תורתו של תומס אקווינס. השקפות פילוסופיות של תומס אקווינס

תומס אקווינס - נזיר דומיניקני (1225 - 1274), הדוקטרינה נקראת תומיזם. פילוסוף תיאולוגי מרכזי מימי הביניים שיטתי של סכולסטיקה. מחבר התומיזם, אחת המגמות הדומיננטיות בכנסייה הקתולית.

בעיית הקיום.

תומס אקווינס מפריד בין מהות (מהות) לבין קיום (קיום) הוא אחד מרעיונות המפתח של הקתוליות. מהות (מהות) "רעיון טהור" קיים רק במוחו של אלוהים. (כוונה אלוהית). עצם קיומו של דבר מתממש באמצעות קיום (קיום).זה מוכיח שההוויה והטוב הם הפיכים, כלומר אלוהים, שנתן את הקיום למהות, יכול לשלול את מהות הקיום הזו, כלומר, העולם הוא ארע. המהות והקיום מאוחדים רק באלוהים, כלומר אלוהים לא יכול להיות הפיך – הוא נצחי, כל יכול וקבוע, אינו תלוי בגורמים חיצוניים.

בהתבסס על הנחות יסוד אלו, לפי תומס אקווינס, הכל מורכב מחומר וצורה (רעיונות). המהות של כל דבר היא האחדות של צורה וחומר. צורות (רעיון) הוא העיקרון הקובע, החומר הוא רק כלי קיבול לצורות שונות. הצורה (הרעיון) היא באותו זמן מטרת הופעתו של דבר. הרעיון (צורתו) של דבר הוא משולש, הוא קיים בשכל האלוהי, בדבר עצמו, בתפיסה, בזיכרון של האדם.

תומס אקווינס נותן מספר הוכחות לקיומו של אלוהים:

תנועה – מכיוון שהכל זז, זה אומר שיש מניע ראשי של הכל – אלוהים.

סיבה - לכל מה שקיים יש סיבה - לכן, יש את הסיבה השורשית לכל דבר אלוהים.

סיכוי והכרח: סיכוי תלוי בהכרח - מכאן שהצורך המקורי הוא אלוהים.

דרגות איכות. לכל מה שקיים יש מידה שונה של תכונות (טובה יותר, גרועה יותר, יותר, פחותה וכו'), לכן, השלמות הגבוהה ביותר ניתנת להתקיים - אלוהים.

המטרה – לכל דבר בעולם שסביבנו יש איזשהו כיוון, אבל ה' נותן את המטרה, הוא המשמעות של הכל.

בשנת 1878, תורתו של תומס אקווינס הוכרזה כאידאולוגיה הרשמית של הקתוליות על פי החלטת האפיפיור.

פילוסופיה אירופאית חדשה ומאפייניה.

תכונה עיקרית - אנתרופוצנטריתכיוון המחשבה הפילוסופית.

אנתרופוצנטריזם (מיוונית « אנתרופוס» - גבר ולטינית" צנטרום"- מרכז) - מאופיין בפנייה קודם כל אל האדם עצמו, אל הווייתו ורק לאחר מכן - אל האלוהים. הפילוסופיה היא אינהרנטית הוּמָנִיוּת (מלטינית « אנוש» - אנושי, אנושיות). הרעיון המרכזי של ההומניזם הוא הבנת האישיות כשלב הגבוה ביותר בהתפתחות הנפש. אחת ההשלכות של ההשקפה האנתרופוצנטרית על העולם והאדם היא המושג פנתיאיזם(דוקטרינה פילוסופית המזהה את אלוהים ואת העולם). לפיו אלוהים מובן כעיקרון היסוד של העולם, הוא בלתי-גופני, אך נוכח בכל דבר ותופעות טבע כעיקרון רוחני.

פילוסופיית הרנסנס

במאות XY-XYII, גישות אנתרופוצנטריות ביצירתיות פילוסופית תורמות להופעתה של אידיאולוגיה חדשה המכוונת נגד התיאולוגיה והסכולסטיות הקתולית. אחד המניעים המרכזיים והמשמעותיים שלו הוא השאיפה לשיקום התרבות העתיקה. לכן, שלב זה נכנס להיסטוריה של הפילוסופיה בשם הרנסנס או הרנסנס. נציגים: י' ברונו, נ' מקיאוולי, מ' מונטיין, נ' קוזנסקי ואחרים.

ג'ורדנו ברונו- פילוסוף איטלקי, לוחם נגד הפילוסופיה הסכולסטית והכנסייה הרומית-קתולית, תעמולן נלהב של השקפת עולם חומרנית, שקיבלה ממנו צורה של פנתיאיזם. ברונו פיתח והעמיק את רעיונותיו של קופרניקוס. רעיונות ב' לא התקבלו על ידי הכנסייה הקתולית והוא נשרף על המוקד ברומא. מנקודת מבטו, משימתה העיקרית של הפילוסופיה היא הכרת האלוהים, אלא הטבע, שכן היא זהה לבוראו – "אלוהים בדברים". במקביל, הוא ביטא את הרעיון של אינסוף הטבע וריבוי העולמות.

ניקולו מקיאוולי. הוא ראה את משימתו העיקרית לבסס את התזה לפיה, בשם האינטרס הממלכתי, ראש המדינה יכול לפעול על פי העיקרון: "המטרה מקדשת את האמצעים".פעילותו של כל ריבון מורכבת משתי תכונות: הון עתקו וירטואלי.אם התכונה הראשונה שוות ערך לגורל ואינה יכולה להיות תלויה לחלוטין באדם עצמו, הרי שהשנייה זהה לרצון המדינה, נפש מפוכחת, אופי איתן וניתן להגדיר אותה כגבורה האמיתית של השליט. בנוכחות התכונה השנייה יש לריבון הזכות לכל אמצעי להשיג את התועלת שלו ולספק את האינטרסים של עמו. עדיף לשליט חכם להסתמך על מה שתלוי בעצמו. חשוב שהנתינים יפחדו מהריבון שלהם, אבל חשוב מכך, שלא ישנאו אותו.

תורות דתיות ופילוסופיות של הרפורמציה

תנועת הרפורמציה מתייחסת לתהליך השינוי והטרנספורמציה של הקתוליות, שבוצעו ברוב מדינות אירופה במאות XYI-XYII. נציגים - מ' לותר, ג'יי קלווין, וו' צוינגלי והוגים פרוטסטנטים נוספים.

סְנוּנִיתלותר(1483-1546) - 95 התזות המפורסמות נגד פינוקי האפיפיור. תזות אלו סימנו את ההתחלה הפורמלית של הרפורמציה, ששינתה את כל פניה הרוחניות והפוליטיות של אירופה. בלב תפיסת העולם הפרוטסטנטית עמד הרצון לטהר את האמונה הנוצרית מאותם אלמנטים זרים פנימיים שעיוותו את היסודות הרוחניים האמיתיים של הברית החדשה.

לותר הכחיש את תפקידם של הכנסייה ושל הכמורה כמתווכים בין האדם לאלוהים. "ישועתו" של אדם, טען, אינה תלויה בביצוע "מעשים טובים", סקרמנטים, טקסים, אלא בכנות אמונתו. לפי השקפותיו של לותר, מקור האמת הדתית אינו "מסורת קדושה" (החלטות מועצות כנסיות, פסקי דין של אפיפיורים וכו'), אלא הבשורה עצמה.

פִילוֹסוֹפִיָה XYII מֵאָה. בייקון ודקארט

במאה ה- XYII בפילוסופיה יש התפתחות והעמקה של הרעיונות שהשאיר הרנסנס לאירופה. אולם אוריינטציה אנתרופוצנטרית לפילוסופיה עדיין נותרה המגמה המובילה. נציגים - פ' בייקון, ר' דקארט, ב' שפינוזה, ג' לייבניץ והוגים נוספים.

הוגה דעות אנגלי פרנסיס בייקון- מייסד המגמה האמפירית בפילוסופיה.

המהות של העיקר רעיון פילוסופיל' בייקון - אמפיריציזם טמון בעובדה שבסיס הידע הוא אך ורק ניסיון.

ככל שנצבר יותר ניסיון (גם תיאורטי) וגם מעשי על ידי האנושות והפרט, כך הוא קרוב יותר לערך האמיתי.

משמעות אמיתית לפי בייקון יכולה להיות מטרה בפני עצמה

המשימות העיקריות של ידע וניסיון הן לעזור לאדם להשיג תוצאות מעשיות בפעילותו, המדע צריך לתת לאדם כוח על הטבע. בייקון העלה פרשה "ידע הוא כוח"

משמעות הפילוסופיה של בייקון

הונחה תחילתו של הכיוון האמפירי (ניסיוני) בפילוסופיה.

אפיסטמולוגיה עלתה לאחד השלבים העיקריים של כל מערכת פילוסופית.

מוגדרת מטרה חדשה של הפילוסופיה - לעזור לאדם להגיע לתוצאות מעשיות בפעילותו.

הניסיון הראשון נעשה לסווג את המדעים.

דקארט רנה(1596 - 1650) פילוסוף ומדען צרפתי בולט מתמטיקאי - מייסד הרציונליזם. הוא מחבר האפוריזם המפורסם בעולם, שהוא האמונה הפילוסופית שלו: "אני חושב, לכן אני קיים".

משמעות הפילוסופיה של דקארט:

הוכיח את התפקיד המוביל של הנפש בקוגניציה.

הוא הציג את תורת המהות, תכונותיה ואופניה.

הוא קידם את התיאוריה של שיטה מדעיתידע ועל "רעיונות מולדים"

הרעיון המרכזי של הרציונליזם הוא קדימות התבונה ביחס להוויה ולהכרה

יש הרבה דברים ותופעות בעולם שאינם מובנים לאדם (האם הם קיימים, מה התכונות שלהם?), למשל, האם יש אלוהים? האם היקום סופי?

בהחלט כל תופעה, בכל דבר אפשר להטיל ספק (האם השמש זורחת? האם הנשמה היא אלמוות? וכו')

לכן הספק באמת קיים, עובדה זו ברורה ואינה מצריכה הוכחה.

ספק הוא תכונה של מחשבה, כלומר אדם, מטיל ספק, חושב

רק אדם אמיתי יכול לחשוב.

לכן, החשיבה היא הבסיס הן להוויה והן לידע.

מכיוון שחשיבה היא עבודת הנפש, רק הנפש יכולה להיות בבסיס ההוויה וההכרה.

מנקודת מבטו של דקארט, "השאלה העיקרית של הפילוסופיה, מה ראשוני ומה משני מאבדת את משמעותה, לא חומר ולא תודעה יכולים להיות ראשוניים - הם תמיד קיימים והם שני ביטויים שונים של ישות אחת, אבל התודעה היא פונקציה של המוח, הוא צף איפשהו בטבע, נולד על ידי המוח - זה אומר שהחומר הוא ראשוני

המטריאליזם הצרפתי של המאה ה-18.לפילוסופיה של צרפת במאה ה-18 יש כיוון אתאיסטי-חומרני. אתאיזם הוא כיוון בפילוסופיה, שתומכיו הכחישו לחלוטין את קיומו של אלוהים, בכל אחד מגילוייו, כמו גם את הדת. המטריאליזם הוא כיוון בפילוסופיה שאינו מכיר בעצמאותו של העיקרון האידיאלי (הרוחני) ביצירתו ובקיומו של העולם הסובב ומסביר את העולם הסובב, תופעותיו והאדם מנקודת מבטם של מדעי הטבע.

נציגים - פולהולבךו קלודהלווטיוס. גישות לחקר הטבע, המבוססות על ההנחה של פעולתן של סיבות על טבעיות בו, היו נתונים להכחשה מוחלטת. החומר נחשב בעיניו כמציאות בעלת סט אינסופי של תכונות. למרות שהוא נוצר על ידי אלוהים, הוא קיים ומתפתח ללא תלות בו.

(תאריך ישן)

הליכים כתבים תיאולוגיים, "סכום התיאולוגיה" קטגוריה ב-Wikimedia Commons

תומס אקווינס(אחרת תומס אקווינס, תומס אקווינס, La T. תומאס אקווינס, איטלקי Tommaso d "Aquino; נולד בסביבות טירת רוקסקה, ליד אקינו - מת ב-7 במרץ, מנזר פוסאנוובה, ליד רומא) - פילוסוף ותיאולוג איטלקי, שיטתי של סכולסטיות אורתודוקסית, מורה לכנסייה, דוקטור אנג'ליקוס, דוקטור אוניברסלי, "הנסיך פילוסופיה" ( "נסיך הפילוסופים"), מייסד התומיזם, חבר במסדר הדומיניקני; מאז 1879, הוא הוכר כפילוסוף הדתי הקתולי הסמכותי ביותר, שחיבר את הדוקטרינה הנוצרית (במיוחד את רעיונותיו של אוגוסטינוס מבורך) עם פילוסופיה של אריסטו. מנוסחת. מתוך הכרה בעצמאות היחסית של ההוויה הטבעית וההיגיון האנושי, הוא טען שהטבע הושלם בחסד, התבונה באמונה, ידע פילוסופי ותיאולוגיה טבעית, המבוסס על אנלוגיה של ישויות, בהתגלות על טבעית.

יוטיוב אנציקלופדית

1 / 5

✪ הפילוסופיה של תומס אקווינס (מסופר על ידי אלכסנדר מארי)

✪ תומאס אקווינס. אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָה

✪ תומאס אקווינס. הקדמה 1 - אנדריי באומייסטר

✪ תומאס אקווינס. פילוסופים גדולים

✪ תומס אקווינס והסכולסטיות שלו.

כתוביות

ביוגרפיה קצרה

תומס נולד ה-25 לינואר [ ] 1225 בטירת רוקסקה ליד נאפולי והיה בנו השביעי של הרוזן לנדולף מאקווינס. אמו של תומס תיאודורה באה ממשפחה נפוליטנית עשירה. אביו חלם שהוא יהפוך בסופו של דבר לאב המנזר הבנדיקטיני של מונטקאסינו, הממוקם לא הרחק מהטירה המשפחתית שלהם. בגיל 5, תומס נשלח למנזר בנדיקטיני, שם שהה 9 שנים. בשנים 1239-1243 למד באוניברסיטת נאפולי. שם הוא התקרב עם הדומיניקנים והחליט להצטרף למסדר הדומיניקני. עם זאת, המשפחה התנגדה להחלטתו, ואחיו כלאו את תומס לשנתיים במבצר סן ג'ובאני. לאחר שזכה לחופש ב-1245, הוא נדר את נדרי הנזירות של המסדר הדומיניקני והלך לאוניברסיטת פריז. שם הפך אקווינס לתלמידו של אלברט הגדול. בשנים 1248-1250, תומס למד באוניברסיטת קלן, לשם עבר אחרי המורה שלו. בשנת 1252 הוא חזר למנזר הדומיניקני של St. ג'יימס בפריז, וארבע שנים לאחר מכן מונה לאחד התפקידים הדומיניקנים שיועדו להוראת תיאולוגיה באוניברסיטת פריז. כאן הוא כותב את יצירותיו הראשונות - "על מהות וקיום", "על עקרונות הטבע", "פרשנות ל"משפטים"". ב-1259 זימן אותו האפיפיור אורבן הרביעי לרומא. מזה 10 שנים הוא מלמד תיאולוגיה באיטליה - באנאגני וברומא, במקביל לכתוב יצירות פילוסופיות ותיאולוגיות. הוא בילה את רוב הזמן הזה כיועץ לעניינים תיאולוגיים וכ"קורא" לקוריה האפיפיור. בשנת 1269 חזר לפריז, שם הוביל את המאבק ל"ניקוי" אריסטו ממפרשנים לערבית ונגד המדען סיגר  מבראבנט. עד 1272, חיבור שנכתב בצורה פולמוסית חדה "על אחדות האינטלקט נגד האברואיסטים" (לט. De unitate intellectus contra Averroistas). באותה שנה הוחזר לאיטליה לצורך ההקמה בית ספר חדשדומיניקנים בנאפולי. מחלה אילצה אותו להפסיק ללמד ולכתוב לקראת סוף 1273. בתחילת 1274 מת תומס אקווינס במנזר פוסאנובה בדרכו לקתדרלת הכנסייה בליון.

הליכים

כתביו של תומס אקווינס כוללים:

• שתי חיבורים נרחבים בז'אנר הסכום, המכסים מגוון רחב של נושאים - "סכום התיאולוגיה" ו"הסכום נגד עובדי האלילים" ("סכום הפילוסופיה")
• דיונים על בעיות תיאולוגיות ופילוסופיות ("שאלות דיון" ו"שאלות בנושאים שונים")
• תגובות על:
  • מספר ספרי התנ"ך
  • 12 חיבורים של אריסטו
  • "משפטים" מאת פיטר לומברד
  • חיבורים של בותיוס,
  • חיבורים של פסאודו-דיוניסיוס
  • "ספר סיבות" אנונימי
• סדרה של חיבורים קצרים בנושאים פילוסופיים ודתיים
• מספר חיבורים על אלכימיה
• טקסטים פסוקים לפולחן, למשל, היצירה "אתיקה"

"שאלות הניתנות לויכוח" ו"הערות" היו במידה רבה פרי פעילות ההוראה שלו, שכללה, על פי המסורת של אז, מחלוקות וקריאת טקסטים סמכותיים, בליווי הערות.

מקורות היסטוריים ופילוסופיים

ההשפעה הגדולה ביותר על הפילוסופיה של תומס הייתה אריסטו, שחשבה מחדש במידה רבה על ידו; ניכרת גם השפעתם של ניאופלטוניסטים, פרשנים יוונים וערבים של אריסטו, קיקרו, פסאודו-דיוניסיוס, אראופגיט, אוגוסטינוס, בותיוס, אנסלם, קנטרברי, יוחנן, דמשק, אביסנה, אבררוס, גבירול והרמב"ם ועוד הוגים רבים אחרים.

רעיונות של תומס אקווינס

תיאולוגיה ופילוסופיה. צעדי אמת

אקווינס הבחין בין תחומי הפילוסופיה והתיאולוגיה: נושא הראשון הוא "אמיתות התבונה" והאחרון "אמיתות ההתגלות". הפילוסופיה היא בשירות התיאולוגיה ונחותה ממנה בחשיבותה כמו שהמוח האנושי המוגבל נחות מהחכמה האלוהית. תיאולוגיה היא דוקטרינה ומדע קדושים המבוססים על הידע שברשותו של אלוהים ואלה שבורכים. התאחדות לידע אלוהי מושגת באמצעות גילויים.

התיאולוגיה יכולה להשאיל משהו מהדיסציפלינות הפילוסופיות, אבל לא בגלל שהיא מרגישה צורך, אלא רק למען מובנות גדולה יותר של העמדות שהיא מלמדת.

אריסטו הבחין בארבע רמות רצופות של אמת: ניסיון (אמפיריה), אמנות (טכניה), ידע (אפיסטמה) וחוכמה (סופיה).

אצל תומס אקווינס, החוכמה הופכת בלתי תלויה ברמות אחרות, הידע הגבוה ביותר על אלוהים. הוא מבוסס על גילויים אלוהיים.

אקווינס זיהה שלושה סוגי חוכמה הכפופים מבחינה היררכית, שכל אחד מהם ניחן ב"אור האמת" שלו:

• חוכמת החסד;
• חוכמה תיאולוגית - חוכמת האמונה, שימוש בהיגיון;
• חוכמה מטאפיזית - חוכמת הנפש, המבינה את מהות ההוויה.

כמה אמיתות של ההתגלות נגישות להבנת המוח האנושי: למשל, שאלוהים קיים, שאלוהים הוא אחד. אחרים אי אפשר להבין: למשל, השילוש האלוהי, תחיית המתים בבשר.

בהתבסס על כך, תומס אקווינס מסיק את הצורך להבחין בין תיאולוגיה על-טבעית, המבוססת על אמיתות ההתגלות, שהאדם אינו מסוגל להבין בעצמו, לבין תיאולוגיה רציונלית, המבוססת על "אור התבונה הטבעי" (ידיעת האמת). בכוח האינטלקט האנושי).

תומס אקווינס הציג את העיקרון: אמיתות המדע ואמיתות האמונה אינן יכולות לסתור זו את זו; יש הרמוניה ביניהם. חוכמה היא השאיפה להבין את אלוהים, בעוד שהמדע הוא האמצעי שתורם לכך.

על להיות

מעשה ההוויה, היותו מעשה מעשים ושלמות השלמות, שוכן בתוך כל "קיים" כעומקו הפנימי ביותר, כמציאותו האמיתית.

לכל דבר, הקיום חשוב לאין ערוך ממהותו. דבר בודד מתקיים לא בשל מהותו, כי המהות אינה מרמזת (מרמזת) על קיום בשום אופן, אלא בשל השתתפות במעשה הבריאה, כלומר רצון ה'.

העולם הוא אוסף של חומרים התלויים באלוהים לקיומם. רק באלוהים המהות והקיום בלתי נפרדים וזהים.

תומס אקווינס הבחין בין שני סוגי קיום:

• הקיום חיוני או בלתי מותנה.
• הקיום מותנה או תלוי.

רק אלוהים הוא ישות אמיתית אותנטית. לכל דבר אחר שקיים בעולם יש קיום לא אמיתי (אפילו מלאכים, העומדים ברמה הגבוהה ביותר בהיררכיה של כל היצירות). ככל שה"יצירות" עומדות גבוה יותר, על מדרגות ההיררכיה, כך יש להן יותר אוטונומיה ועצמאות.

אלוהים אינו יוצר ישויות כדי לאלץ אותן להתקיים מאוחר יותר, אלא סובייקטים קיימים (יסודות) המתקיימים בהתאם לטבעם האישי (מהותם).

על חומר וצורה

המהות של כל דבר גופני טמונה באחדות הצורה והחומר. תומס אקווינס, כמו אריסטו, ראה בחומר מצע פסיבי, הבסיס לאינדיבידואציה. ורק בזכות הצורה דבר הוא דבר מסוג וסוג מסוים.

אקווינס הבחין מצד אחד בין הצורות המהותיות (דרכו החומר ככזה מאושר בהווייתו) ובין הצורות המקריות (אקראי); ומצד שני - חומר (יש לו הוויה משלו רק בחומר) וקיום (יש לו הוויה משלו ופעילה ללא כל חומר). כל היצורים הרוחניים הם צורות מהותיות מורכבות. רוחנית טהורה - למלאכים - יש מהות וקיום. יש מורכבות כפולה באדם: לא רק המהות והקיום, אלא גם החומר והצורה נבדלים בו.

תומס אקווינס שקל את עקרון האינדיבידואציה: צורה אינה הסיבה היחידה לדבר (אחרת לא ניתן יהיה להבחין בין כל הפרטים מאותו המין), לפיכך, התקבלה המסקנה שביצורים רוחניים צורות מותאמות לאינדיבידואליות באמצעות עצמן (מכיוון שכל אחת מהן הוא מין נפרד); אצל יצורים גופניים, אינדיבידואליזציה מתרחשת לא דרך המהות שלהם, אלא דרך החומריות שלהם, מוגבלת כמותית בפרט נפרד.

באופן זה, ה"דבר" מקבל צורה מסוימת, המשקף ייחוד רוחני בגשמיות מוגבלת.

שלמות הצורה נתפסה כדמותו הגדולה ביותר של אלוהים עצמו.

על האדם ונפשו

האינדיבידואליות של האדם היא האחדות האישית של הנשמה והגוף.

הנשמה היא הכוח נותן החיים של האורגניזם האנושי; הוא לא חומרי וקיים בעצמו; זהו חומר שרוכש את מלאותו רק באחדות עם הגוף, בזכותו, הגשמיות מקבלת משמעות - הפיכתו לאדם. באחדות הנשמה והגוף, נולדות מחשבות, רגשות והגדרת מטרות. נפש האדם היא אלמוות.

תומס אקווינס האמין שכוח ההבנה של הנשמה (כלומר מידת הכרת האל על ידה) קובע את יופיו של גוף האדם.

המטרה הסופית של חיי אדם היא השגת אושר, שנרכש בהתבוננות באלוהים בחיים שלאחר המוות.

לפי עמדתו, האדם הוא ישות ביניים בין יצורים (בעלי חיים) למלאכים. בין יצורי הגוף, הוא הישות הגבוהה ביותר, הוא מובחן על ידי נשמה רציונלית ורצון חופשי. מכוחם האחרונים, אדם אחראי למעשיו. ושורש חירותו הוא התבונה.

אדם נבדל מעולם החי בנוכחות היכולת לדעת ועל בסיס זה היכולת לבחור בחירה מודעת חופשית: השכל והרצון החופשי (מכל צורך חיצוני) הם הבסיס. ביצוע פעולות אנושיות באמת (בניגוד לפעולות האופייניות הן לאדם והן לבעל החיים) השייכות לתחום האתי. ביחסים בין שתי היכולות האנושיות הגבוהות ביותר - השכל והרצון, היתרון שייך לאינטלקט (מצב שגרם למחלוקת בין התומיסטים והסקוטים), שכן הרצון בהכרח עוקב אחר השכל, ומייצג עבורו את זה או את זה. להיות טוב כמו; אולם, כאשר פעולה מבוצעת בנסיבות ספציפיות ובעזרת אמצעים מסוימים, מאמץ רצוני בא לידי ביטוי (On Evil, 6). לצד מאמציו של האדם, ביצוע מעשים טובים דורש גם חסד אלוהי, שאינו מבטל את המקוריות טבע אנושיאלא משפרים אותו. כמו כן, השליטה האלוהית בעולם וראיית הנולד של כל האירועים (כולל פרט ואקראי) אינם שוללים את חופש הבחירה: אלוהים, כסיבה העליונה, מאפשר פעולה עצמאיתסיבות משניות, כולל אלו הכרוכות בתוצאות מוסריות שליליות, שכן אלוהים מסוגל להפוך את הרוע שנוצר על ידי סוכנים עצמאיים לטוב.

על ידע

תומס אקווינס האמין כי אוניברסליים (כלומר, מושגי דברים) קיימים בשלוש דרכים:

• « לפני דברים”, כארכיטיפים - בשכל האלוהי כאבוטיפוס אידיאלי נצחי של דברים (אפלטוניזם, ריאליזם קיצוני).
• « בדבריםאו חומרים כמהותם.
• « אחרי דברים"- בחשיבה האנושית כתוצאה מפעולות של הפשטה והכללה (נומינליזם, קונספטואליזם)

  תומס אקווינס עצמו שמר על עמדה של ריאליזם מתון, עוד מההילומורפיזם האריסטוטלי, ונטש עמדות ריאליסטיות קיצוניות המבוססות על האפלטוניזם בגרסתו האוגוסטינית.

  בעקבות אריסטו, אקווינס מבחין בין אינטלקט פסיבי לאינטלקט אקטיבי.

  תומס אקווינס הכחיש רעיונות ומושגים מולדים, ולפני תחילת הידע הוא ראה שהאינטלקט דומה לטאבולה-ראסה (lat. "לוח ריק"). עם זאת, אנשים נולדים תוכניות כלליות", שמתחילים לפעול ברגע ההתנגשות עם חומר חושני.

  • אינטלקט פסיבי - השכל שאליו נופל התמונה הנתפסת בחוש.
  • אינטלקט פעיל - הפשטה מרגשות, הכללה; הופעת המושג.

  הקוגניציה מתחילה בחוויה חושית תחת פעולתם של עצמים חיצוניים. חפצים נתפסים על ידי אדם לא כמכלול, אלא בחלקם. כשנכנסים לנפשו של היודע, הידוע מאבד את החומריות שלו ויכול להיכנס אליו רק כ"מין". ה"תצוגה" של אובייקט היא התמונה הניתנת לזיהוי שלו. הדבר מתקיים בו זמנית מחוצה לנו בכל הווייתו ובתוכנו כדימוי.

  האמת היא "התכתבות השכל והדבר". כלומר, המושגים שנוצרו על ידי השכל האנושי נכונים במידה שהם תואמים למושגים שלהם שקדמו בשכל ה'.

  דימויים קוגניטיביים ראשוניים נוצרים ברמת החושים החיצוניים. רגשות פנימיים מעבדים תמונות ראשוניות.

  רגשות פנימיים:

  • התחושה הכללית היא התפקיד העיקרי, שמטרתו לרכז את כל התחושות.
  • זיכרון פסיבי הוא מאגר של רשמים ודימויים שנוצרו על ידי תחושה משותפת.
  • זיכרון פעיל - שליפה של תמונות ותצוגות מאוחסנות.
  • השכל הוא הסגל ההגיוני הגבוה ביותר.

  ההכרה לוקחת את המקור ההכרחי שלה ברגישות. אבל ככל שהרוחניות גבוהה יותר, כך מידת הידע גבוהה יותר.

  ידע מלאכי - ידע ספקולטיבי-אינטואיטיבי, שאינו מתווך על ידי התנסות חושית; מבוצע בעזרת מושגים מובנים.

  ההכרה האנושית היא העשרה של הנשמה בצורות המהותיות של אובייקטים הניתנים לזיהוי.

  שלוש פעולות מנטליות-קוגניטיביות:

  • יצירת מושג ושימור תשומת הלב על תוכנו (התבוננות).
  • שיפוט (חיובי, שלילי, קיומי) או השוואת מושגים;
  • מסקנות - הקישור של פסקי דין זה עם זה.

  שלושה סוגי ידע:

  • התודעה היא כל התחום של היכולות הרוחניות.
  • שכל - יכולת הידע הנפשי.
  • סיבה היא היכולת לנמק.

  קוגניציה היא הפעילות האצילית ביותר של האדם: המוח התיאורטי, הבנת האמת, מבין ו אמת מוחלטת, כלומר אלוהים.

  אֶתִיקָה

  בהיותו הגורם השורשי לכל הדברים, אלוהים, בו-זמנית, הוא המטרה הסופית של שאיפותיהם; המטרה הסופית של פעולות אנושיות טובות מבחינה מוסרית היא השגת אושר, המורכב מהתבוננות באלוהים (בלתי אפשרי, לפי תומס, בתוך החיים הנוכחיים), כל שאר המטרות מוערכות בהתאם לכיוון המסודר שלהן לעבר המטרה הסופית, סטייה שממנה היא רוע המושרש בחוסר קיום ואינה איזו ישות עצמאית (על הרוע, 1). במקביל, תומס חלק כבוד לפעילויות שמטרתן להשיג צורות ארציות וסופיות של אושר. התחלות של מעשים מוסריים ראויים מבפנים הם מידות טובות, מבחוץ – חוקים וחסד. תומס מנתח את המעלות (מיומנויות המאפשרות לאנשים להשתמש באופן עקבי ביכולותיהם לטובה (סיכום תיאולוגיה I-II, 59-67)) ואת החטאים המתנגדים להם (סיכום תיאולוגיה I-II, 71-89), בעקבות המסורת האריסטוטלית, אך הוא מאמין שכדי להשיג אושר נצחי, בנוסף לסגולות, יש צורך במתנות, ברכות ובפירות של רוח הקודש (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 68-70). חייו המוסריים של תומס אינם חושבים מחוץ לנוכחותן של סגולות תיאולוגיות - אמונה, תקווה ואהבה (Summa teologii II-II, 1-45). בעקבות התיאולוגיה, ישנן ארבע סגולות "קרדינליות" (יסודיות) - זהירות וצדק (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 47-80), אומץ לב ומתינות (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 123-170), שבאמצעותן סגולות אחרות קשורות.

  פוליטיקה ומשפט

  משפט (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90-108) מוגדר כ"כל ציווי תבונה המוכרז לטובת הכלל על ידי הדואגים לציבור" (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90, 4). החוק הנצחי (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 93), שלפיו ההשגחה האלוהית שולטת בעולם, אינו מיותר סוגי דינים אחרים הנובעים ממנו: חוק הטבע (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 94), עיקרון שהיא הנחת היסוד של האתיקה התומיסטית - "צריך לשאוף לטוב ולעשות טוב, אבל יש להימנע מהרע", ידועה במידה מספקת לכל אדם, וחוק האדם (תקציר תיאולוגיה א'-ב'). , 95), קונקרטיזציה של הנחות היסוד של החוק הטבעי (המגדיר, למשל, צורה ספציפית של ענישה על רוע שביצע), דבר הכרחי מכיוון שהשלמות בסגולה תלויה בהפעלתן ובריסון של נטיות חסרות סגולה, ושכוחה תומס מגביל ל- מצפון שמתנגד לחוק הלא צודק. חקיקה חיובית שנוצרה היסטורית, שהיא תוצר של מוסדות אנושיים, ניתנת לשינוי, בתנאים מסוימים. טובת הפרט, החברה והיקום נקבעת על פי התוכנית האלוהית, והפרת חוקים אלוהיים על ידי אדם היא פעולה המכוונת נגד טובתו שלו (סכום נגד הגויים ג', 121).

  בעקבות אריסטו, תומס האמין שהטבעי חיים ציבורייםהדורשים ניהול לטובת הכלל. תומס הבחין בשש צורות שלטון: תלוי בבעלות של אחד, כמה או רבים, ותלוי אם צורת שלטון זו ממלאת את המטרה הראויה - שמירה על השלום והטובת הכלל, או האם היא חותרת למטרות פרטיות. של שליטים שסותרים טובת הציבור. צורות ממשל הוגנות הן מונרכיה, אריסטוקרטיה ושיטת פוליס, לא צודקות הן עריצות, אוליגרכיה ודמוקרטיה. צורת הממשל הטובה ביותר היא מונרכיה, שכן התנועה לטובת הכלל מתבצעת בצורה היעילה ביותר, מונחית על ידי מקור יחיד; בהתאם לכך, צורת הממשל הגרועה ביותר היא עריצות, שכן הרוע שנעשה מרצונו של אחד גדול מהרוע הנובע מרצונות רבים ושונים, יתר על כן, דמוקרטיה עדיפה על עריצות בכך שהיא משרתת את טובתם של רבים, ולא של אחד. תומס הצדיק את המאבק בעריצות, במיוחד אם חוקי העריץ סותרים בבירור את הכללים האלוהיים (למשל, על ידי כפיית עבודת אלילים). האוטוקרטיה של מונרך צודק חייבת לקחת בחשבון את האינטרסים של קבוצות שונות באוכלוסייה ואינה מוציאה מכלל מרכיבים של אריסטוקרטיה ודמוקרטיה פוליסית. תומס העמיד את כוח הכנסייה מעל הכוח החילוני, לאור העובדה שהראשון מכוון להשגת אושר אלוהי, בעוד שהאחרון מוגבל לשאיפה לטוב הארצי בלבד; עם זאת, יש צורך בעזרה כדי לבצע משימה זו כוחות עליוניםוחסד.

  5 הוכחות לקיומו של אלוהים מאת תומס אקווינס

  חמש ההוכחות המפורסמות לקיומו של אלוהים ניתנות בתשובה לשאלה השנייה "על אלוהים, האם יש אלוהים"; דה דיאו, יושב דאוס) חלק א' של המסכת "סכום התיאולוגיה". ההיגיון של תומס בנוי כהפרכה עקבית של שתי תזות לגבי אי-קיומו של אלוהים: ראשית כל,אם אלוהים הוא טוב אינסופי, ומכיוון ש"אם אחד מהניגודים ההפוכים היה אינסופי, אז זה היה הורס לחלוטין את השני", לכן, "אם אלוהים היה קיים, לא ניתן היה לזהות שום רוע. אבל יש רוע בעולם. לכן, אלוהים לא קיים"; שנית,"כל מה שאנו רואים בעולם,<…>ניתן לממש באמצעות עקרונות אחרים, שכן דברים טבעיים מצטמצמים לעיקרון, שהוא הטבע, ואלו שמתבצעים על פי כוונה מודעת, מצטמצמים לעיקרון, שהוא התבונה או הרצון האנושי. לכן, אין צורך להודות בקיומו של אלוהים".

  1. הוכחה באמצעות תנועה

  הדרך הראשונה והברורה ביותר מגיעה מתנועה (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). אין ספק, ומאושר על ידי החושים, יש משהו מטלטלין בעולם. אבל כל מה שזז מוזז ממשהו אחר. כי כל מה שזז זז רק בגלל שהוא בעוצמה של זה שאליו הוא זז, אבל מזיז משהו במידה שהוא ממשי. שכן תנועה אינה אלא תרגום של משהו מכוח למעשה. אבל משהו יכול להיות מתורגם מעוצמה לפעולה רק על ידי ישות ממשית כלשהי.<...>אבל לא ייתכן שאותו דבר ביחס לאותו דבר יהיה גם פוטנציאלי וגם ממשי; זה יכול להיות כך רק ביחס לשונה.<...>לכן, לא ייתכן שמשהו יהיה מניע ומניע באותו כבוד ובאותו אופן, כלומר. לגרום לזה לנוע בעצמו. לכן, כל מה שזז חייב להיות מונע ממשהו אחר. ואם זה שמשהו זז בו [גם] זז, אז הוא חייב להיות מוזז על ידי משהו אחר, והאחר, [גם בתורו]. אבל זה לא יכול להימשך עד אין סוף, שכן אז לא יהיה מניע ראשון, ולכן גם לא מניע אחר, שכן מניע משניים זז רק במידה שהם מזיזים על ידי המניע הראשון.<...>לכן, עלינו להגיע בהכרח לאיזה מניע ראשון, שלא מתרגש מכלום, ועל ידו כולם מבינים את אלוהים (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

  2. הוכחה באמצעות סיבה מייצרת

  הדרך השנייה יוצאת מהתוכן הסמנטי של הסיבה היעילה (Secunda via est ex ratione causae efficientis). בדברים הגיוניים אנו מוצאים סדר של סיבות יעילות, אך איננו מוצאים (וזה בלתי אפשרי) שמשהו הוא גורם יעיל ביחס לעצמו, כי במקרה הזה הוא יקדים את עצמו, וזה בלתי אפשרי. אבל זה גם בלתי אפשרי ש[סדר] הסיבות היעילות יגיע עד אינסוף. כיוון שבכל הסיבות הסדורות [זו לזו] היעילות, הראשונה היא הסיבה לאמצע, והאמצעית היא הגורם לאחרון (לא משנה אם זה אמצעי אחד או שיש הרבה כאלה). אבל כאשר הגורם מתבטל, גם השפעתו מתבטלת. לכן, אם לפי [סדר] הסיבות היעילות אין ראשון, לא יהיו אחרונים ואמצעיים. אבל אם [סדר] הסיבות היעילות מגיע עד אינסוף, אז לא תהיה סיבה יעילה ראשונה, ולכן לא תהיה תוצאה אחרונה ולא סיבה יעילה באמצע, וזה ברור שקרי. לכן, יש צורך להודות באיזו סיבה יעילה ראשונה, שכולם קוראים לה אלוהים (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

  3. הוכחה מתוך צורך

  הדרך השלישית יוצאת מ[התוכן הסמנטי] של האפשרי וההכרחי (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). אנו מוצאים בין הדברים כאלה שיכולים להיות או לא, כי אנחנו מגלים שמשהו מתעורר ונהרס, ולכן יכול להיות וגם לא להיות. אבל לא ייתכן שכל מה שהוא כזה צריך להיות תמיד, כי מה שאולי לא, לפעמים לא. אם, אם כן, הכל לא יכול להיות, אז בשלב מסוים במציאות לא היה כלום. אבל אם זה נכון, אז גם עכשיו לא יהיה כלום, כי מה שאינו נוצר רק בגלל מה שיש; אם, לפיכך, לא היה שום דבר קיים, אז לא ייתכן שמשהו יבוא לעולם, ולכן שום דבר לא היה קיים כעת, וזה ברור שקרי. לכן, לא כל היצורים אפשריים, אבל במציאות חייב להיות משהו הכרחי. אבל לכל מה שצריך או שיש סיבה לצורך שלו במשהו אחר, או שאין לו. אבל אי אפשר ש[סדרה של] הכרחית [קיימת] שיש סיבה לנחיצותן [במשהו אחר] תגיע עד אין סוף, כפי שאי אפשר במקרה של סיבות יעילות, שכבר הוכח. לכן צריך להעמיד דבר הכרחי בפני עצמו, שאין בו סיבת ההכרח של משהו אחר, אלא הוא סיבת ההכרח של משהו אחר. וזה מה שכולם קוראים לאלוהים (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

  4. הוכחה מדרגות ההוויה

  הדרך הרביעית יוצאת מהמעלות [השלמות] המצויות בדברים (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). בין הדברים נמצאים יותר ופחות טובים, אמיתיים, אצילים וכו'. אבל "יותר" ו"פחות" נאמרים על [דברים] שונים בהתאם לדרגות הקירוב השונות שלהם לזה שהוא הגדול ביותר.<...>לכן, יש משהו שהוא הכי נכון, הכי טוב ואציל, ולכן קיים לעילא.<...>. אבל מה שנקרא הגדול מסוג מסוים הוא הסיבה לכל מה ששייך לסוג זה.<...>לכן, יש משהו שהוא הגורם לקיומם של כל היצורים, כמו גם טובתם וכל השלמות. וכאלה אנו קוראים לאלוהים (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

  5. הוכחה באמצעות סיבת מטרה

תומס אקווינס(אחרת תומס אקווינס, תומס אקווינס, La T. תומס אקווינס, איטלקי Tommaso d "Aquino; נולד בסביבות 1225, טירת רוקאסקה, ליד אקינו - נפטר ב-7 במרץ 1274, מנזר פוסאנוובה, ליד רומא) - פילוסוף ותיאולוג, סיסטמטיסט של סכולסטיות אורתודוקסית, מורה לכנסייה, דוקטור אנג'ליקוס, דוקטור אוניברסלי, "הנסיך פילוסופית" ("נסיך הפילוסופים"), מייסד התומיזם, חבר במסדר הדומיניקני; מאז 1879, הוא הוכר כפילוסוף הדתי הקתולי הסמכותי ביותר, שחיבר את הדוקטרינה הנוצרית (במיוחד את רעיונותיו של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא). ) עם הפילוסופיה של אריסטו. גיבש חמש הוכחות לקיומו של האל. מתוך הכרה בעצמאות היחסית של ההוויה הטבעית וההיגיון האנושי, טען שהטבע מסתיים בחסד, בהיגיון - באמונה, בידע פילוסופי ובתיאולוגיה טבעית, בהתבסס על האנלוגיה של ישויות, - בהתגלות על טבעית.

ביוגרפיה קצרה

תומס נולד ב-25 בינואר 1225 בטירת רוקסקה ליד נאפולי והיה בנו השביעי של הרוזן לנדולף מאקווינס. אמו של תומס תיאודורה באה ממשפחה נפוליטנית עשירה. אבי חלם שהוא יהפוך בסופו של דבר לאב המנזר הבנדיקטיני של מונטקסינו, שנמצא לא רחוק מהטירה המשפחתית שלהם. בגיל חמש, תומס נשלח למנזר בנדיקטיני, שם שהה 9 שנים. בשנים 1239-1243 למד באוניברסיטת נאפולי. שם הוא התקרב עם הדומיניקנים והחליט להצטרף למסדר הדומיניקני. עם זאת, המשפחה התנגדה להחלטתו, ואחיו כלאו את תומס למשך שנתיים במבצר סן ג'ובאני.

לאחר שזכה לחופש ב-1245, הוא נדר את נדרי הנזירות של המסדר הדומיניקני והלך לאוניברסיטת פריז. שם הפך אקווינס לתלמידו של אלברט הגדול. בשנים 1248-1250, תומס למד באוניברסיטת קלן, לשם עבר אחרי המורה שלו.

בשנת 1252 הוא חזר למנזר הדומיניקני של St. ג'יימס בפריז, וארבע שנים לאחר מכן מונה לאחד התפקידים הדומיניקנים שיועדו להוראת תיאולוגיה באוניברסיטת פריז. כאן הוא כותב את יצירותיו הראשונות - "על מהות וקיום", "על עקרונות הטבע", "פרשנות ל"משפטים"".

בשנת 1259, האפיפיור אורבן הרביעי קורא לו לרומא. מזה עשר שנים הוא מלמד תיאולוגיה באיטליה - באנאגני וברומא, ובמקביל כותב יצירות פילוסופיות ותיאולוגיות. הוא בילה את רוב הזמן הזה כיועץ לעניינים תיאולוגיים וכ"קורא" לקוריה האפיפיור.

ב-1269 חזר לפריז, שם הוביל את המאבק ל"ניקוי" אריסטו ממפרשנים לערבית ונגד המלומד סיגר מבראבנט. עד שנת 1272 נכתב בצורה פולמוסית חדה חיבור על אחדות השכל נגד האברואיסטים (De unitate intellectus contra Averroistas). באותה שנה הוא הוחזר לאיטליה כדי להקים בית ספר דומיניקני חדש בנאפולי.

מחלה אילצה אותו להפסיק ללמד ולכתוב לקראת סוף 1273. בתחילת 1274 הוא מת במנזר פוסאנובה בדרך אל קתדרלת הכנסייהלליון.

הליכים

כתביו של תומס אקווינס כוללים:

• שתי חיבורים נרחבים בז'אנר הסכום, המכסים מגוון רחב של נושאים - "סכום התיאולוגיה" ו"הסכום נגד עובדי האלילים" ("סכום הפילוסופיה")
• דיונים על בעיות תיאולוגיות ופילוסופיות ("שאלות דיון" ו"שאלות בנושאים שונים")
• תגובות על:
  • מספר ספרי התנ"ך
  • 12 חיבורים של אריסטו
  • "משפטים" מאת פיטר לומברד
  • חיבורים של בותיוס,
  • חיבורים של פסאודו-דיוניסיוס
  • "ספר סיבות" אנונימי
• סדרה של חיבורים קצרים בנושאים פילוסופיים ודתיים
• מספר חיבורים על אלכימיה
• טקסטים פסוקים לפולחן, למשל, היצירה "אתיקה"

"שאלות הניתנות לויכוח" ו"הערות" היו במידה רבה פרי פעילות ההוראה שלו, שכללה, על פי המסורת של אז, מחלוקות וקריאת טקסטים סמכותיים, בליווי הערות.

מקורות היסטוריים ופילוסופיים

ההשפעה הגדולה ביותר על הפילוסופיה של תומס הייתה לאריסטו, שחשבה מחדש במידה רבה על ידו; ניכרת גם השפעתם של הניאופלטוניסטים, הפרשנים היוונים והערבים של אריסטו, קיקרו, פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט, אוגוסטינוס, בותיוס, אנסלם מקנטרברי, יוחנן מדמשק, אביסינה, אבררוס, גבירול והרמב"ם והוגים רבים אחרים.

רעיונות של תומס אקווינס

מאמר מרכזי: תומיזםתיאולוגיה ופילוסופיה. צעדי אמת

אקווינס הבחין בין תחומי הפילוסופיה והתיאולוגיה: נושא הראשון הוא "אמיתות התבונה", והשני - "אמיתות ההתגלות". הפילוסופיה היא בשירות התיאולוגיה ונחותה ממנה בחשיבותה כמו שהמוח האנושי המוגבל נחות מהחכמה האלוהית. תיאולוגיה היא דוקטרינה ומדע קדושים המבוססים על הידע שברשותו של אלוהים ואלה שבורכים. התאחדות לידע אלוהי מושגת באמצעות גילויים.

התיאולוגיה יכולה להשאיל משהו מהדיסציפלינות הפילוסופיות, אבל לא בגלל שהיא מרגישה צורך, אלא רק למען מובנות גדולה יותר של העמדות שהיא מלמדת.

אריסטו הבחין בארבע רמות רצופות של אמת: ניסיון (אמפיריה), אמנות (טכניה), ידע (אפיסטמה) וחוכמה (סופיה).

אצל תומס אקווינס, החוכמה הופכת בלתי תלויה ברמות אחרות, הידע הגבוה ביותר על אלוהים. הוא מבוסס על גילויים אלוהיים.

אקווינס זיהה שלושה סוגי חוכמה הכפופים מבחינה היררכית, שכל אחד מהם ניחן ב"אור האמת" שלו:

• חוכמת החסד.
• חוכמה תיאולוגית היא חוכמת האמונה תוך שימוש בהיגיון.
• חוכמה מטאפיזית - חוכמת הנפש, המבינה את מהות ההוויה.

כמה אמיתות של ההתגלות נגישות להבנת המוח האנושי: למשל, שאלוהים קיים, שאלוהים הוא אחד. אחרים – אי אפשר להבין: למשל השילוש האלוהי, תחיית המתים בבשר.

בהתבסס על כך, תומס אקווינס מסיק את הצורך להבחין בין תיאולוגיה על-טבעית, המבוססת על אמיתות ההתגלות, שהאדם אינו מסוגל להבין בעצמו, לבין תיאולוגיה רציונלית, המבוססת על "אור התבונה הטבעי" (ידיעת האמת). בכוח האינטלקט האנושי).

תומס אקווינס הציג את העיקרון: אמיתות המדע ואמיתות האמונה אינן יכולות לסתור זו את זו; יש הרמוניה ביניהם. חוכמה היא השאיפה להבין את אלוהים, בעוד שהמדע הוא האמצעי שתורם לכך.

על להיות

מעשה ההוויה, היותו מעשה מעשים ושלמות השלמות, שוכן בתוך כל "קיים" כעומקו הפנימי ביותר, כמציאותו האמיתית.

לכל דבר, הקיום חשוב לאין ערוך ממהותו. דבר בודד מתקיים לא בשל מהותו, כי המהות אינה מרמזת (מרמזת) על קיום בשום אופן, אלא בשל השתתפות במעשה הבריאה, כלומר רצון ה'.

העולם הוא אוסף של חומרים התלויים באלוהים לקיומם. רק באלוהים המהות והקיום בלתי נפרדים וזהים.

תומס אקווינס הבחין בין שני סוגי קיום:

• הקיום חיוני או בלתי מותנה.
• הקיום מותנה או תלוי.

רק אלוהים הוא ישות אמיתית אותנטית. לכל דבר אחר שקיים בעולם יש קיום לא אמיתי (אפילו מלאכים, העומדים ברמה הגבוהה ביותר בהיררכיה של כל היצירות). ככל שה"יצירות" עומדות גבוה יותר, על מדרגות ההיררכיה, כך יש להן יותר אוטונומיה ועצמאות.

אלוהים אינו יוצר ישויות כדי לאלץ אותן להתקיים מאוחר יותר, אלא סובייקטים קיימים (יסודות) המתקיימים בהתאם לטבעם האישי (מהותם).

על חומר וצורה

המהות של כל דבר גופני טמונה באחדות הצורה והחומר. תומס אקווינס, כמו אריסטו, ראה בחומר מצע פסיבי, הבסיס לאינדיבידואציה. ורק בזכות הצורה דבר הוא דבר מסוג וסוג מסוים.

אקווינס הבחין מצד אחד בין הצורות המהותיות (דרכו החומר ככזה מאושר בהווייתו) ובין הצורות המקריות (אקראי); ומצד שני - חומר (יש לו הוויה משלו רק בחומר) וקיום (יש לו הוויה משלו ופעילה ללא כל חומר). כל היצורים הרוחניים הם צורות מהותיות מורכבות. רוחנית טהורה - למלאכים - יש מהות וקיום. יש מורכבות כפולה באדם: לא רק המהות והקיום, אלא גם החומר והצורה נבדלים בו.

תומס אקווינס התייחס לעקרון האינדיבידואציה: צורה אינה הגורם היחיד לדבר (אחרת לא ניתן יהיה להבחין בין כל הפרטים מאותו המין), ולכן התקבלה המסקנה שביצורים רוחניים צורות מותאמות לאינדיבידואליות באמצעות עצמן (מכיוון שכל אחת מהן היא מין נפרד); אצל יצורים גופניים, אינדיבידואליזציה מתרחשת לא דרך המהות שלהם, אלא דרך החומריות שלהם, מוגבלת כמותית בפרט נפרד.

באופן זה, ה"דבר" מקבל צורה מסוימת, המשקף ייחוד רוחני בגשמיות מוגבלת.

שלמות הצורה נתפסה כדמותו הגדולה ביותר של אלוהים עצמו.

על האדם ונפשו

האינדיבידואליות של האדם היא האחדות האישית של הנשמה והגוף.

הנשמה היא הכוח נותן החיים של האורגניזם האנושי; הוא לא חומרי וקיים בעצמו; זהו חומר שרוכש את מלאותו רק באחדות עם הגוף, בזכותו, הגשמיות מקבלת משמעות - הפיכתו לאדם. באחדות הנשמה והגוף, נולדות מחשבות, רגשות והגדרת מטרות. נפש האדם היא אלמוות.

תומס אקווינס האמין שכוח ההבנה של הנשמה (כלומר מידת הכרת האל על ידה) קובע את יופיו של גוף האדם.

המטרה הסופית של חיי אדם היא השגת אושר, שנרכש בהתבוננות באלוהים בחיים שלאחר המוות.

לפי עמדתו, האדם הוא ישות ביניים בין יצורים (בעלי חיים) למלאכים. בין יצורי הגוף, הוא הישות הגבוהה ביותר, הוא מובחן על ידי נשמה רציונלית ורצון חופשי. מכוחם האחרונים, אדם אחראי למעשיו. ושורש חירותו הוא התבונה.

אדם נבדל מעולם החי בנוכחות היכולת לדעת ועל בסיס זה היכולת לבחור בחירה מודעת חופשית: השכל והרצון החופשי (מכל צורך חיצוני) הם הבסיס. ביצוע פעולות אנושיות באמת (בניגוד לפעולות האופייניות הן לאדם והן לבעל החיים) השייכות לתחום האתי. ביחסים בין שתי היכולות האנושיות הגבוהות ביותר - השכל והרצון, היתרון שייך לאינטלקט (מצב שגרם למחלוקת בין התומיסטים והסקוטים), שכן הרצון בהכרח עוקב אחר השכל, ומייצג עבורו את זה או את זה. להיות טוב כמו; אולם, כאשר פעולה מבוצעת בנסיבות ספציפיות ובעזרת אמצעים מסוימים, מאמץ רצוני בא לידי ביטוי (On Evil, 6). לצד מאמציו של האדם, ביצוע פעולות טובות מצריך גם חסד אלוהי, שאינו מבטל את ייחודו של טבע האדם, אלא משפר אותו. כמו כן, השליטה האלוהית בעולם וראיית הנולד של כל האירועים (כולל אינדיבידואליים ואקראיים) אינם שוללים את חופש הבחירה: אלוהים, כגורם העליון, מאפשר פעולות עצמאיות של סיבות משניות, כולל כאלה הכרוכות בתוצאות מוסריות שליליות, שכן אלוהים מסוגל לפנות אל הרע הטוב שנוצר על ידי סוכנים עצמאיים.

על ידע

תומס אקווינס האמין כי אוניברסליים (כלומר, מושגי דברים) קיימים בשלוש דרכים:

תומס אקווינס עצמו דבק בעמדה של ריאליזם מתון, עוד מההילומורפיזם האריסטוטלי, ונטש את עמדת הריאליזם הקיצוני, המבוסס על האפלטוניזם בגרסתו האוגוסטינית.

בעקבות אריסטו, אקווינס מבחין בין אינטלקט פסיבי לאינטלקט אקטיבי.

תומס אקווינס הכחיש רעיונות ומושגים מולדים, ולפני תחילת הידע הוא ראה שהאינטלקט דומה לטאבולה ראסה (lat. "לוח ריק"). עם זאת, "מזימות כלליות" מולדות באנשים, שמתחילים לפעול ברגע של התנגשות עם חומר חושי.

• אינטלקט פסיבי - השכל שאליו נופל התמונה הנתפסת בחוש.

• אינטלקט פעיל - הפשטה מרגשות, הכללה; הופעת המושג.

הקוגניציה מתחילה בחוויה חושית תחת פעולתם של עצמים חיצוניים. חפצים נתפסים על ידי אדם לא כמכלול, אלא בחלקם. כשנכנסים לנפשו של היודע, הידוע מאבד את החומריות שלו ויכול להיכנס אליו רק כ"מין". ה"תצוגה" של אובייקט היא התמונה הניתנת לזיהוי שלו. הדבר מתקיים בו זמנית מחוצה לנו בכל הווייתו ובתוכנו כדימוי.

האמת היא "התכתבות השכל והדבר". כלומר, המושגים שנוצרו על ידי השכל האנושי נכונים במידה שהם תואמים למושגים שלהם שקדמו בשכל ה'.

דימויים קוגניטיביים ראשוניים נוצרים ברמת החושים החיצוניים. רגשות פנימיים מעבדים תמונות ראשוניות.

רגשות פנימיים:

• התחושה הכללית היא התפקיד העיקרי, שמטרתו לרכז את כל התחושות.
• זיכרון פסיבי הוא מאגר של רשמים ודימויים שנוצרו על ידי תחושה משותפת.
• זיכרון פעיל - שליפה של תמונות ותצוגות מאוחסנות.
• השכל הוא הסגל ההגיוני הגבוה ביותר.

ההכרה לוקחת את המקור ההכרחי שלה ברגישות. אבל ככל שהרוחניות גבוהה יותר, כך מידת הידע גבוהה יותר.

ידע מלאכי - ידע ספקולטיבי-אינטואיטיבי, שאינו מתווך על ידי התנסות חושית; מבוצע בעזרת מושגים מובנים.

ההכרה האנושית היא העשרה של הנשמה בצורות המהותיות של אובייקטים הניתנים לזיהוי.

שלוש פעולות מנטליות-קוגניטיביות:

• יצירת מושג ושימור תשומת הלב על תוכנו (התבוננות).
• שיפוט (חיובי, שלילי, קיומי) או השוואת מושגים;
• מסקנות - הקישור של פסקי דין זה עם זה.

שלושה סוגי ידע:

• התודעה היא כל התחום של היכולות הרוחניות.
• שכל - יכולת הידע הנפשי.
• סיבה היא היכולת לנמק.

ההכרה היא הפעילות האצילית ביותר של האדם: המוח התיאורטי, מבין את האמת, מבין את האמת המוחלטת, כלומר את אלוהים.

אֶתִיקָה

בהיותו הגורם השורשי לכל הדברים, אלוהים, בו-זמנית, הוא המטרה הסופית של שאיפותיהם; המטרה הסופית של פעולות אנושיות טובות מבחינה מוסרית היא השגת אושר, המורכב מהתבוננות באלוהים (בלתי אפשרי, לפי תומס, בתוך החיים הנוכחיים), כל שאר המטרות מוערכות בהתאם לכיוון המסודר שלהן לעבר המטרה הסופית, סטייה שממנה היא רוע המושרש בחוסר קיום ואינה איזו ישות עצמאית (על הרוע, 1). במקביל, תומס חלק כבוד לפעילויות שמטרתן להשיג צורות ארציות וסופיות של אושר. התחלות של מעשים מוסריים ראויים מבפנים הם מידות טובות, מבחוץ – חוקים וחסד. תומס מנתח את המעלות (מיומנויות המאפשרות לאנשים להשתמש באופן עקבי ביכולותיהם לטובה (סיכום תיאולוגיה I-II, 59-67)) ואת החטאים המתנגדים להם (סיכום תיאולוגיה I-II, 71-89), בעקבות המסורת האריסטוטלית, אך הוא מאמין שכדי להשיג אושר נצחי, בנוסף לסגולות, יש צורך במתנות, ברכות ובפירות של רוח הקודש (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 68-70). חייו המוסריים של תומס אינם חושבים מחוץ לנוכחותן של סגולות תיאולוגיות - אמונה, תקווה ואהבה (Summa teologii II-II, 1-45). בעקבות התיאולוגיה, ישנן ארבע סגולות "קרדינליות" (יסודיות) - זהירות וצדק (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 47-80), אומץ לב ומתינות (סיכום תיאולוגיה ב'-ב', 123-170), שבאמצעותן סגולות אחרות קשורות.

פוליטיקה ומשפט

משפט (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90-108) מוגדר כ"כל ציווי תבונה המוכרז לטובת הכלל על ידי הדואגים לציבור" (תקציר תיאולוגיה א'-ב', 90, 4). החוק הנצחי (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 93), שלפיו ההשגחה האלוהית שולטת בעולם, אינו מיותר סוגי דינים אחרים הנובעים ממנו: חוק הטבע (סיכום תיאולוגיה א'-ב', 94), עיקרון שהיא הנחת היסוד של האתיקה התומיסטית - "צריך לשאוף לטוב ולעשות טוב, אבל יש להימנע מהרע", ידועה במידה מספקת לכל אדם, וחוק האדם (תקציר תיאולוגיה א'-ב'). , 95), קונקרטיזציה של הנחות היסוד של החוק הטבעי (המגדיר, למשל, צורה ספציפית של ענישה על רוע שביצע), דבר הכרחי מכיוון שהשלמות בסגולה תלויה בהפעלתן ובריסון של נטיות חסרות סגולה, ושכוחה תומס מגביל ל- מצפון שמתנגד לחוק הלא צודק. חקיקה חיובית שנוצרה היסטורית, שהיא תוצר של מוסדות אנושיים, ניתנת לשינוי, בתנאים מסוימים. טובת הפרט, החברה והיקום נקבעת על פי התוכנית האלוהית, והפרת חוקים אלוהיים על ידי אדם היא פעולה המכוונת נגד טובתו שלו (סכום נגד הגויים ג', 121).

בעקבות אריסטו, תומס ראה שהחיים החברתיים הם טבעיים לאדם, הדורשים ניהול לטובת הכלל. תומס הבחין בשש צורות שלטון: תלוי בבעלות של אחד, כמה או רבים, ותלוי אם צורת שלטון זו ממלאת את המטרה הראויה - שמירה על השלום והטובת הכלל, או האם היא חותרת למטרות פרטיות. של שליטים המנוגדים לטובת הציבור. צורות ממשל הוגנות הן מונרכיה, אריסטוקרטיה ושיטת פוליס, לא צודקות הן עריצות, אוליגרכיה ודמוקרטיה. צורת הממשל הטובה ביותר היא מונרכיה, שכן התנועה לטובת הכלל מתבצעת בצורה היעילה ביותר, מונחית על ידי מקור יחיד; בהתאם לכך, צורת הממשל הגרועה ביותר היא עריצות, שכן הרוע שנעשה מרצונו של אחד גדול מהרוע הנובע מרצונות רבים ושונים, יתר על כן, דמוקרטיה עדיפה על עריצות בכך שהיא משרתת את טובתם של רבים, ולא של אחד. תומס הצדיק את המאבק בעריצות, במיוחד אם חוקי העריץ סותרים בבירור את הכללים האלוהיים (למשל, על ידי כפיית עבודת אלילים). האוטוקרטיה של מונרך צודק חייבת לקחת בחשבון את האינטרסים של קבוצות שונות באוכלוסייה ואינה מוציאה מכלל מרכיבים של אריסטוקרטיה ודמוקרטיה פוליסית. תומס העמיד את כוח הכנסייה מעל הכוח החילוני, לאור העובדה שהראשון מכוון להשגת אושר אלוהי, בעוד שהאחרון מוגבל לשאיפה לטוב הארצי בלבד; עם זאת, מימוש משימה זו דורש עזרה של כוחות וחסד גבוהים יותר.

5 הוכחות לקיומו של אלוהים מאת תומס אקווינס הוכחה באמצעות תנועה פירושה שכל מה שזז הופעל אי פעם על ידי משהו אחר, שבתורו הופעל בשליש. כך, מונחת שרשרת של "מנועים", שאינה יכולה להיות אינסופית, וכתוצאה מכך, אתה צריך למצוא "מנוע" שמניע את כל השאר, אך אינו מונע בעצמו על ידי משהו אחר. אלוהים הוא שמתברר כגורם השורש לכל תנועה. הוכחה באמצעות הפקת סיבה - הוכחה זו דומה לראשונה. רק במקרה הזה היא לא הסיבה לתנועה, אלא הסיבה שמייצר משהו. מכיוון ששום דבר לא יכול לייצר את עצמו, יש משהו שהוא הגורם השורשי לכל דבר - זה אלוהים. הוכחה בצורך - לכל דבר יש אפשרות גם להיותו הפוטנציאלי וגם האמיתי. אם נניח שכל הדברים נמצאים בפוטנציאל, אז שום דבר לא יתקיים. חייב להיות משהו שתרם להעברת הדבר מהפוטנציאל למצב הממשי. המשהו הזה הוא אלוהים. הוכחה מדרגות ההוויה – ההוכחה הרביעית אומרת שאנשים מדברים על דרגות השלמות השונות של עצם רק דרך השוואות למושלמים ביותר. זה אומר שיש היפה ביותר, האציל ביותר, הטוב ביותר – זה אלוהים. הוכחה באמצעות סיבה מטרה. בעולם הישויות הסבירות והבלתי סבירות מקפידים על כדאיות הפעילות, כלומר יש ישות סבירה שמציבה מטרה לכל מה שיש בעולם – לזה אנחנו קוראים ה'.

קבלת תורתו של תומס אקווינס

מאמרים עיקריים: תומיזם, ניאו תומיזם סרטן עם השרידים של תומס אקווינס במנזר היעקוביטים בטולוז

תורתו של תומס אקווינס, למרות התנגדות מסוימת מצד המסורתיים (חלק מהעמדות התומיסטיות גינו על ידי הארכיבישוף הפריזאי אטיין טמפייר ב-1277), השפעה גדולהעל תיאולוגיה ופילוסופיה קתולית, אשר הוקל על ידי הקנוניזציה של תומס ב-1323 והכרתו כתיאולוג הקתולי הסמכותי ביותר באנציקליקה Aeterni patrisהאפיפיור ליאו ה-13 (1879).

רעיונותיו של תומס אקווינס פותחו במסגרת המגמה הפילוסופית הנקראת "תומיזם" (הנציגים הבולטים שלה הם תומסו דה ויו (קאטן) ופרנסיסקו סוארס), השפיעו במידה מסוימת על התפתחות המחשבה המודרנית (בעיקר ניכרת ב גוטפריד וילהלם לייבניץ).

במשך מספר מאות שנים, הפילוסופיה של תומס לא שיחקה תפקיד משמעותי בדיאלוג הפילוסופי, והתפתחה במסגרת וידוי צרה, אולם מסוף המאה ה-19, תורתו של תומס שוב מתחילה לעורר עניין רב ולעורר בפועל. מחקר פילוסופי; ישנן מספר מגמות פילוסופיות המשתמשות באופן פעיל בפילוסופיה של תומס, הידועה בשם הנפוץ "ניאו-תומיזם".

מהדורות

כיום קיימות מהדורות רבות של כתביו של תומס אקווינס, במקור ובתרגומים לשפות שונות; אוספים שלמים של יצירות פורסמו שוב ושוב: "פיאנה" ב-16 כרכים. (לפי צו פיוס החמישי), רומא, 1570; מהדורת פארמה ב-25 כרכים. 1852-1873, הדפסה מחודשת. בניו יורק, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (ב-34 כרכים) פריז, 1871-82; "לאונינה" (על פי צו של ליאו XIII), רומא, מאז 1882 (מאז 1987 - פרסום מחדש של כרכים קודמים); מהדורת מאריטי, טורינו; מהדורה של R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), יצאה גם בתקליטור.

וגם כמערכת של סכולסטיות ומייסד התומיזם - כיוון חשוב כנסיה קתולית. במהלך חייו, הוא היה נזיר דומיניקני. רעיונותיו משמשים גם בתורות תיאולוגיות.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מאפשרת להבין כמה סוגיות תיאולוגיות מורכבות. הכי שלו עבודות מפורסמות- "סכום התיאולוגיה", וכן "סכום הפילוסופיה".

הפילוסופיה של תומס אקווינס: בקצרה

פילוסוף זה ראה בקיומו האונטולוגי של אלוהים לא מספיק. הוא ליקט חמש הוכחות לקיום:

תְנוּעָה. כל דבר שמישהו זז, מה שאומר שיש איזה שהוא גורם ראשי. המנוע הזה נקרא אלוהים;

גורם. לכל מה שקיים מסביב יש סיבה. הסיבה הראשונה היא אלוהים;

סיכוי והכרח. מושגים אלו קשורים זה בזה. אלוהים הוא הסיבה המקורית;

דרגת איכות. לכל מה שקיים יש דרגות שונות של איכות. אלוהים הוא השלמות הגבוהה ביותר;

יַעַד. לכל דבר מסביב יש מטרה. למטרה יש את המשמעות שאלוהים נותן לה. בלי אלוהים זה היה בלתי אפשרי לחלוטין.

הפילוסופיה של אקווינס קשורה לבעיות ההוויה, האל, כמו גם כל מה שקיים. במיוחד הפילוסוף

משרטט את הגבול בין מהות לקיום. חלוקה זו נכללת ברעיונות המפתח של הקתוליות;

כמהות, הפילוסוף מייצג את "הרעיון הטהור" של תופעה או דבר, קבוצה של סימנים, תכונות הקיימות בשכל האלוהי;

הוא קורא לעצם קיומו של דבר הוכחה לקיומו של דבר;

כל מה שאנו רואים סביבנו קיים רק מהסיבה שהקיום הזה אושר על ידי אלוהים;

אלוהים יכול לתת קיום למהות, ויכול לשלול ממנה את הקיום הזה;

אלוהים הוא נצחי ובלתי הפיך.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מכילה את הרעיונות ש:

הכל מורכב מרעיון (צורה) וגם מחומר;

אחדות החומר והצורה היא המהות של כל דבר;

הרעיון הוא העיקרון הקובע, החומר הוא כלי הקיבול;

כל רעיון הוא טריניטרי – כלומר, הוא קיים במוחו של האל, בדבר עצמו, וגם במוחו של האדם.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מכילה את הרעיונות הבאים:

התבונה וההתגלות אינם זהים;

התבונה והאמונה מעורבים תמיד בתהליך הידע;

התבונה והאמונה נותנים ידע אמיתי;

ידיעה לא אמיתית עלולה להתעורר כי התבונה מנוגדת לאמונה;

הכל מסביב מתחלק למה שאפשר לדעת, ומה שאי אפשר לדעת;

התבונה יכולה לדעת רק את עצם קיומו של אלוהים;

את קיומו של אלוהים, בריאת העולם ושאלות דומות אחרות יכולים האדם להבין רק באמצעות התגלות אלוהית;

תיאולוגיה ופילוסופיה אינן כלל אותו דבר;

הפילוסופיה מסבירה רק את מה שידוע על ידי התבונה;

התיאולוגיה יודעת את האלוהי.

הפילוסופיה של תומס אקווינס: משמעות היסטורית

שיטתיות של סכולסטיות;

ציור גבולות בין קיום למהות;

תרומה משמעותית לפיתוח רעיונות המטריאליזם;

גילוי רעיונות אלוהיים הקודמים לתחילת קיומו של דבר;

הרעיון שניתן להשיג ידע רק כאשר התבונה מתאחדת עם האמונה ומפסיקה לסתור אותה;

אינדיקציה לתחומי ההוויה, שניתן להבין רק באמצעות התגלות אלוהית;

הפרדה בין תיאולוגיה לפילוסופיה, כמו גם הצגת הפילוסופיה כמשהו הכפוף לתיאולוגיה;

הוכחה לוגית למספר הוראות של סכולסטיות, כמו גם תיאולוגיה.

תורתו של פילוסוף זה הוכרה (1878), והתקבלה כאידיאולוגיה הרשמית של הקתוליות. כיום, הניאו תומיזם מבוסס על רעיונותיו.

תומס אקווינס - פילוסוף איטלקי, חסידו של אריסטו. הוא היה מורה, שר המסדר הדומיניקני, ודמות דתית רבת השפעה בתקופתו. המהות של תורתו של ההוגה היא איחוד הנצרות והשקפות הפילוסופיות של אריסטו. הפילוסופיה של תומס אקווינס מאשרת את הבכורה של האל ואת השתתפותו בכל התהליכים הארציים.

עובדות ביוגרפיות

שנות חיים משוערות של תומס אקווינס: מ-1225 עד 1274. הוא נולד בטירת רוקסקה, הממוקמת ליד נאפולי. אביו של תומס היה ברון פיאודלי, והקריא לבנו את התואר אב המנזר של מנזר בנדיקטיני. אבל הפילוסוף העתידי העדיף ללמוד מדע. פומה ברח מהבית והצטרף מסדר נזירי. במהלך נסיעת המסדר לפריז, חטפו האחים את תומס וכלאו אותו במבצר. לאחר שנתיים, הצעיר הצליח להימלט ולקחת נדר באופן רשמי, להיות חבר במסדר ותלמידו של אלברט הגדול. הוא למד באוניברסיטת פריז וקלן, הפך למורה לתיאולוגיה והחל לכתוב את החיבורים הפילוסופיים הראשונים.

מאוחר יותר נקרא תומס לרומא, שם לימד תיאולוגיה ושימש כיועץ תיאולוגי של האפיפיור. לאחר שבילה 10 שנים ברומא, חזר הפילוסוף לפריז כדי לקחת חלק בפופולריזציה של תורתו של אריסטו בהתאם לטקסטים היווניים. לפני כן, תרגום שנעשה מערבית נחשב לרשמי. תומס האמין בכך פרשנות מזרחיתעיוות את מהות הדוקטרינה. הפילוסוף מתח ביקורת חריפה על התרגום, וביקש לאסור מוחלט על הפצתו. עד מהרה הוא נקרא שוב לאיטליה, שם עד מותו לימד וכתב חיבורים.

היצירות העיקריות של תומס אקווינס הן "סכום התיאולוגיה" ו"סכום הפילוסופיה". הפילוסוף ידוע גם בסקירותיו על חיבוריהם של אריסטו ובותיוס. הוא כתב 12 ספרי כנסייה ואת ספר המשלים.

יסודות הדוקטרינה הפילוסופית

תומס הבחין בין המושגים "פילוסופיה" ו"תיאולוגיה". הפילוסופיה חוקרת שאלות נגישות למוח, ומשפיעה רק על תחומי ידע הקשורים לקיום האנושי. אבל האפשרויות של הפילוסופיה מוגבלות, אדם יכול להכיר את אלוהים רק דרך התיאולוגיה.

תומס יצר את הרעיון של רמות האמת על בסיס תורתו של אריסטו. הפילוסוף היווני הקדום האמין שיש 4 מהם:

• ניסיון;
• אומנות;
• יֶדַע;
• חוכמה.

תומס הציב את החוכמה מעל לרמות אחרות. החוכמה מבוססת על גילויי אלוהים והיא הדרך היחידהידע אלוהי.

לפי תומס, ישנם 3 סוגי חוכמה:

• חן;
• תיאולוגי - מאפשר לך להאמין באלוהים ובאחדות האלוהית;
• מטפיזי - מבין את מהות ההוויה, תוך שימוש במסקנות סבירות.

בעזרת השכל יכול אדם לממש את קיומו של אלוהים. אבל הנושאים של הופעת אלוהים, תחיית המתים, השילוש נותרו בלתי נגישים עבורה.

סוגי הוויה

חייו של אדם או כל יצור אחר מאשרים את עובדת קיומו. ההזדמנות לחיות חשובה יותר מהמהות האמיתית, שכן רק אלוהים מספק הזדמנות כזו. כל חומר תלוי ברצון האלוהי, והעולם הוא המכלול של כל החומרים.

הקיום יכול להיות משני סוגים:

• עצמאי;
• תלוי.

הוויה אמיתית היא אלוהים. כל שאר היצורים תלויים בו ומצייתים להיררכיה. ככל שטבעה של ההוויה מורכב יותר, כך מעמדה גבוה יותר וחופש הפעולה גדול יותר.

שילוב של צורה וחומר

חומר הוא מצע שאין לו צורה. המראה של צורה יוצר אובייקט, מקנה לו תכונות פיזיות. אחדות החומר והצורה היא המהות. לישויות רוחניות יש מהות מורכבת. אין להם גופים פיזיים, הם קיימים ללא השתתפות החומר. האדם עשוי מצורה ומחומר, אבל יש לו גם את המהות שה' העניק לו.

מכיוון שהחומר הוא אחיד, כל היצורים שנוצרו ממנו יכולים להיות מאותה צורה ולהיות בלתי ניתנים להבחנה. אבל, לפי רצון האל, הצורה אינה קובעת את ההוויה. האינדיבידואליזציה של אובייקט נוצרת על ידי תכונותיו האישיות.

רעיונות על הנשמה

אחדות הנשמה והגוף יוצרת את האינדיבידואליות של האדם. לנשמה יש טבע אלוהי. הוא נוצר על ידי אלוהים כדי לתת לאדם את ההזדמנות להשיג אושר על ידי הצטרפות לבוראו לאחר תום החיים הארציים. הנשמה היא חומר עצמאי אלמוות. הוא בלתי מוחשי ואינו נגיש לעין האנושית. הנשמה נעשית שלמה רק ברגע האחדות עם הגוף. אדם לא יכול להתקיים בלי נשמה, היא שלו כוח החיים. לכל שאר היצורים החיים אין נשמות.

האדם הוא חוליית ביניים בין מלאכים ובעלי חיים. הוא היחיד מבין כל היצורים הגשמיים שיש לו רצון ורצון לידע. לאחר חיי הגוף, הוא יצטרך לענות לבורא על כל מעשיו. אדם אינו יכול להתקרב למלאכים - מעולם לא הייתה להם צורה גופנית, הם מטבעם ללא דופי ואינם יכולים לבצע מעשים בניגוד לתוכניות האלוהיות.

האדם חופשי לבחור בין טוב לחטא. ככל שהאינטלקט שלו גבוה יותר, כך הוא שואף בצורה אקטיבית יותר לטוב. אדם כזה מדכא שאיפות חיות שמבזות את נפשו. עם כל מעשה הוא מתקרב לאלוהים. שאיפות פנימיות באות לידי ביטוי במראה החיצוני. ככל שהפרט יותר מושך, כך הוא קרוב יותר למהות האלוהית.

סוגי ידע

במושג תומס אקווינס היו 2 סוגי אינטליגנציה:

• פסיבי - נחוץ לצבירת תמונות חושיות, אינו לוקח חלק בתהליך החשיבה;
• פעיל - מופרד מ תפיסה חושית, יוצר מושגים.

כדי לדעת את האמת, אתה צריך להיות בעל רוחניות גבוהה. אדם חייב לפתח ללא לאות את נשמתו, להעניק לה ניסיון חדש.

ישנם 3 סוגי ידע:

1. סיבה - מקנה לאדם את היכולת לגבש הנמקה, להשוות ביניהן ולהסיק מסקנות;
2. אינטליגנציה - מאפשרת להכיר את העולם, ליצור תמונות וללמוד אותן;
3. נפש - מכלול כל המרכיבים הרוחניים של האדם.

ידע הוא הייעוד העיקרי של אדם רציונלי. היא מרוממת אותו מעל יצורים חיים אחרים, מאצילה ומקרבת אותו לאלוהים.

אֶתִיקָה

תומס האמין שאלוהים הוא טוב מוחלט. אדם השואף לטוב מונחה על ידי המצוות ואינו מכניס רע לנפשו. אבל אלוהים לא כופה על אדם להיות מונחה רק על ידי כוונות טובות. הוא מעניק לאנשים רצון חופשי: היכולת לבחור בין טוב לרע.

אדם שיודע את מהותו שואף לטוב. מאמין באלוהים ובעליונות תוכניתו. אדם כזה מלא תקווה ואהבה. כוונותיו תמיד נבונות. הוא שליו, צנוע, אך בו זמנית אמיץ.

דעות פוליטיות

תומס שותף לדעתו של אריסטו לגבי המערכת הפוליטית. צריך לנהל את החברה. על השליט לשמור על שלום ובהחלטותיו להיות מונחה על ידי הרצון לטובת הכלל.

מונרכיה היא צורת הממשל הטובה ביותר. השליט הבלעדי מייצג את הרצון האלוהי, הוא לוקח בחשבון את האינטרסים של קבוצות בודדות של נתינים ומכבד את זכויותיהם. המלך חייב להיות כפוף לסמכות כנסייתית, שכן שרי הכנסייה הם משרתיו של אלוהים ומכריזים על רצונו.

עריצות, כסוג של כוח, אינה מתקבלת על הדעת. זה מנוגד לתכנית הגבוהה יותר, תורם להופעתה של עבודת אלילים. לאנשים יש את הזכות להפיל ממשלה כזו ולבקש מהכנסייה לבחור מונרך חדש.

עדות לקיומו של אלוהים

בתשובה לשאלה לגבי קיומו של אלוהים, תומס נותן 5 הוכחות להשפעתו הישירה על העולם שסביבנו.

תְנוּעָה

כל התהליכים הטבעיים הם תוצאה של תנועה. הפרי לא יבשיל עד שיופיעו פרחים על העץ. כל תנועה כפופה לקודמתה, ואינה יכולה להתחיל עד שתסתיים. התנועה הראשונה הייתה הופעת האל.

מייצר סיבה

כל פעולה מתרחשת כתוצאה מהקודמת. אי אפשר לדעת מה הייתה הסיבה המקורית לתביעה. מותר להניח שאלוהים הפך לה.

צוֹרֶך

יש דברים שקיימים זמנית, נהרסים ומופיעים שוב. אבל חלקים של דברים צריכים להתקיים לצמיתות. הם יוצרים את האפשרות להופעתם ולחייהם של יצורים אחרים.

דרגות הוויה

ניתן לחלק את כל הדברים ואת כל היצורים החיים למספר שלבים, לפי שאיפותיהם ורמת ההתפתחות שלהם. אז, חייב להיות משהו מושלם, שתופס את השלב העליון בהיררכיה.

לכל פעולה יש מטרה. זה אפשרי רק אם הפרט מונחה על ידי מישהו מלמעלה. מכאן נובע שקיים שכל עליון.