מטרת חייו של כל נוצרי היא רכישת רוח הקודש באמצעות קיום מצוות האל.

נזיר הוא נוצרי אורתודוקסי ששאף למלא את מצוות ה' אלוהיו עד שלמות. אדם מתכלה שאוהב אהבה אינסופית.

התנאי הראשון של חיי נזירים הוא שתיקה, שקט, אי-הבל; רק אם אנו שותקים בעצמנו, נוכל לשמוע את דבר אלוהים.

השני הוא פיכחון, עמידה מול פני אלוהים, נכונות לשמוע את רצון האל.

התנאי השלישי הוא ציות לרצון האל והמנזר עם בוסיםכדוברי רצונו.

הרביעית היא חזרה בתשובה, הנכונות המתמדת לשנות את טבעו, להשתחרר מהרגלי חטא.

והחמישי הוא הגיון, שמירה על מידה סבירה בכל מעשה, בכל דבר.

בלי התנאי הראשון, השני בלתי אפשרי; בלי השני, השלישי. ואחרי שקיימנו את כל החמישה, אנו מקיימים את מצוות ה': ואהבת את אדונך בכל לבבך, בכל נפשך ובכל כוחך...

אז, מנזר הוא מוסד שיוצר את התנאים הנוחים ביותר לחיי נזירים. כלומר יש לקיים בו בקודש שתיקה, אי הבל, קביעות יום קפדנית ושיעור סביר של תפילה, מנוחה ועבודה.

הזנה רוחנית של האחוות.

המנזר של המנזר היא אמם של האחיות המתגוררות בו.

כל אחות, בכל שעה ביום, יכולה להגיע למלמדת המנזר לייעוץ ועזרה בעניין דחוף או בבעיה שנוצרה.

על המנזר להכיר היטב כל אחות באופן אישי, עברה, הווה, שאיפותיה מחיי הנזירות, מצב בריאותה וכו'. אין להשאיר אחות אחת ללא תשומת לבה של המנזר, שהיא ליבת החברה כולה, מצפונה, הדוגמה המוסרית והאסתטית שלה.

בנצרות, הרצון לסגפנות תמיד הגיע ממנהיג, מדוגמה חיה של חיים במשיח. לכן, המנזרים השולטים לא צריכים להיות שונים מהאחוות בשום צורה. תנאי המחיה, איכות הלבוש, איכות המזון, הטיפול הרפואי צריכים להיות שווים, הן עבור המנזר והן עבור הטירון החדש.

על המנזר לחזק בכל דרך אפשרית את רגשות האחוות בין חברי המנזר. יש להחדיר ציות, קשב, מועילות לאחות מהימים הראשונים שהיא נכנסת למנזר. כל ריב, אי הבנה ייפתרו בהקדם האפשרי. יהי רצון ששלום וסליחה יקדמו את צלצול הפעמונים בערב.

המתוודה של המנזר הוא כומר מנוסה (רצוי מנזר) שנמצא בשנים מושלמות, שנבחר בהסכמה עם המנזר של המנזר.

מוודה לא יכול לחיות בתוך מנזר. כדי שהוא ואנשי דת אחרים יחיו, צריך שיהיה מבנה מחוץ למנזר. האחיות לא משרתות שם בשום אופן. כדי לעשות זאת, אתה צריך לחפש עוזרים מבחוץ.

המתוודה מתוודה על כל האחיות, מורה לבאים אליו את החיים הנוצריים, קיום מצוות ה', מעודדת ברצון לסגפנות, מחזקת בסבלנות, מתעוררת מדכדוך. בעזרת ה', על סמך ניסיון אישי ואבהי, הוא נותן עצות טובות לאחיות המגיעות אליו.

וידוי נעשה במנזר, בחדר המיועד במיוחד לכך. המוודה והמוודה אינם נשארים לבד בחדר. חייבת להיות אחות שמונתה על ידי המנזר.

מוודה במנזר נשים אינו מחוקק המסדר במנזר. לכן, סוגיות מורכבות הנוגעות לאדיקות נוצרית אלא ביחסים של אחיות והנהלתן נפתרות בהסכמה עם המנזר ומועצת המנזר. יחד עם זאת, אין לחשוף את שמות האחיות של המתוודים, אלא רק כדי להבהיר את הבעיה שנוצרה.

סדר היום השבועי במנזר.

משרד חצות עם אקאטיסט בשעה 6.30 (התקשר ב-6.15)___ ביקור הוא חובה

ארוחת בוקר בשעה 9.30 (התקשר ב-9.20)

יום עבודה בין השעות 10:00-15:00

ארוחת צהריים בשעה 15.00 (התקשר בשעה 16.50)___ ביקור הוא חובה

שירות ערב בשעה 17.00

שירות ארוחת ערב לאחר הערב

FIVE CENTURY 20.00 (התקשר בשעה 19.50)____ ביקור הוא חובה

שירותי הקודש בבית המקדש מתבצעים לאט, אך לא זמן רב מדי.

הקריאה צריכה להיות מספיק רועשת ומובנת כדי שהכל יישמע מילה במילה, אך ללא רעש.

השירה הרמונית, מעבירה את משמעות הטקסט, לא יומרנית, אבל לא משעממת וחסרת צבע לחלוטין.

אחות הולכת לבית המקדש מתפללת את תפילת ישוע בריכוז, או קוראת שנות ה-50, ה-90תהילים. כשהוא מתקרב לבית המקדש, הוא קורא:

אכנס לביתך, אשתחוה להיכל קדשך בפחדך. ה', למדני בצדקתך, למען אויבי, תקן את דרכי לפניך: כאילו אין אמת בפיהם, לבם הבל, גרונם פתוח לקבר, לשונם שקר. שפט אותם, אלוהים, כי יפלו ממחשבותיהם, על פי ריבוי רשעותם, סלח לי, כמי שמצער אותך, ה'. וישמחו כל הבוטחים בך, ישמחו לעד וישכו בהם, ואוהבי שמך יתהדרו בך. כמו שאתה מברך את הצדיק, ה', כמו נשק של רצון טוב הכתיר אותנו.

בכניסה לפנים בית המקדש, נטבל שלוש פעמים בתפילה:

אלוהים, נקה אותי, חוטא!

אלוהים, רחם עלי, חוטא!

ברא אותי, אדוני, רחם עלי!

חטאתי ללא מספר, אדוני, סלח לי!

ואז הוא משתחווה לשני הצדדים, מדבר לעצמו, ברכו אותי, אחיות, וסלח לי, חוטא.ואז הוא מנשק את אייקון הדוכן באמצע המקדש והולך ביראת כבוד למקומו.

חוקי התא נערכים עבור כל אחות בנפרד בעצת המנזר והמוודה.

חמש מאות.

לאחר שלוש הקידות הרגילות, האמורות בתחילת כל תפילה, הן בכנסייה והן בתא, עם תפילות:

1) אלוהים! רחם עלי חוטא!

2) אלוהים! טהר את חטאיי ורחם עלי!

3) בורא אותי, אדוני, רחם! חטאתי ללא מספר, אדוני, סלח לי!

בתא מצטרפת הקידה הרביעית עם תפילה:

4) המאהבת שלי, תיאוטוקוס הקדושה ביותר. הצילו אותי חוטא!

ואז כתוב:

באמצעות תפילותיהם של אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו!

תהילה לך אלוהינו! תהילה לך! למלך השמים: אלוהים הקדוש: תהילה עכשיו: שילוש קדוש: תהילה עכשיו: אלוהים רחם: (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים ) אבינו: אדוני רחם 12 פעמים: תהילה עכשיו: בוא ועבוד: (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים ) תהילים 50: והאמונה.

לאחר מכן, 100 תפילות: אדוני, ישוע המשיח בן האלוהים, רחם עלי חוטא! ב-10 התפילות הראשונות על הארץ, ב-20 הבאות על המותניים, על האחרונה, כלומר. תפילת המאה שוב להשתחוות לאדמה. לאחר מכן, תפילה לתאוטוקוס הקדוש ביותר, המונחת בסוף תפילת שחרית ומתחילה במילים: "גברתי הקדושה ביותר, אם האלוהים...". בתום תפילה זו, השתחו אל האדמה.

בסדר זה, אנו חוגגים שלוש מאות בתפילת ישוע.

המאה הרביעית של תפילות כאלה לתאוטוקוס הקדושה ביותר: הגברת הקדושה ביותר תאוטוקוס, תציל אותי חוטא! בוצע באותו אופן כמו שלושת הראשונים.

ואז 50 תפילות: המלאך הקדוש, השומר שלי, התפלל לאלוהים בשבילי חוטא! על 5 התפילות הראשונות על הקרקע, על 10 הבאות על המותניים ועל הקשת הארצית האחרונה, ושוב קוראים את התפילה: "גברתי הקדושה ביותר Theotokos ..." עם קידה לקרקע.

50 התפילות הבאות: כל הקדושים, התפללו לאלוהים בשבילי חוטא! אני מחויב כקודמים למלאך השומר.

ואז "ראוי לאכול..." והשתחוו לארץ, תהילה עכשיו: ה' רחם שלוש פעמים ו:

באמצעות תפילותיהם של אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו. אָמֵן.

לסיכום, ארבע השתטחות לאדמה עם תפילות קצרות שנאמרו בהתחלה.

בימי חול נעשות כל ההשתטחות הנ"ל. בימי חג השבועות, פוליאלאוס, חגים וסעודות לאחר מכן, בימים שבהם שרים את הדוקסולוגיה הגדולה בטקסים ומתבטלים ההשתטחות בתפילת הכנסייה, הם מתבטלים גם בתא, ומוחלפים במותניים. ובמשמרות במשך כל השנה (כאן מתכוונים לשירות הלילה), ביומיים האחרונים של השבוע הקדוש, לאורך השבוע הבהיר, והחל מה-24.12 ועד ה-7.1., הלכת תא זה נטושה לחלוטין. גם בימי ראשון במשך כל השנה, גם אם משמרת כל הלילה לא נחגגה, אלא וספרס ומאטינס.

כניסה למנזר.

למעשה, המנזר מקבל נערות או אלמנות לא נשואות מגיל 20 עד 45, טובות לב, יראת שמים ויראת שמים, בריאות פיזית ונפשית, המסוגלות לסבול את חיי הנזירים הקשים.

על המועמדים להיות מוכנים לקיים בקפידה את אמנת המנזר, למלא את כל הוראות המנזר והגדולים, לקבל בענווה את החובות שתטיל עליהם מועצת המנזר.

אבל התנאים העיקריים לכל מועמד הם אהבה חסרת אנוכיות וקורבנות לאלוהים.

צעדים ראשונים בנזירות.עבודה.

המעוניינים להכיר את חיי המנזר יכולים לשהות במנזר זמן מה. העובד מקבל את אמנת המנזר לעיון.

הנשים העובדות חיות יחד באותו תא, לומדות לאהוב ולטפל אחת בשנייה.

אם התוצאה של שהות זו היא ההחלטה להיכנס למנזר, המועמד, לאחר ישיבה של המנזר ומועצת המנזר, זוכה לטירון של המנזר. נותנים לה כיטון, צעיף שחור ומחרת תפילה.

אם, לאחר זמן מה, הטירונית מאשרת את החלטתה להישאר במנזר, בקשתה מועברת למועצת המנזר. ישיבת הקהילה מחליטה אם לקבל את הטירון למנזר. עם זאת, המנזר יכולה לבטל את פסק הדין של המועצה, ולפי רצונה, לסרב, או לאפשר לטירון לקבל נזירות.

נזירות.

בזמן זה, הנזירה לובשת כיטון, קססוק, שליח ומבסה.

למרות שטרם נדרה את נדריה, אין לה רכוש. הנכס היחיד שלה הוא אדוננו ישוע המשיח והאהבה אליו. המנזר דואג לכל השאר.

במהלך הנזירות, השואף לנזירות עשוי לעזוב את המנזר או לעבור למנזר אחר. אבל אדם כזה צריך לזכור את מילות הבשורה: "כל מי שיניח את ידו על המחרשה ויחזור לאחור, מלכות השמים לא נועדה לו".

אשר עשוי להכיל גם את סדר הפולחן. הופעתם והתפתחותם של חוקים נזיריים קשורים קשר הדוק להופעתם של הטיפיקים, הקובעים את סדר ביצוע שירותי הכנסייה. אמנת נזירים מודרנית מכילה הן חוקים קנוביים (חלק משמעתי, תיאור של חובות ציות, הוראות לשלמות רוחנית) והן קטע ליטורגי.

הִתהַוּוּת

הופעתן של אמנת נזירים קשורה להופעתה של נזירות קנוביתית. אמנת הנזירים הראשונה נוצרה על ידי פצ'ומיוס הגדול עבור המנזר הטבוניסי (דרום מצרים) בשנת 318. לטירון נקבעת תקופת ניסיון של 10 ימים וזקן שנוטל עליו חסות. מקבל טירון וחלוק נזיר חדש. הוא מבצע מטלות שונות וקורא תהילים. במנזר שלוש תפילות משותפות ביום וארוחה משותפת אחת בצהריים (למעט ימי רביעי ושישי, בהם ניתן לצום). בראש המנזר עמד אבא, והדייל היה אחראי על הצד הכלכלי.

אמנת הנזירות של פצ'ומיוס הפכה לבסיס לבזיליוס הגדול כאשר חיבר " כללים מונחים בהרחבה לנזיריםעבור המנזר שהקים בקפדוקיה. האמנה של בזיל נשמרה בנזירות האורתודוקסית עד היום. במערב, על מגוון אמנת הנזירים שלו, מנזרים כאלה נקראים בשמו: " מנזרים בזיליאן».

כתבי נזירות עתיקים אחרים כוללים את כתביו של יוחנן הקדוש קסיאן הרומאי " על פי תקנות הצנוניות של פלסטין ומצרים"(ב-12 ספרים); על בסיסו, גובשה האמנה של הנזיר בנדיקטוס מנורסיה (המאה השישית) עבור המנזר במונטה קאסינו שבאיטליה.

מידע על הכללים למגורים של נזירים במנזרים מצריים של המאה ה-5 כלול בנרטיב של סופרוניוס הקדוש, בישוף ירושלים וג'ון מוש על ביקורם במנזר סיני (כללי הנילוס של סיני). מתוארים).

כתבי נזירים עתיקים קבעו עונשים: על שקר, מלמול, עצלות, כעס, הזנחת רכוש נזירי ועוד.. כעונש לאשמים, נידוי מהתייחדות, מניעת התייחדות באוכל ותפילה עם נזירים אחרים, אכילה יבשה זמנית.

תקנון ירושלים ולימודים

התקופה הביזנטית ידעה מספר עצום של אמנת נזירים, הם היו אבות מנזר, בישופים, קטיטורים, שהקימו מנזרים. אבל חוקי ירושלים והלימודים מילאו את התפקיד הגדול ביותר בהתפתחות הנזירות הקנוביתית.

• אמנת ירושלים(האמנה של הנזיר סאווה המקודש, שנכתבה עבור המנזר שייסד) הסדירה במידה רבה יותר את סדר הפולחן, למרות שהיא מתארת ​​את המסורות הנזיריות של המנזרים הפלסטיניים של המאה ה-6. יצירת שלטון ירושלים הושפעה מחוקי הנזירים של פצ'ומיוס הקדוש ובזיל הגדול הקדוש. העותק המקורי של אמנת ירושלים, לפי שמעון מתסלוניקי, נשרף בשנת 614 כאשר ירושלים נכבשה על ידי המלך הפרסי חוסרוב.
• אמנת סטודיו(האמנת הנזיר תיאודור הסטודי, שנכתבה עבור מנזר הסטודנטים), בניגוד לאמנה הירושלמית, מזכירה טבלת כוח אדם, המתארת ​​בפירוט את חובות תפקידי הנזירים והציות. כמו כן, מאפיין של הכלל הסטודיאני בהשוואה לכלל ירושלים הוא שהוא נכתב עבור הנזירים המתגוררים במנזר העיר בהדרכתו של הגומן אחד (סאווה המקודש כתב את הכלל שלו עבור הנזירים שחיו בתאי מערות פזורים והתאספו יחד בכנסייה רק ​​לפולחן משותף). הנוסח המלא של הכלל הסטודיאני נכתב בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11, עד לאותה תקופה היו רק נזירים קצרים " כתובות».

אמנת הסטודיו הוצגה ב-

אמנת מנזר גברים פוקרובסק הקדוש
מחוז דרום סחאלין וקוריל

תוֹכֶן

מבוא

פרק 1

פרק 2

פרק 3

פרק 4

פרק 5

פרק 6

פרק 7

פרק 8

פרק 9

פרק 10

פרק 11

פרק 12

פרק 13

פרק 14

סיכום

מבוא

מנזר אורתודוקסי הוא קהילה נוצרית אשר חיה בקפדנות על פי מצוות האל, מחפשת שלמות רוחנית בענייני החיים הנוצריים. הבסיס לרוח הנזירית הוא דבריו של האדון ישוע המשיח בעצמו: "אם אתה רוצה להיות מושלם, לך, מכר את רכושך ותן לעניים, ויהיה לך אוצר בשמיים, ובא ולך אחרי". (מתי יט:21).

בסיל הקדוש הגדול באחת משיחותיו נותן תיאור מפורט של חיי הנזירים. "נזיר", הוא אומר, "חייב קודם כל לרכוש חיים לא רכושניים, בדידות גופנית, חיים הגונים, בעל קול מתון ומילה צנועה, אוכל ושתייה שאינם גורמים למרד, לאכול בשתיקה. , שתוק לפני זקנים, הקשב לחכמים, להשתוות לאהבה, לתת עצות מלאות אהבה לנחותים; התרחק מאנשים חסרי ערך, גשמיים והבלים, חשבו יותר ודברו פחות, אל תחצוף במילים, אל תאפשרו הגזמות בשיחה, הימנע מצחוק, התקשט את עצמך בבושה, השפיל את עיניך מטה, ונשא את נשמתך לצער, אל תענה לסתירות עם סתירות, תהיה כנוע; עבדו במו ידיכם, זכרו תמיד את המוות, שמחו בתקווה, סבלו צער, התפללו ללא הפסק, הודו על הכל, היו צנועים לפני כולם, שונאים יהירות, היו מפוכחים ושמרו על לבכם ממחשבות רעות..., תדאגו הסבל, תבכו איתם להזעיף את הפרועים, לנחם את חלשי הלב, לשרת את החולים..., לדאוג לאהבת אחים".

נזיר צריך לשאוף בחייו באופן מלא ומוחלט לגלם את אחת ממצוות המשיח המרכזיות - מצוות האהבה: "ואהבת את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל שכלך; ...ואהבת לרעך כמוך" (מתי כ"ב:37-39).

נזיר יוצר אהבה לאלוהים באמצעות תפילות בלתי פוסקות, דיבור איתו, וידוי בפניו על חולשותיו, חטאיו והאדרת טובו וחסדיו לכל. נזיר משיג אהבה לשכניו בסבלנות של חסרונותיהם, בתפילה מתמדת בהם, בעזרה ורחמים שונים כלפיהם.

בעוד הנזירים היו רק רווקים, מה שנקרא אנקוריטים, הם ניצלו על פי הכללים שניתנו להם על ידי אבותיהם ומוריהם, אך עם הופעת המנזרים והאחוות הרבות, נדרשה אמנה שיכולה להסדיר את חיי הנזירים ב. אותם ולתרום לפיתוח טוב יותר של הרוח הנזירית.

הנזיר פצ'ומיוס הגדול, סגפן מהמאה ה-4, קיבל שלטון קנוביטי כזה מהמלאך הקדוש, והוא היווה את הבסיס לכל שאר חוקי הנזירים: אנתוני הקדוש הגדול, בסיל הקדוש הגדול, קייב הקדוש- מנזר פצ'רסק ולימים הפך למופת לכל שאר המנזרים הרוסיים).

פרק 1. מכשיר המנזר

1. מנזר ההשתדלות של דיוקסיה יוז'נו-סחלינסק וקוריל הוא מנזר קנוביטי. הוא כפוף לחלוטין לפסיקה
הבישוף, שהוא הארכימנדריט הקדוש של המנזר.

2. שמות הוד קדושתו הפטריארך והבישוף השולט, עם תארים, מועלים מדי יום בכל תפילות הנזירים.

3. הבישוף השולט ממנה את הכומר של המנזר, אשר מועמדותו מאושרת על ידי הוד קדושתו הפטריארך והסינוד הקדוש. .

4. הבישוף השולט, על פי הצעתו של כומר המנזר:

א) ממנה את הפקידים העיקריים של המנזר - עוזר המשנה למלך,
מוודה, גזבר, דיקן, עוזרת בית, סקריסטן ועוד כמה;

ב) נותן ברכה לחניכה לדרגת הירודיאקון והירומונק
אנשים ראויים מהאחים, וכן ברכה לנדרים נזירים
מוכן לזה טירונים;

ג) להעניק פרסי כנסייה מתאימים למי שמתנהג היטב
אנשים מקרב הנזירים;

ד) רושם בין האחים את מי שהמשנה למלך מייצג; מפטר אנשים
שמפרים את המשמעת הנזירית ויוצאים בזדון

צייתנות לצוות, לא רוצה להקשיב לקול התראה.

5. הבישוף השולט מבצע פיקוח כללי על המנזר. עם שלו
ברכות הכומר מנהל את כל חיי המנזר, כולל
כַּלְכָּלִי.

6. יש להקים מועצה רוחנית שתעזור למשנה למלך.

7. האמנה הנוכחית של המנזר מספקת את הקישור של הדרך הרוחנית
החיים לא רק עם השגת המטרות שלהם - קדושה ו
השלמות של הנזירים, אבל גם הבאת תועלת שלהם לאנשים סביבם בעולם, כלומר.
פעילות רוחנית וחינוכית, צדקה ורחמים.

פרק 2. פקידי המנזר

מאוד יפה

1. המשנה למלך מבצע ציות במנזר ומנהל את כל ענייני הנזירים
לפי ברכת הרקטור שלו, שבקשר אליו עליו לדעת הכל היטב
הצרכים של המנזר, על מנת לקבל טיפול תמידי בכל דבר.

2. חובתו של המשנה למלך היא לשמור בכל דרך אפשרית משמעת רוחנית גבוהה וסדר טוב במנזר; דאגה לעבודה הרוחנית ולשיפורם של הנזירים; התבוננות בפאר ובעייפות של שירותי אלוהים בכנסיות נזיריות; לדאוג לכלכלה, למצב החיצוני של כנסיות ומבני נזירים אחרים.

3. הכומר, כאדם רשמי ואחראי למנזר שלו בפני הרקטור-הבישוף, מקבל מבקרים שונים: עולי רגל, אורחים זרים ופנים, עובדי מוסדות הכנסייה והמדינה, המודרכים על ידי הכוונות הטובות ושיקול הדעת הטוב של הכנסייה, אשר ישרת לטובתו ולתועלת מנזרו .

4. עיקר עיסוקו של הכומר הוא לדאוג למצבם הרוחני של אחיו, לשקדנותם בתפילה, בפולחן המנזר, להנאתם בציות ובעיקר בחתירה לטהרה וקדושת החיים. הכומר שומר כל הזמן על קשר עם המתוודים של המנזר ועוקב אחר התדירות שבה באים האחים לסקרמנט הווידוי הקדוש ולאיחוד המתנות הקדושות של הגוף והדם של ישו.

5. הכומר, אם הבריאות מאפשרת זאת, מוביל את כל שירותי הנזירים של ימי ראשון וחגים, נותן הוראות אחריהם או מפקיד אותם לאנשים אחרים המסוגלים לכך ויש להם סדר קדוש.

6. הכומר, מטפח את רצון הנזירים, מטמיע בהם ענווה, בודק את מילוי הציות שהוטלו על כל אחד מחברי המנזר, ובמידת הצורך משמיע הערות אבהיות, ואף נזיפות קשות, עד תשובה. , על מנת להעיר ולתקן את האח החוטא, ולבקש ממנו בדרך נבונה הכרה וחרטה על הטעויות שנעשו.

7. במקרה של היעדרות, מחלה או מותו של הכומר, המועצה הרוחנית של המנזר, בראשות עוזר האב לכומר, נכנסת לניהול הזמני של תפקידיו.

עוזר מושל

1. חובתו של עוזר המשנה למלך היא להעניק סיוע מקיף למשנה למלך המנזר בניהול ענייני נזירים, ובהיעדרו של המשנה למלך, ביצוע תפקידיו בהתאם לברכה.

2. עוזר המשנה למלך מבצע את פקודות המשנה למלך להבטיח את חייו הסטטוטוריים של המנזר ומפקח על ביצוע נכון של תפקידיהם על ידי פקידים.

3. כל פקידי המנזר כפופים לו. על הפרות חמורות של חובותיהם, הוא מדווח למשנה למלך.

4. לעוזר המשנה למלך הזכות לשמור על קשר עם משרדי הממשלה בנושאים הקשורים לפעילות המנזר, לפי ברכת המשנה למלך.

מוודה

1. חובתו העיקרית של מוודה היא הטיפול הפסטורלי של אחי המנזר, מצבם הרוחני. מבצע עבורם את סקרמנט החרטה, הוא מנחה את חייהם מבחינה רוחנית, מוביל אותם לדרך של גאולת הנשמה. המתוודה, המטפל באחים, במקרה של מחלתם או עומס יתר, רשאי לעתור למשנה למלך בבקשה לשינוי או להקל על ציות לנזירים בודדים.

2. המוודה דואג שכל תושבי המנזר ילכו בקביעות לווידוי ויקבלו חלק במסתרי הקודש של ישו. עבור הנזירים, גם שיחות פרטיות של המתוודה יועילו מאוד, מה שיעזור להם להבין טוב יותר את ענייני הנזירים שלהם.

3. המתוודה מבקר את אחיו, מתוודע למגורי הנזירים, ובמקרה של מחלה הוא מנחם ומגן על מישהו. בשדה הראייה של האב הרוחני נמצא כל אח של המנזר המעורב בציות, מתאמן בקריאת ספרים רוחניים, בעבודה ובתפילה, הימנעות מבטלה, כאם כל הרעות. על המתוודה להקדיש תשומת לב רבה לציות של אחי המנזר, להתבונן ולוודא את יחסם הרוחני כלפיהם.

4. אם מסיבה כלשהי המוודה לא מצליח לפרנס את כל ילדיו הרוחניים, ניתן להקצות לו עוזר. במקרה של נזירים מתחמקים מצייתנות או מיחס רשלני כלפיהם, המוודה לוקח בחשבון התנהגות זו ומזהיר אותו בזמן שנוח לו.

5. המוודה מוודא שכל אחד מאחי המנזר יעביר את סקרמנט הווידוי לפחות פעם בשבוע, ואם אחד מהאחים מתחמק מכך, הוא מודיע על כך למשנה למלך.

6. המתוודה הוא המנטור הקרוב ביותר לנזירים המתחילים.

7. מוודה האחים מפקח על הודאתם של עולי הרגל של המנזר, מנחה את מודים שלהם.

8. המוודה מסייע לילדיו בשליטה באמנת המנזר, מפנה אותם לצייתנות ומלמד ענווה בפני האחים המבוגרים ובעיקר בפני הכומר, מחזק את סמכותם במנזר. בהודאה, הוא לא כל כך מקבל את תלונותיו של הנזיר החוזר בתשובה נגד האחים והכומר, אלא מבקש להדריך אותו בסבלנות ובנושא צלב חייו שלו.

מעגל השאלות והתשובות של המוודה והאחים הוא רוחני גרידא, והוא לא צריך להתייחס לצד החיצוני והמנהלי של המנזר, השייך לכומר.

גִזבָּר

1. חובתו של הגזבר היא לפקח בקפידה על קבלת והוצאות קופת הנזיר ולנהל ספרי הכנסות והוצאות, תוך עמידה בכללי האחריות. ספרים אלה מוצגים מדי שנה על ידי המשנה למלך לרשויות רוחניות גבוהות יותר לסקירה.

2. הגזבר גם עוקב אחר מצבם ותנועתם של כל שאר סוגי הנכסים החומריים של המנזר.

3. הגזבר מחזיק ארכיון של המסמכים הנזיריים החשובים ביותר, הן הכלכליים והן הפיננסיים.

4. הגזבר מפקח על מצב ואחסון המלאי של רכוש המנזר וחפצי ערך המגיעים למנזר.

5. הגזבר, בברכת עוזר המשנה למלך, מנפיק כספי מקדמה לדייל ולשאר הנשלחים לרכישות, ודורש מהם דיווח.

6. בימים האחרונים של החודש, או במקרה הצורך, הגזבר, בנוכחות עוזר המשנה למלך או הדיקן ורואה החשבון, פותח את ספלי הכנסייה, סופר את הכסף ומכניס את הסכום הכולל לקופה. .

7. מפתחות ספלי המנזר נשמרים באוצר. נרות, חנווני, מוכר פרוספורה, ספרן ורואה חשבון אחראים לגזבר.

קהל

1. חובת הדיקן היא לפקח על אחי המנזר, משמעתם ויחסם לציות להם, הן בכנסייה והן במנזר.

2. הדיקן מקפיד על שקט מוחלט וסדר קפדני בכנסייה במהלך השירות. לשם כך הוא ממנה נזירים המבטיחים משמעת בבית המקדש.

3. במקרה של הפרות משמעת על ידי מי מהאחים, אביו של הדיקן נותן הוראה, ומזהיר אותו במילת אחווה.

4. לכבוד הרב הזכות להיכנס לתאי האחים על מנת להכיר את צרכיהם היומיומיים וכן לשמור בהם על הסדר והניקיון.

5. על מנת לשמור על משמעת נזירית, על הדיקן לדאוג שלא יהיו זרים בתאי המנזר - גם קרובי משפחה, אשר ניתן לאפשר פגישה עמם רק בחדר קבלה המיועד לכך במיוחד, ולאחר מכן. באישור הדיקן.

6. הדיקן ממקם את אורחי הנזירים בחדרי המגורים ודואג להם. הכומר גם דואג לבני הקהילה של המנזר. באמצעות הכמורה הפנימית, הוא מספק את צרכיהם הרוחניים.

7. הכומר מברך את מי שהגיעו למנזר לאוכל בארוחת האחווה והמשותף.

8. בשליטת הדיקן נמצאים שומרי סף, שוערים, שומרי כנסיות, מוכרי נרות ופרוספורה, צלצולי פעמונים.

9. לדיקן עשוי להיות עוזר (בברכת הכומר), אשר בהיעדרו ממלא את אותם תפקידים.

10. באחריות הדיקן לפקח כל העת על הקריאה הנכונה של הליטורגיה, התפילות והפניכידות של הסינודים והרשימות וההנצחות שהגישו ההדיוטות.

11. הפרות חמורות של משמעת בקרב האחים מדווחות לכומר.

סקריסטן

1. חובותיו של הסקריסטן כוללות את ניהול כלי הכנסייה, בגדי הכנסייה וכל רכוש המקדש, כמו גם אחסונם והשימוש המדוקדק שלהם למטרה המיועדת להם.

2. הסקריסטאן מחזיק מלאי של כל רכוש הכנסייה וכל פריטי האפודריה, במיוחד אלה שהתקבלו לאחרונה, עם הקמת מספר מלאי, המציין את מקור הקבלה, המאה, המחיר. במידת האפשר, ההיסטוריה של שרידי מקדש יקרי ערך במיוחד, אייקונים ושרידים כלולה במלאי. יש לאחסן חפצי ערך במקום בטוח. ללא ברכת השלטונות הנזירים הגבוהים, ההמצאות לא צריכות להיות מונפקות לאיש. הציגו אותם מעת לעת להיכרות עם המשנה למלך של המנזר, עוזר למשנה למלך או גזבר.

3. מפתחות הקודש חייבים להישמר על ידי הקודש.

4. הסקריסטאן מנפיק בגדי הכמורה ודואג שדברים הדורשים תיקון או כביסה יתוקנו ויכבסו בזמן, וכלי הכנסייה מנוקים ומנגבים באופן קבוע.

5. על פי המנהג, הקדוש ברוך הוא מלביש מחדש את כס המלכות, מביא את האנטימינים הקדושים וכן כלים למזבח בלבוש (אפיטרכל, מעקות).

6. בגדי המשנה למלך או הגזבר מושמדים בגד שלא ניתן לשימוש, כיסויים, כיסויים, מגבות וכדומה, שלגביהם נערך מעשה.

7. הסקריסטאן מפקח על הארת המזבחות והמקדשים, ובעיקר על הניקיון והסדר במזבח, החל בכסא, במזבח וכלה במקומו של הסקריסטאן.

8. סקסטונים, חייטי מנזרים כפופים לסקריסטן.

9. לרשות הסקריסטן עשוי להיות עוזר אחד או שניים, במידת הצורך (בברכת המשנה למלך).
הסקריסטן, בברכת המשנה למלך, יכול לרכוש כלים עם דיווח לאחר מכן לגזבר.

כַּלְכָּלָה

1. תפקידו של הדייל לנהל ולפקח על החלק הכלכלי והבנייה של המנזר

2. הוא דואג במיוחד לכנסיות, קפלות, כמקדשים הראשונים של המנזר. טיפולה של עוזרת הבית משתרע על בנייני האחווה, וכן על כל חדרי השירות.

3. לרשות הדייל עומדים הן נזירים העוסקים בעבודות בית נזירי, והן עובדים שכירים, אותם מקבל הדייל וממנה בזמן הנכון לביצוע עבודות מסוגים שונים, תוך תיאום תוכניות עבודתם עם המשנה למלך, בברכתו. .

4. חלוקת זמנם של האחים העובדים תלויה בשיקול דעתו של המשנה למלך או עוזר המשנה למלך, והדייל רק דואג שבזמן שנקבע כולם יעסקו בעבודה בצורה מצפונית.

5. חלוקת זמני העובדים השכירים תלויה בשיקול דעתו של עוזרת הבית עצמו, המקצה את העבודה הדרושה, מפקחת על טיב ביצועיהם, וגם משלמת את עמלם תוך תיאום עם המשנה למלך.

6. כפופים לדייל: המרתף, ראש בתי המלאכה, המלונאי, כל הנזירים הפועלים במגזר המשק, נהגים, חשמלאים, בנאים, צבעים, נגרים ועוד.

7. אם הדייל מוצא צורך ומועיל לבצע שיפורים כלשהם בכלכלת הנזירים, אזי ניתנת לו הזכות להציג את שיקוליו בפני המשנה למלך, ולאחר אישור וברכה, הוא יכול להתחיל ליישם את תוכניותיו.

למשק יש ציות נזירי מיוחד - לבצע עבודות בנייה ומשק בית בעלות מינימלית, הגנה על אוצר הנזיר, שמירה קפדנית והוצאת חומרי בית.

8. עוזרת הבית, אם תרצה וצריך, עשויה להיות עוזרת (בברכת המשנה למלך).

9. המשק מקבל מהמנזר את הזכות לשמור על קשר עם משרדי הממשלה בענייני עסקים, על פי ברכת המשנה למלך.

10. העבודה בכלכלה הנזירית מתחילה ומסתיימת לפי הכנסייה – תפילה.

מרתף

1. תפקידו של המרתף הוא לרכוש את מוצרי המזון הדרושים, וכן לפקח על בטיחותם.

2. בהשגחת המרתף נמצא מטבח המנזר, מחסני המזון, הפרוספורה והרפקטוריה, בהם יש להקפיד על ניקיון וסדר.

5. המרתף מפקח שבארוחה הכל מוכן תמיד לפי תקנון הנזירי, כדי שהאוכל שנותר על השולחנות לא ייעלם.

4. ללא ברכה מיוחדת מהמשנה למלך, אסור למרתף לשחרר מזון לתאי הנזיר.

5. המרתף דואג לקציר בזמן של ירקות ופירות לתקופת החורף.

6. למרתף כפופים האנשים הבאים: בית אוכל, טבח, מרתף וכל עובדי המטבח.

7. בהעדר המרתף, הוא מוחלף בכל דבר על ידי עוזרו - בית האוכל.

מתקין

1. חובותיו של המפקח הן לשמור בקפדנות על סדר כל שירותי הכנסייה, כך שיבוצעו בהתאם לטייקון ולמנהגי הנזירים המקומיים.

2. הקובע עוקב אחר הקוראים היומיומיים, לניהול סטטוטורי נכון של שעות, טרופריות, פקיוניונות, קתיזמות ושאר קריאות, שיש לבצע ללא שגיאות, בחרדת קודש, באופן מובהק וללא אמנות.

3. השליט מפקח על הקריאה הנכונה של התורות בבית המקדש ובמטבח ומתאם את הספר המוצע לקריאה עם המשנה למלך.

4. על הדייל לערוך לוח תפילות כנסייה חודש מראש, אותו עליו להגיש מראש למשנה למלך לאישור.

5. קוראים מתחילים ומעט יודעים צריך ללמד את הקריאה הנכונה בכנסייה על ידי הסדרן.

6. על הפקיד לפקח על מצבם של ספרי הליטורגיה של הכנסייה, ואת אלו שהפכו לבלתי שמישים יש לשחזר בזמן או, בברכת המשנה למלך, להשמידם אם לא ניתן לתקן אותם.

7. בציות הסדרן נמצאים: יורש עצר, קנונרך, קוראים קבועים וזמרים.

8. לשליט יכול להיות עוזר (בברכת המשנה למלך), אליו עליו להעביר את הידע והניסיון שלו.

יוֹרֵשׁ עֶצֶר

1. תפקידיו של יורש העצר הם לנהל את מקהלת המנזר ולכונן סדר למופת בקלירוס.

2. על המקהלה לשיר בהרמוניה ובתפילה, כך שהשירה נוגעת, נוגעת ותביא תועלת רוחנית לכל המתפללים.

3. לא למנהל המקהלה ולא לזמרים לאפשר בדיחות, צחוקים, מריבות, דיבורי סרק ורעש בקלירוס.

4. יורש העצר מורה לקנונרך לעיין מראש בטקסטים של הסטיקרה כדי שיוכל לקנון בצורה ברורה וברורה, תוך עצירות סמנטיות בין ביטויים.

5. יורש העצר מחויב לארגן באופן שיטתי חזרות של המקהלה, בהן על כל הזמרים לקחת חלק.

6. יורש העצר נכנע לדייל ומתאם איתו את כל השירותים האלוהיים.

7. רשימת הפזמונים מוגשת לאישור המשנה למלך.

קַבְּרָן

1. חובותיו של שרת מחייבות יחס קשוב מאוד, שכן ציות זה קשור לנוכחותו במזבח ליד הכס הקדוש והמזבח, בהם דיבורי סרק, צחוקים, בדיחות וכל דבר מגונה למקום הקדוש הזה אינם מקובלים. על הסקסטון להגיע למזבח מראש כדי להכין אותו לשירות.

2. הסקסטון מחויב להגיע לשירות, להדליק את המנורות ואת המחתת, להכין פרוספורה, יין, מים, חמימות ועוד דברים הקשורים בשירות.

3. על הסקסטון מוטלת החובה לדאוג לניקיון במזבח ובמקדש; לנקות את המחתת, הפמוטים, להסיר אבק וקורי עכביש מחלונות, אייקונים, לטפל בשטיחים, לשפוך מים מהכיור למקום שמיועד ומסודר במיוחד, לאוורר ולטאטא את המזבח.

4. הסקסטון מציית לסקריסטן.

5. בסיום השירות, השרת בודק היטב את המזבח לבטיחות אש. בדרך כלל הדלתות הצדדיות של המזבח נפתחות וננעלות על ידי הסקסטון עצמו.

פָּקִיד

1. תפקידו של הפקיד לנהל את כל משרד הפקידות של המנזר.

2. כל הרישומים הכתובים של המנזר, לרבות ארכיונים, חייבים להיות תמיד בסדר מופתי ולהיות רשומים כראוי.

3. התכתבות של המנזר עם ארגונים ויחידים שונים צריכה להתבצע בזהירות ולא להתעכב.

4. הפקיד מקבל תכתובת נזירית ומציגה לראש המשרד. הוא עוסק גם בנושאי הזמנות בדואר, חבילות ומשרטט אותן כהלכה.

5. לפקיד יכול להיות עוזר (בברכת הכומר) המעביר ומקבל את כל התכתובת הנזירית בסניף הדואר.

צלצול פעמון

1. הפעמון, בברכת הדיקן, במועד שנקבע מייצר את הבישור לשירות.

2. Blagovest או trezvon נעשים בהתאם לאמנה. אופי הפעמונים צריך להתאים למסורות הקבועות של צלילי הכנסייה.

3. אסור לצלצול לאפשר לבלתי מורשים להיכנס למגדל הפעמונים ללא הנחיות וצורך מיוחדים.

4. בעזרת שירות עוזרת הבית הוא עוקב אחר מצב מגדל הפעמונים כולו.

סַפרָן

1. אחריותו של הספרנית היא בניהול ספריית המנזר, רכישת הספרים הדרושים וכן פרסומים נוספים, עריכת קטלוג ואינדקס.

2. הספרנית מנפיקה ספרים לתושבי המנזר כנגד קבלה.

3. תפקיד ספרן מצריך אדם מנוסה בעבודה רוחנית, שהיה משאיל ספרים, בהתאם להתפתחות והכנה רוחנית של כל מי שרוצה לקחת ספר.

4. הספרנית נותנת ספרים פגומים לשיקום בזמן.
מפקח על מאגר הספרים, מפקח על המשטר הפנימי בו ובעיקר על בטיחות האש.

5. ספריות הוידאו והשמע הן חלק מהספרייה, ולכן הדלקה והצפייה במכשיר הווידאו והאזנה למקליט האודיו היא באחריות הספרנית.

6. הספרן, באמצעות הנגיד או עוזרו, מפרט את השעה והסדר של הספרייה ומסכים עמו על מעגל האנשים שיש להם זכות שימוש בספרייה.

PROSFORNIC

1. יצרן הפרוספורה אחראי על איכות ועמידה בזמנים של ייצור הפרוספורה,
במיוחד ליטורגיים.

2. פרוספורה אפויה מקמח חיטה טהור וטרי ברמה הגבוהה ביותר.

3. הסמפרוספוריסט צריך לחיות בטהרה וביראת כבוד, בהיותו בתפילה, ובמיוחד בזמן העבודה בפרוספורה, שבה שיחות חוץ, צחוק, בדיחות אינם מקובלים, שכן אופים לחם לקודש הסעודת האלוהית.

4. במהלך אפיית הפרוספורה, כל הלוקחים חלק באפיית הפרוספורה צריכים בתורו לקרוא בקול את מזמור ה-50.

5. הפרוספוריסט מציית לדייל, מקבל קמח וכל מה שהוא צריך מהמרתף.

6. חדר הפרוספורה נשמר בניקיון ובסדר כראוי. הוא מדווח לדייל המנזר על עבודות התיקון בפרוספורון.

ארוחה

1. הטרפזניק מפקח על הכנת האוכל בזמן ואיכותי של האחים בחדר הטבח ומקפיד על ההזמנה במהלך הארוחה.

2. בזמן האכילה בבית האוכל קוראים בדרך כלל את חיי הקדושים, את הפרולוג או משהו מכתבי האבות הקדושים.

3. המלווה מקפידה על ניקיון החדרים, השולחנות והכלים תמיד ברפקטוריה.

4. עורכת את השולחנות לארוחות הקבועות של האחים ולאחר מכן מפנה את הכלים.

בית חולים

1. חובותיו של חולה הן לטפל ולפקח על המטופלים במחלקת הבידוד של המנזר.

2. על האדם החולה להיות עדין, סבלני, רחום ודואג לחולים.

3 רשימת החולים מספקת לחולים מזון, שתייה ותרופות בזמן הנכון.

מנהל חנות

1. חובתו של ראש בית מלאכה כלשהו (צביעת אייקונים, תפירה, נגרות וכדומה) היא לפקח על העבודות המתבצעות בו וכן על העובדים.

2. הפרות בעבודה או התעללות יש לדווח לעוזרת הבית.

3. אסור לשתות תה בסדנאות.

מנהל משרד

1. חובתו העיקרית של ראש המשרד היא ניהול חרוץ של התכתבויות אישיות של המשנה למלך.

2. הוא מחויב להגיש למשנה למלך בזמן את המכתבים האישיים שהגיעו אליו, ובברכתו לענות עליהם ולהשיב על שאר התכתובות באמצעות הפקיד.

3. הוא אמון על שמירת פרוטוקולים של ישיבות המועצה הרוחנית, ביצועם הנכון ושמירתם.

4. ודא שהנזירים והטירונים של המנזר מתכתבים רק עם מעגל האנשים של אנשים שנקבע על ידי הכומר. במקרים של גילוי הפרת התכתבות על ידו, יש לדווח על כך מיידית למשנה למלך.

5. לפרט מראש את סדר היום של המועצה הרוחנית ולעצב את הנושאים המוצעים לדיון בה.

פרק 3. תנאי קבלה למנזר

1. מי למען ה' מוותר על העולם ונכנס לנזירות, הוא יוצא לדרך החיים הרוחניים. המוטיבציה של הנוצרי לכך מופיעה כתוצאה מאמונתו וחתירתו הפנימית לשלמות רוחנית, המבוססת על הוויתור על הרוע ועל יצרי העולם, כתנאי ראשון להצלת הנפש.

2. שום דרך חיים מוסרית קודמת בעולם לא מונעת מנוצרי להיכנס למנזר במטרה להציל את נפשו, כפי שנאמר בקאנון 43 של המועצה האקומנית השישית.

3. לא ניתן להכניס את הבאים למנזר:

- אנשים מתחת לגיל הבגרות;

- בעל עם אישה חיה ואישה עם בעל חי; וכן הורים לילדים צעירים הנדרשים על פי האפוטרופסות שלהם;

- נזירים שלקחו טונסורה במנזר אחר או בעולם;

בני זוג, חתומים בנישואים כנסייתיים, יכולים להיכנס למנזר, בתנאי שהם יקבלו ברכה מהבישוף לדרך חיים חדשה ובמקביל ייכנסו כל אחד למנזר משלו.

4. על פונה למנזר להציג דרכון, תעודת מצב משפחתי, תעודת זהות צבאית (או תעודת פטור משירות צבאי), לכתוב אוטוביוגרפיה ולהגיש עתירה המופנית למשנה למלך לקבלת קבלה למנזר. רצוי להגיש המלצה מאיש דת.

5. לאחר הגשת עתירה לאחים, מתוודע העולה להלכה הנוכחית ועומד במבחן למשך שלוש שנים, ואם יוכיח ראוי, על פי החלטת המועצה הרוחנית, הכומר, בברכת הפסיקה. הבישוף, מכניס אותו לדרגת הנזירים.

6. ניתן לקצר את תקופת המבחן גם בהתאם ליציבותו המוסרית ולטובת הלב של העולה החדש, וגם אם האדם הנבדק היה ידוע בחייו האדוקים לפני כניסתו למנזר: אלה כוללים תלמידי סמינרים, סטודנטים של אקדמיות תיאולוגיות, כמרים אלמנים ואחרים.

פרק 4

1. טירון, קודם כל, חייב לקרוא בעיון ולהטמיע את חוקי הנזיר, כדי שבשלבים הראשונים של שהותו במנזר לא יפר את הסדר והמשמעת שנקבעו בו.

2. הטירון נותן חתימה שהוא מתחייב למלא בקדושה את כל מה שנקבע באמנה זו; במקרה של הפרה של האמנה הנ"ל, הוא חשוף לעונש הולם מהנהלת המנזר לצורך תוכחה וחזרה בתשובה, ובמקרה של אי ציות מתמשך, ניתן להרחיקו מהמנזר.

3. טירון חייב לשאוף בכל דרך אפשרית לחיים רוחניים, כמטרה הראשונה של קריאתו, לעזוב הרגלים חילוניים, לזכור את הוראת הקדוש. בזיליקום הגדול לנזירים מתחילים: "הליכה צנועה, אל תדבר בקול רם, תשמור על נימוסים טובים בשיחה, תאכל ושתה בחרדת קודש, תשתוק מול הזקנים, היה קשוב לחכמים, צייתן ופקח, תהיה לא צבוע. אהבה לשווים ולפחות, להתרחק מהרע לדבר מעט, לאסוף ידע בזהירות, לא לדבר יותר מדי, לא למהר לצחוק, להתקשט בצניעות.

4. ביחס לכומר ולתושבי המנזר, על הטירון לגלות כבוד צנוע.

5. טירון, כאשר נפגש עם המשנה למלך, כמו גם עם אחים בפקודות קדושות, צריך לקבל ברכה; ברכות לתושבים אחרים ניתן לבטא עם קשת מותניים.

6. הכניסה לתא של מישהו אחר צריכה להיות עם תפילת ישוע ורק כאשר מתקבלת התשובה: "אמן".

7. לאחר הלכת ערב אסורים כל שיחות סרק והליכות, האחים בשתיקה מתפזרים לתאיהם ומתכוננים לשינה, קריאת ספרות רוחנית מותרת עד השעה 24.00 וכן עבודת רקמה.

8. אסור לאחים לקבוע לעצמם כלל תא, וגם ליצור אותו בלילה.

9. ראוי לציית ללא עוררין לכומר, שליטי המנזר, לזכור שמשיח עצמו אמר על עצמו: "כי ירדתי מהשמים לא לעשות את רצוני, אלא את רצון האב ששלחני" (יוחנן). 6:38).

10. ציות חרוץ וחרוץ למתחילים הוא ערובה לצמיחתם הרוחנית והישועה העתידית.

11. הימנע מרצון עצמי: אל תעשה דבר ללא ברכת הממונים, גם אם זה נראה ראוי לשבח, כדי לא ליפול לפיתוי, לגאווה ולקסם.

12. לא נהוג שהנזירים דנים או מבקרים את פקודותיו של כומר המנזר, אלא להיפך, ממלאים אותם בתפילה ובענווה.

13. אם אח אינו מסכים לפקודות בעלי הסמכות, רשאי הוא, בענווה ובפרטיות, להביע דעתו בפני מי שנתן פקודה זו לפי שיקול דעתו הנוסף.

14. טירון ונזיר צריך להיות בשלום ובאהבה מתמדת עם כל אחי המנזר, מנסה להיות ידידותי ומועיל עם כולם.

15. אין לקחת איש לתאו שום דבר, ולו הדרוש ביותר, ללא ברכת זקנים, לזכור שכל רכישה כזו ללא ברכה היא גניבה.

16. נזירים לא צריכים להכניס דברים מיותרים לתא, ליפול לחטא התנהגות לא נכונה. הקישוט הטוב ביותר של התא הנזירי הם האיקונות הקדושות וספרי כתבי הקודש, כמו גם יצירותיהם של האבות הקדושים. תא של נזיר מכיל את המינימום המינימלי של כל מה שאי אפשר לוותר עליו. התא צריך להיות אדום לא על ידי דברים, אלא על ידי רוח האמונה והתפילה של הנזיר החי בו. דברים וחפצים חילוניים ועולמיים גרידא לא צריכים לקבל מקום בתא.

17. נאסר על נזירים וטירונים לשתות תה ולאכול בתא, וכן להכניס מוצרי מזון לתא.

16. אסור לאחים להחזיק בתא הקלטה, מצלמות, מקררים, כלי נגינה.

19. זה מגונה לנזירים או טירונים לדבר בקול רם, לצחוק ולהתנהג בחופשיות.

20. צניעות או טוהר הנפש מורכבים לא רק בשמירה על עצמו ממעשים ומעשים מרושעים, אלא גם ממחשבות טמאות כסיבות הראשונות לחטא.

21. בכל מקום ותמיד ראוי לנזיר להימנע מדברי סרק, כשהוא זוכר את דברי ה': "אומר אני לך כי על כל דבר סרק שאומרים בני אדם, יתנו תשובה ביום הדין: כי ע"י. דברייך תצדיקו, ובדבריכם תישפטו" (מתי י"ב:36).

22. אין למנות בו אפילו עישון, שתיית אלכוהול ושפה גסה במנזר, כלומר אסור באופן מוחלט, והפרה של כלל קדום זה גוררת עונש חמור, עד גירוש מהמנזר.

פרק 5. על הדרכה רוחנית

1. כל מנזר וטירון צריך להיות תחת הדרכה רוחנית מיוחדת - מוודה אחים, שצריך לחשוף את מצבו הרוחני - תמיהה, ספק, קושי, פיתוי ולקבל ממנו הנחיות ותמיכה רוחנית.

2. כל אחד מאחי המנזר צריך לפתוח את מחשבותיו בפני המוודה האחים לעתים קרובות ככל האפשר, אך לפחות פעם בשבוע.

3. לשם ידע וצמיחה רוחנית, כל מנזר צריך, ככלל, לקרוא כמה פרקי כתבי קודש בתשומת לב רבה מדי יום, וכן לקרוא בשקידה את יצירות האבות הקדושים וספרות אחרת המועילה לנפש, למצוא בה מזון רוחני. ונחמה.

4. נזיר ללא אב רוחני לא צריך לקחת על עצמו דבר בעבודת הישועה הרוחנית לפי מחשבתו ורצונו; למשל, לכפות על עצמו צום העולה על הקבוע באמנה, או משהו אחר, כדי לא ליפול באשליה ולא לפגוע בישועה.

5. אם מתרחשת אי הבנה או ריב בין האחים, יש צורך למהר לכבותם בסליחה הדדית ובענווה, ולהחזיר מיד את השלום והאהבה, תוך זכרון ברית הכתובים הקדושים: "אל תשקע השמש בכעסכם. " (אפ' ד', כ"ח).

6. אח המפר את המשמעת הנזירית עלול להיות נתון לעונש רוחני באמצעות הטלת תשובה, אשר יש לראות אותה לא כנגע ענישה, אלא כתרופה הכרחית המרפאת מחלות וחולשות רוחניות.

7. אם חולים רואים ברופאים נדיבים, למרות שהם נותנים להם רפואה מרה, אז הנזיר החוטא צריך להסתכל בתשובה שנותנים לו ולקבלם כתרופה טובה וסימן רחמים להצלת הנפש ( בסיל הגדול הקדוש, כלל 52).

8. לכל חוטא נותנים תשובה לפי חוקתו הרוחנית וחולשתו. כשם שאי אפשר לטפל במחלות גופניות באותה תרופה, כך הסליחה הרוחנית צריכה להיות בעלת אופי מגוון: "כפי שאין איש מרפא למחלות גופניות, כך אין מי לרוחניות", אומר יצחק הקדוש. הסורי.

9. כתיקון ניתן להשתמש באמצעים הבאים: הוצאה מסעודת האחווה ליום אחד או יותר; צום כל השבוע; העברה מצייתנות אחת לאחרת, קשה יותר; הִשׁתַחֲוּוּת; נידוי לתקופה מסוימת מהתאחדות המסתורין הקדוש של ישו; הסרת מכסה המנוע והקססוק; העברה מתא לתא אחר, פחות נוח, וכן אחרים שהכומר רואה צורך ליישם.

פרק 6. על שירות הכנסייה

1. הרגע החשוב ביותר בחיי הכנסייה הוא השירות בכנסייה, משמרת התפילה הכללית, ולכן ההשתתפות בהם צריכה להיות הדאגה והשאיפה העיקרית של כל המתגוררים במנזר.

2. התחמקות או יחס רשלני לתפילת המקדש, לעניין הקדוש ביותר הזה, צריכה להיחשב כהפרה חשובה של סדר החיים הרוחניים של המנזר.

3. מטרת התפילה הארוכה התכופה היא לרכוש את חסד רוח הקודש בלבך על ידי רכישת ההרגל של זיכרון בלתי פוסק וחיים של אלוהים.

4. לצורך החגיגה המפוארת של טקסים אלוהיים במנזר, עורך הדיקן, יחד עם הדייל, לוח תפילות כנסייה לחודש מראש, תוך ציון שמות אנשי הדת, הקוראים, הסקסטונים, הקנונרכים. לקחת בהם חלק, להודיע ​​להם על הציות הזה. כל לוחות הזמנים למקדש ולמנזר חתומים על ידי המשנה למלך. הפרה בלתי מורשית או שינוי של לוח השירותים אסורים.

5. חצי שעה לפני תחילת תפילת הבוקר, מקפיץ ההשכמה את כל התאים בפעמון ומעלה את האחים לתפילה.

6. כל אחד מהנזירים צריך לנסות להגיע לכנסייה ללא דיחוי, לפני תחילת השירות. אף אחד לא צריך לעזוב את המקדש לפני תום השירות, אלא אם יש עניין דחוף של ציות. הדיקן מדווח למשנה למלך על המפרים הזדוניים ביותר.

7. הירומונים ודיאקונים שבועיים מגיעים לשירות מוקדם, לפחות 15 דקות לפני תחילתו, מתלבשים ומכינים את כל הדרוש לחגיגת השירות.

8. חלק מהנזירים, מתוקף ציותם המיוחד במנזר, אינם יכולים להשתתף בטקסים אלוהיים מדי יום, עליהם הם מקבלים ברכה מהכומר. ציות כזה מיוחס להם באותו אופן כמו תפילה בבית המקדש.

9. אנשי דת שקוראים ושרים בכנסייה חייבים לעשות את עבודתם בתשומת לב בלתי פוסקת, ללא חיפזון, "בפחד וברעד" ובלי להפר את הכלל הנזירי.

10. בדרך אל הכנסייה וממנה אין לעצור עם זרים ולהיכנס איתם לשיחות, ואם מישהו נשאל על משהו אז צריך להגביל את עצמו לתשובה קצרה.

11. בכנסייה, אתה לא יכול לדבר, להסתכל מסביב, אלא להיות מרוכז, להקשיב לאלוהים, לעבוד ולעצמך.

12. לאור העובדה שבכנסיות הנזירים מבקרים לא רק נזירים, אלא גם עולי רגל, ניתן לערוך עבורם טקסי פולחן וסקרמנטים מיוחדים - תפילות, אזכרה, אקאתיסטים, ספדים, אך אסור לחתונות במנזר. לְהֵעָשׂוֹת.

13. במקרים מיוחדים, בברכת הכומר, ניתן לערוך את טקס הטבילה.

14. כמרים, בלי שום אמתלה, צריכים לקחת כסף לצרכיהם, אבל לתת אותם לאוצר הנזירים.

15. בכל הימים שבהם נערכת משמרת כל הלילה, על האחים להיות בבית המקדש בבגדים שנקבעו: נזירים - בכסות, במעטפות ובקלובוקים (ניתן להסיר את הקסוסים במזג אוויר חם); נזירים - בכוסות וברדסים; טירונים - בכוסות (אם יש ברכת המשנה למלך על לבישתה). מכסים מוסרים רק בזמנים קבועים של השירות.

16. הלבוש צריך להיות נקי ופשוט. הצבע של בגדי נזירים הוא תמיד שחור ולא אחר. לעבודה, זה יכול להיות אפור, חום או אחר, אבל לא בהיר. לבישת בגדים בצבע שונה מותרת רק למשנה למלך ולנזיר הכוהני בדרגת אב המנזר בברכת המשנה למלך.

17. חלה אחד מהאחים ואינו יכול להגיע לשירות, עליו להתריע על כך מראש באמצעות מישהו או עצמו, עוזר המשנה למלך או הדיקן.

18. כוהנים רשאים לשבת במזבח רק בזמן קריאת השליח, איקתיזם פרימיאלי. בכל שאר המקרים יש צורך לבקש את ברכות המשנה למלך. דיאקונים יכולים לשבת במזבח רק אם הם מרגישים לא טוב, באישור הכומר.

פרק 7

1. בימים פשוטים תחילת ארוחת הבוקר בשעה 12.00. לפני כן, 5 דקות לפני כן, בית האוכל מכה בפעמון 12 פעמים והאחים מתאספים בבית האוכל. הסעודה מתחילה ומסתיימת בתפילה הקבועה. בהיעדר הכומר עליו, ההירומנק השבועי מברך על האוכל.

2. בחגים, בהם מקיימים את טקס ה"פנאגיה", תחילת סעודת האחווה מיד לאחר סיום השירות והגעת האחים למזנון, שמתחילה ומסתיימת אף היא בתפילה הקבועה. מזון מבורך על ידי המשנה למלך, בהיעדרו - על ידי עוזרו של המשנה למלך או הירומונק השבועי.

3. ארוחת הערב מתחילה מיד לאחר סיום השירות והגעת האחים למזנון. בהיעדרו של המשנה למלך, ההירומונק השבועי מברך על האוכל. 5 דקות לפני סיום השירות, הצלצול מצלצל בפעמון 12 פעמים.

4. בימים שבהם נערכת משמרת כל הלילה, מגיעים האחים למזנון בבגדים שנקבעו: נזירים בכוסות וקלובוקים, נזירים בכוסות.

5. הירומונק שבועי והירודיאקון תמיד מגיעים למזנון בכסות, במעטה ובכסה המנוע.

6. הסעודה במנזר היא המשך של עבודת ה' והיא בעלת אופי מקודש ודורשת מהנזיר יחס קדוש כלפיה.

7. אסור לדבר ולצחוק בארוחה. אם למישהו חסר משהו על השולחן, תן לו לקרוא ללוכד בתנועה.

אם המשנה למלך צריך להבהיר משהו, אז האח הנכון צריך לעלות בשקט ולתת תשובה למשנה למלך.

8. איחור בכניסה למזנון או יציאה ממנו לפני תום הסעודה ללא ברכת המשנה למלך מוכרת כהפרת משמעת וראויה לגינוי.

9. אין ליטול אוכל בתא, פרט למי שמותר על ידי המשנה למלך או הדיקן, כיוון שאינם יכולים להגיע לארוחה המשותפת מחמת מחלה או מסיבה טובה.

10. מנזר צריך לאכול בהכנעה את האוכל המוגש ולא לומר: "זה לא טעים, זה מזיק לי". לאחר מכן הוא יכול להביע את משאלותיו וצערו בהזדמנות זו בפני האב הרוחני או הדייל, מבלי להפיץ אותם יותר.

11. לארוחה מיוחדת ודיאטטית, נזיר חייב לקבל ברכה מהמשנה למלך או מהמודה.

12. על אחי המנזר נאסר לאכול אוכל בארוחה משותפת, וכן להיות בה, אם הדבר אינו קשור לציות שלו.

13. לאב המנזר יש זכות לארוחה נפרדת ומטבח נפרד. הוא יכול להזמין לשולחנו את מי שירצה מהאחים וגם את האורחים שהגיעו.

פרק 8

1. צלצול הפעמון במנזר מתבצע במועד הקבוע באמנה
ורגעי שירות ומוקצה לצלצול הבכיר, שעושה את הצלצול
או בעצמו או באמצעות עוזריו.

2. צלצול פעמון מסתמך:

א) בבוקר 15 דקות לפני תחילת השירות - 12 לחיצות של הפעמון הקטן;

ב) לפני תחילת האוכל - 12 פעמונים על פעמון קטן;

ג) בתום ארוחת הבוקר בערב משמרת כל הלילה, הפעמון נלחץ 12 פעמים;

ד) בישיבת הבישוף - צלצול חגיגי;

ה) לפני תחילת הליטורגיה ובכל המקרים הקבועים באמנה.

פרק 9

1. את הזמן שנותר משירותי הכנסייה והציות צריכים לבלות על ידי נזירים בתא בזהירות ובזהירות רבה, מתוך רצון לרכוש תועלת רבה ככל האפשר, ובעיקר רוחנית, תוך הימנעות מכל התרפקות על תשוקותיהם,

2. פעילויות שימושיות כאלה בתאים יכולות להיות:

א) שלטון התא על פי האמנה וברכת המתוודה;

ב) קריאת ספרים רוחניים עם תמצית מהם מהמקומות התוססים והמגבשים ביותר לנזירים;

ג) פעילות גופנית בקריאה רוחנית, לימוד השפה הסלאבית הכנסייתית, אמנת הכנסייה והכנה לשירות הכנסייה;

ד) עבודת רקמה לטובת המנזר ולצרכיו בברכת המתוודה;

ה) ניקוי התא, ניקוי ותיקון בגדים, נעליים וכו'.

3. ספר העיון האהוב על הנזיר צריך להיות התנ"ך הקדוש עם פירושים עליו.

4. בגדי התא של האחים צריכים להיות נקיים, פשוטים, ללא יומרה של מותרות.

"הבל ומרירות באים מבגדים יוקרתיים", אומר יצחק סירין.

5. במקרה של מחלה קשה, נזיר יכול ללכת לרופא על ידי עזיבת המנזר, לאחר שלקח בעבר ברכה מהממונים עליו. הנזיר משתמש בשירות הרפואי של בית החולים במנזר במקרה של מחלה פתאומית.

6. תפילה בתא, קריאת תהילים ובעיקר בבשורת הקודש - מכבים הרבה יצרים של נפש וגוף.

7. התבוננות פרטית מרוממת, מקדשת את הנפש ומטהרת את הלב, מביאה שלום לנפש.

8. השכל, לפי תורת האבות הקדושים, לעולם לא צריך להיות בטלה.

פרק 10. על מבקרים חיצוניים וביקורים הדדיים בתאים

1. קליטה בתאים של מבקרים חיצוניים מותרת רק בברכת רשויות הנזירים, ובשעות היום.

2. נשים אינן מורשות להיכנס לתא בשום פנים ואופן. אם נזיר צריך לראות קרובי משפחה, אז הם מתקבלים לא בתא, אלא בחדר קבלת פנים המיועד במיוחד של המנזר (מלון נזירי) בברכה.

3. ללא ברכת הכומר, אין לאיש זכות להשאיר איש מהנכרים בתאו למשך הלילה, וגם לאף אחד מהאחים אין זכות ללון בתא של מישהו אחר במנזר שלו.

4. לנזירים ולטיולים אין זכות להיכנס לתקשורת עם מבקרים במנזר וקרובי משפחה מבלי לקבל את ברכת המשנה למלך, עוזרו או דיקן.

5. האחים, בברכת המתוודה, רשאים לבקר זה את זה בתאיהם לשיחה רוחנית או לעזרה לחולים ולקשישים, אך לא לשיחה ריקה והנאה.

6. לאחר שלטון הערב, על המנזר להישאר בתאו, למעט אותם מקרים מיוחדים שבהם הוא קורא לרשויות הרוחניות או צריך לבקר חולים וכדומה, לאחר שקיבל על כך את ברכת עוזר המשנה למלך או הדיקן.

פרק 11 תנאי היעדרות מהמנזר

1. היציאה מהמנזר יכולה להיות כפולה: מתוך ציות, מתוך צורך רשמי, לבקשת מי שיש לו צורך אישי מכבד בה.

2. אם מישהו מהנזירים צריך לעזוב את המנזר לזמן קצר במהלך שעות היום (לפני תחילת שירות הערב), אזי לשם כך יש צורך באישור בעל פה של הכומר, ובהיעדרו, עוזרו או הדיקן שלו. בנסיעה הביתה, לערים או לכפרים אחרים, אפילו לתקופה הכי לא משמעותית, יש לכתוב עצומה המופנית למשנה למלך המציינת את הסיבה, הכתובת המדויקת לטיול ושעת החזרה.

3. חופשות רגילות אינן תואמות את אורח החיים הנזירי, לכן יציאה מהמנזר לתקופה ארוכה מתבצעת רק כאשר יש צורך מוחלט (לטיפול חירום, מחלה או מוות של קרובי משפחה ומקרים אחרים), וכן לנסיעות עסקים. . אבל בכל מקרה לגופו, למשנה למלך יש שיקול דעת מיוחד בעניין זה, כך שמשך הזמן של האח מחוץ לכותלי המנזר אינו פוגע בו מבחינה רוחנית.

4. הנשלחים לאור צורך מיוחד בציות בעיר או במקומות אחרים מחוץ לחומות המנזר חייבים לחזור מיד למנזר לאחר סיום ציות זה.

5. לנזירים במסדרים קדושים, המשוחררים מחוץ לכותלי המנזר, אין זכות לכהן ככוהנים ללא אישור הבישוף השולט של האזור בו הם נמצאים.
הגיעו ולאן הם רוצים לשרת.

6. נאסר על אחי המנזר לבקר במלון המנזר ללא ברכת המשנה למלך, עוזרו או דיקן.

7. נזירים צריכים בכל האמצעים להימנע מלעזוב את המנזר שלהם, אפילו לזמן הקצר ביותר, לזכור שהחומות ורוחו של המנזר הם ההגנה הטובה ביותר מפני פיתויים ופיתויים שונים. כל נזיר, בהיותו בעולם, חוזר לתאו מבחינה רוחנית גרוע יותר ממה שיצא ממנו: כך מלמדים הסגפנים הקדושים.

8. הבה נאלץ את עצמנו, אחים, לרכוש את ההרגל הטוב של שהייה בסבלנות במנזר, ולעזוב אותו רק כאשר יש צורך מוחלט. אנתוני הקדוש הקדוש אמר על כך פעם: "כמו דגים, נשארים ביבשה, מתים, כך נזירים, השוהים עם אנשים עולמיים, מחוץ למנזר, מאבדים את נטייתם לשתיקה. כמו שדג שואף לים, כך עלינו לשאוף לתאים שלנו, כדי שבהאטה מחוצה לו, לא נשכח את האחסון הפנימי" (פטריק אלפביתי).

פרק 12. קתדרלה רוחנית

1. כדי לעזור לכומר, יש להקים את המועצה הרוחנית של המנזר,
שכולל:

- משנה למלך;

- סגן המשנה למלך;

- מוודה;

- גזבר;

- דיקן;

- כלכלה;

- סקריסטן;

- מרתף;

- ראש המשרד;

וכן, במידת הצורך, אנשים אחרים של המנזר בברכת המשנה למלך.

2. לאחר שהקשיב לדעת האחים, על המשנה למלך לדון בעצמו על הכל ולעשות מה שנראה לו מועיל יותר.

3. על האחים להציע להם את דעתם בכל כניעה צנועה, בלי להעז להגן בהתמדה על מה שחשבו.

4. החליטו שההחלטה האחרונה היא רצונו של המשנה למלך, שלדעתו הוא מועיל יותר, וכולם חייבים להיכנע לו.

5. איש במנזר לא צריך למלא אחר רצונו או להיכנס בחוצפה למחלוקת עם המשנה למלך בנוגע לפקודותיו למנזר. כל מי שיעז לעשות כן חייב להיות כפוף לאמצעי התיקון שנקבעו.

6. שיעשה המשנה למלך בעצמו הכל ביראת ה' ובהקפדה על האמת, תוך זכור כי ודאי יתן דין וחשבון על כל משפטיו לה', השופט הישר ביותר.

7. אם יש צורך לעשות משהו לא משמעותי לטובת המנזר, אז הכומר יכול להשתמש רק בעצת האחים הגדולים, כפי שכתוב: "לא תעשה דבר בלי עצה, וכאשר אתה עושה, אל תחזור בתשובה" (אדוני, 32, 21).

8. ראש הקנצלר מפרט מראש באמצעות המשנה למלך את הנושאים שהוגשו להכרעת המועצה הרוחנית וקורא אותם בצורה מסודרת בפני המועצה.

9. המועצה הרוחנית מתכנסת לפי הצורך, אך לפחות 4 פעמים בשנה, החלטותיה נכנסות לתוקף לאחר אישור פרוטוקול הישיבה על ידי המשנה למלך.

פרק 13

1. הלקות האנושיות הן כה גדולות עד שהמוסדות המועילים ביותר לזולת נותרים עקרים, או לא תמיד ולא בכל דבר פורה. או בגלל היחלשות תשומת הלב, עכשיו בגלל שחיתות, עכשיו בגלל פיתוי האויב, נפילות מתרחשות לעתים קרובות תוך הפרה של לא רק חוקי נזירים, אלא גם את המצוות האלוהיות.

לכן יש צורך להשתמש באמצעי תיקון והתראה, כדי שאם יהיה צורך לגרש מישהו, לגרש אותו בביטחון שאין עוד תקווה לתיקון שלו.

2. הכללים החלים על תיקון הנופלים מהווים את כללי הענישה או העונשין.

3. השופט של כולם הוא אב המנזר, רק לו יש את הזכות להעניש כל אחד מהאחים.

4. הפקידים הנותרים, שהאמנה קובעת להם את פיקוח האחים, חייבים לבצע תיקונים בחוטא עד 3 פעמים, ואם הוא לא מתקן את עצמו, אז לדווח על כך למשנה למלך.

5. אם לפקידים כאלה לא אכפת מתיקון האחים ואינם מדווחים על הפרות למשנה למלך, הרי שהם עצמם חייבים להיענש.

פרק 14. תנאי הרחקה מהמנזר

1. נזירים שבגדו בנדריהם והחלו לחיות בבושה, מכפישים את הכנסייה הקדושה ואת מנזרם, לאחר קריאות חוזרות ונשנות וסנקציות משמעתיות, סולקים מהמנזר כבלתי ראויים לחיי נזירים וכמי שמביאים פיתוי לסביבת הנזירים.

2. נזיר שהוצא ממנזר עוזב את גלימות הנזירות שלו.

3. אם נזיר כלשהו שהורחק מהמנזר או שעזב אותו מרצונו מאוחר יותר, לאחר שידע את נפילתו, ישוב ויבקש לחזור למנזר, הוא יכול, לאחר ששקל את עניינו, להתקבל, אך כבר בקטגוריה של עולים חדשים. .

4. מאלה שהוצאו או עזבו באופן שרירותי את המנזר ושוב רצו לחזור אליו, יש לדרוש הבטחה בכתב להמשיך ולנהל חיים בהתאם לבשורה ולכלל הנזירי.

5. במקרה של פטירת נזיר, כל רכושו, על פי המצאי, מועבר למחסן והוא רכוש משותף של המנזר.

סיכום

כלל נזירי זה, כמדריך לחיי נזירות, חייב להתקיים בתפילה ובלהיטות, כמיטב יכולתנו, למען ישועה וצמיחה רוחנית.

לפי תפילותיהם של אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח, אלוהינו, עשה עלינו מסיבה. אָמֵן.

על נזירות

נזיר ביוונית פירושו "לבד" או "בודד". זהו שמם של אנשים שעזבו את הבל העולם כדי להקדיש את חייהם לאלוהים בהתבודדות, הרהור ותפילה. בדרך כלל נזירים נודרים שלושה נדרים - צניעות (פרישות), עוני (אי חזקה) וציות למורה רוחני. המטרה של החיים הנזיריים היא רוחנית, היא הדרך לאלוהים, הדרך מהארץ לגן עדן, כלומר מהעולם הארצי לעולם השמימי, הרוחני. לא במקרה המדריך הראשי לנזירים נקרא סולם גן העדן (גרם מדרגות מפואר). סגפנות נזירית (תרגיל יווני), או הישג (מהמילה "לזוז", "לזוז"), מרמזת על שלבים מסוימים של עלייה, או צמיחה רוחנית, שעוברים דרכם הסגפן מתנקה מחטאים, מאנוכיות ורצון עצמי ו, לאחר שרכש את החסד של רוח הקודש, נע לעבר קדושה. נזירות ידועה עוד מימי קדם והיא נהוגה לא רק על ידי נוצרים. היישובים הראשונים של מתבודדים היו ידועים במצרים העתיקה. אורח החיים הנזירי היה פופולרי במיוחד בדתות המזרח: בהינדואיזם, בודהיזם, טאואיזם, שינטואיזם. הנזירים התאחדו בקהילות קטנות - שרטוטים (מהמצרי הקדום "שי הט" - "משקל הלב") או גדולים יותר - מנזרים. מנזרים היו לא רק מרכזים דתיים, אלא נוצרו בהם גם מרכזי חינוך, בתי ספר, ספריות וסדנאות אמנות.

לעתים קרובות במזרח, המנזרים הפכו לכוח פוליטי וצבאי. במנזרים נולדו הסוגים העתיקים ביותר של אומנויות לחימה: קונג פו, קראטה וכו'. בנצרות, כבר מההתחלה, הופיעו אנשים שסירבו לחיות על פי חוקי העולם הזה והתמסרו לאלוהים, הם העדיפו פרישות על פני אושר משפחתי, ניהלו אורח חיים סגפני. אבל בהתחלה הם היו יחידות, ועד המאה הרביעית. התנועה הנזירית הופכת לתופעה המונית. בשנת 313, הקיסר הרומי קונסטנטינוס הגדול, שהאמין במשיח, הכריז על צו על חופש הדת (מה שנקרא צו מילאנו), והנוצרים נפלו לעמדה מיוחסת: בעבר נרדפו, הם החלו לקבל משרות גבוהות, לרכוש מעמד בחברה ובעושר. רבים מהם החלו לשים בחזית מטרות עולמיות גרידא, ניסו להשיג עבודה טובה, שכחו את ערכי הבשורה שהנצרות הטיפה. הגבולות של מלכות אלוהים השמימית הצטמצמו ממש לגבולות האימפריה הרומית.

העולם הפך לנוצרי, אבל ההבדל בין נוצרים לפגאנים כמעט נעלם. ואז התחילו חסידיו הקנאים ביותר של המשיח, בהתחשב בכך שאי אפשר להינצל מהחטא בעולם, ללכת למדבר. יישובי הנזירים הראשונים מופיעים במצרים, נוצרים ברחו לכאן בזמן הרדיפה, וכאן הם החלו לברוח, נמלטים מהנצרות הקונסטנטינית ההולכת וגדלה והפוליטית. בראותם שהטוהר המקורי של תורתו של ישו הוסתרה על ידי דעות קדומות פגאניות, ועזבו את העולם, הנזירים מחו נגד החילון של הכנסייה. אבל הם לא סתם דחו פשרה בין הנצרות והמנהגים העולמיים, הם ביקשו להציל את העולם הזה עם תפילותיהם ומעשיהם. לנזירות, שמקורה בתקופה הקדומה ביותר של ההיסטוריה של הנצרות, לא היו חוקים. הוא נולד, כביכול, באופן אינטואיטיבי ממצוות הבשורה ומתוך אהבה לוהטת למשיח. הנזירים הראשונים נשרפו מקנאות לחסידות, ולא היה להם כל צורך בכתבי חוק כתובים. כל אחד מהסגפנים היה אמנה משלו. אבל עם הזמן, הקנאה נחלשה, ומספר הנזירים גדל. כאשר הנזירות גדלה מאוד במספר והפכה לתופעה חדשה ומסיבית באימפריה הרומית, אז הממשל הקיסרי נאלץ להסדיר את חייהם של מספר כה גדול של אנשים (תושבי מנזרים מצריים רבים מנו באלפים), שחיו לפי ערכים שונים. חוקים ממה שחיו רוב תושבי האימפריה. החוקים הללו החלו להופיע מפרי עטו של הקיסרים, אבל זה התחיל לקרות הרבה יותר מאוחר - אי שם במאה השישית. בתחילה, הנזירים עצמם החלו לפתח כללים מסוימים שלדעתם הם נחוצים כדי לשמור על הסדר בשורותיהם ההולכות וגדלות.

שמו של אנתוני הגדול הקדוש קשור לכללים שקבע הכומר עבור הנזירים שלו ולמה שנקרא "ההוראות הרוחניות". הם פורסמו לראשונה בשנת 1646 על ידי חוקר המערב אברהם אנקלנסקי. באותם ימים לא נדרשו מהנזירים הראשונים לא גזירת שיער, לא נדרים חגיגיים ולא ויתור חגיגי על העולם, ולא שינוי שם ובגדים. כל מה שהיה צריך הוא נחישות נחרצת, מאושרת במעשים. ההבדל הראשון בין נזירים לאנשי דת והדיוטות היה, כמובן, אורח חייהם. מהר מאוד היו הבדלים בלבוש.

אחד הראשונים שחיברו את הכללים הכתובים של חיי הנזירים היו הנזיר פצ'ומיוס הגדול ובזיליוס הקדוש הגדול, הארכיבישוף של קיסריה בקפדוקיה. כללים אלה היוו את הבסיס כמעט לכל האמנות הנזיריות שלאחר מכן. הם הגיעו לתקופתנו. וכבר בהם אנו רואים כיצד נפתרות שאלות הכניסה לנזירות וכיצד היציאה ממנה זוכה לגינוי חריף. אם קודם לכן, לפני היווצרותו של מבנה סינוביאלי קפדני של מנזרים, כל מי שרצה יכול היה לראות את עצמו כנזיר, אם הוא חי בבדידות ועבד באדיקות, אז עם כניסת חיי הקהילה, הופיעו טקסים המעידים על כך שאדם זה או אחר , שנכנס לאחווה הנזירית, נאלץ לנהל אורח חיים שונה. כדי להצביע איכשהו על האחרות הזו, נקבעו סימנים שבאמצעותם חייו של נזיר שונים מהחיים בעולם.

הנזירים הנוצרים הראשונים והאמנות שלהם

תקופת הפיתוח הראשונית של האמנה היא הפחות טובה למחקר מדעי. כתבי הנזירים העתיקים ביותר שהגיעו אלינו מכילים מעט חומר ליטורגי. בנוסף, אם בתקנון הנוכחי מופרד החלק המשמעתי מהחלק הליטורגי, הרי שהפרדה זו לא בוצעה באנדרטאות של אז. אמנת נזירים נפרדת, שיכולה להמחיש את מצב חיי הנזירים דאז, הן כדלקמן:

1. שלטון הנזיר פצ'ומיוס הגדול († 348) למנזר טאבניס.

2. כללים נרחבים לנזירי בסיל הקדוש הגדול (329-379 לערך).

3. כתביו של סנט ג'ון קסיאן הרומי "על ארגון האכסניות" (ב-12 ספרים).

4. שלטון בנדיקטוס הקדוש מנורסיה († 543) על המנזר במונטה קאסינו, באיטליה.

5. הנרטיב של סופרוניוס הקדוש, בישוף ירושלים, וג'ון מוש הקדוש על ביקורם במנזר סיני (אבא הנילוס מסיני).

המקורות העתיקים ביותר כוללים את חיי הקדוש. Savva המקודש, שבו יש מידע רב על הפולחן הנזירי של המאות ה-5-6, ומונומנטים מוקדמים כמו "המסורת האפוסטולית" של St. Hippolyta, מילון ארמני של תחילת המאה החמישית. (aka - ירושלים), הקנונרית הירושלמית, הוצאת Archpriest. ק.קקלידזה.

אנתוני הקדוש הקדוש

אמנם הנזיר הנוצרי הראשון נחשב לפאולוס, שבשנת 251, במהלך הרדיפה תחת הקיסר דקיוס, התיישב במדבר, במצרים העליונה - בתבאיד (ליד העיר תבא), אנתוני הגדול (251–355) , שהקים את הקהילה הראשונה, הפך לאבי הנזירות.אנקוריטים (נזירים יוונים). זה לא היה ארגון עם אמנה ספציפית, אלא פשוט קבוצה של תלמידים שהגיעו בחופשיות אל המורה שלהם.

ביוגרפיה של St. אנתוני מלוקט על ידי St. אתנסיוס הגדול. ממנו אנו למדים כי בהיותו בן להורים עשירים, התגורר אנטוניוס באלכסנדריה. יום אחד בכנסייה הוא שמע כומר קורא את הבשורה - פרק עם צעיר עשיר שמשיח אמר לו: לך תן את רכושך לעניים ועקוב אחרי. אנתוני לקח את המילים האלה כמופנות לעצמו, ולאחר שחילק את רכושו, הוא הלך למדבר. אנתוני הקדוש בילה את ימיו בתפילה, בקריאה ושינון של כתבי הקודש ובעבודה. בגיל 35 הוא פרש למקום מבודד עוד יותר ליד הר פיספיר, על הגדה הימנית של הנילוס. רק פעמיים בשנה הגיעו אליו כמה מחבריו והביאו לחם, וקיבלו בתמורה סלים שנעשו בידי הנזיר. אולם חיי הנזיר עברו עליו, לא בלי דאגות ואי שקט. הסגפן היה נתון לא פעם לפיתויי שדים, שהפיצו בו פחד ואימה, נפשו הייתה מוטרדת ממחשבותיו שלו על ההנאות והתענוגות שהותירו אותו בעולם. לבסוף, לאחר שהתגבר על כל הפיתויים, אנטוניוס התחזק עד כדי כך שלא פיתויים או מחשבות מרושעות הפריעו לו. השמועה על קדושתו במהלך 20 השנים הבאות עודדה מתבודדים אחרים להגיע לשם ולהשתקע בתאים בקרבתו. ב-305 St. אנתוני, לבקשת המתבודדים הללו, הפר את הסתגרותו, והסכים להדריך אותם בחיים הסגפניים. קהילות נזירים כמו זו החלו להופיע לאחר מכן ברחבי מצרים המרכזית והצפונית, וזה סימן את הופעתה של צורה חדשה, חצי-הרמיטית של חיי נזירים, שהדוגמאות המפורסמות ביותר שלה היו הקהילות בניטריה ובסקיה. כאן חיו הנזירים המחמירים ביותר בהסתגרות בתאים המסודרים כך שתושביהם לא יכלו לראות ולא לשמוע זה את זה. נזירים אחרים התאספו בכנסייה בימי שבת וראשון. חלקם נפגשו מדי יום בקבוצות של שלושה או ארבעה כדי לקרוא תהילים יחד, או לפעמים ביקרו זה את זה כדי לדבר על נושאים רוחניים.

על פי הסדר שקבע אנתוני, הסגפנים, בהיותם תחת הדרכתו של זקן, אבא (אב), חיו בנפרד זה מזה בצריפים או במערות. אבל בחגים מרכזיים, הם התאספו יחד כדי לחגוג את הטקס הנוצרי העיקרי - הליטורגיה (אוכריסטה). קהילות כאלה של נזירים החלו להיקרא זרי דפנה, משום שהמקדש שבו התאספו הנזירים שחיו במדבר כדי לקיים פולחן, היה ממוקם בנווה מדבר, בין צמחי דפנה, ולעתים קרובות היו אלה עצי דפנה.

הנכבד פצ'ומיוס הגדול

עוד במהלך חייו של אנתוני הגדול הופיע סוג אחר של חיי נזירים - קינוביה (הוסטל יווני), שלמעשה נקרא מנזר. כשהם התאספו בקהילה בהנחיית אבא אחד, ארגנו הנזירים את חייהם המשותפים בחדר אחד או יותר, בהתאם לכללים הכלליים.

מייסד הנזירות הקנוביתית, או הקנוביתית, היה הנזיר פצ'ומיוס הגדול (292-348). הוא הקים מנזר על גדות הנילוס. פצ'ומיוס נולד למשפחה פגאנית וגדל בפגאניות. בהיותו בן עשרים נכנס לשירות צבאי, תחת דגלו של הקיסר קונסטנטינוס, שנלחם עם מקסנטיוס. במהלך המערכה הוא עצר בעיר אחת בביתם של נוצרים אדוקים, ובראותו את אמונתם, הבין שחייו חייבים להשתנות. הוא התעייף מהשירות הצבאי והתפלל פעם אחת לאלוהים: "אלוהים הכל יכול, אשר ברא את השמים ואת הארץ! אם תציל אותי, אז אקדיש לך את כל ימי חיי!"

במשך כל המערכה הצבאית הוא נשאר בריא ושלם, ובתום המלחמה חזר לתיבאיד והוטבל. פאחומי התיישב בעיירה שנסיט והחל לנהל חיי בדידות. הנזיר המפורסם פלמון הופך למנטור הרוחני שלו. פצ'ומיוס עמל במשך עשר שנים במדבר, ויום אחד, כשמצא את עצמו ליד חורבות הכפר טאבוניסי, הוא שמע קול שציווה עליו לבנות מנזר באתר זה. פלמון הקשיש בירך אותו על יסוד המנזר וחזה את פאצ'ומיוס לתפארתו העתידית.

על פי חייו, עד מהרה הופיע לפצ'ומיוס מלאך אלוהים בדמות מזימה ומסר את אמנת חיי הנזירים. לפי אמנה זו, אחידות במזון ובלבוש יוחסה לנזירים, הנזירים היו צריכים לעבוד בציות לטובתו הכללית של המנזר. בין הציות היה שכתוב ספרים. נזירים לא היו אמורים לקבל כסף משלהם או לקבל שום דבר מקרוביהם. התפילה נחשבה לעשייה העיקרית של הנזיר. פצ'ומיוס מיוחס להכנסת מחרוזת התפילה לתרגול התפילה הנוצרית.

הנזיר הראשון במנזר פצ'ומיוס היה אחיו הבכור יוחנן, אך בהדרגה החלו להגיע אליהם תלמידים אחרים.

יום אחד ביקרה את הקדוש פצ'ומיוס אחותו מריה, שרצתה זמן רב לראות את אחיה. הסגפן הקפדני סירב לראות את אחותו, אך באמצעות שומר הסף הוא נתן לה ברכה להיכנס לנתיב החיים הנזירי, והבטיח את עזרתו בכך. מרי פעלה לפי הוראות אחיה. הנזירים הטבניסאים בנו עבורה בית מגורים על הגדה הנגדית של הנילוס. נשים אחרות החלו להצטרף למרי, ועד מהרה הופיע מנזר הנשים הראשון עם אמנה קנוביתית קפדנית, אשר נכתבה על ידי הנזיר פאצ'ומיוס.

בסוף חייו של פצ'ומיוס מנתה קהילתו למעלה מ-3,000 נזירים משני המינים, שחיו בתשעה מנזרים זכרים ושני נקבות. האמנה של פצ'ומיוס הגיעה אלינו בתעתיק לטיני שנעשה בשנת 404 על ידי הקדוש ברוך הוא ג'רום. והנה דוגמה קטנה כיצד, לפי האמנה, התקבלו כנזירים.

קודם כל, יש לומר כי המנזרים של St. פצ'ומיאס היו קהילות סגורות והיה מאוד קשה להגיע לשם. עד שהרב. קסיאן, הם כבר הגיעו לשיאם, והם התקבלו באפליה גדולה. לא קיבלו את כל מי שרצה, אבל בהתחלה כל מי שהגיע נבחן במשך תקופה ארוכה. זה היה מבחן של כוח רצון. העולה החדש ניתן בהשגחת מלונאי (הוא היה מאנשי אמונו של אבה של המנזר, נזיר זקן מנוסה ומוכח), שתפקידיו כללו התמודדות עם מועמדים חדשים ובדיקת התאמתם לחיי נזירים. ראשית כל, החדשים עסקו בלימוד כתבי הקודש. מכיוון שהנזירות היא דימוי לחיים אוונגליסטיים מושלמים, עיקר עיסוקם של הנזירים היה לימוד שלם ומושלם של כל כתבי הקודש. העולה החדש התיישב לשנן את תהילים וחלק מהבשורה. זה היה מבחן להתמדה שלו ולאהבתו לדבר אלוהים. כל חבר חדש באחווה עבר בדיקת זהות.

ראשית, הם נקבעו עם מעמדו של המבקר. הם גילו מי בא, מאיזה מעמד, מאיזו מדינה, האם עבד נמלט, האם הוא עשה משהו רע, האם הוא מסתתר מהצדק או מחובת מדינה כלשהי, האם נטש את משפחתו והאם יש פשעים אחרים מאחוריו. אוֹתוֹ. אחר כך גילו את סיבת ההגעה למנזר, וגם גילו את הנסיבות שגרמו למבקש הנזירות לנקוט בצעד כזה. ראשי המנזר של כל המנזרים קיבלו הוראה לקבל את המבקשים רק לאחר מבחן ראוי. זה כלל תחילה מבחן את הטירון בשערי המנזר במשך שבעים יום. הם דחקו אותו, צחקו עליו, הבריחו אותו והתנהגו אליו בגסות מכוונת, והראו לו שהוא לא יוכל לחיות במקום כל כך קשה ושחיי הנזירים קשים מאוד. זה היה מבחן של נחישות ונחישות. ואז נאלץ המבקר לבצע פקודות כאלה שנראו אבסורדיות למוח שקול וחושב רציונלי. זה נעשה בכוונה על מנת ללמד את המתחיל לא לסמוך על עצמו ועל הבנתו. השליטה הזו על רצונו המושחת של העולה החדש הייתה קשה מאוד, אך יעילה מאוד. לאחר שלמד ציות וצייתנות, רכש המתחיל חוויה של ענווה אמיתית, שתרמה לצמיחה רוחנית מהירה. "במי אסתכל, נאום ה', אבל על השקט והשקט, הרועד מדברי" (ישעיהו טז, ב).

לפי האבות המצריים, המאבק בגאווה היה הדבר החשוב ביותר שבו תלויים כל חיי הרוח העתידיים של נזיר. מי שלא השמיד בראשית הדרך את רוח הגאווה רבת הראש על ידי כריתת רצונו, באמצעות מעון צנוע, באמצעות עמלות ציות, לא יוכל לטעום מפירות רוח הקודש. בעתיד. ראשי המנזר נצטוו שלא לקבל את העשירים עד שיוותרו על כל רכושם ויבואו למנזר עניים לחלוטין. עם זאת, כלל זה חל לא רק על העשירים, אלא גם על כל מי שהיה לו לפחות אחוזה קטנה, המורכבת ממטבע אחד לפחות.

הכללים שנקבעו להיפטר מכל הרכישות (כלומר, מרכוש חומרי) עוד לפני הכניסה למנזר. בנוסף, המנזרים סירבו לקחת פיקדונות מהנכנסים, כי חלקם, לאחר זמן מה, שחזרו בתשובה על הנזירות, חזרו לעולם ואז החלו בחוצפה לדרוש מהמנזר את השבת כספם, שבזבז זה מכבר. על צרכי המנזר והאחים.

הוראת קרוא וכתוב ויסודות האמונה היה אחד הכיוונים המרכזיים בשיעורים עם המתחילים, ולכן כל הבאים נאלצו ללמוד בעל פה, גם אם לא רצו בכך, את הכתוב הקדוש ואת תהלים. כתוצאה מכך, נזירים רבים של מנזרים טבונישיות ידעו בעל פה את כל כתבי הקודש של הברית הישנה והחדשה. דעתו של נזיר צריכה, כביכול, לצוף במילות הכתובים הקדושים: "מה שלא תעשה, יש לזה בסיס בכתבי הקודש".

העומדים על תנאי הוחזקו בחדר מיוחד מחוץ לכותלי המנזר. כשהיו משוכנעים בנחישותם המוחלטת למלא אחר מצוות הנזירות ומשלא מצאו מכשולים אחרים לכניסתם למנזר, הכירו להם בפרוטרוט את כל פקודות הנזירות, כדי שידעו בוודאות כיצד עליהם. להתנהג ולהמשיך לחיות. אבל הם עדיין לא נכנסו למנזר.

לאחר מכן ניתן לעולה החדש מספיק זמן להתאמן וללמוד ולהתרגל לדרך החיים החדשה. העולה החדש נכנס לאחד מבתי המנזר, שם היו זקנים שלהם, היררכיה משלהם וציות משלהם. הוא נרשם באחד מהעשרות וציית לחלוטין לזקן העשרה הזה, ואז עברו חייו בשליטתו של זקן מנוסה - נזיר שלימד אותו הכל ודיווח על הצלחותיו לממונים עליו. העולה החדש קיבל בגדי נזירים מיד לאחר שהשתקע במנזר. רגע הקבלה לנזירות נקבע על ידי האבא של המנזר, בהסתכלות על הצלחתו של העולה החדש, או קבלת מיד, או דחיית הקבלה למנזר, אם זוהו מכשולים משמעותיים.

טקס הטונסורה אינו מתואר בכללים. יתכן שטקס הטונסור עצמו במנזרים של פצ'ומיוס (הכוונה לטונסור של ולאס תוך התרת נדרים בו-זמנית) עדיין לא תורגל. בכל מקרה, הכללים קובעים בבירור רק את רגע ההתלבשות החגיגית בבגדי נזירים, שהתקיים במקדש המנזר עם מפגש כל האחים. ככל הנראה, הרגע הזה (הסרת חילונים ולבישת בגדי נזירים) היה לא יותר מאשר כניסה לנזירות.

ולבסוף, צוין בהלכה שצריך להיות הדרגתיות בכל מבנה חייו של נזיר, ובמיוחד במעשים סגפנים: רק לאחר שלוש שנים, כאשר התרגל לכל ציות העבודה, תן לו להיכנס לתחום זה. כך, מימי קדם, קבעו המורים חכמי האלוהים לנזירות תקופת ניסיון של שלוש שנים למי שביקשו להצטרף לשורות הנזירים.

בזיל הגדול

תהליך היווצרות הנזירות הקנוביתית הושלם על ידי St. בזיל הגדול (בערך 330 - 379 לערך). לפני שהתמסר לחיי הנזירים, הוא נסע למצרים כדי ללמוד אותם במקורותיה המוקדמים, והטיפוס הקנוביטי נראה בעיניו המושך ביותר. בזיל הקדוש דרש מהנזירים להתאסף יחד בשעות קבועות של היום לתפילה ולארוחות משותפות. מנזרים, בדגם של מנזר St. בזיליקום, התפשט ברחבי יוון, ולאחר מכן ברחבי המדינות הסלאביות. עם זאת, בסוריה ובכמה מדינות אחרות, עדיין ניתנה העדפה לסוג הנזיר של חיי הנזירים.

רחוב. בנדיקטוס מנורסיה

דרך החיים הנזירית הקנוביתית, בצורתה המפותחת, הוקמה במערב הודות למאמצי הקדוש. בנדיקטוס מנורסיה (480 לערך - 543 לערך). לאחר היכרות עם חייהם של אבות המדבר וכללי הנזירים של St. בזיל הגדול, הוא ביקש להתאים את דרך החיים הנזירית למוזרויות התנאים והאקלים של מערב אירופה. על פי השיטה שאומצה על ידי St. בנדיקטוס, כל מנזר היה יחידה עצמאית, וכל נזיר היה קשור לכל החיים עם המנזר שלו באמצעות נדר מיוחד האוסר על שינוי מקום מגורים (stabilitas loci). בנדיקטוס ריכך בחלקו את ההקפדה על חיי הנזירים המקובלים במזרח. הוא קבע את השעות שבהן התכנסו הנזירים לתפילה ולשירותים; השירה המשותפת של "השעות" הקנוניות נחשבה לחובתם העיקרית של הנזירים הבנדיקטינים. שלטון בנדיקטוס הקדוש לימד את האחים טוב לב וסובלנות זה כלפי זה. בנדיקט לא היה תומך ביחס נוקשה כלפי עצמו וכלפי שכניו. הוא האמין שאין לדרוש מאדם הכחשה עצמית מוחלטת והשפלה עצמית; ניתן להוכיח את אהבת ה' באמצעים פשוטים וצנועים יותר. נזיר מעוטר לא כל כך ב"ניצול" אלא בענווה ובציות... במשך זמן רב נותרו המנזרים המרכזים העיקריים של מדע, תרבות ואמנות: הם קבעו את האופנה באדריכלות ובאיור ספרים, הכילו בתי ספר לנזירים ב. שאותם למדו ילדים של סיניורים אצילים. בנדיקטיזם הפך לצורה המכוננת של חיי נזירים במערב: עד סוף המאה ה-18. כל הנזירים של אירופה, למעט אירלנד וכמה מנזרים ספרדיים, היו בנדיקטינים.

תקנון ירושלים ולימודים

התקופה הביזנטית ידעה מספר עצום של אמנת נזירים, הם היו אבות מנזר, בישופים, קטיטורים, שהקימו מנזרים. אבל חוקי ירושלים והלימודים מילאו את התפקיד הגדול ביותר בהתפתחות הנזירות הקנוביתית.

שלטון ירושלים, או של סבא הקדוש המקודש, הוא שיקוף של החיים הליטורגיים ומסורות הנזירות של המנזרים הפלסטיניים בעידן הקלאסי של ההיסטוריה שלהם. הוא מזוהה עם שמו של הנזיר סבווה המקודש ועם הלברה הפלסטינית המפורסמת ליד ירושלים הידועה בשמו. אם אמנה זו אינה יצירתו של הסגפן המפורסם הזה, אז בכל מקרה, היא משקפת את חיי הלברה שלו ואת רוח המסורות וההוראות שלו. סבא הקדוש מת בשנת 532. סמכותו המוסרית במהלך חייו הייתה גבוהה מאוד. הוא זומן על ידי הפטריארך של ירושלים והפטריארך של קונסטנטינופול בתקופה בעייתית של מחלוקות אוריגניסטים בין הנזירים. המסורת קושרת עמו גם את שמו של לאונטי מביזנטיון, אחד מסופרי הכנסייה הבולטים של אותה תקופה. זה שסבא הקדוש הציג איזשהו אמנה במנזר שלו (שלושה זרי דפנה וארבעה קואנוביומים במרחק קטן אחד מהשני) הוא ללא ספק. סביר להניח שהחוקים הנזיריים של פצ'ומיוס הקדוש ובזיליוס הגדול השפיעו על שלטונו. אם לשפוט לפי ה"מסורת", המודפסת בצורת הקדמה לטיפיקון הנוכחי, הכלל התקבל על ידי סבא הקדוש מהסגפן הפלסטיני המפואר - הנזיר אותימיוס הגדול (+ 473), מורו.

לפי שמעון הקדוש מתסלוניקי, רשימת אמנת סבא הקדושה נשרפה בזמן שהמלך הפרסי חוסרוב כבש את ירושלים ב-614. סופרוניוס הקדוש, הפטריארך של ירושלים, שחי תקופה ארוכה בלברה של סבא הקדושה, ערך בסביבות שנת 640 והציג בכנסיות הפטריארכיה שלו את שלטון כנסיית התחייה בירושלים. במאה ה-8, האוסטב הועשר בקנונים ובסטיירה שלו על ידי יוחנן הקדוש מדמשק, אשר בעצמו עמל זמן רב בלברה של סבא הקדוש, קוסמס הקדוש ממיום ואנדרו הקדוש מכרתים. במיוחד במנזר הסטודיאני בקונסטנטינופול, הכלל הושלמה רבות על ידי מזמורים שחוברו על ידי הסגפנים שלו (הסטודנטים) - מיטרופן, אנטולי, תיאודור הסטודי, אחיו יוסף, תיאופן הכתוב, יוסף כותב השירים וגרגוריוס, מטרופולין ניקומדיה. מאוחר יותר, ניקון מצ'רנוגורץ (המאה ה-11), הפטריארכים של קונסטנטינופול אלקסי (המאה ה-11) ופילותיאוס (המאה ה-14) והפטריארך של טרנובו (הבולגרית) אותימיוס הקדוש (המאה ה-14) עבדו על עיבוד האמנה.

הגרסה המקורית של אמנת סנט סאווה הייתה קצרה. בו גברו כללי המשמעת על החלק הליטורגי. ניתן לשפוט את המהדורה המאוחרת של אמנת סבא הקדושה על ידי הטקטיקון של ניקון ממונטנגרו, נזיר בהר השחור, ליד אנטיוכיה (המחצית השנייה של המאה ה-11 - המחצית הראשונה של המאה ה-12), שתרם רבות להתפשטות של אמנת ירושלים. ניקון, שהיה מודע היטב לחוקי סטודיאן, ירושלים, אתוס ואחרים בני זמנו, השווה ביניהם, ובזכות הערות אלו ניתן לקבל מושג על מהדורות החוקים של אז שלא ירדו. לנו. לניקון הייתה נטייה לחיי קהילה; הוא העדיף את זה על פני אורח החיים של קליוט. בתקופת ניקון, אמנת ירושלים עדיין לא פותחה כפי שהייתה מאוחרת יותר, בפרט, היא עדיין לא הכילה את מה שנקרא פרקי מרקוב. עד המאה ה-11, הפולחן התקיים על פי הלכת ירושלים בכנסיות ירושלים, אלכסנדריה ואנטיוכיה, אז הוא החל להיכנס לפרקטיקה של כנסיות אחרות. הסיבה העיקרית להתפשטות טקס ירושלים הייתה סמכותו כיצירת סגפני ארץ הקודש.

בתנאי ההתפשטות המוחמדית שאפפה את כל המזרח האורתודוקסי, הכנסיות הסלאביות, כמו הכנסייה הרוסית, בירושלים ראו את מגדלור האורתודוקסיה, הנשמרת על ידי השגחת האל. תרמו להפצת אמנה זו, ובמיוחד לנסיבות כגון סידור המטוך (המתחם) של הלברה הירושלמית של סנט סבא בקונסטנטינופול; הביקורים של הפטריארכים הירושלמים בקונסטנטינופול, ולבסוף, ההקדמה של סבא הקדוש מסרביה של אמנת ירושלים למנזר הילנדר של אתוס ולסרביה, משם היא החלה להתפשט לאזורים אחרים. בקונסטנטינופול היו ידועים מנהגים פלסטינים, שכן, לפי פרופ'. I. Mansvetov, הנזיר Savva היה נערץ מאוד בקונסטנטינופול כמורה גדול לחיי נזירות (I. Mansvetov. Church Charter. M., 1885, עמ' 130), וכמה מהפטריארכיים של קונסטנטינופול במאות ה-11-12 הגיע מירושלים ומאנטיוכיה - קוסמאס ירושלמי (1075-1081), תאודוסיוס מאנטיוכיה (1178-1183), דוסיתיאוס מירושלים (1190-1191). לכן, אפשר להבין, למשל, מדוע בכתב הקטטור של המלכה איירין (1183) יש מאפיינים אופייניים של פולחן ירושלים כמו אגריפניה (משמרות כל הלילה) ושעות בין השעות. המעבר לטקס ירושלים בקונסטנטינופול התרחש בסביבות המאה ה-12. חלק מהוראות האמנה הזו על צום, בפרט ההנחה, היו מחמירות יותר מאלה שהיו בתוקף בעבר, אך, בכל זאת, גרמו למחלוקת באתוס (בהר הקדוש, הצום היה מותר גם בחגים באמצע). כדי לפתור שאלות מבולבלות בנוגע לצום, פנו האחים אתוס לפטריארך קונסטנטינופול ניקולס גרמאטיק (1084-1111), אשר בהודעתו לפרוטטוס של ההר הקדוש העדיף את מנהג ירושלים.

הכלל הסטודיאני הוא טיפיקון נוסף, שגם הוא הגיע לשימוש ליטורגי נרחב. זוהי אמנת המנזר הסטודיאני, שנוסדה בשנת 463 בקונסטנטינופול בכנסייה על שם יוחנן המטביל על ידי הפטריציאן והסנאטור הרומי סטודיוס. בקונסטנטינופול, מנזר זה היה בעל חשיבות זו כמנזר סנט סובה הקדוש בפלסטין (א 'דמיטרייבסקי, תיאור כתבי יד ליטורגיים המאוחסנים בספריות המזרחיות האורתודוקסיות). "כן. מנזר זה הפך במהרה לאחד המנזרים המדהימים ביותר בבירה. הקרבה למרכז הכנסייה, החיים האינטלקטואליים, הפוליטיים והחברתיים של ביזנטיון מסבירה את העמדה שתפס מנזר זה בהיסטוריה של הכנסייה המזרחית. בתחילה, הוא עמד בקשר הדוק ואולי, בהתאם למה שנקרא מנזר הלא-ישנים (מיוונית - "אקימיטון"). הנזירים הראשונים בו היו דווקא מאקימיטים. מנזר סטודיאן קיבל חשיבות מיוחדת בתקופת המחלוקות האיקונוקלאסטיות. בראשות אב המנזר המפורסם שלהם, הנזיר תיאודור הסטודי († 826), הפכו הנזירים של מנזר זה למגינים קנאים של הערצת איקונות ונשאו את נטל המאבק באיקונוקלזם. בתקופת המאבק בין תומכי הפטריארכים של קונסטנטינופול איגנטיוס ופוטיוס, כמו גם בכל הרגעים החשובים בחייה של כנסיית קונסטנטינופול, מנזר זה תמיד לקח חלק ולעתים קרובות הכריע בסוגיה הודות לסמכותו המוסרית העצומה. ברור שהיא תפסה מקום מוביל בחיי הנזירים של הבירה. הפולחן שלה היה למופת הודות למאמצים הנלהבים של אב המנזר שלה. תשומת הלב המלכותית למנזר אפשרה לו לרכוש מוקדם מספר זכויות יתר ועושר רב בכלים, קדושה וכו'. בחג עריפת ראשו של יוחנן המטביל, בוצעו יציאות מלכותיות אל המנזר. מאז 1381, הארכימנדריט של המנזר הפך לראשון בין שאר אבות המנזר של המנזרים.

המנזר יצר מוקדם אורח חיים מיוחד משלו, שהיה מעוגן בצורות המקוריות של "הכתובת" של האמנה. כלל שלם יותר נכתב הרבה יותר מאוחר לאחר מותו של הנזיר תיאודור החמוד, בסוף המאה ה-10 - תחילת המאה ה-11. אבל הכלל השלם הראשון הזה לא הגיע אלינו; אפשר רק לנחש על כך מאנדרטאות שונות ודיווחים אחרים של היסטוריונים של הכנסייה. הטיפיון הסטודיאני היה גם זה שהנזיר תאודוסיוס מהמערות העביר לקייב בסביבות 1065 ללברה שלו, משם התפשט לכל המנזרים הרוסיים. אבל זה, שוב, אינו הטיפיקון הסטודיאני בצורתו הטהורה, אלא מה שנקרא טיפיקון של הפטריארך אלקסי מקונסטנטינופול (1025-1043). הפטריארך הזה היה תחילה נזיר של המנזר הסטודיאני, וכמובן, קינא בתהילתו. בשנת 1034 הוא ייסד מנזר ליד קונסטנטינופול לכבוד דורמיציית התיאוטוקוס וכקטיטור הניח את הכלל הסטודיאני ביסודו, אך עם כמה שינויים ותוספות, תוך ניצול חלקי של שלטון הכנסייה הגדולה והמוסד המבוסס. כללי הקהילה הנזירית. בדיוק מתוך Alexyevo-Studio Typika הזה כתב מחדש הנזיר תאודוסיוס מהמערות את הכלל למנזר המערות. על פי הכלל הסטודיאני, השירות נערך בכנסיות הפטריארכיה של קונסטנטינופול, באזורים מסוימים באסיה הקטנה, בהר אתוס, בדרום איטליה, בתחילה ברוסיה (בעיקר במנזרים).

לאחר שמקורו והתפשט כל כך מהר, אורח החיים הנזירי החל למשוך אליו יותר ויותר חסידים. באופן טבעי, כמו בכל אורגניזם חי, לאורך הנתיב הזה היו עליות ומורדות בזמנים ובמקומות. לכן, עד המאה ה-5, הנזירות גדלה במספרם עד כדי כך שהביטוי "המדבר היה מיושב על ידי נזירים" (והפך לעיר של נזירים, כביכול) קיבל אישור ממשי, שכן מספר האנשים שהלכו אל לחיות בקלויסטרים נזירים החל להיות מתאם מלא עם אוכלוסיית הערים הגדולות המוקפות באדמות מדבריות. אך לאחר זמן מה צומצם בחדות מספר המנזרים עקב סכנת הפלישה הערבית. הדוקטרינה המוסלמית החדשה התפשטה במהירות ברחבי המזרח, וחסידיה המיליטנטיים הפכו לעתים קרובות לשודדים רגילים והרסו את בתי המדבר הבלתי מוגנים של הנזירים. אז החיים כמעט נעצרו במדבריות המצריים, מנזרים רבים באסיה הקטנה עונו ונהרגו. השודדים אף הגיעו לנכסי אירופה הביזנטית והרסו את המנזרים של יוון ואיטליה. חיי הנזירים קמו לתחייה מספר פעמים בהר אתוס, מה שקרה לאחר ההרס המוחלט של חצי האי על ידי הערבים בשנות ה-670 וה-830. אבל מקומות מרוחקים מהעולם היו מאוכלסים שוב ושוב על ידי אוהבי שתיקה. ואתוס הפך למקום יותר ויותר אטרקטיבי עבורם.

סיפורי ייסוד חיי הנזירים בהר הקדוש על ידי הקיסר קונסטנטינוס הגדול עצמו נדחים בפרוטרוט ביצירתו של הבישוף פורפירי (אוספנסקי). עם זאת, הוא גם מכיר בכך כאמין שהקיסר תאודוסיוס הגדול, לאחר חילוץ מופלא מטביעה מול חופי אתוס בשנת 383, הניח את היסודות לבניית כנסיית ואטופדי, שלידה קמו עד מהרה יישובים נזיריים. בהתחשב בכך שבסוף המאה ה-4, כפי שהוצג לעיל, כבר צצו מנזרים בכל חלקה המערבי של האימפריה, סביר להניח שגם סביב הכנסייה שייסד הקיסר יכול היה להיווצר יישוב נזירי. מאוחר יותר, לאחר שמצאו את התנאים הטבעיים של חצי האי נוחים ובהשראת סיפור ביקורם של התיאוטוקוס הקדוש ביותר בארצות אלה, התיישבו הנזירים במהירות על מורדות ההר הקדוש. המשמעות של אזור זה גדלה גם עקב נוכחותם של קדושים נערצים רבים שם, כמו אתוס השקט הראשון, הנזיר פטרוס, מארגן חיי הנזירים, הנזיר אתנסיוס, המגן העיקרי של האורתודוקסיה ועבודת הנפש, גרגוריוס הקדוש. פאלאמס, המנטור ומחייה התפילה הנפשית, הנזיר גרגוריוס מסיני ועוד רבים אחרים.

סמכותו של ההר הקדוש לנזירות, החל מימי הביניים, כבר הופכת לבלתי ניתנת להכחשה עד כדי כך שרוב קנאי האדיקות ביקשו ללמוד את חיי הנזירים שם. לכן, חשוב לשים לב לאותם כללים סטטוטוריים שהנחו את תושבי המקום המאושר הזה. המפורסמים שבהם, ששימשו בסיס לכללים רבים לאחר מכן, היו "הכללים הראשונים" שניתנו על ידי מועצת הזקנים בהוראת הקיסר ג'ון צימיסקס, והאמנה של אתנסיוס הקדוש מאתוס עבור הלברה הגדולה שלו. . הופעת הכללים של הזקנים נגרמה בדיוק מהפרעות שבוצעו לאחר מותו של הקיסר ניפורוס פוקאס - הנדיב של הנזיר אתנסיוס. אז ביקשו אנשי ההר הקדוש הדוממים, שלא היו מרוצים מחידושיו של הקדוש, לגרש אותו מאתוס. אבל, לאחר שהתאספו יחד בהדרכתם של שגרירי הקיסר יוחנן ממנזר סטודיון, הם התיישבו בעניין על ידי חתימה על אמנה מפורטת על חיי הנזירים באתוס. הוא מתאר בפירוט את כללי הקבלה למנזר, האוסר על טונסורה ללא מבחן ארוך (יותר משנה), וכן מדבר על סירוב ללא תנאי לקבל בני נוער (חסרי זקן) וסריסים. ניתנות אינדיקציות רבות לגבי פקודותיו של אב המנזר של "גינתו", כלומר רכוש שהוא יכול למכור או להוריש למישהו לאחר מותו, אך לא לצרף למנזר אחר ולא למכור מחדש, שבגינו ניתן לגרש את הנזירים לנצח. מההר. כמו כן מתוארות דוגמאות למעבר המולד הקדוש, קרוב לשקט מוחלט. אפילו לאבומי מנזר בימינו "אסור לעשות שום עבודה או כמובן לעשות שום דבר מלבד רוחני". האמנה מסתיימת בתיאור תפקידיו של דייל ההר כולו, האמון על הוצאת כל מי שזורע מריבות ופיתויים, אחרת תיפול עליו האשמה. באופן כללי, הכללים הם כבר מסמך רשמי משוקלל, המאפיין את הסגנון הפקידותי הקיסרי המבוסס. ולמרות שהוא מקדיש מקום לניתוח רגעים פרטיים של חיי נזירות, חלק נכבד מוקדש להסדרת סוגיות הרכוש ולעמידה על זכויותיהם של עמדות ומנזרים בודדים. זה לגמרי לא אופייני לאמנות הנזירות העתיקות של המזרח והמערב, שבהן מוקדשת תשומת הלב לארגון החיים הרוחניים של האחים באמצעות ויסות מפורט של פעילויות חיצוניות. עם זאת, השפה הפקידותית של ההחלטה הפיוסית שימשה ליישב את הזרמים הלוחמים של נזירות אתוס ואיפשרה לפתח באופן מלא את פעילותו של אחד המארגנים העיקריים של חיי הנזירים באתוס - הנזיר אתנסיוס. כל אבות המנזר הנערצים של ההר הקדוש, כולל הנזיר אתנסיוס ומתנגדיו העיקריים, הכומר אתנאסיוס והנזיר פאולוס, חתמו על כללי המועצה. האמנה מסתיימת באישורו של השליח הקיסרי אפימי - "נזיר של מנזר סטודיוס מאורגן היטב". הבחירה בלגט ממנזר מסוים זה מאשרת את משמעותו של המנזר הסטודיאני לביזנטיון בימי הביניים. ואכן, האמנה שלו, שהושארה על ידי הנזיר המוודה תיאודור הסטודי, הייתה כה נערצת בקרב מנזרים, עד שהיא הפכה למודל עבור מנזרים רבים לא רק בקונסטנטינופול ובאזורים שכנים, אלא גם במדינות אחרות המקבלות את האורתודוקסיה על פי הטקס היווני.

אמנת סטודיו

אמנת האולפן עצמה נשתמרה לתקופתנו במהדורות שונות, שתיים מהן מפורסמות במיוחד: "היפוטיפוס" האנונימית ואמנת הפטריארך אלקסי סטודיט. הירושה הישירה שלהם מהנזיר תיאודור מעידה על המילים הדומות של מצוותיהם. במקור הראשון, האנונימי, מודגש רגע המתאים לנושא הנדון: "רבים ורבים התבססו במנזרים ישרים מימי קדם של מסורת, וחלקם מתנהלים ומובלים לממלכת השמים ע"י אמנה אחת. , אחרים על ידי אחרים. אחת מכולן היא המסורת, התוכן על ידינו, שקיבלנו מאבינו הגדול ומוודה תיאודור, ולא רק אנחנו, אלא רבים מהמנזרים הטובים ביותר בחרנו בה כמושלם ביותר, תוך ביטול הגזמות וחסרונות. לכן, כעת, בציות לפקודות האב, השתחוינו לציות כדי להתחייב בכתב לזיכרון הנצח של הלידה. באופן דומה, מחברו של הנזיר תיאודור מצוין בעצם הכותרת של האמנה של הפטריארך אלקסי התלמיד. מאוחר יותר, הצ'רטר הזה, כאמור, התפשט גם מעבר לגבולות האימפריה, ודווקא את הצ'רטר הזה לוקח הנזיר אתנסיוס מאתוס כבסיס לכלליו. מעיד על כך גם ביסוס המערכת הסינוביאלית, והשימוש ב"היפוטיפוס" כבסיס ל"דיאטיפוסיס", שחיבר על ידי היוצר של אתוס קינוביה המפורסמת. גם חיי הנזירים בארצנו החלו איתו, שכן בונה הלברה קייב-פצ'רסק, הנזיר תאודוסיוס שלח לקונסטנטינופול דווקא בשביל דגם של אמנת סטודיום - לפיה קבע סדר במנזר הנזירי הראשון ב. רוּסִיָה. כרוניקן קייב-פצ'רסק הקדוש נסטור מבחין בכך בעבודתו תחת שנת 6559: "כאשר תאודוסיוס קיבל את המנזר... הוא החל לחפש את אמנת הנזירים, ואז נמצא מיכאל, הנזיר של מנזר סטודיוון. .. ותיאודוסיוס התחיל לבקש ממנו את אמנת הנזירים הסטודיאניים. ומצאתי ממנו, וכתבתי, והכנסתי כלל במנזר שלו: איך שרים שירי נזירים, ואיך משתחוים, ואיך קוראים, ואיך עומדים בכנסייה, וכל שגרת הכנסייה וההתנהגות בכנסייה. הארוחה, ומה אוכלים באילו ימים - כל זה לפי האמנה. לאחר שמצא אמנה זו, תאודוסיוס נתן אותה למנזר שלו. מאותו מנזר כל המנזרים אימצו אמנה זו.

באשר לכלל הסטודיום עצמו, בצורה שבה הוא מתואר במקורות הקיימים, ניתן לציין כי הוא מורכב משני חלקים עיקריים - משמעות משמעתית וליטורגית. החלק השני עוסק במאפייני המעגל היומי הליטורגי וברובריקות למעגל השנתי החגיגי והמקובע. החלק הראשון הוא כללי חיי הנזירים היומיומיים, תוך ציון וניתוח מקרים מסוימים של מתן המנזר. לפי מבנהם, הם מחולקים לשלושה חלקים: "מצוות נזירי", "פרקי סעודות" ו"פרקים בחלוקת מזון". כפי שמציין אלכסי פנטקובסקי, מרצה ב-MTA, תוך בחינת תוכנו של תקנון האולפן, "המצוות הנזיריות" תיארו בדרך כלל את חיי הנזירים במנזר קואנוביטי. טקסט זה התחיל במאמר על נחיצות הציות לאב המנזר והכיל מרשמים והוראות שקבעו היבטים שונים של חיי הנזירים. על פי סדר ההצגה, היו: צו על כללי יציאה זמנית מהמנזר, הוראה על יחס זהיר לנכסי נזירים, איסור להתכנסות לנזירים, צו להודות בקביעות בפני אב המנזר, הנחיות לנזירים. אותו על הטלת עונשים, רשימה של משרות נזיריות, צו על יחס זהיר לכלכלת הנזירים, הערות על הכנת בצק לפרוספורה וללחם, הצהרה על נורמות הקבלה למנזר. מצוות הנזירים הסתיימו במאמר על בחירת אב המנזר ובמאמר על בית החולים במנזר. "פרקי הסעודה" הכיל תיאור מפורט של שגרת ארוחות הצהריים, הארוחות הנוספות והערב במנזר קנוביטי, ו"פרקי חלוקת המזון" קבעו את הרכב הארוחות הנזיריות בצומות ובחגים. אבל הן בחוקתו והן ב"צוואה" בסוף ה"תורת הקטכית" הידועה, מתייחס תיאודור הקדוש תמיד לדברי האבות הקדמונים, ואומר בהחלט: "אל תפר את חוקי הקודש וכללי הקודש. אבות, ובעיקר בזיליקום האלוהי והגדול; אבל אם תעשה או תאמר דבר, עשה כפי שאתה עד לכך בכתבי הקודש, או לפי מנהג האבות, בלי להפר את מצוות ה'. בהתחשב גם בעבודותיו של הנזיר תיאודור הלימודי בחיבור טקסטים ליטורגיים ובהפצה הרחבה של תורתו, שעד היום משמשות במנזרים מסוימים כקריאה סטטוטורית, ניתן לומר שפעילותו הייתה שלב חשוב ב- היווצרות המסורת הנזירית האורתודוקסית.

אמנת נזירים רוסית

הערצת אמנת הסטודיום בימי הביניים מעידה, כפי שנאמר לעיל, בעובדה שהיא הועתקה למנזר שלו על ידי הנזיר תאודוסיוס מהמערות. לפיכך, רצף המסורת הנזירית העתיקה עברה לרוסיה. ובמאות שלאחר מכן, אבות המנזר, שקבעו כללים למנזרים שלהם, הסתמכו לחלוטין על טקסטים פטריסטיים. הוכחה ברורה לכך היא "אמנת חייו של הסקייט" המפורסמת מאת הנזיר ניל מסורסק. הוא מורכב כמעט כולו מקטעים מובאים של האבות הקדושים העתיקים. השכיחים ביותר הם קטעים מכתביהם של יוחנן הקדוש מהסולם, יצחק מסוריה, גרגוריוס מסיני וסגפנים מפוארים אחרים. והמהדר עצמו מדבר על קיום מצוותיהם ב"מסורת לתלמידיו" (בכותרת יש גם תוספת המתייחסת אלינו "ומועיל שיהיה לכולם"): "ראוי שיכירו את המסורות של הקדושים, ושומרים את מצוות ה', ומקיימים את מסורות האבות הקדושים, ולא להעלות תירוצים ולהמציא תירוצים לחטאים ולא לומר: "עכשיו אי אפשר לחיות על פי הכתובים וללכת אחרי האבות הקדושים. ." אבל אמנם אנחנו חלשים, אבל, ככל שיש לנו כוח, אנחנו צריכים לחקות וללכת אחרי האבות הזכורים והמתברכים תמיד. באותו מקום, הנזיר מסביר בקצרה את כללי השהות של נזירים במנזר, מבלי לתת הנחיות מיוחדות בכל אירוע ספציפי, תוך התחשבות בנושאים כלליים יותר. הוא כותב על הצורך בעבודתם של הנזירים על מנת שיתפרנסו, על השהות בתא בדממה, על איסור השהות של נשים, נערים ואפילו בקר נקבות במנזר, שבו ההשלכות של הנזירים. השהות של הנזיר ניל באתוס ניכרות. בכל דבר, לפי משנתו, יש להקפיד על אי-רכושנות, לא להיות בעל דבר יקר בתאים, אפילו לא לדאוג לקישוט בית המקדש, שהוא מביא כדוגמה מחייו של הקדוש פקומיוס הגדול: כיאה לקישוט בית המקדש. יש; כמו כן, עיטורים אחרים מיותרים, אך ניתן להביא רק את מה שנחוץ לכנסייה. פצ'ומיוס הגדול לא רצה שבניין הכנסייה עצמו יהיה מקושט. במנזר מוהוס, הוא יצר כנסייה ויצר בה עמודי בסיס להפליא; לאחר מכן חשב שלא טוב להתפעל מעבודת ידי אדם ולהתגאות ביופיים של בנייניו; נטל חבל, קשר את העמודים וציווה על האחים למשוך בכל כוחם עד אשר [העמודים] ישתחו ויהפכו לאבסורדים. והוא אמר: "השכל, הזוחל משבחי מיומנות, לא יהפוך לטרף של שד, כי יש הרבה מן ההונאה הזאת." ואם הקדוש הגדול הזה אמר כך ועשה כן, אז כמה ראוי לנו לשמור על עצמנו בדברים כאלה, כיון שאנו חלשים ונלהבים והשכל מתנודד. אותו הדבר מאפיין את כל אמנת חיי הסקיצה שלו, שבה נושאי המאבק בתשוקות, תפילה נפשית וצמיחה רוחנית נחשבים יותר ממטלות בית יומיומיות. בכך, הקדוש קרוב יותר לבזיליוס הגדול יותר מאשר לתורתו של פאצ'ומיוס הקדוש ולמסורת המערבית שלאחר מכן. אמנם גם בתקופת הנזיר ניל היו חוקים שביקשו לנתח בפירוט את כל חיי הנזיר. כאלה היו הכללים של יריבו, יוסף הקדוש מוולוצק, גם אפרוסינוס הקדוש מפסקוב וקורנילי קומלסקי, שנאספו במלואו בעבודתו של הבישוף אמברוז (אורנצקי). אמנם בחוקים אלו ניתן לאתר הסתמכות על דברי האבות הקדושים הקדמונים בכל מקום. לנזיר יוסף מוולוצקי יש אפילו פרק נפרד שלם בשם "על הקיפוד, מה הולם את הקתדרלה והאחים המבוגרים עם הרקטור לתת את האיסור למסורות הקנוביות המזנחות, שנכתבות כאן גם מדברי התענית של בזיל הגדול ו מהטיפוס של תיאודור הקדוש מסטודיוס".

טיפיקון

אי אפשר להתעלם מדוגמה כה בסיסית של יצירתיות סטטוטורית כמו הטיפיקון הרוסי. כמובן שהיא בעצם מייצגת את הסדרת הפעילות הליטורגית (בזה היא כל כך סמכותית, עד שעדיין נערכות בהתאם לה ה"הוראות הליטורגיות" הפטריארכליות והלוח השנתי), אבל היא מכילה גם כמה פרקים המרכיבים את הנושא של עבודה זו - פרקים 30 עד 46 מוקדשים לתיאור כללי חיי הנזירים היומיומיים. במובנים רבים, אלו הם אינדיקציות למגוון הזדמנויות לאכילה. במיוחד מובא, שבשבוע הראשון של התענית הגדולה, אמורים שלא לאכול עד הליטורגיה המקודשת ביום רביעי, ומי שעומד לקיים קודש צריך לצום כל השבוע. ואם לא יצום בישוף, מנחה, או מנחה, או קורא, או זמר, בכל ימות הקודש וביום רביעי ושישי של כל השנה, חוץ מהחלש, יודח. והדיוט נדה. כמו כן, מוקדשת תשומת לב מיוחדת לקביעת סעודה: בהתחלה ובסיומה מושרים התפילות שנקבעו, בקריאתה החובה יש לשמור על שתיקה גמורה; הקורא והטרפזניקים לוקחים אוכל לאחר שהשתחוו בפני כל המבקשים סליחה ובברכת אב המנזר; אסור בתכלית האיסור על כל האחים להוציא כל דבר אכיל מהארוחה ובכלל לשמור מזון בתא. החלק השני של פרקים אלה מגדיר את שאר רגעי חיי היומיום. הנה הכללים לגבי לבוש, שהם צריכים להיות פשוטים ורק לצרכי הגוף; קריאות לעוזבים את המנזר: אסור להם לקחת כל רכוש אחים, אפילו מבגדים, אלא להחזיר להם בגדי עולם; גם הכללים על ציות: על ירושה, על עבודה שונה לפי כוחם של האחים, על אי קבלת עמלים של אחרים - "כמו רעל קטלני לרוץ" ועל הענשת הסוררים. הכללים מסתיימים בפרק על בית החולים והאירוח, עם הנחיות לקבל בוודאות את כל הנזקקים ובמקרה של חולים לקבל רופא במנזר עם סט תרופות מתאים. אופייני לכך שבכל ההוראות יש התייחסות מתמדת לאבות הקדושים: בזיליקום הקדוש, הנזיר פחומיוס הגדול, אבא פימן ואחרים, ורק בהסכמה איתם נקבע כלל זה או אחר. הדבר מעיד על היכרות טובה של המהדרים של הטיפיקון עם המסורת הנזירית העתיקה, שמנהיגי המנזרים המודרניים צריכים לעקוב אחריה.

האמנה של מנזר נובגורוד יורייבסקי

בהתחשב בדוגמאות של יצירתיות סטטוטורית הקרובה אלינו ביותר, עלינו להתעכב על החוק הידוע של מנזר נובגורוד יוריבסקי. הפופולריות שלו מעידה על דוגמאות של הלוואות או אימוץ ישיר של האמנה במנזרים אחרים. הכללים זכו למשמעות כזו גם הודות לאישיותו של המחבר, ארכימנדריט פוטיוס (ספאסקי), שהיה אחד האנשים המשפיעים בתקופת שלטונו של הקיסר אלכסנדר הראשון. ב-1830 הוא הצליח להדפיס ולהפיץ 600 עותקים מהאמנה שלו. בהקשר לאירוע זה כתב ארכימנדריט פוטיוס מכתב למיטיב שלו, העוזרת הקרובה הרוזנת אורלובה, שכותרתו "על החיים השמימיים עלי אדמות, על נזירות מכובדת". שם הוא מדבר בצורה חיה על כבוד הייעוד הנזירי, מזכיר את כל ההיסטוריה ואת המייסדים העיקריים של סוג זה של חיים, קורא לך למלא בקפדנות את הוראותיהם, "כדי לא להתעצל בהבטחה כאן עלי אדמות". האמנה עצמה מורכבת משלושה חלקים.

הראשון (מכיל 15 פרקים) דן בכללים הכלליים של חיי המנזר, לפניהם מילות המבוא "על קהילה נזירית" ו"על יתרונות הקהילה הנזירית". כאן מוצגים הכללים העיקריים של הנזירות בצורה מעוררת השראה, תוך שימת דגש על היתרונות של שהות קנוביתית, מאוששים בשפע על ידי ציטוטים של האבות הקדושים העתיקים (בעיקר בסיל הקדוש הגדול, אבא דורותיוס הקדוש ואפרים הסורי). להלן פרקי הנכנסים לנזירות על המעלות הנזיריות העיקריות: 1) לשהות באכסניה ללא הרף עד המוות, 2) לשמור על ציות, 3) לקיים את אותה אהבה לכולם ללא משוא פנים, 4) להישאר באי- החזקה, 5) להתנזר מכל מיותר ובטל ו-6) יותר מכל לרכוש את מתנת התפילה המפוכחת. שאר הפרקים של החלק הראשון מתארים את כללי הפולחן בכנסייה, השתטחות, תהילים בלתי ניתנים להריסה, איחוד התעלומות הקדושות (שלפניו יש "לפחות שבעה ימי צום" ולהקפיד להתוודות), לגבי קריאת ספרים, ניתנים ארוחה, בגדים, כללי טונסורה, תקשורת עם אחרים ודוגמאות לענישה על התנהגות בלתי הולמת. בין האחרונים, לאחר נזיפות והשתחוות, מצוינת שיטת סגירת הסורר לתא נפרד, שם מאכילים אותו, מסופקים בספרים שיכולים לרפא מחלה רוחנית, ואם הנענש אינו שקדן בקריאה, אח הוא. נשלח לחוד שקורא לו כתבי קודש מועילים ומשנן עמו את תהילים .

החלק השני של האמנה (20 פרקים) מתאר את עמדות הנזירים ומתחיל בפרק "על קתדרלת המנזר", שהוא הגוף הדיוני והמנהל הראשי של המנזר ויושב על כל הנושאים החשובים. הרקטור עומד בראש מועצה זו ומציע שאלות לדיון, אך ההחלטה מתקבלת על ידי האלוף. מאפיין גם שבמקביל לאב המנזר במנזר יש את תפקידו של אב המנזר, כלומר עוזרו הראשי וסגנו. כאן יש דמיון לחובתו של אב המנזר המתערב במנזרים פחומייבסקי ועמדת הדיקן, שעליו גם לפקח על חיי האחים ו"כל ערב להודיע ​​לאב המנזר על השירות והתקלה במנזר". כמו כן היה על המשנה למלך לספק לרקטור הערה מיוחדת בנושאים חשובים, שממנה עלה לימים ספר הדיקן, שאושר על ידי הסינוד הקדוש (גזירה מיום 25 בספטמבר 1901).

החלק השלישי (20 פרקים) מכיל "כללים מקוצרים של חיי נזירים". זוהי דוגמה נפלאה להוראה רוחנית, שבה כל הרגעים החשובים ביותר של הדרך הנזירית נחשבים באמירות קצרות ותמציתיות. האמנה מסתיימת בהערה הנחוצה להשגת מטרת הארגון התקין של המנזר: "קרא אמנה זו מדי שנה, לפחות כל שלושה חודשים, פעם אחת ללא דיחוי בארוחה, לפי הנחיות הרקטור". בתקופה המודרנית, עד התמיהה, יש מגמה הפוכה של שכחה מוחלטת או אי קיום כלל כתוב במנזרים. נראה כי כמה מנזרים מפורסמים מסתירים זאת בכוונה אפילו מתושביהם. אבל, כפי שצוין על ידי המילים המנוסות של האבות הקדושים, במיוחד בהתחלה, כללי חיים מבוססים ברורים נחוצים ליצירת מנזר מוצלחת. וכללים כמו החוק של מנזר יורייבסקי, שנכתבו בשפה רוחנית, קרובה לשפה הפטריסטית, הפכו פופולריים בצדק בקרב מנזרים רבים. ראוי לשבח למנזרים מודרניים לעקוב אחרי זה.

(המשך יבוא.)