכון Iki-Burulskaya ע"ש. A. Pyurbeeva, הפדרציה הרוסית, p. איקי-בורול

אוצ'ירובה גלינה דורדז'ייבנה

יועץ מדעי, מורה מהקטגוריה הגבוהה ביותר, MBOU "בית ספר תיכון Iki-Burulskaya ע"ש. A. Pyurbeeva, הפדרציה הרוסית, ההתנחלות איקי-בורול

פרק 1. מבוא

בתקופה שלאחר המהפכה, מונומנטים היסטוריים רבים, כולל כנסיות, נהרסו בברית המועצות. בפקודת השלטונות החלו כנסיות להיסגר או אפילו להרוס. אז בקלמיקיה לפני המהפכה היו 90 כנסיות שנהרסו. האמינו שבמדינה החדשה לא צריך להיות מקום לדת, מה שמסיח את דעת האנשים מלבנות חיים מאושרים.

ישנן תורות דתיות רבות בעולם המועילות לאנשים, אך המטרה של כל הדתות זהה - לעזור לאנושות למצוא אושר. הבסיס של הדת הוא הבנה הדדית בין אנשים ויחסי אחווה ביניהם. הרי כולנו משפחה אחת גדולה, ולכן עלינו לנסות למצוא שפה הדדיתוהבנה הדדית. אם זה לא המקרה, אז נוצרות בעיות בחברה. הנזיר הבודהיסטי הידוע, פרופסור נורבו שאסטרי ציין כי "כולנו קודם כל אנשים, ורק אחר כך יש חלוקה לאורך קווים לאומיים, דתיים וכו', והדלאי למה ה-14 הוא המנהיג הרוחני של הבודהיסטים, חתן פרס נובל לשלום (1989), Ph.D., מסביר: "עלינו להתייחס לכל האנשים כחלק מ"אנחנו" אחד גדול. בדיוק בגלל חוסר ההבנה של זה מתרחשים אסונות כמו ה-11 בספטמבר 2001 בארה"ב, האירועים בכיכר מנז'נייה במוסקבה בדצמבר 2010.

שנים רבות ברוסיה הם גדלו ללא חינוך רוחני, ללא הוראה גבוהה. העשורים האחרונים של המילניום האחרון היו בסימן גל גדול בתחיית הבודהיזם בקלמיקיה. הגעתו של קירסן ניקולאביץ' איליומז'ינוב הצעיר הנמרץ, הנשיא הראשון של הרפובליקה של קלמיקיה, מילאה תפקיד גדול בכך, כמו גם בחירתו של שאג'ין לאמה ב-1992 על ידי טלו טולקו רינפוצ'ה. טנדם זה תרם לבניית מקומות פולחן רבים באליסטה ובאזורי הרפובליקה, תרגום מנטרות מטיבטית לקלמיקה, שחזור שמותיהם של מאיר עיניים, תיאולוגים ודמויות דתיות מפורסמות. אפשר לכנות את טלו טולקו רינפוצ'ה אחד הנציגים המבריקים ביותר של הכמורה הקלמיקית של סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21.

מטרת עבודת המחקר שלי:למד על פעילותו של שאג'ין לאמה טלו טולקו רינפוצ'ה - הלאמה העליון של קלמיקיה, נשיא האגודה הבודהיסטית של קלמיקיה, נציג הדלאי לאמה ה-14 ברוסיה.

משימות:באמצעות מחקר כדי להבין את תפקיד הבודהיזם וטלו טולקו רינפוצ'ה בעולם המודרני.

"... לעם הקלמיק יש קארמה טובה, כי יש להם מנטור יקר - טלו טולקו רינפוצ'ה. עם זאת, מדריכים כה גדולים אינם נולדים היכן שאין בהם צורך. עבודתו הבלתי נלאית של הלאמה העליון של הרפובליקה שלנו, שהחל כמעט מאפס את החייאת המסורות הרוחניות של העם לפני 20 שנה, הביאה תוצאות מוחשיות וחזרה אליו פי מאה בצורה של אהבה גדולה ואמונה של אנשים.

גשה דוגדה, פרופסור, מנטור ומורה של הבודהיסטים של קלמיקיה.

1.2. שאג'ין לאמה טלו טולקו רינפוצ'ה

בבחירת חומר נוסף לשיעור מדעי החברה בנושאים "בחירה מוסרית היא אחריות" ו"דת כצורת תרבות", ראיתי בארכיון המשפחתי תמונה של נזיר מתפלל אחרי מטוס עוזב, מה שהפתיע אותי מאוד. . מיד עלו לי כמה שאלות: "מי זה הנזיר הזה? מאיפה הוא? למה הוא מתפלל אחרי מטוס שיוצא?" התברר שזה TeloTulku Rinpoche.אביו הוא יליד אזור איקי-בורול, ונציג של שבט דז'דז'יקין. והתברר שארץ איקי-בורול הייתה מקום הולדתם של אבותיו של השאג'ין לאמה. המקומות כאן מאוד יפים. לפני זמן רב התיישב הזקן Dzhidzha ליד המעיינות הקרים, ועד מהרה הגיעו אליו קרוביו, ולמקום הזה קראו Dzhedzhikina. במאה ה-19 היו 98 קרונות. בשנות ה-30 התהדר כאן ח'ורול בצורה מלכותית.

איור 1. תמונה מהארכיון המשפחתי

במהלך עבודת המחקר שלי, גיליתי שאני קרובה לטלו טולקו רינפוצ'ה בדור הרביעי. (איור 8) אנחנו נציגים של שבט ilҗәkhn של שבט דז'דז'קין. (איור 2).

איור 2

טלו טולקו רינפוצ'ה (ארדני אומבאדיקוב בעולם) נולד ב-1972 בפילדלפיה (ארה"ב) במשפחה גדולה של מהגרים קלמיקים. בגיל שש פגש לראשונה את הדלאי לאמה ה-14, שעלה לרגל לאמריקה, שהמליץ ​​להוריו של הילד לשלוח אותו למנזר. אמא ארדני אומבאדיקוב עשתה בדיוק את זה - כמה חודשים לאחר מכן החל ללמוד במנזר דרפון גומאנג בהודו. מנזר בודהיסטי זה ממוקם בדרום הודו. כאן הוא למד לעומק את הקנונים של הבודהיזם והפילוסופיה שלו במשך 12 שנים. ההוראה לא הסתיימה בכך. טלו טולקו רינפוצ'ה מתכונן בשנת 1996 להתחרות על התואר גשה, המקביל לתואר דוקטור לפילוסופיה.

בשנת 1991, נזיר קלמיקי צעיר הגיע לראשונה למולדתו ההיסטורית במסגרת משלחת של הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14, ושנה לאחר מכן הוד קדושתו הכיר בו כגלגולו של מהאסית' טילופה והעניק לו את השם טלוטולקו רינפוצ'ה. ביולי 1992, בוועידה בודהיסטית באליסטה, הוא נבחר לשאג'ין לאמה לכל החיים.

טלו טולקו רינפוצ'ה כותב, "כשהבחירות המיידיות שלי התרחשו, לא היה לי זמן לחשוב על זה לעומק. הוד קדושתו הדלאי לאמה אמר לי אז שאין דרך אחרת בשבילי והציע לי לשים בצד את הספקות ולנסות. אני מודה שבשנת 1993 היה לי רגע של אמת, ועזבתי בסוף השנה, אבל חזרתי מהר מאוד עם שכנוע מלא שקלמיקיה היא הקארמה והאחריות שלי. ושאין שום סיבה שלא נוכל לבנות את העתיד שלנו". ההופעה בקלמיקיה לאחר יותר מחצי מאה של שכחה של דת הלאמה העליון, שנבחרה בהתאם לקנונים בהוראת המאמינים והקהילה הנזירית, סימנה את תחילתו של תהליך תחיית הבודהיזם, הרוחני. שיקום העם הקלמיק. הדבר סמלי על אחת כמה וכמה מכיוון שבראש הסנגה הבודהיסטית הקלמיקית עמד לא רק איש דת, אלא גלגול אמיתי של אחד המטיפים הגדולים שעמדו במקורות התורות הבודהיסטיות. עבור הדור הנוכחי של קלמיקים, שביניהם לא נולד רינפוצ'ה במשך כמה מאות שנים, זו הייתה מתנת גורל, אות מלמעלה.

שאג'ין לאמה רואה בשימור התרבות הלאומית, המנטליות, ובו בזמן, גידול ילדים של הרגל טוב של פתוח לכולם, משימה חשובה בעבודתו. מה מלמדת הדת הבודהיסטית? הדלאי לאמה ה-14 קובע: "הבודהיזם מעניין את האדם המודרני הן כתופעה של מחשבה פילוסופית והן כדת"

הערך המתמשך של תורת הבודהיזם מודגש במיוחד בתחילת המאה ה-21 על רקע חוסר הרוחניות ההולך וגובר, הרס החינוך המשפחתי המסורתי והחיפוש אחר מושגים חדשים של היווצרות אישיות אינדיבידואלית. לא היה קל לטלו טולקו רינפוצ'ה לנהל את ענייני הח'ורולים והקהילות הדתיות, לדאוג לשימור הדת ולהחדרת האוכלוסייה אליה. וזה לא יכול היה להיות אחרת בתקופה הקשה ההיא, שבה לא היו לאמות אמיתיות, לא בתי תפילה, ולא ידע אמיתי בתיאוריה ובפרקטיקה הבודהיסטית בקרב אנשים ברפובליקה. עם הזמן נוצר מעגל של אנשים קרובים של TeloTulku Rinpoche, אנשיו ותלמידיו בעלי דעות דומות, שיצרו את איחוד הבודהיסטים של קלמיקיה, והגיעה הבנה של המטרות והיעדים של התפתחות הבודהיזם ברפובליקה.

אופיו החזק של שאג'ין לאמה הצעיר התבטא גם בדרך שבה הגן בתקיפות ובעקביות על עמדתו בנושא הטיבטי ובמיוחד בסוגיית הזמנת הדלאי לאמה לרוסיה. זה היה עניין של כבוד עבורו, תלמיד הוד קדושתו, שבעצם נתן לנזיר הצעיר התחלה בחיים, כדי להגן על המורה הרוחני שלו. בדיוק כמו הדלאי לאמה, הוא תומך בפתרון בעיות לא אלים, אבל בכל פעם הוא מתקשה מאוד לרסן את זעמו כאשר השלטונות הרוסיים מסרבים שוב לקדושתו להגיע לארץ. וכמה שמח היה השדז'ין לאמה, כמו כל תושבי קלמיקיה, כשבסוף שנת 2005 בכל זאת התקיים הביקור המיוחל של הדלאי לאמה! המשא ומתן היה קשה ביותר. שהות הוד קדושתו התקיימה בין ה-29 בנובמבר ל-1 בדצמבר. ביקורו של הדלאי לאמה הותיר חותם חזק מאוד על כל תושב. דמעות השמחה שהוא לא יכול היה לעצור במפגש עם המורה בשדה התעופה היו נוגעות ללב... ועכשיו טלו טולקו רינפוצ'ה עדיין בחזית המאבק למען זכויות המאמינים. הוא הפך למנהיג התנועה המאוחדת של בודהיסטים רוסים. הוא רואה את תפקידו להבטיח שכל כוחות הכוח הרוחני והחילוני יתאחדו באסטרטגיה משותפת לשימור התרבות והדת הלאומית.

חשוב ביותר, הוא מאמין, לחזק את היחסים בין בודהיסטים קלמיקים לבין נציגי מרכזים בודהיסטים רוסיים בבוריאטיה, טיווה וארגונים בינלאומיים בחו"ל. IN השנים האחרונותהוא יוצר בהצלחה קשרים עם כל האזורים הבודהיסטים של רוסיה בחו"ל, מנהל דיאלוג עם עדות דתיות אחרות כדי שחלומם של אלפי משותפים לדת שלו יוכל להתגשם. על מנת לחזק את מערכת היחסים של הבודהיסטים, השאג'ין לאמה נקט בצעד חסר תקדים - באמצעות המאמצים המשותפים של שלוש הרפובליקות הבודהיסטיות של רוסיה ומונגוליה, לקיים בדרמסלה פסטיבל אמנות של עמים רב לשוניים ותפילה לחיים ארוכים. של קדושתו, שתהפוך למעין הצעה קולקטיבית של בודהיסטים למורה. שם, בעיירה ההודית, נערכה הפוג'ה למשך חייו הארוכים של הדלאי לאמה. לתושבי קלמיקיה, בוריאטיה וטובה, לבודהיסטים רוסים יש הזדמנות ייחודית לקבל תורות וברכות ממורה רוחני, מורה של זוכה פרס נובל לשלום הוד קדושתו הדלאי לאמה. העלייה לרגל תתחיל מה-22 בנובמבר עד ה-30 בדצמבר 2009. טלו טולקו רינפוצ'ה קובע כי, "כולנו חשים גאווה ושמחה גדולה על כך שהוד קדושתו הדלאי לאמה, דמות בעלת ממדים קוסמיים באמת, היא המנהיג הרוחני שלנו."

תרשים 1. צמיחת העלייה לרגל להודו למען תורתו של קדושתו הדלאי לאמה

ואנחנו שמחים מאוד שהוא החליט להקדיש זמן לבודהיסטים של רוסיה ולתת את ההוראה לפי הטקסט של אטישה "אור בדרך להארה". כבר כמה שנים, רינפוצ'ה מארגן ללא לאות עלייה לרגל למקומות קדושים, ומארגן את תורתו של הוד קדושתו לבודהיסטים רוסים בהודו. יש יותר ויותר אנשים המעוניינים להאזין להרצאות של המורה מדי שנה. האנשים האלה רוצים לדעת משהו, ללמוד משהו. ותורות אלו של הדלאי לאמה עבור בודהיסטים רוסים משפיעות באופן משמעותי ביותר על מצב הבודהיזם ברוסיה.

הודות לפעילותם של השאג'ין לאמה, נבנים בקלמיקיה מקדשים, סטופות, סובורגנים, מנדלות ופגודות. אז בשטח של אזור איקי-בורול יש שתי ח'ורולות, שבע סטופות וסובורגנים הוקמו. הרבה נעשה ב-20 שנה. תוך פרק זמן קצר הוקם "משכן הזהב של בודהה שאקיאמוני", אשר מאז 2005 משמש כמשכנו של טלו טולקו רינפוצ'ה ומוכר כמקדש הבודהיסטי הגדול ביותר ברוסיה ובאירופה. (איור 3).

איור 3. מגוריו של השאג'ין לאמה "משכן הזהב של בודהה שאקיאמוני", אליסטה, הרפובליקה של קלמיקיה

ב-16 בנובמבר 2008 נפתחה סטופה של הנאורות בסביבת הכפר לשעבר דז'דז'יקיני. השאג'ין לאמה השתתף בפתיחת הפרבר. עבורו, שקידש סטופות כאלה יותר מפעם אחת, הייתה לאירוע הנוכחי משמעות סמלית. זו הייתה משימה מיוחדת, שכן הפרבר נבנה על אדמת אבותיו של אביו. "תחושת השייכות, הפולחן לשורשים צריך לעבור מדור לדור", ציין שאג'ין לאמה בנאומו. – “בשבילי זהו יום מיוחד, לזכרו של אבי, שעד ימי חייו האחרונים חלם לבקר במולדתו הקטנה. אני מאוד שמח שעכשיו דודי וקרובי חולקים איתי את רגעי האושר האלה.

שדז'ין לאמה וקירסאן ניקולאביץ' נתנו לנו אגדה אמיתית שצריך להגן ולשמור עליה. כשאני מבקר במקדש משכן הזהב, אני תמיד מבקר בפינה לצורך השתטחות, שם ניתן לקבל עצות מהנזירים. עניין אותי לדעת שמדענים אמריקאים גילו שהשתטחות היא צורת האימון הטובה ביותר. ברגע שהם חשבו שריצה זה תרגיל טוב מאוד, אז הם למדו שאם אתה רץ הרבה, אז אחרי כמה זמן זה יכול להזיק לגידים. כלומר, מצד אחד זה טוב, מצד שני זה מזיק. אבל כשבדקו את ההשתטחות, גילו שמדובר בתרגיל לא מזיק לחלוטין. זה טוב לכל הגוף. הם שימושיים במיוחד עבור אלה שיש להם בעיות עם עצבים, הם יהפכו הרבה יותר רגועים. באופן כללי, השתטחות מועילות מאוד לבריאות, שכן הן נעשות כדי לטהר קארמה שלילית ולצבור חיוביות, כך שאדם הגיע לבודהה לטובת כל היצורים החיים.

באליסטה בשנת 2008 במקדש "משכן הזהב של בודהה שאקיאמוני", בין ה-16 ל-24 באוגוסט, הוצגו שרידים בודהיסטים ייחודיים מאוסף לאמה זופה רינפוצ'ה. בתערוכה ביקרו למעלה מ-70 אלף תושבי אליסטה ואזורים אחרים ברוסיה, כמו גם אוקראינה, בלארוס, קזחסטן ומדינות נוספות. מארגני התערוכה, שליוו את השרידים, ציינו כי מכל המדינות והערים בהן הוצג האוסף בעבר, התערוכה נערכה בהצלחה הגדולה ביותר בבירת קלמיקיה. הודות למאמצים של השאג'ין לאמה, אלפי אנשים קיבלו ברכות בהתאם לכל הקנונים הבודהיסטים. באוקטובר 2013 נפתחה לראשונה תערוכה של צייר הטנקים המפורסם ניקולאי דוטקו. היא נתנה לאנשים ידע על בודהיזם ותרגול רוחני. ראיתי איך אנשים, שנכנסו לאולם, מיד שלבו את ידיהם והתחילו להתפלל, והפנים שלהם נעשו יותר רוחניים.

בהזמנת הח'ורול המרכזי באים נזירים ובונים מנדלות. מאות מאמינים מגיעים לצפות בפעולה. לאחר טקס ההרס יוצאים הנזירים לכפרים וחול המשכן האלוהי שוקע במים. רוחות המים מתבקשות לקבל זאת ולהפיץ ברכות ברחבי הרפובליקה. הנזירים קראו תפילה והעניקו איחולים לכל תושבי הרפובליקה של קלמיקיה. הודות לפעילויות של משכן הזהב של בודהה שאקיאמוני ושאג'ין לאמה, באפריל 2009 אורגנה מחזה בלתי נשכח של המסתורין טסאם על ידי הלאמות הרוקדות של מנזר דזונקאר צ'וד. צאם הוא טקס בודהיסטי חשוב מאוד. לפני המהפכה, מסורות הביצוע שלה היו קיימות בקלמיקיה. הוא אבד במהלך שנות ההדחקות והתהפוכות הגדולות. צאם הוא הבעת תודה ל-Dharamapa Lamas, מגיני התורות הבודהיסטיות, על האפוטרופסות וההגנה שהם הקיפו אותנו בשנים האחרונות: זהו גם טקס לשלום עולמי ולאושרם של כל היצורים החיים. הוא תמיד מקדם את הפצת הבודהיזם ואת כל העדות הדתיות האחרות שאין בהן משוא פנים. הוא מסיר סבל שאף אחד מאיתנו לא חפץ בו ומביא אושר ושלווה ללבנו.

Tsam הוא טקס רחב היקף של זימון מגינים והסרת מכשולים.

המסתורין של טסאם הוא גשר בין עולם הישויות המוארות לעולם האנשים. קורסי שפה קלמיקית בחינם התחדשו בח'ורול המרכזי. קורסים בני שלושה חודשים מיועדים לכל מי שרוצה לשלוט במיומנויות של שיחה בעל פה. בשנת 2013, ביוזמתו של טלו טולקו רינפוצ'ה ובתמיכת המרכזים הבודהיסטים של אליסטה והרפובליקה, החלה להתחדש מסורת הקריאה המשותפת של סוטרות בשפה הקלמיקית.

קלמיקיה היא כיום האזור היחיד ברוסיה שבו יש ספרייה אלקטרונית שלמה של טקסטים בודהיסטים. אלו הם טקסטים של הוצאות לאור עולמיות שונות על תחומים שונים של התורה הבודהיסטית בטיבטית, בסנסקריט, באלי. נכון לעכשיו, מדענים ומתרגמים מתוודעים אליו. בח'ורול המרכזי, מתבצע באופן פעיל תרגום ספרי בודהיסטים קדושים לקלמיק ולרוסית, מתקיימות תחרויות לידע שפת אם, פסטיבלים, אולימפיאדות.

הודות לפעילות המשותפת של הדלאי לאמה וטלו טולקו רינפוצ'ה, שארגנו את שיתוף הפעולה של רופאים אמריקאים וקלמיקים, נרכש מכשיר ייחודי עבור המרפאה הרפובליקנית נגד שחפת, המסוגל להילחם ביעילות בשחפת בשלב הקמתו.

החלום הגדול ביותר של טלו טולקו רינפוצ'ה הוא לבנות מרכז מדיטציה של צ'נרזיג, שבו מתוכנן בית ספר של יום ראשון. כאן יתקיימו שיעורי שפה קלמיקית. זה חשוב מאוד, שכן לקלמיקים יש תרבות מקורית עשירה, שפה צבעונית יפה, ויש לשמר את האוצר הלאומי הזה.

מה מושך אנשים שאינם בודהיסטים ילידים לבודהיזם?

קודם כל, נוכחות של מערכת מפותחת של פסיכוטכניקה, שכן הבודהיזם הוא סוג של טיפול רוחני. שנית, מדיטציה בודהיסטית מושכת פסיכולוגים מודרניים מכיוון שניתן להשתמש בה כדי להתמודד ביעילות עם מצבי דיכאון של הנפש. שלישית, מושגים רבים של המדע המודרני מוצאים מקבילות במחשבה הבודהיסטית. אלברט איינשטיין שיבח את הבודהיזם: "הבודהיזם הוא דת העתיד, זו תהיה דת קוסמית. אם יש דת שיכולה לענות על צרכים מדעיים מודרניים, זה בודהיזם.

סימפטיה לבודהיזם מוסברת גם בסובלנות שלו, הרצון לדיאלוג עם דתות אחרות. הדתות של המזרח הרחוק, הבודהיזם נחשבות מאוד אקולוגיות, שכן הן מדגישות את החשיבות של יחס מכבד לא רק לאדם, אלא לכל היצורים החיים בכלל. תעיד על כך המנטרה העיקרית (של אהבה וחמלה): "אום מאני פאדמה זמזם". לכן, אני מאמין שהעקרונות האקולוגיים של התרבות הבודהיסטית יכולים להיות מבוקשים בעתיד הקרוב מאוד.

בזכות הסובלנות והפציפיזם שלו, הבודהיזם הצליח להימנע ממלחמות נגד דתות אחרות. למעשה, הבודהה היה הראשון בהיסטוריה העולמית שהכריז על עקרון הסובלנות הדתית, לפיו אין לכפות רעיונות דתיים על אף אחד.

2.1. "מעשיו של טלו טולקו רינפוצ'ה"

התוכנית המיידית היא השדז'ין של הלאמה, הקמת מוסד חינוכי בודהיסטי כבר יוצאת לפועל. נחתם הסכם בין אוניברסיטת מדינת קלמיק לבין הח'ורול המרכזי של הרפובליקה על שיתוף פעולה הדדי בתחום החינוך הרוחני והחילוני. קבוצת סטודנטים בסיום לימודיהם באוניברסיטה תקבלו שתי דיפלומות: דיפלומה ממלכתית בחינוך מתמחה תיכונית וקורס ביסודות הבודהיזם. לבוגר יש הזדמנות להמשיך את לימודיו במכונים ובאוניברסיטאות הנזיריות של הודו ולקבל את ההתמחות של מתרגמים, אסטרולוגים ואנשי דת. רינפוצ'ה מאמין שהרפובליקה זקוקה למחקר רציני בתחום הבודהיזם, פרסום ספרים, תרגומים.

שאג'ין לאמה, גשה (דוקטור לפילוסופיה) משתף פעולה הרבה עם מגזינים, עיתונים, מארגן סימפוזיונים, כנסים, פגישות, מראיין, מרצה, הוא מחברם של מאמרים רבים:

· בודהיזם אינו רק אמונה;

· מרחב תרבותי משותף של עמי קלמיקיה;

· חינוך לאחדות בסביבת הנוער;

· פילוסופיה בדיאלוג של תרבויות;

צורת החשיבה הנכונה חשובה;

· האמן בכוח שלך;

· מעשים טובים הם השקעות בכל פרויקט מוצלח לטווח ארוך.

תרשים 2. תוצאות סקר התלמידים

במסגרת כתיבת העבודה ארגנתי סקר בנושא "דמויות דתיות" בקרב תלמידי כיתות ו'-י"א של בית הספר איקי-בורול. הסקר כלל 130 תלמידים. תוצאות הסקר הראו כי התלמידים מכירים דמויות דתיות. תוצאות סקר:

· רשימת דתות העולם ומייסדיהן - 76%;

· מהם השמות של דמויות דתיות מהמאה ה-XXI.

2.2. "מנטור יקר"

בפרק זמן קצר יחסית הצליחה הרפובליקה להתגבר על קשיים רבים בהחייאת המסורות הקדמוניות, החזרת אמונתן. זהו הכשרון של טלו טולקו רינפוצ'ה והאנשים שתומכים בראשם העליון של הבודהיסטים בכל דבר. שאג'ין לאמה, המשרת בתפקיד זה יותר מ-20 שנה, מאמין שהמשימה העיקרית שלו היא לתת הוראות. אלו הם, קודם כל, עצות כיצד לפתח את הנפש, להעלות את רמת הידע בתחום התורות הבודהיסטיות. ושיטות העבודה יכולות להיות שונות: באמצעות סרטים, מוזיקה, אמנות, ציור, ספורט... וכל זה על מנת להגביר את העניין של הצעירים. ב-25 בינואר, קלמיקיה השתלטה על שליחת הלפיד האולימפית. מדליסטים אולימפיים, אלופי אירופה, פוליטיקאים, אישי ציבור היו מעורבים בהליך החגיגי הזה. בין נושאי המשואות נמצא השאג'ין לאמה. (איור 4) הופעתה של הלהבה האולימפית עשתה רושם על אנשי אליסטה עד כדי כך שהאנשים בשלב זה של מרוץ השליחים, שבו נשאה האש על ידי טלו טולקו רינפוצ'ה, רצו אחריו. עקבתי מקרוב אחר ממסר הלפיד האולימפי. נדמה לי שבכל ההיסטוריה של הלהבה האולימפית, זו הפעם הראשונה שנזיר לוקח חלק באירוע כה גבוה ואחראי. אבל הכי חשוב, השתתפותו של השאג'ין לאמה במרוץ השליחים היא קידום אורח חיים בריא.

איור 4. שאג'ין לאמה עם הלהבה האולימפית

כיום, התמכרות לסמים, אלכוהוליזם, עבריינות נוער מתפשטת במהירות בעולם - אלו שאלות של סטנדרטים אתיים, מוסריות, וכאן הנקודה היא שהבודהיזם מציע ללמד את דרך החשיבה הנכונה, ללא קשר אם אתה חי בעני או מדינה עשירה: אתה יכול להיות מאושר. שאג'ין לאמה במהלך התפילה של חגיגת אור סאר מסביר מדוע הוויתור על אלכוהול חשוב למשפחה, לבריאות הנפשית, הגופנית, איך זה ישפיע על החיים, ולאחר שקיבלו החלטה, אנשים נודרים נדר מול כל הקדושים ישויות, מול הבודהה, מול קרובי משפחה לתקופה מסוימת. רבים נודרים נדרים לכל החיים וזה משמעותי. שאג'ין לאמה עושה עבודה רבה, שמאפשרת לאנשים להעמיק ולהרחיב את הידע שלהם.

איור 5. קידום אורח חיים בריא וערכים תרבותיים

על ידי קריאה שיטתית של מאמרים בנושא רוחניות, שמחברם הוא שאג'ין לאמה, אני לומד ב חיי היום - יוםלהיות רחום, לתת לאנשים אהבה, טוב לב, חיוך. העזרה שלך היא הבסיס להרבה מעשים טובים, היא עזרה לאנשים, למדינה, לעולם, כמו גם לכל בעלי החיים. הם יהיו כל כך שמחים. אני משוכנע ש: "הדור המודרני מתעניין בבודהיזם הן כתופעה של מחשבה פילוסופית והן כדת...". אני חושב שהנושא "יסודות התרבות הדתית והאתיקה החילונית" החל להילמד בבתי הספר הרוסיים בצורה טובה מאוד ובזמן, שיקדם שלום והרמוניה בחברה. אני מאמין עמוקות שככל שיש לנו יותר ידע על תרבויות ודתות אחרות, כך ייטב.

ברגע זה, כאשר הדתי קשור קשר הדוק עם הלאומי, כאשר עליית התודעה העצמית הלאומית מגבירה את העניין בתרבות העם ובדתו, המחקר בתחום ההיסטוריה של הבודהיזם רלוונטי ביותר. הבודהיזם מעניין את הדור הנוכחי הן כתופעה של מחשבה פילוסופית, והן כדת שזכתה לחסידים בכל יבשות העולם, אך מעל לכל - כדת הקלמיקים.

בודהיזם הוא פילוסופיה מזרחית, מערכת של חינוך עצמי, התפתחות עצמית של אדם. הפילוסופיה של הבודהיזם מסבירה דברים רבים שהיו רק תעלומה עבורנו. עם הופעת הבודהיזם השתנתה אורח חייהם של אנשים רבים. למשל, לפני המחשבה על המוות, שמגיעה במוקדם או במאוחר, לא עזבה במיוחד את הקשישים לדקה, וזה דיכא אותם מאוד. כשהתחילו להתעניין בתורתו של הבודהה, התברר שאדם חי לנצח, נולד מחדש, ואף יכול להגיע למצב של נירוונה. המטרה של בודהיסט היא להשיג הארה, להיות מושלם כמו הבודהה.

משמח לציין שלאחרונה צעירים להוטים ללמוד פילוסופיה בודהיסטית. משמעות הדבר היא שלעמנו יש עתיד, ואנו נשמור ונפתח את אמונתנו הקדמונית בעתיד. עם זאת, איננו יכולים להכחיש את ההתעניינות ההולכת וגוברת של נציגי לאומים אחרים, ולכן אנו רוצים להזמין אותם יחד איתנו למסע המדהים הזה, לא במטרה להמיר אף אחד לאמונתנו, אלא במטרה היחידה לספק להם רוחנית עֶזרָה. אני מסכים לחלוטין עם דבריו של מיכאיל יוריביץ' לרמונטוב שהרוסים יכולים להשיג הרבה דברים מעניינים ושימושיים על ידי פנייה למזרח.

הבודהיזם מושך יותר ויותר אנשים בני לאומים שונים החיים לא רק בטריטוריה של קלמיקיה ומחוצה לה. ובעיקר בזכות הסמכות והאישיות יוצאת הדופן של TeloTulkuRinpoche. שאג'ין לאמה הוא פשוט להפליא בתקשורת, צנוע ועם הכבוד הגדול ביותר לאנשים אחרים, לדתות. בהשראת הפעילויות של שאג'ין לאמה טלו טולקו רינפוצ'ה, כתבתי עליו סינקווין:

שאג'ין לאמה:

תכליתי, סובלני

להאיר, להתאחד, לבנות

ח'ורולים, סטופות, סובבורגנים

נזיר בודהיסטי, המלומד טלו טולקו רינפוצ'ה.

מסקנות. התגליות הקטנות שלי

במהלך כתיבת עבודת מחקר, הופתעתי והתפעלתי מהרוחב של דעותיו של השאג'ין לאמה, מהפעילות הענפה שלו לטובת כל הבודהיסטים בפרט, ולמען רוסיה והעולם בכלל. המדהים נמצא בקרבת מקום, אתה רק צריך להתחיל לשחק, להושיט יד לכל דבר חדש, שימושי לכל החברה. הפעילויות של השאג'ין לאמה מאשרות זאת:

1. שדז'ין לאמה מקלמיקיה, לאורך שנות 20 שנות עבודה, רואה בראש סדר העדיפויות את ההוראה, במהלכה הוא נותן עצות כיצד לפתח את הנפש, להעלות את רמת הידע בתחום התורות הבודהיסטיות, באמצעות סרטים, מוזיקה , אמנות, ציור וטענות שבודהיזם - זה לא רק אמונה, זה פילוסופיה, תרבות, מדע. אבל בכל זאת, המטרה העיקרית של עבודתו הסגפנית היא שכל אדם ישכלל את עצמו.

2. בהנהגתו, הוקמו המקדש הבודהיסטי הגדול ביותר "משכן הזהב של בודהה שאקיאמוני", סטופות, מקדשים, פגודות, בתי תפילה, שהפכו לא רק למרכזי דת, אלא גם למרכזי תרבות של קלמיקיה, בהם אירועים רבים הנחוצים לחברה. מוּחזָק.

3. בהנהגתו של טלו טולקו רינפוצ'ה, ישנה התעוררות של מסורות קלמיק, מנהגים הקשורים קשר הדוק לתורות הבודהיסטיות ולתרבות הבודהיסטית.

4. העבודה היצירתית של טלו טולקו רינפוצ'ה תורמת לחיזוק הסובלנות ולפיתוח הרמוניה בשטח האזור שלנו, הרפובליקה. שאג'ין לאמה אומר: "העיקר להיות אדם רחום והגון, תחשוב לא רק על האושר שלך, אלא גם על האושר של אחרים." הוא מאמין בתוקף שהרוב המכריע של האנשים דוחים באופן פנימי רוע, חוסר סובלנות ואלימות. הרצון הטבעי שלהם לטוהר מוסרי הוא אחד העקרונות המרכזיים של הבודהיזם. רצון זה בכל דרך תומך, מעודד, מחזק ומכוון את כל כוחו וידעו נזיר בודהיסטי, נשיא, המאחד את הבודהיסטים של קלמיקיה, את תורתו של טלו טולקו רינפוצ'ה, המנהל הרוחני של קרן להציל את טיבט.

5. הלאמה העליון של הרפובליקה של קלמיקיה נוקטת במדיניות של תמיכה מקיפה בדו-קיום בשלום ובשיתוף פעולה של נציגי הווידויים המסורתיים של קלמיקיה: בודהיזם, נצרות ואיסלאם.

6. בהזמנתו האישית של טלו טולקו רינפוצ'ה בשנים האחרונות, ראש בית הספר סקיה, הוד קדושתו סקיה טריזין רינפוצ'ה, אב המנזר של מנזר דרפונג גומאנג יונטן דמצ'ו, אב המנזר לשעבר של מנזר נמגיאל צ'אדו טולקו רינפוצ'ה, מוביל. המורים הבודהיסטים Namkhai Norbu Rinpoche, Geshe Lhakdor, Barry Kerzin, Tenzin Priyadarshe, Robert Thurman, Alan Wallace ועוד רבים אחרים.

7. אני חושב שבאופן כללי הושגה תוצאה טובה ב-20 שנה, שמתבססת לא על מספר מבני הדת שנבנו, אלא על הידע הבודהיסטי הנרכש. כשאני מבקר בחורול, אני רואה לא רק את הקשישים, אלא גם את הדור הצעיר. אז כל השנים האלה לא היו לשווא.

לכל אדם צריכה להיות מולדת. לרינפוצ'ה יש מזל. כרגע יש לו שלוש ארצות. ראשית, זה המקום של האבות הקדמונים. איפה אביו גר. סבא של סבא שלו. והחוטון נקרא Dzhedzhikiny (מחוז איקי-בורולסקי). המקום השני הוא ארה"ב, שם הוא נולד וגדל. ושלישית, קלמיקיה, שבה הוא חי כעת ומחייה את הרוחניות.

טלו טולקו רינפוצ'ה

יוצא דופן, צנוע

מוביל, מעניק, מחייה

מסורות רוחניות אבודות

בן ארצי, הגאווה של הג'יקינים.

תקשורת 1.

מילון מונחים

גשה - דוקטור לפילוסופיה

דלאי ​​לאמה - הכהן הגדול של אנדרטת הכנסייה הלמאיסטית

דהרמה - הוראה

הג'יקינים הם שבט

קארמה היא גורל

לאמה - נזיר בודהיסטי

מנטרה - תפילה

Suburgan - אנדרטה על קברו של איש דת

ח'ורול - מנזר בודהיסטי

שאג'ין לאמה - הלאמה העליון של קלמיקיה

איור 6. אילן יוחסין של Shajin Lama

שולחן 1.

אבני דרך של טלו טולקו רינפוצ'ה

	נולד בארה"ב
	מוכר כגלגול חי של השליח הבודהיסטי טלו רינפוצ'ה (בגלגול נשמות)
1978-1996	לימודים בהודו
	נבחר ללמה העליון (שאג'ין לאמה) של קלמיקיה
	הגשת מועמדות לתואר גשה היא המקבילה לתואר דוקטור לפילוסופיה
	מנהל רוחני של הקרן להציל את טיבט
	נציג הדלאי לאמה ה-14 ברוסיה

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

2. "חדשות קלמיקיה", אמנות. "בודהיזם והעולם המודרני", מ' אולנוב, 05.02.2011

3. Klimenko A.V., Rumynina V.V. לימודי חברה: ספר לימוד למועמדים לבתי ספר למשפטים, 2002

4. מגזין "מנדלה" מס' 1, 1992, מאמר "נשיא איגוד הבודהיסטים של קלמיקיה, שאג'ין לאמה טלו טולקו רינפוצ'ה".

5. משקין נ.ל., רסולוב י.מ. דת בעולם המודרני, הפניקס, 2002

6. "שותפות דרך הבנה", עיתון, מיום 28.08.2013

7. Urusova G. המשך אמנות הבודהה.

8. הוראה לבודהיסטים ברוסיה-2013, הערות.

11. [משאב אלקטרוני] - מצב גישה. - כתובת אתר:

טלו טולקו רינפוצ'ה אמר להוריו בגיל ארבע שהוא רוצה להיות נזיר. כשהיה בן שש, היה לו המזל לפגוש את הוד קדושתו הדלאי לאמה, אשר יעץ להוריו לשלוח את הילד ללמוד במנזר טיבטי בהודו. שם, כשהילד שיחק עם תלמידים אחרים, הוא דמיין את עצמו לאמה גבוה. לפעמים הוא חלק ידע כל כך חשוב בבודהיזם עד שהוא עדיין לא יכול היה לדעת לפי גילו. המורים שמו לב. הדלאי לאמה זיהה את טלו רינפוצ'ה כגלגולו החדש של הקדוש ההודי הגדול טילופה, שהתגלגל פעמיים במונגוליה הפנימית ושלוש פעמים במונגוליה. טלו טולקו רינפוצ'ה הוא אדם בעל גורל מדהים שעבר רגעים קשים של חוויות כואבות ואובדן ביטחון עצמי. הוא התפטר מהנדרים הנזיריים, שינה לחלוטין את אורח חייו, ושוב קיבל משמעות הודות לידע הבודהיזם, וכיום הוא נושא באחריות הגדולה של הלאמה העליון של קלמיקיה.

בערבות קלמיק. צילום: קונסטנטין מאמישב.

טלו רינפוצ'ה, נולדת באמריקה, ובגיל ארבע סיפרת להוריך על הרצון שלך להיות נזיר, האם זה נכון? איך סיפרת על זה להורים שלך? ועל מה היה הרעיון של ילד בן ארבע חיי נזירים?

כן זה נכון. מאז שאני זוכר את עצמי, תמיד רציתי להיות נזיר. בני גילי חלמו להיות שוטר, רופא או נשיא, אבל אני חלמתי לגור במנזר. בכל פעם שביקרנו במקדש בודהיסטי, הרגשתי שמחה, כאילו מפגישה עם משהו מאוד קרוב ומוכר. אני חייב לומר שגם ההורים שלי וגם סבי וסבתי היו אנשים מאוד דתיים. לעתים קרובות ביקרנו במקדש הבודהיסטי שנבנה על ידי הפזורה הקלמיקית בפילדלפיה. אני לא זוכר בדיוק מתי סיפרתי לראשונה להורי על הרצון שלי להיות נזיר. אבל זה קרה כשהייתי עדיין צעיר מאוד. למען האמת, לא חשבתי על מה זה אומר להיות נזיר, איך ייראו החיים במנזר. פשוט הרגשתי קשר קרמתי חזק מאוד עם כל מה שקשור לנזירות ולמנזרים בודהיסטים.

ובגיל שש פגשת את הדלאי לאמה. ספר לנו על המפגש הזה! איך הרגשת כשראית את הדלאי לאמה?

בשנת 1979, לאחר שהגיע ליבשת צפון אמריקה בפעם הראשונה, הדלאי לאמה ביקר במרכז בודהיסטי שהוקם על ידי הנזיר הקלמיקי והמלומד-פילוסוף גשה וואנגיאל. (גשה הוא דוקטור לפילוסופיה בודהיסטית. וואנגיאל, קלמיק במוצאו. לאחר שהתחנך במנזרים של להסה, בטיבט, תרם גשה וואנגיאל (1901-1983) לצמיחת העניין בבודהיזם במערב. בקרב תלמידיו הם כאלה אנשים מפורסמיםכמו פרופסור רוברט תורמן, אלכסנדר ברזין, ג'פרי הופקינס והאמן טד סת' ג'ייקובס. במולדתו של גשה וואנגיאל, בסיועם של בוריס גרבנשצ'יקוב וקבוצת אקווריום, נבנתה סטופה בודהיסטית. - משוער. עורך) אז זה היה אחד המרכזים הבודהיסטים הגדולים והבולטים באמריקה. במהלך ביקורו במרכז נתן הוד קדושתו הדלאי לאמה תורות לקהל הרחב, שהפגישו רבים מבני הפזורה הקלמיקית. באותה תקופה כבר התכוננתי להיות נזיר: לבשתי בגדי נזירים וחייתי עם נזירים במקדש בודהיסטי קלמיק בניו ג'רזי. לכן, בזמן הלימוד בכל הטקסים, ישבתי עם נזירים נוספים, קרובים לקדושתו. כמה ימים לאחר מכן, התמזל מזלנו לקבל קהל אישי עם הדלאי לאמה. ההורים שלי היו שם, כמו גם אחד הנזירים הבכירים של הקהילה שלנו ועוד נזיר, חבר קרוב של המשפחה שלנו. במהלך הקהל סיפרו הנזירים לקדושתו על הרצון שלי להיות נזיר. אני לא יודע בדיוק על מה הם דיברו, כי השיחה הייתה בטיבטית, ובאותה תקופה לא ידעתי טיבטית.

כך או כך, הדלאי לאמה התקשר אלי, הושיב אותי על ברכיו והתחיל לשאול אם אני באמת רוצה להיות נזיר, תהה באיזה כיתה אני, במילה אחת, שאל את השאלות הכי כלליות.

ואז פנה הוד קדושתו להורי ויעץ להם לשלוח אותי להודו. הרי באמריקה לא היו מנזרים או מרכזים בודהיסטים שבהם ניתן היה לקבל הכשרה מתאימה, ובהודו, הטיבטים שיחזרו כמה אוניברסיטאות נזיריות שבהן נלמדו כל הדיסציפלינות הנדרשות. הוריי קיבלו מיד את ההחלטה למלא אחר עצתו של הוד קדושתו. אז, בשנת 1980, הגעתי להודו, במנזר הטיבטי של דרפונג גומאנג, אחת האוניברסיטאות הנזיריות הגדולות ביותר, שבו למדו באופן מסורתי נציגים של העמים המונגוליים מאז ימי קדם.

בילית שלוש עשרה שנים במנזר הטיבטי דרפונג גומאנג בהודו. ספר לנו על שנות הלימודים שלך. מה לימדו אותך? איזה נושא ניתן טוב יותר, מה אהבת, מה שגרם לקשיים?

כשנכנסתי למנזר, הייתי רק בן שבע, ומיד התחלתי בשיעורי הכנה: למדתי קרוא וכתוב בטיבטית, למדתי דקדוק, שיננתי טקסטים מקודשים וכו'. ומאוחר יותר הוא התחיל ללמוד פילוסופיה בודהיסטית, לימדו אותנו לוגיקה, אמנות הוויכוח הפילוסופי.

מאז שלמדנו במנזר, כל המקצועות היו קשורים איכשהו לפילוסופיה בודהיסטית. כשנכנסתי למנזר למדו שם כמאה ושלושים נזירים. הם היו בעיקר נזירים טיבטים שעזבו את טיבט להודו לאחר שהמדינה נתפסה על ידי כוחות סינים. במהלך השנים, מספרם גדל בהדרגה עם הגעת פליטים חדשים, כמו גם הגעתם של תושבי אזורי ההימלאיה של הודו, השכנה בהוטן, נפאל, למנזרים שהתחדשו בהודו.

כשנכנסתי למנזר, הייתי הזר היחיד שם. סדר החיים והמשמעת במנזר היו קפדניים מאוד. באותה תקופה, המנזר עדיין לא קיבל תמיכה חומרית מממשלת טיבט בגלות או מארגונים בינלאומיים גדולים ונאלץ לפרנס את קיומו בכוחות עצמו. אז במשך שישה חודשים בשנה, כל הנזירים נאלצו לעבוד בשדות, לטפח אורז או תירס. אבל במקביל הם המשיכו ללמוד. הילדים, כמובן, קיבלו פטור מעבודה בשדות, אז אני ועוד נזירים צעירים יותר למדנו רק.

אף פעם לא הייתי התלמיד הכי טוב, אבל השתדלתי מאוד ללמוד טוב. קשה לי עכשיו לזכור איזה נושא היה הקשה ביותר. אני זוכר שבגיל הזה, כמובן, רציתי ליהנות יותר מאשר ללמוד.

האם הרשית לעצמך מתיחות או חוליגניזם, כמו כל הבחורים בגיל הזה?

כמו הרבה בנים בגילי, אהבתי לעשות קונדס, אבל אף פעם לא התנהגתי כראוי. הייתי כמו אחרים. בלטתי ביניהם רק בגלל מוצאי: עדיין הייתי ילד מערבי – מבחינת התרבות והמנטליות שלי. אז כמה מאפיינים של החיים במנזר היו בהתחלה בלתי מובנים לי. מאז ילדותי התרגלתי לומר בכנות ובפתיחות את מה שאני חושב. הוא תמיד אמר את דעתו, ולעתים קרובות זה הכניס אותי לצרות. אתה יודע שבתרבות האסיאתית בכלל, נהוג להראות סימנים מיוחדים של כבוד לזקנים. אי אפשר להתנגד להם. אבל בגלל חינוך אחר, לא ציינתי לכללים האלה ולעתים קרובות אמרתי בגלוי את מה שחשבתי.

יש לך אחים ואחיות. האם מישהו מהם, כמוך, בחר בדרך הנזירות?

יש לנו משפחה מאוד גדולה, יש לי חמישה אחים ושלוש אחיות. אני הילד הצעיר, התשיעי, במשפחה. אף אחד מהאחים שלי לא רצה להיות נזיר, ואכן, מכל האחים והאחיות, אולי הייתי היחיד שהיה לו עניין כה עמוק בבודהיזם והרגשתי קשר מיוחד עם הדת הזו. כל האחים והאחיות שלי גדלו להיות אמריקאים אמיתיים, הם עזבו די מוקדם והחלו לנהל חיים עצמאיים. כולם עוסקים בתחומים שונים: ברפואה, תכנות, בעסקי הבנייה. אחד האחים שלי הוא כבאי. אז החיים שלהם מאוד שונים משלי, יש לנו מסלולי חיים שונים לגמרי, תחומי עניין שונים.

ליד הפסל של אטישה, אחד מ-17 הפסלים של Nalanda Pandits שהוקמו סביב "משכן הזהב של שאקיאמוני בודהה"
בהמלצת הוד קדושתו הדלאי לאמה. צילום: קונסטנטין מאמישב.

בתום לימודיך במנזר, הוכרת כגלגולו החדש של הקדוש ההודי הגדול טילופה. איך זה קרה?

למעשה, זה לא קרה בסוף האימון, אלא ממש בהתחלה. הוכרתי כגלגולו של טילופה כמה חודשים לאחר שנכנסתי למנזר. איך זה קרה? עשיתי דברים מסוימים, השמעתי מילים מסוימות שהיו לגמרי מחוץ לאופי לגילי. הנזירים הבכירים כנראה ראו כמה סימנים שאני יכול להיות גלגול של לאמה גבוהה.

אני עצמי לא זוכר בדיוק מה עשיתי ואמרתי שיכול להוביל להנחות כאלה. אבל אני כן זוכר את משחקי הילדות שלי. בדרך כלל, ילדות קטנות משחקות בבובות, כאילו יש להן אורחים והן מניחות פינוקים על השולחן, ובנים משחקים גיבורי על, סופרמן או באטמן. כששיחקנו עם עוד ילדים בגילי, תמיד הייתי לאמה גבוהה, היה צריך לשאת אותי על הכתפיים, ונתתי לימוד, ציוויתי. זה בטח היה יוצא דופן. אב המנזר של המנזר שלנו נפגש עם הדלאי לאמה ושאל אותו אם ייתכן שאני גלגול של לאמה גבוהה. הוד קדושתו השיב שאפשר וביקש מאב המנזר להביא לו רשימה של לאמות מונגוליות גבוהות שנפטרו בחמש עשרה או עשרים השנים האחרונות בערך. אב המנזר הביא רשימה של חמישה עשר שמות, הוד קדושתו קיצר אותה משמעותית. קודמי המיידי היה מונגולי במוצאו.

כאשר הוד קדושתו זיהה אותי כגלגולו של טילופה, לא הרגשתי משהו מיוחד. לא היו חגיגות לאירוע זה. למנזר באותה תקופה לא היו כספים נוספים, ולכן לא היה טקס הכתר מפואר. באופן כללי, המעבר למצב חדש עבורי עבר די חלק. באותה תקופה גרתי עם מורה שדאגה לי. כמעט שום דבר לא השתנה באורח החיים שלנו. המורה שלי טיפל בי מאוד, הוא היה לי גם אבא וגם אח. אבל הוא לא ייחד אותי במיוחד, הוא בדרך כלל התייחס טוב מאוד לכל התלמידים שגרו איתנו.

אני מכיר סיפור שההורים שלך אמרו לך שאתה לא קלמיק, אלא מונגולי. עד כמה חשוב לדעתך לדעת את השורשים, המוצא המשפחתי, ההיסטוריה המשפחתית, החוויות של הדורות הקודמים כדי להבין את עצמך ואת סדרי העולם? רבים אינם יודעים זאת, יתר על כן, הם לומדים על הרגשות והחוויות של קרובי משפחה לאחר עזיבתם, מוצאים מכתבים או מסמכים ...

זה לא לגמרי נכון. ההורים שלנו לא בדיוק אמרו לנו שאנחנו לא קלמיקים, הם רק תמיד הדגישו שכקלמיקים אתניים אנחנו שייכים לעמים המונגולים.

באופן כללי, הורים והוריהם מעולם לא דיברו על מה שהם צריכים לסבול. כנראה, הזיכרונות האלה היו כואבים מדי עבורם, וחוץ מזה, אני חושב, הם רצו להגן עלינו בדרך זו מפני ההשפעה של אותם ייסורים, נפשיים ופיזיים, שדרכם הם עצמם עברו. הם לא רצו שהזיכרונות שלהם ישפיעו עלינו בצורה שלילית. אז ההיסטוריה המשפחתית שלנו מעולם לא נידונה. ואפילו לא שאלנו. זה טבעי, ילדים עד גיל מסוים מתעניינים מעט בנושאים כאלה. כמובן שעם הגיל התעניינתי בהיסטוריה של העם הקלמיק, אבל עד שהתחילו לעלות לי שאלות, לא היה מי לשאול אותם, כי ההורים שלי כבר מתו.

בשנת 1991, כשהגעתי לראשונה לקלמיקיה, ניסיתי למצוא אחד מקרובי משפחה מצד אבי ואמהי. לאבי היה אח צעיר שגר בקלמיקיה, אבל לא היה לו מושג אם אחיו הגדול חי או היכן הוא נמצא. וכך, אני מוצא אותו והוא מספר לי איך הם חיו כל השנים האלה, בלי לדעת כלום, אפילו על קרוביהם הקרובים ביותר. הסיפורים האלה עוררו בי את התחושות הכי עמוקות. אולי רק אז התחלתי להבין באמת איזה סבל סבלו ההורים שלי, כמה הם סבלו. אמי נולדה בבלגרד, ביוגוסלביה, ואחיה ואחיותיה נולדו במדינות אחרות. בהיכרות עם הגיאוגרפיה הזו, אתה מבין כמה הם היו צריכים לשוטט בכל מזרח אירופה כדי למנוע רדיפות. הם הגיעו בסופו של דבר לארה"ב. אני חושב בתדהמה כמה עבודה הם השקיעו, בכל פעם שמתחילים חיים חדשים במקום חדש. אף אחד לא רוצה לעזוב את המדינה שבה נולדת, אבל הנסיבות לפעמים לא מותירות לנו ברירה אחרת. להוריי לא הייתה ברירה כזו, אבל בהתגברות על קשיים, הם תמיד ביקשו להוות דוגמה טובה עבורנו, להקיף אותנו בחום ובאהבה שכל ילד צריך.

באופן כללי, אני מאמינה שחשוב מאוד להכיר את השורשים שלך, לדעת איפה אתה גר ומאיפה אתה בא. יש כל כך הרבה עלי אדמות תרבויות שונות, קבוצות אתניות, דתות. וככל שנלמד לא רק על השורשים שלנו, אלא גם על תרבויות ומנהגים אחרים, כך אנו מתעשרים יותר מבחינה תרבותית ורוחנית. ידע זה נותן לנו חוכמה, ככל שאנו יודעים יותר אחד על השני, ככל שנבין טוב יותר זה את זה, כך מערכת היחסים שלנו תהיה הרמונית יותר. לומדים על אחרים, לומדים דו קיום שליו בחברה של אנשים, לומדים להתגבר על הקשיים שעומדים בדרכנו, להתגבר על ספקות ואי הבנה הדדית.

לאחר קבלת חינוך במנזר טיבטי, הכרת בודהיזם, הרגשת בודהיזם - תגיד לי, בשבילך באופן אישי - מה זה בודהיזם? פילוסופיה, אורח חיים, מדע או קשר חשוב עם עצמך ועם העבר שלך?

עבורי, הבודהיזם שימושי במובנים רבים. הפילוסופיה של הבודהיזם עזרה לי להתחזק, הגבירה את ההערכה העצמית שלי, נתנה לי תמריץ לחיות, לדאוג לבריאות שלי, פיזית ונפשית כאחד.

הבודהיזם הוא גם מדע, מדע המבנה והתפקוד של התודעה, המלמד כיצד להתמודד עם רגשות הרסניים, כיצד להרגיע את הרגשות השליליים הטבועים בנו מלידה. והנה הבודהא, בחמלתו ובאלטרואיזם, הראה לנו דוגמה נפלאה, לא רק בתורתו, אלא בכל חייו. עבורי, סיפור חייו של הבודהה הוא מקור להשראה רבה. הוא לימד אנשים ראייה מציאותית של דברים. בודהיזם הוא גם דת עבורי. כבודהיסט, אני מחפש מקלט בבודהה, בתורתו ובקהילה נזירית השומרת על טהרת השושלת של תורתו של הבודהה.

האם היו תחומים בבודהיזם שהכי קשה לך ללמוד?

הבודהיזם הוא כמו אוקיינוס ​​אינסופי. ברגע שתתחיל ללמוד בודהיזם, לעולם לא תוכל לומר שלמדת הכל. לתורתו של הבודהה עצמו יש יותר ממאה כרכים של כתבים. בנוסף, ישנן יצירותיהם של המנטורים הגדולים מהמנזר ההודי העתיק נלנדה, שכתבו פירושים על תורתו של בודהה, הסבירו ופיתחו אותה. ומאוחר יותר, חסידי הבודהיזם, פילוסופים והוגים גדולים, המשיכו להגיב לא רק על תורתו של הבודהה, אלא גם על יצירותיהם של המדריכים של נלנדה. והיום יש לנו אוסף עצום באמת של יצירות ופרשנויות על בודהיזם.

האם היו תחומים בבודהיזם שנאבקתי בהם? אני לא יודע... באופן כללי, הכל תלוי באמונה בעצמך. אם אתה אומר לעצמך: זה קשה, אני לא יכול לעשות את זה, אז זה יהיה כך. אבל אם יש רצון עז ללמוד משהו, אז אתה יכול לשלוט בכל ידע. העיקר כאן הוא להתגבר על הרעיון שכבר מבוסס על כך שיש לך נושא קשה מאוד לפניך.

אם אנחנו מדברים עליי באופן אישי, אז בגלל חובותיי, לפעמים קשה לי למצוא זמן לעסוק בתרגולים רוחניים, לקרוא, ללמוד משהו. אבל שוב, זה עניין של משמעת עצמית. אם אני מתאמץ, אוכל לתכנן את לוח הזמנים שלי כך שיהיה זמן להכל.

בתשובה לשאלתך, האם היה לי קשה ללמוד בודהיזם, הייתי אומר שבדרך כלל אנו יוצרים לעצמנו קשיים ומסוגלים להתגבר עליהם.

חסידים מונגוליים מציגים לטלו רינפוצ'ה שטיח של קדושתו הדלאי לאמה.
צילום: קונסטנטין מאמישב.

איזה סוג של ידע הגיע אליך בקלות?

היה לי קל להבין שטבע החיים הוא סבל, ואף אחד מאיתנו לא רוצה לסבול. מטרת חיי היא להשיג שחרור, שחרור מסבל. זו המטרה של כל ישות.

ספר לנו על ההתפתחות הפנימית שלך כמנהיג רוחני? איך הייתה הצמיחה הרוחנית שלך? באילו מחשבות ביקרת בגיל שבע, שלוש עשרה, עשרים, שלושים? על מה אתה חושב היום?

עם השנים, עלינו ללמוד לשלוט בתודעה שלנו, להגיע לטוהר הכוונות, ללמוד לכוון את מחשבותינו לטובת כל היצורים החיים. מול משימות אלו צריך להתמודד לא רק על ידי המנהיג הרוחני, על ידי הלאמה, המוכר כלידה מחדש של קדוש כלשהו, ​​אלא גם על ידי כל אחד מאיתנו. כולם צריכים לשאוף להועיל לכולם, לעשות כל שביכולתנו להציל מייסוריו של כל הסובל בגוף ובנפש. אחרי הכל, סבל מגיע לאדם בצורות שונות ...

איך הייתה הצמיחה הרוחנית שלי? גדלתי באווירה מאוד קפדנית של מנזר-אוניברסיטה, שבה כמעט ולא הייתה לנו הזדמנות לחקור את העולם שמחוץ לחומות המנזר. תמיד התעניינתי במה שקורה בעולם, איך הכל עובד שם, מה אוכלים אנשים מתרבויות שונות, איזו מוזיקה הם שומעים, איזו מנטליות יש להם. היה לי מזל שהייתה לי ההזדמנות להסתובב מדינות שונות, הסתכל על תרבויות שונות. זה תמיד ריתק אותי. לאן שלא אגיע, אני אף פעם לא מתייחס לזה כאל טיול תיירותי. לטייל תמיד היה חשוב לי כדי ללמוד משהו חדש. זה נתן לי את ההזדמנות ליצור קשר עם החוכמה של תרבויות ועמים שונים בעולם.

איך הייתי בגיל שבע? אני יכול להגיד שאז התעניינתי רק במשחקים. תמיד נהניתי לשחק עם נזירים אחרים כשההזדמנות נוצרה. בגיל שלוש עשרה אתה הופך לנער, דרך החשיבה שלך משתנה, האופי שלך משתנה. בגיל חמש עשרה אתה חושב שאתה יודע הכל בעולם, אבל אתה באמת לא יודע כלום. אתה חושב שאתה כבר לא צריך משמעת, כאשר ההיפך הוא הנכון. ובגיל עשרים התמניתי לראש הבודהיסטים של קלמיקיה. בשבילי זה היה מאוד לא צפוי. פתאום נפלה עליי אחריות ענקית. זה סימן את תחילתה של דרך חדשה, אבל במקביל זה היה סוף הילדות. איבדתי את החופש שהיה לי בילדותי. בגיל הזה החיים שלי השתנו לחלוטין. בגיל שלושים באו לי זמנים קשים. במידה מסוימת, איבדתי את הכבוד לעצמי, היו לי הרבה חוויות כואבות, חרטות על העבר שלי. עלו בי כל מיני מחשבות: למה לא הראיתי יותר חריצות בלימודים, למה לא שאלתי את המורים שלי יותר שאלות, למה לא ביליתי יותר זמן עם ההורים שלי, למה לא שאלתי אותם על חייהם? למה לא עקבת עצה חכמהמורים והורים? באותו זמן כבר שיניתי לחלוטין את אורח חיי, התפטרתי מהנדרים הנזיריים, התחתנתי ובני נולד. זו הייתה תקופה של חרטות ורגשות אשמה כואבים. אבל מאוחר יותר הכל התחיל להשתנות לטובה. כשהייתי בן שלושים ואחת, שלושים ושתיים, התחלתי לשים לב שתורתו של הבודהה החלה לקבל עבורי משמעות חדשה. התחלתי להבין אותם טוב יותר, התחלתי להרגיש אותם לא רק ברמה הרוחנית או הנפשית, אלא פיזית. ואני בהחלט יכול לומר שהפכתי לבודהיסט משוטט הרבה יותר טוב ממה שהייתי נזיר. כנזיר, אתה לוקח הרבה כמובן מאליו. במובן מסוים, החיים במנזר מתקיימים באווירה מאוד נוחה. בחיי היומיום שלך, אתה חווה הרבה פחות סבל בזמן שאתה חי במנזר. וחייו של הדיוט מתרחשים בסביבה אחרת לגמרי. אתה מתמודד עם הרבה יותר מכשולים ומבינים את מהות הסבל הרבה יותר טוב כשאתה חי בין אנשים מאשר במנזר. זה נכון לחלוטין. אז יום הולדתי השלושים הפך עבורי לסוג של אבן דרך, התחלתי להפוך לאדם בוגר יותר.

אני חושב על הגיל שלי כל יום. ככל שאתה מתבגר, אתה מתחיל להרגיש את השינויים המתרחשים בפנים. בבודהיזם, סוג זה של סבל נקרא "הסבל הקשור לזקנה". שינויים אלו מתרחשים הן ברמה הפיזית והן ברמה הנפשית. היום, כשאני בן ארבעים, היכולות שלי שונות מאוד ממה שהיו לי בגיל חמש עשרה או עשרים. הזיכרון כבר לא כל כך טוב, צריך כל הזמן להתאמץ כדי להישאר ערניים. שיעורי מדיטציה עוזרים לי להתמודד עם זה, אני מנסה לקרוא יותר, לנתח יותר, להקדיש יותר זמן לתרגולים הרהורים.

כך או כך, אנו הבודהיסטים מאמינים בארעיות, אנו מאמינים שאין ערובות בחיים. אולי אני לא אחיה עד גיל שמונים או תשעים. והמחשבות הללו נוטעות בי את הרצון לעשות כל שביכולתי כדי להפוך את העולם הזה למקום טוב יותר, לתרום להגנת הסביבה, לעשות הרבה מעשים טובים. אני כל הזמן חושב על זה, חושב איך להשיג את זה, איך לבזבז את הזמן שהוקצב לי הכי הרבה דרך יעילה. זה כאילו אני רץ נגד השעון.

טלו רינפוצ'ה וילו רינפוצ'ה בבוריאטיה. תמונה מהארכיון של לאמה טנגון.

אילו רגשות חווית כשמונית ללמה העליון של קלמיקיה?

חשוב להדגיש שזו לא הייתה השאיפה שלי, זה לא היה חלק מהתוכניות שלי. אני נבחרתי ומוניתי, אני חושב, כי באותה תקופה לא הייתה ברירה אחרת. הייתי הנזיר הקלמיקי היחיד באותה תקופה שגם קיבל את החינוך המתאים. אבל מיד הרגשתי את הרצון לעשות משהו מועיל, למרות גילי, למרות חוסר הניסיון וההכשרה המתאימה. הייתי נחוש לנסות את כוחי.

מי אתה מחשיב את המורה העיקרי שלך בחיים ובחיי הרוח?

המורה שאיתה גדלתי כבר לא איתי. ואני ממש מתחרטת שבעודו בחיים לא ביליתי איתו יותר זמן. אני מתגעגע אליו מאוד. כרגע, אני מחשיב את הוד קדושתו הדלאי לאמה כמורתי הראשי. הוא המורה שלי לשורשים, היועץ העיקרי שלי בענייני חיים, המנטור והמגן שלי. הוא תמיד יהיה דוגמה עבורי, ואני מקווה שתהיה לי אותה חוכמה וחמלה כמו שלו.

אילו עצות היו הכי חשובות לך?

כשעוד הייתי קטן, המורה שלי תמיד אמרה לי: האושר שלך בידיים שלך, בעוד שאחרים רק יביאו לך סבל אינסופי. והיתה לי ההזדמנות לראות את חוכמת העצה הזו. אנשים אחרים יכולים לגרום לנו הנאה, אבל עם הזמן הבנתי שהתענוג הזה הוא זמני, הוא אף פעם לא נמשך. וזה לא האושר המוחלט אליו אנו שואפים. לכן, האם אהיה מאושר תלוי לחלוטין בעצמי. זו העצה הכי טובה שהמורה שלי אי פעם נתנה לי. האדם עצמו הוא האדון לאושר שלו, כי אחרים מביאים לו סבל.

יש אמירה טובה מאוד של הדלאי לאמה החמישי: כל מה שהיה בעבר התמוסס לחלל. מה שהכי חשוב עכשיו זה העתיד. העתיד תלוי בהווה, וההווה בידיים שלך. אני מאמין שזה נכון. מה שקרה בעבר כבר נעלם, אין שום סיכוי שנוכל לשנות אותו. אבל אנחנו יכולים ללמוד מטעויות ומהצלחות העבר, ולנסות לא לעשות טעויות כאלה בעתיד. העתיד שלנו נוצר בכל רגע ורגע של ההווה. ובכל דקה אני מנסה להתמלא בכוונה לעשות משהו חיובי, לשפר לא רק את החיים שלי, אלא גם את החיים של אנשים אחרים.

למה אתה אוהב מוזיקה? מה בדיוק אתה אוהב במוזיקה - סוג של חיבור קסום בין צלילים לתת המודע שלנו?

אני מאוד אוהב מוזיקה, כל מיני מוזיקה. איזה סוג מוזיקה אני אוהב ברגע מסוים תלוי במצב הרוח שלי. לפעמים אתה רוצה להאזין למוזיקה קלאסית, לפעמים רוחנית, ולפעמים אתה במצב רוח להאזין לראפ או רגאיי. אני חושב שלצליל המוזיקה יש השפעה מאוד צדדית עלינו. לכל אחד יש טעם שונה, כל אחד אוהב סגנונות וכיוונים מוזיקליים שונים. על עצמי אני יכול לומר שאני אוהב מוזיקה באופן כללי, ללא קשר לאיזה סגנון היא מסווגת. אנחנו יכולים ללמוד הרבה על ידי האזנה למוזיקה בסגנונות שונים. קח ראפ למשל. לא רק המוזיקה עצמה חשובה כאן, אלא גם המילים. האזנה לטקסטים, מלאים לרוב בכאב ובכעס, תבינו טוב יותר את האדם, את הסבל שהוא חווה, את שאיפותיו. כך, בהאזנה למוזיקה, תלמדו על המציאות של העולם הזה. לכן אני אוהב להאזין לשירים האלה: בהם אני שומע סבל, כאב, שמחה, תקווה, שאיפות. חלק מהשירים יכולים להוות מקור השראה. לדוגמה, אם שיר מדבר על הישג כלשהו, ​​על אושר, אז זה מעורר שמחה מהעובדה שכל כך הרבה אנשים נפלאים חיים על פני כדור הארץ. אם השיר שר על כאב וסבל, אז זה מחדיר בך את הנחישות לשנות משהו.

נכון שלפעמים מורידים בגדים וחיים כמו אדם פשוט? כמובן, כמו לא ממש רגיל... האם יש הבדל - בין שני החיים האלה בתוכך?

אני מעדיף להפריד בין שני ההיבטים הללו של החיים - חיי כאיש משפחה, והחיים הרוחניים שלי. כמנהיג הרוחני של הבודהיסטים של קלמיקיה, יש לי מחויבויות רבות. לרבות החובה לקדם הפצת ערכים אנושיים אוניברסליים. בנוסף, אני מרגיש אחראי לתחיית הבודהיזם בקלמיקיה. בהחייאה אני מתכוון לא רק לשיקום ישנים או לבניית מקדשים חדשים, אלא בעיקר לפיתוח היבטים שונים של הבודהיזם – פילוסופיים, מדעיים, דתיים ורוחניים – והפצת העניין בהם. חובותיי בתור הלאמה העליון של קלמיקיה קשורות בעיקר לתחום הרוחני.

כשאני חוזר הביתה, אני מוצא את עצמי בסביבה אחרת לגמרי. המשפחה שלי לא רואה בי מנהיג רוחני, אלא כבעל ואבא. יש לנו את אותו מערכת יחסים עם בננו כמו להורים אחרים עם ילדיהם. וכמובן, אני מנסה לשמש לו דוגמה, לטפח בו את היכולת לאהוב, להיות אדם אדיב ורחום. כל משפחה עוברת תקופות שונות. אני חושב שעם השנים, הודות ללימוד הבודהיזם, הפכתי לאדם בוגר יותר. הבודהיזם בהחלט עוזר לי למצוא איזון בחיי כמנהיג רוחני ובחיי המשפחה שלי.

עם רוברט תורמן בשין מר, ביתו של גשה וונגיאל.
צילום: קונסטנטין מאמישב.

טלו רינפוצ'ה, באילו תכונות לדעתך נדירות אדם מודרני?

כיום, במאה ה-21, אנשים הפכו תלויים יותר ברווחה החומרית, מסתמכים יותר על כסף ועושר. קשה מאוד לנהל אורח חיים בריא ופשוט לשרוד אם אין לך אמצעי קיום חומריים. באדם מודרני, לעתים רחוקות אתה מוצא את האיזון הנכון בין הרוחני והחומרי, היכולת להבין את מגבלות העושר החומרי. זה חל לא רק על החברה החילונית, אלא גם על קהילות רוחניות. לא הייתי אומר שאנחנו עדים לירידה מוסרית, אבל בכל זאת יש הזנחה מסוימת של ערכים רוחניים.

בסדר. אבל היום נהוג לדבר על אדם כחזק או חלש. מכבדים את החזקים, את החלשים לא. איפה עובר הגבול בין כוח לחולשה? האם היא קיימת? האם זה הגיוני להשתמש במילים האלה...

אני חושב שלחלק אנשים לחלשים וחזקים זה ללא ספק פסול. לכל אדם יש את היכולת ללמוד, לשפר את עצמו, להפוך למנהיג. רק לכל אדם אתה צריך למצוא את הגישה הנכונה לעזור לו, להדריך אותו. עם מי שאני פוגש, אני תמיד רואה אדם עם פוטנציאל גדול והזדמנויות שהוא צריך לעזור לפתח. זה לא הגיוני לתת לאנשים הגדרות כאלה. לקרוא לאדם חלש זה פסול מבחינה מוסרית. אם מישהו מרגיש חזק יותר מאחרים, אז הוא אמור להיות מסוגל למצוא את הכוח בעצמו להפגין חמלה ולהפוך למקור השראה למי שנחשב לחלש, לעזור להם לעלות לרמה שלהם. זה יהיה נכון.

מה זה אומר להיות שלם? יודע יושרה? להשיג יושרה? הרבה אנשים מדברים על זה, אבל זה לא ברור...

אני חושב שלהיות שלם פירושו לחיות חיים משמעותיים. אני רואה אדם שלם שחייו מלאים בחמלה. אם אדם, לאחר שקיבל חינוך טוב, אינו מיישם את הידע שלו כראוי, אז אדם כזה נראה לי קצר רואי ולא מאוד מוסרי. כך אני מבין יושרה.

מה לדעתך חשוב יותר, חובה או אהבה? אחריות או אושר? לעתים קרובות, למרבה הצער, אנשים בוחרים בין שני המושגים הללו. ובחירתם, הם לא מרוצים...

כשאנשים אוהבים זה את זה, יש להם גם חובות הדדיות. אז למרות שהפרדת בין שני המושגים הללו, אני מאמין שיש ביניהם קשר חזק. אני בטוח שלכל אחד מאיתנו יש אחריות לעשות מעשים טובים, להפוך את העולם שלנו למקום טוב יותר, לגדל ילדים כדי שיהפכו לחברים ראויים בחברה, ללמד אותם להבחין בין טוב לרע. כדי להשיג זאת, אנו זקוקים לידע בשילוב אהבה. אהבה ומחויבות חייבות ללכת יד ביד. אחריות קשורה גם לחובות. אהבה היא אחריות לא רק ביחס לקרובים, חברים, אלא גם לכל האנושות. עלינו לאהוב את הטבע סביבנו, את כדור הארץ, את הבית, הארץ, התרבות.

המטרה האמיתית של חיינו היא אושר. ואני בטוח שכדי להיות מאושרים עלינו לעשות טוב. עלינו לאהוב את האדם שבעצמנו, ואנו אחראים על האושר של כל אחד מהאנשים כמו על האושר שלנו. אז אני חושב. תן לאנשים להיות אומללים היום, אבל יש להם את הזכות לאושר, ויש להם כל הזדמנות להיות מאושרים.

מאשה איליינה
תרגום: נטליה אינוזמצבה
דור אגואיסט, מס' 4 (102), אפריל 2013

ההרשמה לאירוע סגורה

מצטערים, ההרשמה נסגרה. אולי יותר מדי אנשים כבר נרשמו לאירוע, או שתקופת ההרשמה פגה. פרטים ניתן לקבל אצל מארגני האירוע.

הקרן לקידום שימור המסורות התרבותיות והפילוסופיות של הבודהיזם הטיבטי "הצילו את טיבט" ואגודת הנוער של הבודהיסטים במוסקבה מזמינים אתכם לפגישה עם נציג הכבוד של הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14 ברוסיה, מונגוליה ו מדינות חבר העמים, השאג'ין לאמה (למה העליון) של קלמיקיה טלו טולקו רינפוצ'ה. במסגרת המפגש הצגת ספר חדש "דילובה חוטוכטה ממונגוליה. זיכרונות פוליטיים ואוטוביוגרפיה של גלגולו של לאמה בודהיסטית".

הקרן לקידום שימור המסורות התרבותיות והפילוסופיות של הבודהיזם הטיבטי "הצילו את טיבט" ואגודת הנוער של הבודהיסטים במוסקבה מזמינים אתכם לפגישה עם נציג הכבוד של הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14 ברוסיה, מונגוליה ו מדינות חבר העמים, השאג'ין לאמה (למה העליון) של קלמיקיה טלו טולקו רינפוצ'ה.

במסגרת המפגש הצגת ספר חדש "דילובה חוטוכטה ממונגוליה. זיכרונות פוליטיים ואוטוביוגרפיה של גלגולו של לאמה בודהיסטית, המספרת על הגלגול הקודם של טלו טולקו רינפוצ'ה. הספר יצא לאור בשנת 2018 על ידי הקרן להציל את טיבט לקידום שימור המסורות התרבותיות והפילוסופיות של הבודהיזם הטיבטי. העורך הראשי של הפרסום ש.ל. קוזמין, דוקטור למדעים היסטוריים, מועמד למדעי הביולוגיה, חוקר מוביל של המחלקה לקוריאה ומונגוליה של המכון ללימודי המזרח של האקדמיה הרוסית למדעים.

טלו טולקו רינפוצ'ה יעביר הרצאה בנושא "מה זה אומר להיות טולקו? הניסיון האישי שלי” ויענה על שאלות משתתפי המפגש.

המפגש יתקיים ב-11 בנובמבר (ראשון) בשעה 14:00 במרכז העולם הפתוח (מוסקבה, רח' פבלובסקאיה, 18, אולם אקספו, תחנת המטרו Tulskaya).

הכניסה חופשית, מותנית בהרשמה.

לגבי הספר

דילובה חוטוכטה ממונגוליה. זיכרונות פוליטיים ואוטוביוגרפיה של גלגול נשמות של לאמה בודהיסטית
זיכרונותיו של דילוב-חוטוכתי בשלוגין ג'מסרנזהבה (1884–1965) תופסים מקום מיוחד בין המקורות על ההיסטוריה של מונגוליה בעת החדשה. מחברם הוא מהלאמות הגבוהות ביותר במונגוליה, גלגולו של טילופה (טיב: טלו) - דמות קדושה לחסידי הבודהיזם הטיבטי. הגלגול הנוכחי של טילופה (בעקבות ג'מסרנג'ב) הוא טלו טולקו רינפוצ'ה, נציג הכבוד של הוד קדושתו הדלאי לאמה ברוסיה, מונגוליה ומדינות חבר העמים, הלאמה העליון (שג'ין לאמה) של קלמיקיה.

דילובה-חוטוכתא ב' דז'מסרנזהב ידועה להיסטוריונים בעיקר כדתית, פוליטית ו מְדִינָאִימונגוליה. הוא היה אחד מהלאמות המתגלמים הגבוהים ביותר של מונגוליה - חוטוכט. בתקופת הדיכוי בשנות השלושים, שבהנהגת הבולשביקים בוצעה על ידי המפלגה המונגולית העממית המהפכנית (MPRP), הוא, היחיד מבין החוטוכטים ששרדו, הצליח להישאר בחיים ולעזוב את העם המונגולי. רפובליקה (MPR). הוא השאיר אחריו זיכרונות פוליטיים ואוטוביוגרפיה, שלמרות שלא בלי כמה אי דיוקים, נותנים תמונה מציאותית של האירועים ומכילים מידע חשוב על מספר פרקים לא ידועים בהיסטוריה.

תרגום מאנגלית מאת E. V. Gordienko
עורכים מנהלים של המהדורה הרוסית S. L. Kuzmin ו-J. Oyuunchimeg
עורך ספרותי של המהדורה הרוסית N.G. Inozemtseva
קרן להציל את טיבט, 2018.
352 עמ', 11 איורים.
ISBN 978-5-905792-28-1

טלו טולקו רינפוצ'ה

- נציג כבוד של הוד קדושתו הדלאי לאמה ברוסיה, מונגוליה ומדינות חבר העמים, נשיא הארגון הדתי הריכוזי "איגוד הבודהיסטים של קלמיקיה", המנהל הרוחני של הקרן לקידום שימור המסורות התרבותיות והפילוסופיות של בודהיזם טיבטי "הצילו את טיבט" (מוסקבה), מנהל רוחני של מרכז טילופה (אולאן בטאר, מונגוליה).

טלו טולקו רינפוצ'ה נולד ב-27 באוקטובר 1972 למשפחה של מהגרי קלמיק בארצות הברית. בגיל ארבע, לאמה העליון לעתיד מקלמיקיה סיפר להוריו על רצונו להיות נזיר. וכשהיה בן שש, הייתה לו הזדמנות להיפגש עם הוד קדושתו הדלאי לאמה, אשר יעץ לו לשלוח את הילד ללמוד במנזר הטיבטי דרפונג גומאנג בהודו. הוא בילה שם 13 שנים בלימוד פילוסופיה בודהיסטית תחת מורים טיבטים בולטים. בסוף שנות ה-80, במהלך שנות הנזירות שלו, הוא הוכר כגלגולו החדש של הקדוש ההודי הגדול טילופה, שהתגלגל פעמיים במונגוליה הפנימית ושלוש פעמים במונגוליה.

בשנת 1991, טלו טולקו רינפוצ'ה הגיע לראשונה לקלמיקיה כחלק ממשלחת מהוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14. הפגישה הראשונה עם מולדתו ההיסטורית הייתה בעקבות הזמנה להוביל את תהליך התחייה הרוחנית של רפובליקת הערבות, שהייתה זקוקה מאוד לידע ולניסיונו הרוחני.

בשנת 1992, טלו טולקו רינפוצ'ה נבחר לשאג'ין לאמה (לאמה עליון) של קלמיקיה. בשנים האחרונות הוקמו בהנהגתו למעלה מ-30 מקדשים ובתי תפילה בודהיסטים שנהרסו בשנים האחרונות. כוח סובייטי. מאז 2005, מקום מגוריו של טלו טולקו רינפוצ'ה ממוקם במקדש הראשי של קלמיקיה, משכן הזהב של שאקיאמוני בודהה, המוכר כמקדש הבודהיסטי הגדול ביותר ברוסיה ובאירופה.

בעודו משמש כשג'ין לאמה, טלו טולקו רינפוצ'ה עושה מאמצים רבים לחזק את הקשרים הדתיים והתרבותיים שהתקיימו במשך מאות שנים בין האזורים הבודהיסטים המסורתיים של רוסיה והקהילה הטיבטית, בראשות הוד קדושתו הדלאי לאמה ה-14.

טלו טולקו רינפוצ'ה ליווה את הדלאי לאמה במהלך ביקוריו הראשונים בקלמיקיה בתחילת שנות ה-90, שהפכו לנקודת המוצא לשיקום הבודהיזם ברפובליקה. בהשתתפותו הפעילה, בוצע ביקורו המיוחל של הדלאי לאמה ברוסיה בנובמבר 2004, שנתן תנופה חדשה לתהליך החייאת הערכים הבודהיסטיים המסורתיים בקלמיקיה וברוסיה כולה.

בהזמנתו האישית של טלו טולקו רינפוצ'ה, בשנים האחרונות, ראש בית הספר סקיה, הוד קדושתו סקיה טריזין רינפוצ'ה, אב המנזר של מנזר דרפונג גומאנג יונטן דמצ'ו, אב המנזר לשעבר של מנזר נמגיאל צ'אדו טולקו רינפוצ'ה, מורים בודהיסטים מובילים. Namkhai Norbu Rinpoche, Geshe Lhakdor, Barry Kerzin, Tenzin Priyadarshi, Robert Thurman, Alan Wallace ועוד רבים אחרים.

יוליה ז'ירונקינה.
שלום, עכשיו מצדי אני מברך אותך בחום רב. אנחנו מאוד שמחים - כולנו הצלחנו להגיע אליכם להשלמת מנדלת החול. אתה אפילו לא יכול לתאר לעצמך איזה מזל יש לך היום, שבנוסף למשלחת הנזירים הזו ממנזר דרפונג גאמאן, יש לך אורחים מדהימים, באמת מדהימים בעיר שלך היום. בשמחה רבה אני נותן את רשות הדיבור לתל טולקו רינפוצ'ה, ראש הבודהיסטים של קלמיקיה, שעבורנו הרוסים מהווה חוט מקשר עם הוד קדושתו הדלאי לאמה. לבקשתו ובזכות המאמצים הגדולים של רינפוצ'ה, היום לרוסים יש הזדמנות לנסוע להודו ולקבל תורתו מהוד קדושתו הדלאי לאמה, ובהזדמנות זו אני רוצה לומר שתורתו הבאה של הדלאי לאמה בהודו יהיה השנה בדצמבר. ואני יודע שתושבים רבים של קרסנודר כבר השתתפו בתורות שאורגן על ידי טלו טולקו רינפוצ'ה בהודו. אנו מזמינים את כולם, אנו שמחים מאוד, ללא קשר לאיזו עדה אתה שייך ואיזה דעות אתה מחזיק. בשמחה רבה אני נותן את רשות הדיבור לטלו טולקו רינפוצ'ה ומקווה שהוא ישתף אתכם במחשבותיו החכמות.

קודם כל, הרשו לי להעביר את איחולי החמים לאירוע החגיגי הזה, היום הגדול הזה. תענוג וכבוד גדול עבורי לקבל את פניכם ביום זה, בו מסתיימת התערוכה, שנמשכה שבוע או יותר. לפני מספר שנים כבר קיימנו תערוכה דומה בעיר שלך. עקבתי מקרוב אחר הדיווחים על האופן שבו התוכנית שלך "ימי תרבות טיבטית" התקיימה בקרסנודר במהלך הימים האחרונים. ומכיוון שראיתי, קראתי ושמעתי, אני מבין שהעניין בעיר בתרבות שלנו די גבוה, וזה משמח מאוד. אבל מה שאני רוצה להדגיש במיוחד הוא שהאירוע הזה, התערוכה הזו והביקור שלנו אצלכם לא צריכים להיחשב כאיזושהי פעולה מיסיונרית. אין לנו רצון להמיר אף אחד לאמונתנו. לא באנו להטיף למסורת שלנו, לדת שלנו, אבל אני משוכנע עמוקות שאם נתקשר אחד עם השני, אם נסתמך על אמנות, תערוכות, אירועי תרבות כאלה, אז נוכל להשיג בינינו דיאלוג בונה באמת. היום כל העולם קורא לשלום, היום כל העולם רוצה הרמוניה. אבל האם אנחנו יכולים ליצור שלום והרמוניה בלי להפיץ את הידע שלנו, בלי לחנך אנשים? לכן, מטרת התערוכה שלנו היא חינוכית. עבורנו, התערוכה הזו גם מאפשרת ונותנת לנו את ההזדמנות ללמוד עוד עליך, על התרבות שלך, על המסורות שלך. למעשה, בודהיזם כדת קיים בשטחה של רוסיה במשך ארבע המאות האחרונות. אבל, למרבה הצער, לא הרבה רוסים יודעים על זה. לכן, אנו חשים שחשוב מאוד להעביר את המסורת שלנו, את ההיסטוריה שלנו, כיצד התקימנו בשטח רוסיה ומדינות אחרות במאות השנים האחרונות, וזו אחת המטרות שבגללן אנו מקיימים תערוכה בקרסנודר. אני יודע שבשנים קודמות כבר התקיימו תערוכות דומות בקרסנודר, אבל, כנראה, אם מסתכלים על מספר האנשים שהגיעו היום, התוכנית הזו הייתה המוצלחת ביותר. כולי תקווה שהימים האלה עברו עליך עם איזושהי משמעות, שבבואך אל קירות המוזיאון הזה, היכרות עם המוצגים, למדת משהו שימושי עבור עצמך, למדת משהו, למדת משהו.

במהלך הימים הקודמים, ראש קבוצת הנזירים הזו, גשה לובסנג, הרצה על היבטים שונים של פילוסופיה, ואני יודע שרופא טיבטי שהיה חלק מקבוצה זו נתן גם הרצאה על רפואה טיבטית. הייתה לך גם הזדמנות לראות כמה סרטים. והיום זה עונג מיוחד עבורי להציג את טנזין פריאדרשי, שמאחוריו חוויה מאוד לא שגרתית. הוא הודי במוצאו, הוא נולד במשפחה הינדית עם מסורות מאוד נוקשות, אביו הוא דמות אינטלקטואלית. ואולי, אני צודק אם אגיד שבגיל מאוד מוקדם, למרות כל המנהגים הנוקשים הללו של משפחתו, ברח טנזין פריאדרשי מהבית, למרות איסורי הוריו, כדי להתחיל במסע רוחני משלו. והנחישות שלו לחקור לעומק לא רק את הבודהיזם, אלא גם את המסורות הדתיות המגוונות ביותר שקיימות בעולם, להבין אותן לעומק, הרצון הזה שלו הפך אותו היום לאחד המדענים המובילים של זמננו. בשנה שעברה הוא הגיע לרוסיה בפעם הראשונה בהזמנתנו. בביקורו האחרון הוא קרא שורה שלמההרצאות בקלמיקיה למדענים, מורים בבתי ספר, לתלמידים, ומאוד התבקשתי להזמין אותו שוב לרוסיה, הוא גם נתן הרצאות במוסקבה וממש קרה שיום הגעתו התברר כיומו של השמדת המנדלה בקרסנודר. והחלטנו ממש ברגע האחרון לשנות את התוכניות שלנו ולבוא אליכם. הנושא של היום, אותו נבקש מהאורח שלנו לספר, הוא נושא האושר, איך להיות מאושר. טנזין פריאדרשי יספר לך איך להיות מאושר, איך למצוא אושר. אני אישית לא אדבר איתך על אושר כי אני לא רוצה לקחת אחריות שאם תפעל לפי השיטה שלי ולא תקבל אושר, מה אז? לטנזין פריאדרשי ולי יש מצב שונה, אני מאוד קרוב אליך, רק חמש מאות קילומטרים משם. טנזין פריאדרשי יבלה איתך רק כמה ימים ויטוס לארצות רחוקות, יהיה לך הרבה יותר קשה להגיע אליו.

אבל מה המשמעות של חיי אדם? אני חושב שכל אדם שואל את עצמו את השאלה הזו לפחות פעם אחת בחייו, ואז, כנראה, פעמים רבות. אני מתקשר הרבה עם הדור הצעיר ואני תמיד שואל אותם: מהי מטרת החיים? ואיזה תשובות אני מקבל לשאלה הזו? בעיקרון, הם מאוד מעניינים, אבל התשובות אינסופיות. אני שואל תלמיד: מהי מטרת חייך? תשובה: השכלה טובה. בסדר. אני עונה: מעולה, קיבלת השכלה טובה ומה הלאה? הם אומרים שהמטרה הבאה היא למצוא עבודה טובה. אני עונה: מעולה, מצאת עבודה טובה, אז מה? התשובה הבאה היא: מצאו בעל או אישה, הקימו משפחה, ואז אני שואל: מה הלאה? להביא ילדים ואז לגדל אותם. אוקיי, הילדים גדלו, מה הלאה? ואז - להיות סבא, סבתא, ואחרי? אתה מבין, זה סיפור כל כך אינסופי. איזו מסקנה אפשר להסיק שאנשים אלה לעולם לא מגיעים להישג אמיתי. כי אנחנו פשוט עוברים צעד אחר צעד משלב אחד למשנהו. אני שואל: ובסופו של דבר, מה ההישג העיקרי בחייך? כשעברתם את כל השלבים האלה וקיבלתם השכלה, עבודה טובה, קניתם לעצמכם את הדברים הכי נפלאים, הכי יקרים, ומה אז? ולעתים קרובות אני מקבל את התשובה הזאת: כן, כנראה, בסופו של דבר, לא נשאר כלום. מה המטרה שלנו בחיים? כתוצאה מכך, להישאר עם אפס? הרי כולם רוצים להגיע להישג כלשהו. אנחנו צריכים להבין בבירור מה בדיוק אנחנו רוצים להשיג, איך להגיע לשם. מישהו אומר: אני אתחתן, אני אהיה מאושר, טוב, אתה בטח תהיה מאושר. אבל איזה סוג של אושר זה, האם זה אושר יחסי או שזה האושר הגבוה ביותר, אושר קבוע שלא ייעלם לשום מקום? אתה שמח עכשיו? והאושר שאתה חווה הוא כל הזמן, האם הוא תמיד יהיה איתך? כיצד, אם כן, להגיע לאושר הבלתי מתמשך הזה? הטבע האנושי הוא כזה שהזמן היחיד שבו אנו חושבים על כמה דעות פילוסופיות, על דת כלשהי, או מפנים את עינינו לאל הבורא או לנביאים, הוא הזמן שבו אנו סובלים. תקובה טבע אנושי. סבל ואושר הולכים יד ביד, מכיוון שאנו מתוכנתים מעצם טבענו. מכל היצורים החיים, בני האדם הם האינטליגנטים ביותר, אך יחד עם זאת, המין האנושי הוא הטיפש מכל היצורים. כי אנחנו בעצמנו יוצרים את החיים שאנו חיים מיום ליום. יצרנו את השולחן הזה, את עצמנו, את הבניין הזה, את המנדלה הזו. האיכות הייחודית של הבודהיזם היא שאנו מאמינים שהיוצר הוא האדם עצמו. האדם יוצר טוב, האדם יוצר את הרע. אנחנו נולדים עם חבורה שלמה של חיובי ו תכונות שליליות. כשתינוק נולד והוא רק בן כמה שבועות, אתה חושב שהוא בא לעולם עם חמלה? אם אתה חושב שלא, אתה חושב שהוא נולד עם כעס בלב? למה אתה חושב שהוא נולד עם כעס בלב אבל לא עם חמלה? האם אתה חושב שאין איזון בעולם, אין שיווי משקל? למעשה, תכונות אלו הן אהבה, חמלה וכל סגולה אחרת, אנו באים איתן לעולם. אבל מצד שני, יש לנו גם היקשרות ותאוות בצע וכעס. אם אנחנו הורים, אז עלינו להראות לילד את דרך החמלה, האהבה, היכולת לסלוח, כלומר לעשות בחירה לטובת תכונות חיוביות. כאשר ילד בן שבועיים בלבד, הוא יכול להפגין כעס, חיבה, אכזבה, גם אם הילד אינו יכול לבטא זאת, לבטא זאת במילים, הוא עדיין מרגיש זאת. כשילד רעב, הוא מתעצבן כשאמו לא מאכילה אותו בזמן, והוא בוכה בתוקפנות כזו, מסתבר שהתכונות השליליות הללו טבועות בו מלידה. אבל בדיוק באותה מידה יש ​​לו אהבה, יכולת לסלוח, חמלה. אנחנו פשוט שוכחים את התכונות הטבועות בנו מלידה כדי להוקיר, להתפתח, ובו בזמן כולנו רוצים להיות מאושרים. איך נוכל להיות מאושרים אם לא נטפח בעצמנו את התכונות הללו של אהבה, חמלה, יכולת לסלוח, יכולת להחזיק מעמד. טנזין פריאדרשי יספר לכם את מחשבותיו בנושא זה, אבל אני רוצה להדגיש כעת שבודהיזם הוא הוראה שיש לה שלוש קטגוריות. עבור חלקם, הבודהיזם הוא דת, אמונה, אפשר להסתכל על הבודהיזם כפילוסופיה ואפשר להסתכל על הבודהיזם כמדע. מה זה המדע הזה? זה המדע של איך התודעה שלנו מתפקדת, זה המדע שמספר איך הרגשות שלנו עובדים, איך התודעה שלנו עובדת. אני אדם שנולד במשפחה בודהיסטית, כמובן, עבורי הבודהיזם הוא כל שלושת המרכיבים בבת אחת. אני אף פעם לא מברך על המעבר של אנשים מאמונה אחת לאחרת, כך שכולם יהפכו לבודהיסטים. כי המעבר לאמונה אחרת הוא נושא רציני מאוד. אבותינו בחרו לעצמם דרך רוחנית כזו או אחרת, תנאים חיצוניים יכולים להשפיע סביבה , מאפיינים פסיכולוגיים, הרוסים בחרו לעצמם אורתודוקסיה מסיבות רבות אלה. מאז קריסת ברית המועצות, הדלתות נפתחו ואנשים התחילו להכיר מגוון תורות, מסורות שונות, הרבה אנשים התחילו לבוא אליי ולומר: אני רוצה להיות בודהיסט, או שיש לי אני כבר הפכתי לבודהיסט. כמובן, בתור בודהיסט, אני לא יכול להגיד שאני כועס שמישהו אומר שהוא הפך לבודהיסט, אני לא מרגיש עצוב. אבל אני תמיד קורא לאנשים כאלה ללכת צעד אחר צעד ולהבין כל צעד, לחשוב לעומק. ומה שאני אומר זה שאם אתה מתעניין בבודהיזם, אם זה נראה לך אטרקטיבי, זה בכלל לא אומר שאתה צריך לקחת את הבודהיזם כאמונה שלך, הדת שלך. אני תומך עמוק, מעריץ של הפילוסופיה של מהטמה גנדי, שהטיף לדרך של אי אלימות, אבל מהעובדה שאני נוקט בדרכו הלא אלימה של מהטמה גנדי, האם אני הופך להינדו כמוהו . זו דרך אי האלימות שלו שאני שואל מהאטמה גנדי, למרות העובדה שדרך אי האלימות הזו נמשכה על ידי מהטמה גנדי מהמורשת העמוקה ביותר של ההינדואיזם. אני לא צריך להיות הינדי כדי ללכת בדרך הלא אלימה, אני יכול פשוט לשאול את זה. אני אומר לך את זה כי אתה יכול לעשות את אותו הדבר. אתה יכול לשאול כמה אלמנטים חשובים במיוחד שמעניינים אותך מהמסורת הבודהיסטית מבלי להפוך לבודהיסט. אבל אם אתה בכל זאת רוצה להיות בודהיסט, כמובן, זכותו של כל אדם לבחור את הדרך הרוחנית שלו. אנו חיים בעולם חופשי, עולם של תודעה חופשית, שבו אנו נהנים מחופש הפולחן, ולכן זה תלוי בכל אחד מאיתנו. רק אדגיש שזו החלטה שלך, אבל יש לחשוב על החלטה זו וצריך לחשוב עליה. אם נחזור לתיאור מהו בודהיזם, אזי נוכל להבחין בשתי קטגוריות נוספות, בודהיזם כדת ובודהיזם כתרבות בודהיסטית, למעשה, אלו שתי השקפות שונות לחלוטין על בודהיזם. אבל שני המישורים האלה קשורים זה לזה. מה שראיתם כאן בין כותלי המוזיאון הזה בימים האחרונים, הראינו לכם את מהות התרבות הבודהיסטית. בודהיזם כדת, אני חושב שלא הראינו זאת, ולמעשה אין לנו אפילו את הזכות לכפות עליך את אמונתנו. זה באמת כבוד גדול עבורי להיות איתך היום בקרסנודר בפעם השנייה ולראות כל כך הרבה פרצופים מוכרים היום, פרצופים ידידותיים, למרות שאני מגיע לכאן לזמן קצר, יש לנו כבר זמן להיות חברים. ושוב, אני רוצה לנצל את ההזדמנות הזו להזמין את כולכם לקלמיקיה כשתהיה לכם ההזדמנות. ארגון של אירוע כזה, כאן בין חומות העיר הזו, כמובן, לא משימה פשוטה. הרבה אנשים התאמצו: המארגנים, הרכזים, נותני החסות, צוות המוזיאון הנפלא הזה, הרבה מתנדבים לקחו חלק, תמכו בתוכנית הזו, צוות גדול של אנשים. אנשים עבדו קשה לא כדי להשיג כסף או כדי לקבל תהילה, כבוד, כבוד, אלא כדי לגרום לאירוע הנפלא הזה לקרות. כמובן, אני חייב להודות גם לכם הצופים שמגיעים לתערוכה הזו מדי יום, כי ללא השתתפותכם האירוע הזה לא היה כל כך נפלא. אני מקווה שנהניתם, אני מאוד מקווה שעברתם חוויה חיובית והזרעים הללו של חוויות חיוביות שנזרעו בלבכם, בנפשכם, הם יישארו אתכם ויעזרו לכם בחיי היום-יום. אנו מצידנו נקווה שהפגישה שלנו לא תהיה האחרונה ונחזור שוב ונבוא אליכם. ואני רוצה להודות היום לפמה לוטוביץ' - מארגנת האירוע הזה "ימי התרבות הטיבטית" בקרסנודר, אנו מודים לך מעומק ליבנו, בשם הנזירים שהגיעו לקרסנודר ובשם הבודהיסט הקלמיקי שלנו. קהילה. יש לנו מסורת של הצגת מטיילים, ואנחנו רוצים להודות למנהלת המוזיאון. אנו מודים לכל מי שעזר בארגון המנדלה, לכל מי שעזר בשמירה, לכולם, לכל האנשים שעבדו כאן. ברצוננו להודות לאירינה ודמיטרי, שהם חברים ותיקים שלנו, שעזרו לנו בדרכים רבות כדי שהמקדש שלנו בקלמיקיה יתפתח. אנו מודים לכם בשם כל הבודהיסטים של קלמיקיה בשם כל מי שלקח חלק בתערוכה זו.

אני רוצה לתת את רשות הדיבור לאורח המכובד שלנו טנזין פריאדרשי ואני רוצה לבקש ממך היום, ללא קשר לאיזו דת אתה שייך, לתמוך בטנזין פריאדרשי בתפילותיך, כי הוא איבד לאחרונה את אביו, רק לפני מספר ימים, הוא היה בן שישים ושלוש. יש לו תקופה לא פשוטה בחייו, אבל בכל זאת מצא את ההזדמנות להגיע אלינו. קשה מאוד כשנפרדים ממשפחה וחברים ובמקביל ממשיכים לחייך ולשמוח. וזה מה שהוא מגלם. כמובן שחייב להיות איזה כלי, איזו טכניקה שתאפשר לאדם לחייך בזמנים כל כך קשים, וזה מה שאנחנו יכולים ללמוד ממנו. אני רוצה להודות לנזירים שעברו מסע ארוך כל כך, שהגיעו לרוסיה, להודות לכולכם שהשתתפו בתוכניות האלה, אם יש עניין מצדכם, אז תמיד נוכל לעשות קצת מאמץ לשמור על התערוכות האלה הולך. הנזירים שהגיעו אליכם, הם דבקים במסורת הבודהיסטית, אך יחד עם זאת, כידוע, הם מייצגים את אזור ההימלאיה. הם הודים לפי לאום, אבל הם הגיעו מאזור ההימלאיה, אלה מקומות כמו לדאק, זנסקר, אני יודע שיש פה אנשים שהיו במקומות האלה, ואתה יכול לאשר כמה המקומות האלה יפים, אני אישית לא. הייתי שם. חלק מהנזירים שהגיעו לכאן אליכם הם האנשים איתם למדתי במנזר, המורה שמלווה אותם, ראש הקבוצה הוא מתרגל רוחני מאוד כן, איתו גדלנו יחד, כשהייתי ילד פחדתי ממנו, בכנות כי הוא נזיר כל כך גדול, גדול מאוד, עם קול רועם כל כך עמוק. כנראה, אם מדברים בצורה אגואיסטית, כבר התגברתי על הפחד שלי, יש לי את הכבוד העמוק אליו, ואני גם מודה לו על שהרצה לך בימים האחרונים. אני מודה גם לגנרל נאבנג לודוי, שהוא המנהל של הח'ורול המרכזי של קלמיק, הוא הגיע לכאן לא רק כדי לתמוך בנזירים, אלא בגלל שיש לו ידידות חמה וכנה מאוד עם המארגנים בקרסנודר, עם תושבי קרסנודר. תודה!

בוקר טוב! זו שמחה גדולה עבורי, שמחה גדולה מאוד להיות איתך. אני מודה לטלו טולקו רינפוצ'ה על הזמנתו האדיבה לבוא שוב לרוסיה, לחזור לכאן שוב, ואני לא לבד בהערצתי לאיש הזה על הנחישות שלו, על נכונותו להציג היבטים מסוימים של התרבות הבודהיסטית לאוכלוסיה הכללית של רוּסִיָה. אני אקצר, אני רואה שרבים מכם עומדים, חוץ מזה נעשה פה חם ומחניק, אני מאוד חושש שלא תחזרו הביתה ותגידו: הלכתי לשמוע על אושר, אבל בעצם היו רק סֵבֶל. אז, כנראה, אף אחד לא ירגיש טוב מתוצאה כזו של אירועים. הדבר הראשון שעלינו להבין הוא מהו אושר? כמובן, אושר הוא חוויה מאוד מאוד סובייקטיבית. וכל אדם יגדיר מהו אושר בדרכו שלו. לעתים קרובות מאוד, כאשר אנו מדברים על אושר, אנו יוצרים בטוחים תנאים מלאכותיים ואנחנו חושבים שאם אני שמח מזה, אז אחרים לא ישמחו. אבל כאשר בודהיסטים מגדירים מהו אושר, ההגדרה שלהם שונה מההגדרה הרגילה של בני אדם. כי בודהיסטים רוצים שנהיה מאושרים ונהיה מאושרים תמיד, בכל עת, בכל מקום, היכן שאנחנו נמצאים. איך אנחנו בדרך כלל חווים אושר, כל אחד מאיתנו? כשאתה מאושר מה אתה עושה? אילו רגשות אתה מביע? נכון מאוד, אתה צורח מאושר, קופץ משמחה, אתה יכול לחבק מישהו מאושר, אבל אז תענה לי על השאלה הזו: האם אושר כזה יכול להיות מתמשך? האם אתה יכול לעשות כל מה שכתוב למעלה כל הזמן, לקפוץ כל הזמן או לצרוח כל הזמן? צועקים משמחה כל היום? כמובן, אתה יכול לנסות, אבל זה יהיה קשה. אז מה שאנו מכנים אושר ברמה רגילה הוא חוויה קצרת טווח שמגיעה בהתפרצויות. אבל, האושר שאנחנו מדברים עליו הוא סוג של חוויה מתמדת, אושר שלא משתנה, שמחה שלא מאבדים. בזמן שאתם חווים את המצב הבסיסי הזה של אושר, כמובן, לאורך היום אתם יכולים לחוות עליות ומורדות, יכולות להיות חוויות חיוביות או שליליות, אבל המוח שלכם לא עוקב אחריהם ואינו נופל, כלומר, הוא שומר על החוויה הבסיסית הזו. של אושר. איך נוכל להשיג את חווית האושר האדירה הזו? אנחנו צריכים לצאת מנקודת הנחה שממש כל היצורים החיים רוצים להיות מאושרים, בלי קשר לאיזו דת אנחנו נוהגים, מה הלאום שלנו, זה מאחד אותנו, כולנו רוצים להיות מאושרים. תן לי להראות לך את זה. מי התעורר הבוקר ואמר לעצמו: אני רוצה להיות אומלל היום כל היום, לסבול ולבלות כל היום בחוויות לא נעימות כאלה? יש כאלה? הם היו כאלה אתמול? מישהו תכנן להיות אומלל כל היום מחר? אתה מבין, כעס הוא מצב נפשי לא מאושר שאנחנו לא מתכננים עליו. אנחנו גם לא נתכנן להיות קנאים, קנאים או אומללים. ובכל מקום שאני מדבר בארצות הברית או בהודו, אין אדם אחד שמתכנן להיות אומלל. לכן, טוב יהיה אם כשתתעורר בבוקר תטפח את מצב השמחה הזה ותחשוב כך: תן להיום לעבור בצורה כזו שאעזור לעצמי ליצור תנאים המתאימים לחוויה של אושר. קודם כל צריך להבין, להיפטר מהבלבול, להבין שיש הבדל בין החוויה הרגילה של שמחה, לזכור שדיברתי על זה בהתחלה, החוויה הרגילה של שמחה כשאנחנו קופצים משמחה וכן הלאה, והחוויה העמוקה של האושר, יש הבדל. חשוב מאוד כבר מהבוקר, כשאתה מתעורר, להוליד את מצב הרוח המשמח הזה בעצמך, לתת לתנאים שאני נתקל בהם, לתת למה שאעשה לעזור לי לחזק את עצמי במצב רוח טוב. לאושר יש משוואה מאוד פשוטה, עלינו לעשות כמה שיותר פעולות, כמה שיותר פעולות, שמובילות לחוויה של אושר. ונסו בכל כוחכם להימנע מהפעולות הללו, אותן פעולות שלהפך, מרחיקות אתכם מהאושר. משוואה פשוטה מאוד, נוסחה לאושר, אבל קשה מאוד ליישם אותה. למה זה כך? כי למוח שלנו יש נטיות ראשוניות. כאשר יצרנו בעצמנו הרגלים מסוימים, הרגלי חשיבה, הרגלי פעולה, קשה מאוד לשבור את ההרגלים הללו. לדוגמה, המצב הזה: אנחנו מבינים שאנחנו לא רוצים להיות אומללים, אנחנו לא רוצים לכעוס, אבל אנחנו יודעים בוודאות שבכל פעם שאנחנו רואים את אותו אדם מסוים, אנחנו יכולים לומר בדייקנות שבהחלט נכעס , בהחלט נכעס . אבל הגיוני לשאול את עצמנו למה קורה שלאדם אחר, לא לעצמנו, אלא לאדם אחר יש כוח כזה על המוח שלנו, הוא משנה את המצב הנפשי שלנו מפלוס למינוס. אז התחל בטיפוח התנאים הפשוטים המובילים אותך לאושר. זה לא הכרחי כדי להיות שמח לעשות משהו קרדינלי לחלוטין ממה שאנחנו עושים בדרך כלל. אם, למשל, אתה מתעורר בבוקר ואומר לעצמך כך: אני רוצה להיות מאושר, והבודהא אמר: כדי להיות מאושר, אתה צריך לעשות מדיטציה במשך שעתיים ביום. אם תנסו את זה, סביר להניח שתתעוררו למחרת עם ברכיים כואבות. לעתים קרובות מאוד, כשיש לנו משהו חדש לפנינו, משימות חדשות, פעולות חדשות, אנחנו מתאמצים יותר מדי, אנו חווים התלהבות יתר, והבודהא הציע שנפעל בהדרגה, צעד אחר צעד, לא להגזים. אז, מצד אחד, אנחנו מסתכלים על מה שעושה אותנו מאושרים, מצד שני, אנחנו עובדים על מה שמאומלל אותנו. אני לא יכול להסביר לך את הטכניקה הזו עכשיו, אבל כמו שאמר טלו רינפוצ'ה, הוא נמצא רק חמש מאות קילומטרים ממך, אז אתה תמיד יכול לבוא אליו ולשאול איך להיות מאושר. אבל רינפוצ'ה אומר שאחרי הכל אני לא היוצר של האושר שלך, אני לא יכול לשמח אותך מרצוני החופשי. עוד מרכיב חשוב מאוד מנקודת מבט בודהיסטית - כל הרגשות שאנו חווים, הם קשורים זה בזה. ישנן פעולות מסוימות שאתה יכול לעשות במודע שישפיעו על מצב הנפש שלך. הם ישפיעו על איך אתה תופס את העולם סביבך. מה שאני רוצה לעודד אותך לעשות הוא תרגול אחד מאוד מעניין והוא נקרא תרגול החמלה. הרי זה קורה לא פעם כשאנחנו רואים אדם שאנחנו לא אוהבים מסיבה כלשהי ורואים שהכל בחייו הולך כשורה, הוא שמח, אנחנו מתחילים לקנא. איזו מחשבה אוטומטית נולדת בנו? למה האיש הזה כל כך מאושר, שהוא לא ראוי לאושר? אבל בוא נראה מה יקרה אחר כך. המחשבה השלילית הזו שלך, למעשה, לא גורמת כל נזק לאדם שאתה מקנא בו, והקנאה שנולדה בלב שלך משנה את מצב הרוח הפנימי שלך, היא גורמת לך להיות אומלל. זה מרחיק אותך ממצב האושר, אותו דבר, אם אתה רואה שמישהו מגיע להצלחה, אל תקנא, רק תשמח, האדם הזה הגיע להצלחה, וגם אני רוצה להגיע להצלחה. תן לזה להיות ברמת השמחה. כשאנחנו עושים השוואות בינינו לבין אנשים אחרים, והשוואות כאלה הן אינסטינקטיביות, זה טבעי לנו, בני האדם. אתה חייב לפתח הרגל חדש בעצמך, כשאתה רואה אדם שהשיג הצלחה, כשאתה מתחיל לעשות את ההשוואה הזו, עצמך עם אדם אחר, נסה להפוך את ההשוואה הזו לחיובית ואם אתה מנסה תמיד לעשות השוואה בחיוב. בדרך, לאחר זמן מה אתה שם לב שמצב התודעה הכללי שלך משתנה לטובה. אחרת, לעולם לא תהיו מרוצים ממערכות היחסים הללו (בין אם מערכות יחסים קרובות, חברות או משפחה) שבהן אתם מעורבים. תן לי לתת לך דוגמה, אתה מכיר את מכונית בנטלי? כי קורה שאם דוגמה לא מתורגמת טוב לשפה אחרת, אז אי אפשר להעביר אותה ואת המהות, אז אני שואל. לפני מספר שנים הוזמנתי להרצות בחוף המערבי של ארצות הברית. והמארגן בא לפגוש אותי בבנטלי חדש לגמרי, הוא ידע שאני אוהב מכוניות שונות, מנועים שונים, כל הצד הטכני של החיים מעסיק אותי. ובזמן שנסענו איתו בכביש המהיר, כשתיארנו לי בכל הפרטים את המכונית החדשה הזו ואפשר היה לראות כשהוא נכנס לתיאור מפורט של המכונית שלו, הוא נעשה שמח יותר ויותר. הוא אמר לי שהוא חיכה לרכב הזה חצי שנה, יש לו פנים מעור, כמה עולה הרכב הזה, יש לו מנוע כזה, הוא פשוט קרם מאושר. היה ברור שהוא אוהב לנהוג במכונית הזו, לנהוג במכונית הזו. ומה קרה אחר כך? אחרי שנסענו כמה קילומטרים, נתקלנו בבנטלי אחר, והבנטלי הזה היה קצת יותר חדש מזה שהיה בבעלותו. כשהסתכל על הבנטלי ההוא, הוא התחיל לתאר לי את מעלותיו של אותו בנטלי שני. הוא אמר שהדגם שנהג בו עולה כל כך הרבה, המנוע הוא כזה, העור הוא כזה. וככל שהוא התעמק בתיאור של אותו בנטלי שני, אפשר היה לראות שהוא נעשה עצוב יותר ויותר. עד שסיים את תיאורו, לא נותר זכר לאושר. זה מה שאנחנו עושים ביום יום. אנחנו עושים השוואות שליליות כאלה בינינו לבין אחרים ומאבדים את היכולת להעריך את מה שיש לנו עכשיו. לכן, אם אנחנו רוצים להיות מאושרים, אז אחד עצות מעשיות, שבהחלט עובד - זו עצה לשמוח, כלומר לשמוח על מה שכבר יש לך, להרגיש הכרת תודה על מה שיש לך עכשיו. חשוב מאוד גם לא לחשוב שאושר הוא בהחלט מה שמגיע לך היום ועד סוף חייך ושתמצא אושר בסוף, כי הפעם, הסף הזה, אולי לא יגיע לעולם, אין צורך לדחות. אבל, אם היום אתה אומר: אני רוצה להיות מאושר, ממש היום ולהתחיל לעשות מאמצים בכיוון הזה, אז סביר מאוד שבעוד כמה שנים ועד סוף חייך באמת תהיי מאושרת. תודה רבה.

כעת נוכל לענות בקצרה על כמה מהשאלות שלך, ולאחר מכן לאחר פגישת השאלות והתשובות, נוכל להתחיל לפרק את המנדלה. אני רוצה לבקש סליחה מכם שאחרי כל כך הרבה עבודה קשה שהנזירים השקיעו כדי ליצור את היופי הזה, אני חייב להרגיז אתכם היום ולומר שהמנדלה הזו תושמד. אני מתנצל כי מסתבר שאני הורס את האושר שלך היום. בניית מנדלת חול היא לא אומנות שקבוצת נזירים זו או מנזר מסוים המציאה, זו אמנות רוחנית שעברה מדור לדור במשך מאות רבות של שנים. הבודהיזם הוא בן אלפיים וחצי, והיום אנו יכולים לומר בגאווה רבה שאנו שמחים שהבאנו את ההוראה והאמנות הזו עד היום. כשהבודהא נפטר מהחיים האלה, כשעזב את עולמנו, הוא אמר שתורתי תישמר היכן שתמצא את הסנגהה האמיתית. מה זה סנגהה? אלו הם נזירים שהוסמכו לחלוטין המשמרים את התורות. הסנגהה, הנזירים, הם האנשים שמקיימים מאתיים חמישים ושלושה נדרים טהורים. זה מאוד קשה, לעתים קרובות אנחנו לא יכולים לקיים אפילו חמישה או עשרה נדרים, שלא לדבר על מאתיים חמישים ושלושה נדרים. בהיותם נזירים מוסמכים לחלוטין, האנשים הללו נושאים נטל עצום של אחריות על כתפיהם. כאשר הנזירים בונים מנדלת חול, הם מלווים אותה בטקסים מסוימים, כמו גם במדיטציה, בהבניות נפשיות. תחילת בניית מנדלת חול מסמלת את הולדת החיים. ואז, כשהמנדלה גדלה, אנחנו מתאמים את המנדלה ההולכת וגדלה הזו שנמצאת בבנייה עם החיים שלנו, שמגיעים גם הם מיום ליום. עלינו להשוות את היופי של המנדלה הזו עם היופי של חיינו ולקבל את העובדה שהחיים שלנו באמת יפים, יפים כמו המנדלה הזו. כך אנו חושבים, כך אנו עושים מדיטציה, כך אנו מודטים תוך כדי יצירת מנדלה. מציאות חיינו היא כזו שהכל, אפילו החיים היפים שלנו, מסתיים בסופו של דבר. זהו יום מיוחד עבורנו, אירוע מיוחד - השמדת המנדלה, כי אנו יכולים להרהר לעומק על ארעיות כל מה שקיים. כל מה שקיים בעולם הזה, דברים חומריים, כספים, כל זה הוא ארע. אנחנו נוטים לקחת דברים כמובן מאליו, אבל כשמגיע רגע שבו אנחנו מאבדים משהו, אנחנו מאבדים את יקירינו או הרבה הון או רכוש שצברנו, אנחנו מתמלאים בעצב גדול ועצום. הסיבה לכך היא שאיננו חושבים על ארעיותם של הדברים מההתחלה. אם כבר מההתחלה הנחת היסוד שלנו הייתה שהכל ארע, לא היינו חווים כאב קורע לב שכזה כשאנחנו מאבדים את יקירינו או את רכושנו או משהו אחר. תורתו של הבודהה היא פשוטה, אך די קשה ליישם אותה בחיי היומיום שלך. למה? כי אנחנו אנוכיים מדי. אם אנחנו סובלים, אנחנו חושבים שהאלים אשמים. אם אנחנו מצליחים, אנחנו אומרים, "אני." "אני" בא לידי ביטוי. זה מה שעשיתי. זה מה שהשגתי. זה בגללי. תחושה מאוד חזקה של "אני". אני, שלי, שייך לי. אבל מה זה ה"אני" הזה. מה זה? אולי נתחיל לחפש אותו? אבל לחפש "אני" קשה. קשה למצוא את ההגדרה שלו, קשה לומר מה זה "אני". בסדר, עכשיו הגעת לחדר הזה. האם את כאן. או אולי מחר לא תהיה בחיים. מי יודע? אז איפה ה"אני"? מה יהיה איתו? מה יקרה למה ששייך לך? מה יקרה למה שקראת "שלך", "שלי"?

החומר הוכן על ידי רומן אנושצ'נקו ואלנה קרסניקובה על סמך תרגום בעל פה של יוליה ז'ירונקינה.