קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה נחגגת ב-7 בפברואר (25 בינואר), אם יום זה עולה בקנה אחד עם יום ראשון, ואם הוא אינו חופף, אז ביום ראשון הקרוב ביותר לאחר ה-7 בפברואר. רק ביום חגיגת מועצת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה נחגג זכרם של קדושים, שתאריך מותם אינו ידוע.

ביום זה, הכנסייה הקדושה מנציחה את כל המתים שסבלו בזמן הרדיפה על אמונת המשיח. הנצחה זו מתבצעת על פי החלטת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מיום 30 בינואר 1991 על בסיס החלטת המועצה המקומית בשנים 1917-1918.

המאה ה-20 האכזרית והעקובת מדם הייתה טראגית במיוחד עבור רוסיה, שאיבדה מיליוני בניה ובנותיה לא רק בידי אויבים חיצוניים, אלא גם מהרודפים-תיאומאכיסטים שלה. בין הנרצחים והעינויים ברשעים במהלך שנות הרדיפות היו מספר אינספור של אורתודוקסים: הדיוטות, נזירים, כמרים, בישופים, שאשמתם היחידה הייתה אמונה איתנה באלוהים.

ההאדרה מול הקדושים של שלל האנוסים והמודים החדשים של רוסיה במועצת הבישופים של היובל בשנת 2000, בתחילת המילניום, מתחה קו בעידן הנורא של אתאיזם מיליטנטי. האדרה זו הראתה לעולם את גדולת הישגם, האירה את שבילי השגחת אלוהים בגורלות ארצנו, הפכה לראיה למודעות עמוקה לטעויות הטרגיות וההזיות הכואבות של האנשים. בהיסטוריה העולמית, מעולם לא קרה קודם לכן שכל כך הרבה משתדלים חדשים ומשמיים האדירו את הכנסייה (יותר מאלף אנוסים חדשים נמנים בין הקדושים).

בין אלה שסבלו על אמונתם במאה ה-20 נמנים טיכון הקדוש, הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, שבחירתו התקיימה ב- (1925); חללי מלכות קדושים; Hieromartyr Peter, Metropolitan of Krutitsy (1937); הירומרטיר ולדימיר, מטרופולין קייב וגליציה (1918); הירומרטיר בנימין, מטרופולין פטרוגרד וגדוב; הירומרטיר מטרופולין שרפים צ'יצ'גוב (1937); דיקן הקתדרלה של ישו המושיע, Hieromartyr Protopresbyter Alexander (1937); האנוסים הדוכסית הגדולה אליזבת והנזירה וארורה (1918); ושלל קדושים, נגלים ובלתי נגלים.

הסמל של קתדרלת הקדושים והמודים החדשים של רוסיה נוצר על ידי ציירי אייקונים. התמונה מורכבת ממרכז, דיסיס ו-15 סימני היכר, גודל האייקון 167X135 ס"מ. תיאור האייקון מתפרסם בחוברת נפרדת: "הסמל של קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה, שסבלו למשיח, שהתגלה ולא התגלה, התפאר במועצת הבישופים של היובל" (49 עמ').

האייקון "קתדרלת הקדושים, המהוללת בשנת האלפיים ממולד ישו" נוצר בבית הספר לציור אייקונים ב. גודל האייקון הוא 95x71 ס"מ. הוא מתאר 57 סגפנות.

אנוסים חדשים קדושים ומודים של רוסיה, התפללו לאלוהים עבורנו!

אח יבגד את אחיו למוות, ואב את בנו; וילדים יקומו על הוריהם ויהרגו אותם; וְתִשְׂנְאוּ אֶתְכֶם עַל-שְׁמִי; אֲבָל הַמַּסְמִיד עַד הַקָּצוֹת, יוּשַׁע(בשורת מתיו הקדושה, י':21,22)

כבר מראשית קיומו נקטה ממשלת ברית המועצות בעמדה חסרת פשרות ובלתי מתפשרת כלפי הכנסייה. כל העדות הדתיות במדינה, והכנסייה האורתודוקסית מלכתחילה, נתפסו על ידי המנהיגים החדשים לא רק כשריד של "המשטר הישן", אלא גם כמכשול החשוב ביותר בדרך לבניית "עתיד מזהיר". ". חברה מאורגנת ומוסדרת, המבוססת על עקרונות אידיאולוגיים וחומריים בלבד, שבה הערך היחיד הוכר כ"טובת הכלל" בעידן הזה והונהגה משמעת ברזל, בשום אופן לא ניתן לשלב עם אמונה באלוהים וב- רצון לחיי נצח לאחר תחיית המתים האוניברסלית. הבולשביקים הפילו על הכנסייה את כל כוח התעמולה שלהם.

לא מוגבל למלחמת תעמולה, הבולשביקים החלו מיד במעצרים רבים והוצאות להורג של אנשי הדת והדיוטות הפעילים, שבוצעו באופן מסיבי במספר גלים, מאז מהפכת אוקטובר ועד לתחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה.

חוסר מזל נוסף היה השליטה הבלתי פוסקת של סוכנויות הביטחון הממלכתיות, אשר תרמה באופן פעיל להופעתם ולציאתם של מחלוקות ופילוגים רבים בסביבת הכנסייה, המפורסם שבהם היה מה שנקרא. "הִתחַדְשׁוּת".

תפיסת העולם החומרנית של מנהיגי הבולשביזם לא יכלה להכיל את דברי ישו: אני אבנה את הכנסייה שלי, ושערי הגיהנום לא יגברו עליה» (מתי טז:18). להכניס את הכנסייה לתנאים קשים יותר ויותר, להרוס עוד ועוד אנשים, ועוד יותר - להפחיד ולהימנע, הם לא יכלו להביא את העניין הזה לסיום.

לאחר כל גלי הרדיפות, הרדיפות והדיכוי, נשארה לפחות שריד קטן של אנשים נאמנים למשיח, אפשר היה להגן על כנסיות בודדות, למצוא שפה משותפת עם הרשויות המקומיות.

אל מול כל הצרות הללו, באווירה של דחייה ואפליה, לא כולם העזו להתוודות בגלוי על אמונתם, ללכת אחרי המשיח עד הסוף, לסבול מות קדושים או חיים ארוכים מלאי צער וקשיים, בלי לשכוח מילים אחרות של המשיח. : ואל תירא ממי שהורג את הגוף, אבל אינו יכול להרוג את הנפש; אלא פחד ממי שיכול להרוס גם את הנשמה וגם את הגוף בגהינה» (מתי י':28). אנשים אורתודוקסים שהצליחו לא לבגוד במשיח בזמן הרדיפה בימי ברית המועצות, שהוכיחו זאת במותם או בחייהם, אנו מכנים את האנוסים והמודים החדשים של רוסיה.

האנוסים החדשים הראשונים

השהיד החדש הראשון היה הכומר ג'ון קוצ'ורוב, ששירת בצארסקויה סלו שליד פטרוגרד ונהרג ימים ספורים לאחר המהפכה, נרגז על ידי המשמרות האדומים על שהפצירו בעם לא לתמוך בבולשביקים.

המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית 1917-1918 שיקם את הפטריארכיה. הקתדרלה במוסקבה עדיין נמשכה, וב-25 בינואר 1918, בקייב, לאחר הפוגרום הבולשביקי בלברה קייב-פצ'רסק, הוא נהרג. נפגש. קייב וגליצקי ולדימיר (בוגויאבלנסקי). יום רציחתו, או יום ראשון הקרוב ליום זה, נקבע כתאריך הנצחה של הקדושים והמודים החדשים של רוסיה, כאילו צפה שהרדיפות הבולשביקים יימשכו. ברור שבמשך שנים רבות לא ניתן היה לחגוג את התאריך הזה בגלוי בשטח ארצנו, והכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה קבעה את יום הזיכרון הזה בשנת 1981. ברוסיה, חגיגה כזו החלה להתקיים רק לאחר המועצה של הבישופים בשנת 1992. ובשם, רוב האנוסים החדשים זכו לפאר על ידי מועצת 2000 ז'.

נבחר על ידי המועצה המקומית 1917-1918 הפטריארך טיכהון (בלווין)והוא עצמו החזיר לאחר מכן את מספר האנוסים החדשים. מתח מתמיד, ההתנגדות הקשה ביותר מצד השלטונות מיצתה את כוחו במהירות, והוא מת (ואולי הורעל) ב-1925 בחג הבשורה. זה היה הפטריארך טיכון שהפך לראשון במונחים של האדרה (ב-1989, בחו"ל - ב-1981).

אנוסים חדשים מהבית הקיסרי

ראוי לציין במיוחד בקרב האנוסים החדשים נושאי התשוקה המלכותיים - הצאר ניקולס ומשפחתו. עבור אנשים מסוימים, הקנוניזציה שלהם מביכה, עבור אחרים, ההאלהה הלא בריאה שלהם נצפתה. הערצת משפחת המלוכה הנרצחת אינה ואינה צריכה להיות קשורה לתיאוריות קונספירציה כלשהן, או עם שוביניזם לאומי לא בריא, או עם מונרכיזם, או עם כל ספקולציה פוליטית אחרת. יחד עם זאת, כל הבלבול בנוגע לקנוניזציה של משפחת המלוכה קשורה באי הבנה של סיבתה. שליט המדינה, אם הוא מהולל כקדוש, לא חייב להיות דמות פוליטית יוצאת דופן וחזקה, מארגן מוכשר, מפקד מצליח (כל זה יכול להיות או לא, אבל כשלעצמו הן לא סיבות לקנוניזציה). הקיסר ניקולס ומשפחתו זוכים לתפארת על ידי הכנסייה בגלל הוויתור הצנוע על כוח, כוח ועושר, הסירוב להילחם והקבלה של מוות חף מפשע בידי חסרי האל. הטיעון העיקרי בעד קדושת נושאי התשוקה המלכותיים הוא עזרתם המתפללת לאנשים הפונים אליהם.

הדוכסית הגדולה אליסבטה פדורובנה, אשתו של דודו של הקיסר ניקולס, הדוכס הגדול סרגיי אלכסנדרוביץ', לאחר מות בעלה מידי מחבלים ב-1905, עזבה את חיי בית המשפט. היא הקימה את מנזר הרחמים מרפו-מרינסקי במוסקבה, מוסד אורתודוקסי מיוחד ששילב אלמנטים של מנזר ובית נדבה. במהלך השנים הקשות של המלחמה והסערה המהפכנית פעל המנזר תוך מתן סיוע מגוון לנזקקים. נעצר על ידי הבולשביקים, הדוכסית הגדולה, יחד עם דיילתה בתא הנזירה וארורהועוד אנשים קרובים נשלחו לאלפאיבסק. יום לאחר הוצאתה להורג של המשפחה הקיסרית, הם הושלכו חיים למכרה נטוש.

מזבלה של בוטובו

מדרום למוסקבה, לא רחוק מהיישוב בוטובו(כיום נותן שמות לשני מחוזות בעיר שלנו) נמצא מגרש אימונים סודי, שם נורו כמרים והדיוטות בקנה מידה גדול במיוחד. כיום נפתח במגרש האימונים בוטובו מוזיאון הנצחה המוקדש להם. מקום נוסף להישג המוני של האנוסים והמודים החדשים היה מנזר סולובצקי, שהוסבו על ידי הבולשביקים למקום מעצר.

ימי הזיכרון של האנוסים והמודים החדשים של רוסיה:

25 בינואר (7 בפברואר) או יום ראשון הקרוב ביותר- קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה

25 במרץ (7 באפריל, חג הבשורה)- זיכרון של St. פטר. טיכון

שבת רביעית אחרי חג הפסחא- קתדרלת הקדושים החדשים של בוטובו

זכרם של אנוסים ומודים חדשים אחרים של רוסיה נחגג כמעטכל יום.

טרופריון של האנוסים החדשים (טון 4)

כיום, הכנסייה הרוסית צוהלת בשמחה, / מהללת את האנוסים והמודים החדשים שלה: / קדושים וכמרים, / נושאי תשוקה מלכותיים, / נסיכים ונסיכות אצילים, / גברים ונשים נכבדים / וכל הנוצרים האורתודוקסים, / בימי רדיפת חסרי אלוהים / חייהם למען האמונה במי שהניח את המשיח/ ושמר את האמת בדם./ באותן השתדלות, אדוני אורך הרוח,/ שמרו על ארצנו באורתודוקסיה// עד קץ הימים.

היום צוהלת הכנסייה הרוסית בשמחה, מהללת את האנוסים והמודים החדשים שלה: קדושים וכוהנים, נושאי תשוקה מלכותית, נסיכים ונסיכות אצילים, בעלים ונשות כבוד, וכל הנוצרים האורתודוקסים, שבימי רדיפות נטולות אלוהים מסרו את חייהם למען אמונתם במשיח ואישרו את האמת בדמם. באמצעות ההשתדלות שלהם, אדוני אורך הרוח, שמרו על ארצנו באורתודוקסיה עד קץ הימים.

_________________

וִידֵאוֹ סִפְרִיָה דרשות המסתורין של סנט ג'ון שִׁירָה תמונה פובליציזם דיונים כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ כַּתָבָה ספרי תמונות כְּפִירָה עֵדוּת אייקונים שירים של האב אולג שאלות חיי הקדושים ספר אורחים הוֹדָאָה ארכיון מפת האתר תפילות מילה של אבא אנוסים חדשים אנשי קשר

ביוגרפיות של בישופים -

הקדושים והקדושים החדשים של רוסיה

†

Vl. ויקטור (אוסטרובידוב) - אחד ממעוררי ה-CPI

†1934

אפ. לוויקטור הייתה השפעה וסמכות רבה בקרב עדרו בצפון מזרח החלק האירופי של ברית המועצות. מאז 1924, לאחר שחרורו מהגלות, שלט באופן זמני בדיוקסית ויאטקה, נעצר שוב ב-14 במאי 1926 ושוחרר לאחר 3.5 חודשים עם הצמדות למשך 3 שנים למקום מגורים מסוים, למעט ערי המרכז ו מחוז ויאטקה. בספטמבר 1926 הופקד על ניהול דיוקסית ווטקינסק השכנה, אך בתקופות השהות בסינוד של הבישוף השליט של דיוקסית ויאטקה, ארצ'פ. פאבל (בוריסובסקי) בישוף. ויקטור למעשה שלט גם בה.

בסוף אוגוסט - תחילת ספטמבר 1927, קיבל הקדוש איז'בסק את נוסח ההצהרה, שנועד להקריא לאנשי הדת והמאמינים של דיוקסית ווטקינסק. בהיותו כעס עמוק על תוכנו, הוא חתם אותו במעטפה ושלח אותו בחזרה למטר. סרגיוס. הוא כתב על מצבי הרוח שלו לבישוף שהכיר במוסקבה.

עד מהרה התקבלה הצו של סגן הפטריארכל לוקום טננס והסינוד על חלוקת דיוקסית ווטקינסק לחמישה חלקים בין דיוקסיות שכנות, ובאוקטובר א.פ. ויקטור פנה אל מטר. סרגיוס עם מכתב מכובד למדי, מנסה לשכנע אותו לשנות את עמדתו. בתגובה, מהסינוד, הוזהר כי הוא, ככונן בדיוקסית ויאטקה, "יודע את מקומו" ויציית לכל דבר לבישוף השולט, ולאחר מכן פעל לפי גזירה שממנה אותו לבישוף. שדרינסקי בעל הזכות לנהל את מחוז סברדלובסק. הנסיעה של הנציגות למטרופוליטן סרגיוס עם בקשה לבטל את הגזירה הסתיים ללא הועיל. כתוצאה מכך, ep. ויקטור סירב לציית לגזרה זו, לא נסע לשדרינסק וכתב מכתב שני, כבר קשה יותר, למר סרגיוס ...

עד מהרה התקיימה פגישה של המינהל הרוחני של אפיסקופת ווטקינסק, שבה התקבלה החלטה להפסיק את התייחדות התפילה והקנונית עם מ.ס. ובישופים בעלי דעות דומות כמי שבגדו בכנסיית האלוהים כדי לגנוז עד שהם יחזרו בתשובה ויתנערו מההצהרה. ההחלטה אושרה על ידי הבישוף ויקטור ונשלח ב-29 בדצמבר במכתב השלישי למ.ס. מְנַצֵחַ. עם זאת, רוב האנשים המאמינים התאחדו סביב חמישה מקדשים, כולל שתי הקתדרלות העיקריות שלא אימצו את ההצהרה.

ראש הדיוקסיה המודאג עזב את מוסקבה בדחיפות. ערב ביקורו בוויאטקה, בישוף ויקטור שלח מברק לתומכיו בעיר (מיום 11 בדצמבר): "לאור הגעתו של הארכיבישוף פאבל לוויאטקה, יש צורך להזמין אותו לחזור בתשובה ולוותר על "הפנייה" כלעג לכנסיית האל. וכסטייה מאמיתת הישועה. רק אם מתקיים תנאי זה, תוכל להיכנס עמו בתפילה. במקרה של התמדה יש ​​להפסיק את הנצחת שמו במהלך שירותי הקודש, שהותרה רק כמו לפני הגעתו ו. התגלתה קשיות ליבו.

כתוצאה מכך, כביקור קצר מועד של archp. פאבל לוויאטקה, כמו גם את המסר ה"ארכי-פסטורלי" שלו מ-14 בדצמבר עם הסבר על התוצאות ה"חיוביות" עבור הכנסייה שהושגו על ידי מ.ס. והסינוד הקדוש לאחר הלגליזציה, לא צלחו.

Vl. ויקטור דיווח על כך למכר שלו במוסקבה בקון. דצמבר: "כתבתי לך שארצ'. פאבל בא "להוציא להורג", והוא קיבל הצעה לחזור בתשובה ולוותר על ה"ערעור". הוא סירב והיה מאוד מעורר רחמים בהצדקתו - אז, הוא אומר, בכלא ו מצפים לי כל מיני תלאות. הכומר הבטיח לו הפרשה מלאה, אך הוא לא הסכים. מהשאלות שהופנו אליו, התברר שהם פעלו ללא ברכתו של המטרופולין פיטר והם היו מודעים לכך שאם יבוא, הוא היו מסירים אותם - והיינו עוזבים - אז הוא אמר, אבל מה במהלך הזמן הזה הם יעשו כל כך הרבה רע וישמידו אלפי נשמות, הם אפילו לא ימצמצו. הוא התוודה שהם עשו זאת בהתעקשות של רשויות אזרחיות, וכשנשאל מה הם השיגו, הוא ענה שהוא מרגיש כמו בישוף חוקי. אוי, עיוורון! אבל הוא לא מרגיש את ההתקפות המרושעות שלו נגד המאמינים האמיתיים, ובפרט נגדי, ותירוצים לא מוצלחים שהוא לא היה שיפוצניק, הרחיק לבסוף את העדר ממנו, והתנועה נגד "הכרזה" סחפה את כל הדיוקסיה.

חוזרים למוסקבה, archp. פאול פנה לבית הכנסת בתלונה נגד Vl. מְנַצֵחַ. האולטימטום של הסינוד דרש ממנו לעזוב מיד לדיוקסיה סבדלובסקי וב-15 בדצמבר מינה את אוניסים (פילאייב) לבישוף. ווטקינסקי מטעם ההנהלה הזמנית של דיוקסית ויאטקה. מינוי למקום Vl. ויקטור מהבישוף החדש רק זירז את הפרידה הסופית. לאחר קבלת הודעה על מינוי הבישוף אוניסים, ב-22 בדצמבר החליט המינהל הרוחני של אפיסקופת גלזוב עד לחזרה בתשובה ולוויתור על מ.ס. מההכרזה, להימנע מהתייחדות עמו ועם הבישופים שחלקו את דעותיו, וגם להכיר בבישוף. ויקטור כמנהיגם הרוחני. על הפרוטוקול Vl. ויקטור הטיל החלטה: "אני שמח בחסדי ה', שהאיר את לבם של חברי המינהל הרוחני בעניין קשה וגדול זה של בחירת דרך האמת. יהי רצון שהחלטתה יתברך מה'".

בהנחיית צו הסינוד, ע.פ. אונסימוס החל לאסור על הכמורה המתבודדת לשרת, במיוחד באיז'בסק. בתגובה ל-Vl. ויקטור שלח שני מברקים למקדש הראשי של העיר, קתדרלת פוקרובסקי, עם הודעה על הפסקת התקשורת בין דיוקסית ווטקינסק למ.ס. ואינדיקציה לכך ש"אין משמעות עבורנו לאיסור על אונסימוס והבישופים אחרים שנפלו מהכנסייה האורתודוקסית באמצעות ה"פנייה". ההחלטה שהתקבלה ב-23 בדצמבר על ידי מ.ס. והסינוד הקדוש במקרה של פעילות "הסתירה" של הבישוף. מְנַצֵחַ.

"אנו מאמינים בפשטות ילדותית שכוחה של הכנסייה אינו בארגון, אלא בחסדי אלוהים, שאינו יכול להיות היכן שיש רשע, היכן שיש בגידה, היכן שיש ויתור על הכנסייה האורתודוקסית, אפילו במסווה של השגת טובתה החיצונית של הכנסייה. חטאם של מ' סרגיוס ויועציו! הו, לו רק היה כך! לא! הנה הרס השיטתי, על פי תוכנית מכוונת בהחלט, של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הרצון לערבב הכל, לחלל ולהתפרק מבחינה רוחנית. כאן טמון מותה של הכנסייה האורתודוקסית כולה "(בזרועות שבעה ראשים, מונטריאול, 1984, עמ' 103).

"איזה חילול נפש מתחיל כעת על ידי אנשי דת מרושעים, שהבישופים יפזרו לכל עבר; ואחרים, שאינם מוכרים על ידי האנשים המאמינים, יגרמו לשחיתות נוראה של האמונה ולדעיכת חיי הדת. מי כמהים למותנו הנצחי, אשר שלהם. למשרתים שהבוגדים החדשים הפכו, והחליפו את עצם מהותה של הכנסייה האורתודוקסית של ישו; הם הפכו אותה לא לשמימית, אלא לארצית והפכו אותה מאיחוד מלא חסד לארגון פוליטי" (עמ' 104).

שמך. ויקטור הצביע על הקשר בין תורתו התיאולוגית של מט. סרגיוס והצהרתו: "האשליות שלו לגבי הכנסייה והצלה של אדם בה היו ברורות לי עוד בשנת 1911, וכתבתי עליו בכתב העת של מאמין ישן שיבוא הזמן והוא ירעיד את הכנסייה" [ Bp. ויקטור (אוסטרובידוב). מכתב לאברהם, פרק. אורז'ומסקי // לב רגלסון. טרגדיה של הכנסייה הרוסית. 1917-1945. פריז: YMCA-PRESS, 1977, עמ' 601]. הבה נציין בעצמנו את העובדה שאיש הדת האורתודוקסי נאלץ לבקר את מט. סרגיוס ייצור קשר עם הוצאה של אולד מאמין. שום פרסום אורתודוקסי רשמי לא יפרסם ביקורת זו.

לפי ויקטור הקדוש, המטרופוליטן סרגיוס היה תאולוג נפלא, תלמיד נאמן של מטרופוליטן. אנתוני, איש דת חכם, אבל כל החוכמה הזו, כל התיאולוגיה הזו הגיעו מבסיס לא נוצרי.

"ההכרזה היא יציאה מהאמת של הישועה. זוהי ראייה של הישועה כשלימות המוסרית הטבעית של האדם; זוהי תורה פילוסופית פגאנית של ישועה, וכדי להשיג ישועה כזו, ארגון חיצוני [כנסיית] הוא הכרחי לחלוטין. לדעתי, זו אותה אשליה, שבה האשמתי את המטרופולין סרגיוס עוד ב-1912".

הציטוט ניתן בתרגום הפוך מאנגלית: "ההצהרה" היא הפרדה מאמיתת הישועה. היא מסתכלת על הישועה כמו על שלמות מוסרית טבעית של האדם; זוהי תורה פילוסופית פגאנית של ישועה, ולמען מימושה. ארגון חיצוני הוא חיוני לחלוטין. לדעתי, זו אותה טעות שבה, כבר ב-1912, האשמתי את מטרופוליטן סרגיוס" (רוסיה" קדושי הקטקומבות. חיי הקדושים החדשים, מאת איוון אנדרייב//עורך. מאת Fr. Serafim (Rose), Platina, California: Saint Herman of Alaska Press, 1982, p.146).

בתחילת ינואר, Vl. ויקטור יצר קשר כתוב עם יוסיפי סנט פטרבורג, וקיבל מהם סוגים שונים של ספרות אנטי-סרגית. אחר כך הוא נסע באופן אישי ללנינגרד והחל לשלוח לבישוף. גדובסקי דימיטרי ממועמדיהם לסמיכה לכהונה.

ב-11 באפריל, מ.ס. והסינוד הפטריארכלי הקדוש הזמני תחתיו על "מקרה של אי סדר בדיוקסיות לנינגרד, ירוסלב, ווטקינסק ווורונז'", לפיו Bp. ויקטור פוטר מהנהלת נציגות שדרינסק והדיוקסיה של סברדלובסק, הוא הועמד לבית הדין הקנוני של הבישופים ונאסר לכהן. בהחלטה, כתקלה, צוין כי הסמיך אנשי דת לדיוקסיות שאינן כפופות לו, וכן, יחד עם א.פ. ניקולסקי הירופיי (אתוניקוס) קיבל את ברכתו של מטרופוליטן. יוסף להסמכה לדרגת בישוף איגום. אנתוני. ושבוע לפני כן, ב-4 באפריל, הוא נעצר בגלזוב. בהחלטה של ​​האסיפה המיוחדת ב-KOGPU מיום 8 במאי, הוא נידון ל-3 שנים במחנות ריכוז, לפי פסק הדין, "על ניהול תסיסה אנטי-סובייטית, על כתיבה והפצה של מכתב עם בקשה להגן על הקאנונים. של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית ... לסבול את הרדיפות מצד הממשלה החדשה, כפי שעשה המטרופוליטן פיליפ או איבן, מה שנקרא "הבפטיסט"...

Vl. ויקטור נשלח למחנה סולובצקי, שם כתב את הודעתו האחרונה המפורסמת, בוגד במ.ס. למשפט אלוהים. הוא היה בסולובקי מאביב 1928 ועד סוף 1930 ועבד שם כחשב בבית חרושת לחבלים. בניין הנהלת החשבונות בו התגורר היה ממוקם מחוץ לחומות הקרמלין, בשולי היער. הבישופים נקטרי (טרזווינסקי), הילריון (בלסקי), מקסים (ז'יז'ילנקו) וכמה כמרים הגיעו אליו לעתים קרובות, לכאורה, "בעסקים" וקיימו שירותים חשאיים ביער הסמוך. חברם פרופ. מאוחר יותר נזכר א.א. אנדרייב: "בעומק היער, במרחק של וורסט אחד, הייתה קרחת יער מוקפת ליבנה. קראנו לקרחת היער "הקתדרלה" של כנסיית הקטקומבה של סולובצקי לכבוד שדרת טריניטי. כאן, מ- מעת לעת התקיימו השירותים החשאיים שלנו. לעתים קרובות יותר, שירותים כאלה התקיימו במקום אחר, גם ביער, ב"כנסייה" הקרויה על שם ניקולאי הקדוש הקדוש... האדון הגן על ה"קטקומבות" שלנו. במשך כל הזמן מ-1928 ועד 1930 כולל, לא הבחינו בנו... ולדיקה ויקטור היה אופטימי והאמין באפשרות של תקופה קצרה אך בהירה, כמתנה האחרונה משמים עבור העם הרוסי המיוסר.

באפריל 1931 Vl. ויקטור הוגלה ל-3 שנים לטריטוריה הצפונית, ולאחר מכן במאי 1933 לרפובליקה של קומי, שם נפטר ב-2 במאי 1934 בכפר אוסט-צילמה.

היירומרטיר דמשקה (סדריק)

†1937

מטיף מצטיין, ממעוררי ההשראה העיקריים של הכנסייה האורתודוקסית האמיתית, א.פ. גלוחובסקי, הכומר של דיוקסית צ'רניהיב, הוסמך ב-1923 על ידי הפטריארך טיכון בעצמו ולאחר מכן נעצר שוב ושוב, ב-11 בדצמבר 1928, נפגש במוסקבה עם מטרופוליטן. סרגיוס, ולאחר מכן הוא סוף סוף נפרד ממנו.

27 בנובמבר 1929 Bp. דמאסקין נעצר שוב. הוא הואשם ב"התנגדות נגדית-מהפכנית למטרופוליטן סרגיוס" וכי הוא לכאורה "מנהיג קבוצת כנסייה". הרמאי היה כומר סרגיי, דיקן מחוז סטארודוב. בהוקעתו ל-GPU, הוא האשים את ולאדיקה בניסיון לארגן קונספירציה נגד המשטר הסובייטי. בכתב האישום, הוטלו על "הקבוצה" בראשות הבישוף דמסקין (צדק) שתי משימות: "ארגון התנגדות אקטיבית לצעדים של השלטונות הסובייטיים המכוונים נגד הכנסייה" ו"הכנת המעבר של כל פעילות הכנסייה למחתרת (קטקומבות). )". על פי פסק הדין של הקולגיום של OGPU "מקרה של הבישוף דמאסקין (צדריק). 1930" מסתיים במאסר ב-SLON (מחנה למטרות מיוחדות סולובקי).

בתחילת 1934, St. דמסיין משוחרר. הוא מבקר בסתר בצ'רניגוב, קייב ומקומות אחרים שבהם יש אנשים בעלי דעות דומות. בשיחותיו הוא מחזיק ברעיון שזמן השירות הפתוח חלף, שהכנסייה האמיתית של ישו חייבת, כמו במאות הראשונות של הנצרות, לברוח אל הקטקומבות המדבריות (ר' 12, 6): הברית החדשה של נח. יש לסגור את ארון הישועה מבפנים כדי לשמר אפילו "עדר קטן" (לוקס יב:32) מפני "גלי האוקיינוס ​​הלוהט"...

ובכל זאת, עם כל קרבתה, הכנסייה האורתודוקסית האמיתית לא יכלה להישאר בלתי נראית לחלוטין לאחרים, כי אחת המשימות העיקריות שלו היא להעיד על האמת. בשל כך, בתנאים של מאבק מוחלט בנצרות, גינויים ובגידות עוקבים בזו אחר זו.

מכתב האישום הבא תיק מס' 7, באשמת סמירנוב ק.י. ופוקינה ל.נ. 58/10 ו-58/11 לחוק הפלילי.

במהלך חיפוש אחר סמירנוב (מטר קיריל), נמצא מכתב מהבישוף דמסקין, המפרט את ההשקפות הבאות: "משפטו של אלוהים מתבצע על הכנסייה ועל העם הרוסי... מתבצעת בחירה מבין אלה. חיילים אמיתיים של ישו, אשר לבדם יכולים... לעמוד בפני החיה עצמה. אין ספק שאחרי הימים התקרבו... כל מאמצינו צריכים להיות מופנים כעת ליצירת קשרים חזקים בין רועים וצאן... ואם אפשר, לתקן את החטא בוצע על ידי התנגדות לרוע, עד כדי להיות מוכן אפילו לשטוף את חטאנו בדם. כשנשאל על יחסו למסמך זה, השיב סמירנוב: "כותב המכתב הוא בישוף, דמסקין הוא האדם הדומה לי. המכתב נכתב לארכיבישוף שרפים סמוילוביץ', ובעותק אלי ... כנסייה. .. והאשמה לכך מוטלת בעיקר על אנשי הדת. המשימה היא הצורך בחינוך מעמיק יותר של העם, כך שהנוצרים האמיתיים יהיו חברי הכנסייה... כלומר התנגדות לממלכת הרשע. דעות אלו הבעתי לבישופים של דמשק ואתנאסיוס, שהיו סולידריות איתי בעניין זה.

לאחר מכן מגיעה סדרה שלמה של מעצרים וגולים של Vl. Damask, שהסתיים בהוצאה להורג ב-15 בספטמבר 1937.

נ.ב. הפטריארכיה של מוסקבה הכריזה על Vl. דמאסקין יחד עם נציגים אחרים של ה-TOC, כמו, למשל, הארכיבישוף ניקולאי של ולדימיר (Dobronravov), הארכיבישוף. Ivanovo-Voznesensky Augustin (Belyaev), Ep. קנשמה וסילי (פראובראז'נסקי), אפ. Krasnoyarsk Amfilohiy (Skvortsov), Ep. לובנסקי ארקדי (אוסטלסקי), אפ. ניז'ני טאגילסקי ניקיטה (דלקטורסקי), אפ. ליפצקי עואר (שמרין) ואחרים. האם ניתן להתייחס לציניות שבה מנסה חבר הפרלמנט לנכס את תהילתם של קדושים חדשים אחרת מאשר צביעות וגניבה? אדוננו ישוע המשיח זעק: "אוי לכם, סופרים ופרושים צבועים, הבונים קברים לנביאים ומקשטים את מצבות הצדיקים ואומרים: אילו היינו בימי אבותינו, לא היינו. היו שותפיהם לשפיכת דם הנביאים... "השלימו את מידת אבותיכם. נחשים, צאצאים של צפעים! איך תימלט מלהיות נידונה לגיהנה?" (מתי כ"ג:29-39).

הארכיבישוף תיאודור (פוזדייבסקי)

†1937

נולד ב-21 במרץ 1876 בכפר. Makaryevsky, מחוז Vetluzhsky, מחוז ניז'ני נובגורוד. במשפחה של כומר. 1900 - בוגר האקדמיה התיאולוגית של קאזאן עם תואר בתיאולוגיה, הירומונק. 1903 - תואר שני בתיאולוגיה. כרקטור של סמינר טמבוב, ארכימנדריט תיאודור עמד בראש הארגון המקומי של איגוד העם הרוסי. ב-3 במאי 1907 נעשה ניסיון לחייו על ידי אחד מתלמידי הסמינר בעלי הנפש המהפכנית, אך הכדור חלף על פניו. מאז 1909, רקטור האקדמיה התיאולוגית במוסקבה. 14/09/1909 התקדש באפ. וולוקולמסקי. לאחר מהפכת פברואר, בעיצומה של רדיפות אנטי-מונרכיסטיות, הוא הודח מתפקידו בהחלטת "הסינוד הקדוש". הממשלה הזמנית אוסרת על תעמולה של דעות מונרכיסטיות, והסינוד, עקב אחר הזמן, מיהר "לגמול לקיסר מה ששייך לקיסר", תוך שוכח מאלוהים. לפיכך, בתגובה לתפיסת השלטון על ידי הבונים החופשיים-יהודיים, הכריז ה"סינוד": "רצון האל נעשה... רוסיה יצאה לדרך של גזרה חדשה של חיי המדינה..." ב-1917 -1930. ולאדיקה תיאודור היה הרקטור של מנזר דנילובסקי במוסקבה, שהפך אז למרכז הרוחני של מוסקבה. 1920 (1921) - מעצר, כלא טגנסקאיה. 06/08/1923 - שוחרר. 16/04/1924 - שוב נעצר באשמת "תסיסה אנטי-סובייטית" ונכלא בכלא Butyrka. 15/06/1925 נידון ל-3 שנים בגין גירוש לאזור הקירגיז; אחר כך הוגלה לאזור ציריאנסק... לאחר הכרזתו הבוגדנית של סרגיוס, עמד בראש אחת מתנועות המודים של האורתודוקסיה, שנקראה "דנילוב", שכללה: ב.פ. Amphilochius (Skvortsov), אפ. גריגורי (קוז'ירב), אפ. גריגורי (לבדב), אפ. ניקולאי (ניקולסקי), ארכיים. שמעון (חולמוגורוב), ארצ'ים. פוליקרפ (סולובייב), ארכים. סטפן (ספונוב) ואחרים. לפי הדיווחים, הוא השתתף במועצה הסודית של הבישופים של הקטקומבות, שבה נתמכה איגרת הארכיבישוף. שרפים (סמוילוביץ') על האיסור בכהונת מטרופוליטן. סרגיוס ופיתח כמה מסמכים בסיסיים. על התנגדות אקטיבית למדיניות של מט. סרגיוס וארגון הכנסייה הנסתרת נשלחו לגלות בסיקטיבקר. נזיר בעל אורח חיים סגפני קפדני, מומחה לתיאולוגיה פטריסטית ולמשפט קנוני, מטיף מתלהם - הוא נהנה מכבוד רב בקרב הבישופים ועם כל אנשי הכנסייה. הוא ראה בכנסייה הסרגית חסרת חן, כינה את הכוהנים שלה "סנדלרים פשוטים", ובאופן כללי השווה בין הסרגיים ל"חזירים גדאריניים". 23/10/1937 - נורה בכלא איבנובו.

אַרכִיבִּישׁוֹף פרם ורלם (ריאשנצב)

†1942

אַרכִיבִּישׁוֹף ורלם (ויקטור סטפנוביץ' ריאשנצב) נולד ב-8 ביוני 1878 בטמבוב למשפחת סוחרים. חבר לכיתה וחבר Vl. תיאודור באקדמיה התיאולוגית של קאזאן, סיים ממנה תואר בתיאולוגיה. משנת 1906 היה רקטור הסמינר התיאולוגי בפולטבה. מ-13 בינואר 1913 - בישוף. 6 בפברואר 1928 נפרד ממט. סרגיוס כחלק מקבוצת ירוסלב, שבגינה נאסר עליו לכהן על ידי הסינוד סרגיאן. למרות היסוס קצר, בסוף 1928 הוא נפרד סופית ממט. סרגיוס, ואחריו הסוף הרגיל למקרים כאלה: מוות ב-20 בפברואר 1942 בכלא מס' 1 בוולוגדה כתוצאה מבריונות של שודדים אדומים.

הוא לא היה היחיד בדיוקסיה שלו שהמשיך את עבודתו של מט. אגאנגל. זמן קצר לאחר הפרידה שלו ממט. סרגיוס, אחריו בא Bp. Rybinsky Veniamin (Voskresensky) (1871 - 10/5/32), אשר ב-16 ביוני 1929 כתב לדיקן המקדשים של ירוסלב, Fr. פלגונט מפונגיל:

ציטוט:
עִירוֹנִי סרגיוס עשה חוויה שאין דומה לה בהיסטוריה של הכנסייה - חווית המגע של שני אלמנטים שוללים זה את זה - ממלכת האל וממלכת חוסר האל, ממלכת ישו וממלכת אנטיכריסט. עִירוֹנִי סרגיוס תמיד היה מובחן על ידי גמישות מסוימת של דעתו. כאן הוא חצה את הגבול והפך לקורבן שלו... המולדת חסרת האל כבר אינה מולדת קדושה. עבור נוצרי, זה מפסיק להיות מולדת...

אפ. גרמנית (ריאשנצב)

†1937

החבר הקרוב ביותר של Vl. תיאודורה באקדמיה ואח ארכיבישוף. ורלם הבישוף הרמן (ריאשנצב) מוויאזניקובסקי הלך בעקבות אחיו הגדולים בשמירה על האמת. סירב ב-1928 לקבל את מינויו של מט. סרגיוס, הוא נידון לחיים גלותיים במחנה. בגלות, הוא מואשם בארגון מה שנקרא. "החוליה הקדושה", נלחמה לכאורה בשנים 1934-37. נגד ינשופים. רשויות (חמישה כרכים של תיק זה עדיין סגורים בארכיון של משרד הביטחון של רפובליקת קומי). ב-15 בספטמבר הוא נורה בסיקטיבקר.

אפ. קנשמה וסילי (פראובראז'נסקי)

†1945

Vl. ואסילי עזב את כנסיית השקר בתחילת 1928, ואז הצטרף ל"אופוזיציה של ירוסלב". מבלי להזדקק לפרט את מקומות המעצר ולתאר את העינויים והסבל שספג, נסתפק בדברי פרוטוקול החקירה ב-GPU של אוריול באביב 1933. הוא אמר כי סוב. כוח הוא כוח זמני, לא מאמין ברעיון של בניית סוציאליזם-קומוניזם. המאבק בדת מותר על פי רצון האל לבחון את החיים המוסריים והדתיים של העם. בתקופה זו של ניסוי האנשים, ללא ספק יהיה פיצול למאמינים ולכופרים. יתרה מכך, המאמינים עשויים להישאר במיעוט. אך למרות זאת, הכנסייה תתגבר ושערי הגיהנום לא יגבר עליה.

הנוסח שבו נדון אז מעניין: "יצירת רשת של חוגים אנטי-מהפכניים, שהציבו למשימתם את החינוך האנטי-סובייטי של ההמונים הדתיים והפלת השיטה הקיימת" - הצורך בהמצאות. הוא חזק.

אפ. ניקולאי (גולובב)

†1929

מוודה נוסף שהצטרף לירוסלב בתחילת 1928 היה הבישוף ניקולאי (גולובב) מוותלוז', ששמר על קשרים קרובים עם הארכיבישוף. ורלאאם (ריאשנצב). ביוני 1929 נסע ללנינגרד וקיבל מהארכיבישוף. דימיטרי (לובימוב) רשות לארגן את דיוקסיה שלו. במהלך מעצרו, נמצאה עליו התעודה הבאה: "הנושא של הבישוף זה ניקולאי גולובב, וטלוז'סקי לשעבר, כעת בדימוס, שייך לכנסייה האורתודוקסית, בראשות המטרופוליטן פיטר, ונמצא בקשר קנוני עם המטרופולין יוסף. מנהל זמנית של דיוקסית לנינגרד, הארכיבישוף דימיטרי גדובסקי. 1 ביוני 1929." כמעט כל הכוהנים של מחוז קנשמה שנעצרו באותה עת, במהלך חיפושים, מצאו את נוסח הוויתור: "אני, החתומים מטה, משוכנע בכפירה מרוח הנצרות האורתודוקסית של המטרופולין סרגיוס, מפסיק כל תקשורת עם אותו ולהיכנס לכאלה עם הכנסייה, הנשלטת על ידי המטרופוליטנים פיטר וג'וזף. אני רוצה להיות עם הצאן שהופקד בידי בהדרכתו הרוחנית של הבישוף ניקולס. חומרי תיק החקירה אומרים כי Bp. ניקולאי הציג את נוסחת ההנצחה "על האסירים הסובלים של המטרופולינים והבישופים פטר, יוסף, וסילי ואחרים" במהלך השירות האלוהי. במהלך החיפוש, הטקסטים של שתי תפילות שהתקבלו מבפ. בזיל וארכיבישוף דמטריוס. אחד מהם אמר: "תן, אדוני, לכנסיית רוסיה לשלוט. הרחיק את הזאבים המרושעים ורסק את תכסיסיהם. העניק לכל מי שנמצא בשלטון את תמצית דעתך ופחדך, הציל את עמך מתורות מזיקות. , כפירה וחוסר אמונה". ולאדיקה מת ממחלה קשה הקשורה בכלא.

אַרכִיבִּישׁוֹף שליסלבורגסקי גריגורי (לבדב)

†1937

בתקופת המנזר של ולדיקה תיאודור במנזר דנילובסקי, שם תחת השגחתו, בהיותו תחילה טירון ולאחר מכן ארכימנדריט, חי הבישוף לעתיד מספר שנים. גריגורי (לבדב). הוא מונה לבישוף ב-2 בדצמבר 1923 על ידי פטר. טיכון. בדצמבר 1927, בהיותו מושל אלכסנדר נבסקי לברה, הוא הפסיק את הנצחת מטרופוליטן. סרגיוס, יוצא מהכניעה אליו. הוא לא הצליח לעמוד בפני לחץ סרג'יאן, עזב את תפקידו ועבר לשירות חשאי. ב-1929 עזב ולאדיקה את לנינגרד והתחבא באזור קלינין, ומשנת 1933 התגורר בקשין. ב-16 באפריל 1937 הוא נעצר באשמת "היה ראש הקבוצה האנטי-מהפכנית של הארגון הפשיסטי-מונרכיסטי בעיר קשין, שערך באופן שיטתי התכנסויות לא חוקיות בדירתו שבהן נדונו שאלות מיזוג אוויר, גיוס חברים חדשים בארגון הפשיסטי-מונרכיסטי". החלטה טרויקה UNKVD אזור קלינין. מיום 13 בספטמבר 1937 בין 50 איש Vl. גריגורי נידון לעונש מוות ונורה באחת בלילה ב-17 בספטמבר.

הירומרטיר פול (קראטירוב)

†1932

אחד המרכזים המרכזיים של התנועה האנטי-סרגית באוקראינה היה חרקוב, בירתה אז. בסוף שנות העשרים של המאה הקודמת התגוררו בה אנשי דת גולים רבים. בעמדת גולה עם התחייבות בכתב שלא לעזוב מאז אביב 1925, התגורר בעיר זו ובישוף. סטארובלסקי פאבל (קראטירוב). הוא לא זיהה את מר. סרגיוס עוד לפני פרסום ההצהרה, ראה בו פולש לסמכות הכנסייה העליונה, שמאז 1926 הייתה צריכה להיות שייכת למטרופוליטן. ירוסלב אגאנגל, ועל כך נאסר לשרת על ידי האקסרק של אוקראינה, מטרופוליטן. מיכאיל (ארמקוב). EP שלילי חד. פאבל גם פגש את ההצהרה של מט. סרגיוס. בסוף 1927 שלח מכתב למט. Agafangel והיה די מרוצה מהתשובה, כי ירוסלב מטרופוליטן כינה את סרגיוס "גזל את כוח הכנסייה". באפריל 1928, בישוף פאבל שלח הצהרה רשמית לסגן הפטריארכל לוקום טננס על פרידתו ממנו, ובאותו חודש הוא נאסר מהכהונה בצו של סנט. סינוד.

אפ. פאבל פעל, קודם כל, כיריב אידיאולוגי חזק של מטר. סרגיוס. הוא הפך למחבר של שלוש יצירות בתפוצה נרחבת ברחבי הארץ. הראשון שבהם נכתב בפברואר 1928 ונקרא "הערותינו הביקורתיות על האיגרת השנייה של המטרופוליטן סרגיוס". Vl. פאבל ציין כי המטרופולין של ניז'ני נובגורוד נלחם בגלוי על השלטון בכנסייה, אך לאחר שקיבל אותו, הוא נכנס באופן שרירותי למסלול חדש, וקורא לכולם לשלום, החל להטיל עונשים כנסייתיים על מי שלא הסכימו איתו. "אם המטרופולין סרגיוס באמת רצה לשמר את "אחדות הרוח באיחוד העולם" בפני המועצה, "כדי לא לקרוע את הטוניקה של ישו", כדבריו, אז, לאחר שהתברר כי היה בשעה ראש הנהלת הכנסייה עם כל מיני שקרים ואמיתות, הוא לא היה מפחיד לשווא בקנוני הכנסייה את מי שלא מכיר בו, כפי שהוא עושה כל הזמן בקנאות רבה; הוא לא היה מטיל איסורים לבדו על עשרות בישופים שאינם מסכימים איתו, אך בענווה הראויה, מכניסים את הקנוניות שלו לסימן שאלה "באחדות הרוח ובאיחוד העולם", הוא היה מצפה למועצה העתידית שתבין מי צודק ומי אשם בצרות הכנסייה, ויתגמל את כולם לפי מעשיו... המטרופולין סרגיוס מציב את תקוותו ברועה השמימי שלא ישאיר אותנו יתומים בזמנים קשים, ו"התקווה לא תבייש אותו"... אנו יחרוג מגבולות האפשרי אם נשתתף בתקוותיו של המטרופולין סרגיוס שהאדון יהיה עוזרו במעשיו! .. (נכון יותר יהיה לחשוב, בהתחשב בנאומיו האחרונים אני, מלא בחיפושים לפני עוצמתי העולם הזה, כי ה' עזב אותו ורוח ה' ירדה ממנו". הנה Ep. פאבל ונקרא מטר. סרגיוס לחזור בתשובה: "אנו דוחקים בו בלהט להקריב, למען טובת הכנסייה, את אהבתו העצמית ותאוות הכוח, שבאמצעותן הוא הונחה עד כה יותר מאשר על ידי אהבת האל, ושוב בכנות. התחרט על כל חטאי הכנסייה שלו, ותן להנהלת הכנסייה את מי שממנו היא נלקחה."

3/16 באפריל פול כותב את "המכתב הראשון מאת בישוף" שלו המופנה להיררכי ללא שם שתומך במט. סרגיוס. בו אמר כי אין צורך לחשוש מפילוגים בסביבת הכנסייה, ולהפך, בירך על המחאה נגד "עבודתו הנוראה של המטרופוליטן סרגיוס". ההודעה אמרה כי "כנסיית המשיח אינה אלא מלכות אלוהים, ולפי המושיע, היא נמצאת בתוכנו. האם מלכות אלוהים זו בתוכנו באמת זקוקה לכל המערכת השפלה הזו שהמטרופולין סרגיוס מאפשר ביחסים עם חיצוניים האם באמת אפשר למכור את ישו וממלכת אלוהים בגלל שימור רכוש הכנסייה (מקדשים, בניינים, כלים), המשרד והאביזרים שלו? אני לא יכול שלא להתמרמר ולסבול למראה הכנסייה הארגנה-אובדת, כי לי עצמי, אובד וחוטא, יש צורך גדול בכנסייה הבתולה, שהיא טהורה עבורנו, לובשת את גלימת הצניעות הלבנה ואת כלתו הטהורה לחלוטין, ללא כתמים של ישו, המסוגלת להציל אותי, חוטא. כיוון שכנסיית סרגיוס הקדוש לבשה גלימת ארגמן של זונה, אז היא הפכה אשמה ופושעת בכל דבר... כנסיית סרגיוס הקדוש, כמו אקומנית, כעת היא משתוללת, שולטת, אוסרת, גולה, ודרך זה מתגלה כארגון קיסר-פפיסטי במובן השפל של המילה. ולפיכך, אני עוזב למדבר, בתקווה שבזמן זה רק הכנסייה הנטושה, הבועטת (מהמילה "לבעוט, כלומר, גנוז") יכולה להצביע על הדרך האמיתית לישועה נצחית, שלאורכה נוצרי. צריך ללכת... לגליזציה של כנסיית ישו או מלכות האלוהים בתנאים שלנו זהה לדבר על ריבוע עגול או אור כהה, קרח חם וכו'. הכל מראה שאני עדיין לא יכול לצאת מהמדבר , ואני עצמי ממהר לשם כדי למצוא שם מקלט עד יעבור זעם האלוהים. אני רק מתאבל על כך שבין ארכי הכומרים של הכנסייה הרוסית היו חסידים רבים של זנות סרגיוס המסריחה למעשה... ובגלל זה אני מוותר על כנסיית סרגיוס ... מבחוץ נראה שגוף הכנסייה שלם והכל מסודר, אבל דרך הכפירה הראש כבר נכרת. ולא משנה כמה המטרופולין סרגיוס צועק על נאמנות לאורתודוקסיה, הדבר החשוב ביותר הוא כבר נעלם. התוצאה היא לא כנסייה, אלא ארגון מפלגת כנסייה, אוריינטציה. זו לא ספינת כנסייה, אלא סרגיוס vskaya "תא גז צריח". תחזור בתשובה לפני שיהיה מאוחר מדי. אתה לא תוכל לצאת מאוחר יותר, אתה יודע למה".

במאי 1928 Vl. פאבל כתב מכתב פתוח "על הכנסייה המודרנית, או על האורתודוקסיה של סרגיוס", המופנה ל"אח במשיח" לא ידוע, בו טען כי ההצהרה משפיעה על עצם דוקטרינת הכנסייה האורתודוקסית: "מטר סרגיוס הוא לא באופן אישי מעצמו ומהסינוד שלו, אלא בשם הכנסייה הקתולית האורתודוקסית כולה, הוא השתחווה לאל האדם, מדבר בגאווה ובחילול השם... אני, חוטא, חושב שמנהיגי כנסייה כאלה צריכים להיקרא לא רק כופרים ו סכיזמטיים, אבל גם כופרים.הכפירה של הכפירה המודרנית, שהתוצאה הטבעית שלה הייתה בלבול ופילוג בכנסייה... אז, המטרופולין סרגיוס רמס לא כלפי חוץ, אלא את עצם מהות האורתודוקסיה של הכנסייה. האמונה ומייצג כפירה ברורה - התנתקות מהאמונה, כפירה... מטר. סרגיוס, עם הצהרתו הסופר-חכמה והמרושעת והעבודה האנטי-כנסייתית שלאחר מכן, יצר פיצול חדשני או חידוש סרגיוס, שאמנם משמר עבור ה"קטנים" את הבדיון של האורתודוקסיה והקנוניות, אך הוא הרבה יותר פושע מהראשון. שני חידושים (1922 ו-1925). אלה שהסתובבו בשביל המט. סרגיוס, החזרה לדרך האמת היא משימה קשה, הקשורה בצער ובקשיים רבים. אבל אני, חוטא, רואה הכל וחיה בתקווה באלוהים, רחום, חכם ומחזק את החלש..."

סך הכל Ep. פאבל כתב, בדבריו, ארבע "נימוקים" בנושא מי צריך לשלוט בכנסייה הרוסית, שתי פניות לסוב. הרשויות ומכתב לדיקן של Starobelsk בתגובה לפנייתם ​​הקולקטיבית עם תוכחה על אי ההכרה במטרופוליטן. סרגיוס. ואז, במהלך שירותו ההיררכי ב-Vl. פאבל עמד בראש כ-40 קהילות במחוזות חרקוב, סומי ודנייפרופטרובסק. ולאדיקה הציג את כל הודעותיו לכמרים והדיוטות.

מהכומר המפורסם של חרקוב ניקולאי זגורובסקי, שהתגורר אז בלנינגרד, Bp. פול למד על Ep. גדובסקי דימיטרי (לובימוב), שעמד בראשו לאחר מעצרו של מט. הכנסייה ה"חוקית" של ג'וזף (פטרוביך), וביוני 1928 שלח לו מכתב עם המסר שב-1926 הוא עזב את תחום השיפוט של המטרופוליטן. סרגיוס ובקשה לקבל אותו לאחוות תפילה. אפ. דמטריוס ביקש את המסמכים וההסברים הרלוונטיים, ולאחר שקיבל אותם שלח תשובה מיטיבה עם הצעה לשרת את הקהילות האורתודוקסיות האמיתיות הקרובות ביותר. מאז, נוצרה התכתבות בין הבישופים. לדוגמה, בקיץ 1928 Ep. פאבל באחד ממכתביו ביקש הבהרות והכוונה בנושאים כאלה: כיצד להתייחס לאיסורים שמטילה מטרופוליטן. סרגיוס, האם יש תוכניות לארגן ממשלת כנסייה חדשה ולהכשיר אותה בפני הרשויות האזרחיות. עוד נכתב במכתב: "האם איננו מוטל מחובת משרדנו הפסטורלי בצורך לעכב בכל צעד את הממשלה הקיימת בעבודתה. כיצד נוכל לאשר חינוך חסר אלוהים בבתי ספר מודרניים. להעיד ישירות ובכנות בפני השלטונות. שדרכינו מובילות לכיוונים שונים ושאנחנו יכולים לדבר רק על רצוננו להיות נאמנים, אבל אנחנו לא יכולים להעיד על נאמנותנו במעשינו. איך נוכל לאשר את ההצטרפות למפלגה הקומוניסטית..."

כמובן, הכוח האנטיכריסטי צמא הדם לא יכול היה לאפשר את קיומו של רועה צאן קנאי כל כך בשטח הכפוף לו. ב-17 בינואר 1931 נעצר ולדיקה, ובדואר. ב-2 בינואר 1932 נגזרו על ה-KOGPU 10 שנים במחנה. וב-5 בינואר של אותה שנה, לאחר עינויים ועינויים קשים, הוא מת בבית החולים בכלא חרקוב.

הקדוש הקדוש של המשיח פאולוס, התפלל לאלוהים עבורנו החוטאים!

היירומרטיר נקטריוס (טרזווינסקי)

†1937

נולד ב-1889 ברוסיה הקטנה במשפחתו של כומר. בוגר הסמינר והאקדמיה התיאולוגית של קייב. הירומונק, מועמד לתיאולוגיה. במהלך המלחמה הגדולה, הוא היה כומר גדוד. לאחר מכן רקטור בשילוש הקדוש אלכסנדר נייבסקי לברה. בשנת 1919 המעצר הראשון. בשנת 1921 - השני: מה שנקרא. "המקרה של אלכסנדר נייבסקי לברה". גזר דין: שנה בכפייה. עובד עם מעצר ב"צלבים". ואז שוב השירות בסנט פטרבורג. בשנת 1924 הוא מקבל את הדרגה האפיסקופלית. לוחם מושבע נגד השיפוץ, עבורו - קדנציה חדשה - 3 שנים ב-SLON. 20 בפברואר 1928, נסוג מהכפיפות המנהלית של מטרופוליטן. סרגיוס והסינוד שלו, שבגינם נאסר עליו לכהן כחלק מקבוצת ה"ויקטוריאנית" של הלא-מנצחים.

"לאחר תפילות והרהורים ארוכים", כותב Vl Nektariy, "הפסקתי את הקהילה הכנסייתית עם מר סרגיוס... כמי שנכנסתי לגוש עם האנטיכריסט, הפרתי את הקנונים של הכנסייה ואפשרתי לפחדנות ולערמומיות כמו כפירה מישו... הסינוד התכנס מהבישופים המכונים מוכתמים או מושחתים. מינוי הבישופים לקתדרה מתבצע בידיעתו או באישורו של ראש מחלקה מס' 6 במוסקבה. האם זה יכול להיות מקובל על אנשים אורתודוקסים, ואפילו יותר מכך על ידי בישופים? .. אני מקווה ומאמין שיריד הכנסייה הזה של ניז'ני נובגורוד (סרגיוס נשא את התואר המטרופוליטן של ניז'ני נובגורוד) תחת הדגל הניאו-שיפוץ יספוג חרפה מוחלטת והמאמינים האורתודוקסים כולם יעזבו את ההרפתקה הכנסייה העצובה הזו, התחילה להרוס ולחלל את כנסיית המשיח, שהיא עמוד התווך והאישור של האמת"

ב-30 באוגוסט 1930 הוא נעצר שוב באשמת יצירת הארגון הנגד-מהפכני "כנסייה אורתודוקסית אמיתית" בקאזאן, וב-26 בינואר 1932, במסגרת אמנות. 58-10-11 של הקוד הפלילי של RSFSR - 10 שנים של SLON, שם בשנת 1937. לפי פסק הדין של ה"טרויקה" הוא נורה. מהגלות כתב לצאנו:

"מההיסטוריה של כנסיית ישו ברור שכמעט כל הלוחמים למען האמת של ישו מתו במאבק, רק לאחר מותם ניצחה מטרת האל שלמענו הם נלחמו. - אלו הם בעיקר מבצעי פולחן-כוהנים , שאם רק היה להם מה להאכיל את עצמם, לחיות בשלום, וכנגדנו, מתנגדי הסרגיאניזם, הם לא יזלזלו בשום כוחות, אמצעים לא מוסריים, כגון: חקירות, שמועות שווא, שתיית וודקה עד גרון באסיפות הקהילה. וכו'. אז, סרגיוס הדפיס עלי: אני, לכאורה, יזמתי ביגמיסט לתוך הכוהנים, שלא ראיתי בחלום.

במילה אחת, המאבק שלנו, למרות שהוא קדוש, חסר אונים. אני אישית לא מקווה לשחרור, אבל סביר להניח שאמות, נרקב במחנות, מתנחם בהבטחות המשיח. אשרי הגולים למען צדקה... לא קל לסבול. אבל אין מוצא אחר, לא יכולה להיות ברירה או הפרדה. אל תהססו, אהובים, כי אתם החיים הם המשיח והמוות הוא רווח. מה אנחנו צריכים לעשות? איך אנחנו יכולים להיות? אתם שואלים אותי, קנאי האורתודוקסיה, משוללים מרועי הצאן שלהם ולא מסוגלים, בגלל מצפון רגיש, להתפלל בכנסיות סרגיות. הסבל של הנשמות שלך מובן למדי. לחיות בלי תפילה בכנסייה זה אסון גדול למאמינים, ועכשיו יש הרבה ערים וכפרים שבהם אין כנסיות, ואם יש, הם שיפוצניקים או סרגיים. התאחדו בקבוצות קטנות והתפללו בבית, שרו מזמורי כנסייה, קראו את דבר האל, עשו נדבה ככל יכולתכם, קברו את המתים ללא כמרים סרגיים. קבל את התעלומות הקדושות רק מרועי צאן אמיתיים, ותמיד תמצא כאלה בעזרת אלוהים."

קטקומבה אפ. סרפוחובסקי מקסים (ז'יזילנקו)

†1931

ציטוט:
"הכנסיות הסובייטיות והקטקומבות אינן תואמות... כנסיית הקטקומבה הסודית, הנטושה, החרימה את הסרגיים ואחרים כמוהם."

זמן קצר לפני מותו, שאחרי חג הבשורה ב-1925, שיתף הפטריארך טיכון את רופאו וידידו האישי מיכאיל ז'יז'ילנקו ברמזיו כי הלחץ ההולך וגובר של הממשלה יאלץ יום אחד את הפרימטים של הכנסייה לעשות ויתורים. זה כבר לא יהיה מקובל, ושהכנסייה האמיתית תצטרך לסגת אל הקטקומבות, כמו הנוצרים הרומאים של ימי קדם. הוא יעץ לו לנקוט בטון נזירי והקדשה אפיסקופלית למען הטיפול החשאי של המאמינים (לפיכך, את הרעיון ואפילו את שמה של כנסיית הקטקומבה חזה הפטריארך עצמו; זו הייתה והינה כנסיית "טיכונוב"). כך, בשנת 1928, הופיע אחד הבישופים החשאיים הראשונים של הכנסייה האורתודוקסית האמיתית. הוא נחשב גם למחבר ההצהרה של כוהני סרפוצוב על התנתקות מהמטרופולין סרגיוס ומהסינוד שלו.

ב-24 במאי 1929, ולדיקה מקסים נעצר על ידי ה- OGPU ונידון לחמש שנים במחנה. בסוף נובמבר של אותה שנה הוכנס למחנה סולובצקי, שם עבד כרופא והיה אחראי על צריף טיפוס. יחד עם הבישופים ויקטור (אוסטרובידוב), נקטרי (טרזווינסקי) והילריון (בלסקי), כמו גם אנשי דת אחרים, הוא ביצע שירותים חשאיים ביער. Vl. מקסים השתתף גם בהקדשות אפיסקופליות סודיות על סולובקי. לאחר מכן הוא הועבר לבלבלטלג, ולאחר מכן לכלא בוטירקה. כאן, במוסקבה, ב-18 בפברואר 1931, הוא הואשם בפעילות אנטי-סובייטית (תיק חקירה מס' 28850: "הארגון הכנסייה-מונרכיסטי הבלתי חוקי "אורתודוקסיה אמיתית" באזור מוסקבה" ובדיוקסית טבר (1930-1931). ) - ארגון הגנה מפני כוח חסר אלוהים, שדרכו עברו 63 אנשים), וב-4 ביוני, כחלק מ-17 אנשי דת, הוא נורה. הוא נקבר בבית הקברות וגנקובסקי.

הירומרטיר מארק (מיכאיל אלכסנדרוביץ' נובוסלוב)

†1938

נולד בשנת 1864. בוגר הפקולטה להיסטוריה ופילולוגיה של אוניברסיטת מוסקבה. הוא היה אחד התלמידים הקרובים ביותר של ל.נ. טולסטוי. באמצע שנות ה-90, הוא שבר את הטולסטואיזם ופנה לאורתודוקסיה, והתקרב לסנט. יוחנן מקרוןשטדט. אחת הדמויות הפעילות של "התחייה האורתודוקסית" של תחילת המאה העשרים, המשלבת אוריינטציה תיאולוגית כנסייתית למהדרין עם אופוזיציה חברתית-פוליטית מסוימת. מאז 1902 - המוציא לאור של סדרת הספרים המפורסמת "ספרייה דתית ופילוסופית", וכן יצירותיהם של האבות הקדושים, שפורסמו עבור העם. מייסד מעגל המבקשים הארה נוצרית ברוח הכנסייה האורתודוקסית של ישו. בשנים 1917-1918 היה חבר במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בשנים 1922-28, הוא הסתתר מה-OGPU במחתרת, באותה תקופה נכתבו מכתבים לחברים, ומיכאיל אלכסנדרוביץ' עצמו התקדש כבישוף סודי על ידי היירומרטירים תיאודור (פוזדייבסקי), ארסני (ז'דנובסקי) ושרפים (זבזדינסקי) . מאז 1927, שמך. מארק (נובוסלוב) הוא אחד ממנהיגי תנועת הכנסייה המתנגדת לסרגיאניזם. ב-1928 הוא נעצר על ידי ה-OGPU והסתובב במחנות, עד שנורה ב-1938.

מי הם האנוסים והמודים החדשים של הכנסייה הרוסית? מדוע הם הפכו לקורבנות של המשטר הקומוניסטי? מה המשמעות של ניצול הקדושים החדשים?

המאה ה-20 בהיסטוריה של רוסיה התאפיינה בדיכוי האכזרי של הממשלה הסובייטית נגד אזרחיה. אנשים נענשו על אי הסכמה קלה עם האידיאולוגיה הקומוניסטית ועל אמונות דתיות. נוצרים אורתודוקסים רבים הפכו לקורבנות של הבולשביקים מבלי לצאת מאמונתם.

הקדושים והמודים החדשים של הכנסייה הרוסית הם שורה של קדושים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שנרצחו למען ישו או נרדפו לאחר מהפכת אוקטובר של 1917.

קתדרלת הקדושים והמודים החדשים החלה להתגבש ב-1989, כאשר הקדוש הראשון, הפטריארך טיכון, הוכרז כקדוש. לאחר מכן, כאשר ביוגרפיות ומסמכים ארכיוניים אחרים נלמדו, הוכרזו כמה אנשים משנה לשנה.

בין האנוסים והמודים החדשים ישנם אנשי דת והדיוטות, אנשים בעלי מקצועות שונים, דרגות ונחלות, המאוחדים באהבה לאל ולאנשים.

קתדרלת אייקונים של האנוסים והמודים החדשים של הכנסייה הרוסית

כוח חסר אלוהים

הנצרות והקומוניזם אינם עולים בקנה אחד. הסטנדרטים המוסריים שלהם סותרים זה את זה. אלוהים הוא אהבה, לא טרור מהפכני. הכנסייה לימדה לא להרוג, לא לגנוב, לא לשקר, לא ליצור אלילים, לסלוח לאויבים, לכבד הורים. והבולשביקים הרגו את החפים מפשע, ריסקו את מסורות אבותיהם, גנבו רכוש של אחרים, אנסו אותם, שרו זנות לרעת המשפחה, ובמקום איקונות תלו דיוקנאות של לנין וסטלין. מנקודת מבטו של נוצרי, הם בנו את הגיהנום עלי אדמות.

הצהרותיו של לנין על הדת הן תמיד אתאיסטיות, אך במאמרים הוא מנסה לנסח את רעיונותיו בצורה מתורבתת, בעוד שבפקודות ובמכתבים המופנים לחברים וכפופים הוא מדבר ישירות ובגסות. עוד לפני המהפכה, במכתב לא.מ. גורקי, כתב לנין: "... כל אל הוא שחיטת גופות. ... כל רעיון דתי, כל רעיון על כל אל, כל פלרטטנות אפילו עם אל הוא התועבה הבלתי ניתנת לביטוי, במיוחד נסבלת על ידי הבורגנות הדמוקרטית - לכן היא התועבה המסוכנת ביותר, ה"זיהום" השפל ביותר.

קל לדמיין כיצד מנהיג כזה של המדינה הראה את עצמו ביחס לכנסייה כאשר קיבל כוח.

פיצוץ הכנסייה האורתודוקסית, 1918

ב-1 במאי 1919, במסמך שהופנה לדז'רז'ינסקי, דורש לנין: "יש צורך לבטל את הכוהנים והדת בהקדם האפשרי. יש לעצור כמרים כנגד-מהפכנים וכחבלנים, לירות ללא רחם ובכל מקום. וכמה שיותר. יש לסגור בתי כנסיות. שטחי המקדשים ייאטמו ויהפכו למחסנים". לנין המליץ ​​שוב ושוב על הוצאות להורג של הכמורה.

פעילותה של המדינה נועדה להרוס את הכנסייה ולהכפיש את האורתודוקסיה: הטבות והלוואות לכתות, מעוררות פיצולים, פרסום ספרות אנטי-דתית, יצירת ארגונים אנטי-דתיים - למשל, איגוד האתאיסטים המיליטנטיים, לשם הונעו צעירים. .

סטלין המשיך בעבודתו של לנין: "המפלגה לא יכולה להיות ניטרלית ביחס לדת, והיא מנהלת תעמולה אנטי-דתית נגד כל דעות קדומות דתיות, משום שהיא מייצגת מדע, ודת היא משהו מנוגד למדע... האם יש לנו דיכא את הכמורה? כן, הם דיכאו את זה. הצרה היחידה היא שהוא עדיין לא בוטל לחלוטין.

בגזירה, לצד מדדים כלכליים, נקבע יעד: עד ה-1 במאי 1937 "יש לשכוח את שם ה' בשטח הארץ".

ביזת הכנסייה, שנים שלאחר המהפכה

הגומן דמשק (אורלובסקי)כותב בעבודתו: "איך בוצעו המעצרים, החקירות, המהירות שבה הוציאו הטרויקות צווים להוצאות להורג, מעידים נתוני הוועדה הממשלתית לשיקום קורבנות הדיכוי הפוליטי: ב-1937 נעצרו 136,900 אנשי דת אורתודוכסים, 85,300 מתוך הם נורו; ב-1938 נעצרו 28,300, 21,500 נורו; ב-1939 נעצרו 1,500, 900 נורו; ב-1940 נעצרו 5100, 1100 נורו; בשנת 1941 נעצרו 4,000, 1,900 נורו"("ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית במסמכים של ארכיון נשיא הפדרציה הרוסית"). רוב המאמינים הודחקו ב-1918 וב-1937-38.

רק עם תחילת המלחמה הפטריוטית הגדולה, דיכוי הכמורה צמצם את היקפה. כי הממשלה הסובייטית החליטה להשתמש בכנסייה לתעמולה פטריוטית. מקדשים נפתחו. בני קהילה בראשות כמרים אספו כסף לחזית. במהלך התקופה 1941-43, רק דיוקסיה אחת של מוסקבה מסרה 12 מיליון רובל לצרכי הגנה. אבל המלחמה הסתיימה, והממשלה הכפויה לא נזקקה עוד לכנסייה. משנת 1948 החלו מעצרים חדשים של הכמורה, שנמשכו כל התקופה מ-1948 עד 1953, והכנסיות נסגרו שוב.

ניסה מהר, ירה מיד

לא היו תהליכים ממושכים על אנשי דת ונזירים. אשמתם בעיני הבולשביקים הייתה בלתי ניתנת לערעור – דתיות, והעדות הטובה ביותר לפשע הייתה הצלב על צווארם. לכן, בין האנוסים והמודים החדשים יש רבים שנהרגו במקום - שם התפללו, שם קראו לה'. ניתן היה למצוא כל סיבה.

הכומר ג'ון קוצ'ורוב

הראשון שסבל למען האמונה היה הכומר האידיד החדש ג'ון קוצ'ורובששירת בצארסקויה סלו. הוא נורה ב-31 באוקטובר 1917 בגלל ארגון התהלוכה, שבה, כפי שהחליטו השומרים האדומים, הוא התפלל לניצחונם של הקוזקים הלבנים, שהגנו על צארסקו סלו, אך נאלצו לסגת. למעשה, האב ג'ון ואנשי דת אחרים רצו להרגיע את התושבים המקומיים, מפוחדים מההפגזות הארטילריות, והתפללו לשלום.

הנה איך עד ראייה מספר על מותו של כומר:

"כמה רובים הונפו על הרועה הלא חמוש. ירייה, עוד אחת - מנופף בזרועותיו, הכומר נפל על פניו ארצה, דם הציף את כוסו. המוות לא היה מיידי - הוא נגרר בשיער, ומישהו הציע "לסיים אותו כמו כלב". למחרת בבוקר, גופת הכומר הועברה לבית החולים לשעבר בארמון. יושב ראש הדומא, שביקר בבית החולים, יחד עם אחת התנועות, ראה את גופת הכומר, אך לא היה עוד צלב כסף על חזהו.

ב-25 בינואר 1918, בקייב, לאחר הפוגרום הבולשביקי בלברה קייב-פצ'רסק, נהרג המטרופוליטן של קייב וגליציה ולדימיר (בוגויאבלנסקי). הוא נחטף ונורה מיד על ידי קבוצת חיילים.

ב-17 ביולי 1918, המשפחה הקיסרית, המייצגת את הממלכה האורתודוקסית, נורתה ביקטרינבורג: ניקולאי השני, אשתו אלכסנדרה, נסיכות ויורשת קטנה.

תצלום משפחתו של הקיסר ניקולאי השני

ב-18 ביולי 1918, באלפאייבסק, הושלכו למוקש כמה נציגים של בית רומנוב ומקורבים להם והושלכו עם רימונים. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל הכריזה כקדושים את כל ההרוגים ליד אלאפאיבסק (פרט למנהל פ. רמז). הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הכריזה רק שניים מהם כקדושים - הדוכסית הגדולה אליזבת פיודורובנה והנזירה וארורה, שניהלו חיי נזירים לפני ההוצאה להורג. אליזבטה פדורובנה, לאחר מות בעלה מידי מחבלים, הקימה את מנזר הרחמים מרפו-מרינסקי, שתושביו עסקו בטיפול בנזקקים ובצדקה. שם היא נעצרה.

אליזבטה פיודורובנה והנזירה וארורה

יש ילדים בין הקדושים החדשים. הצעיר סרגיוס קונייב, תלמידו של הבישוף הרמוגנס, ראה בוולדיקה את סבו. לאחר מעצרו והוצאה להורג של הבישוף, סיפר הילד לחבריו לכיתה כי סבו סבל בשל אמונתו באלוהים. מישהו נתן את זה לצבא האדום. הם קצצו את הילד עם דמקה.

לעתים קרובות במהלך חקירות ניסו קציני ביטחון לגרום לאדם להודות בהצהרות אנטי-סובייטיות. נדרשה סיבה רשמית כדי לגנותו כאויב המהפכה. לכן, הם אילצו את הנאשמים להשמיץ זה את זה, פרשיות מפוברקות על ארגונים אנטי-מהפכניים. המאמינים לא רצו להעיד נגד שכניהם, על כך הם עונו.

חייהם של האנוסים והמודים החדשים הם ללא דופי. הם זכרו את דברי הבשורה:

"אל תפחד מההורגים את הגוף, אבל לא יכולים להרוג את הנשמה; אלא ירא את מי שיכול להשמיד בגיהנום גם את הנשמה וגם את הגוף."

(מתי י':28)

רמאים ומשמיצים לא הוכרזו לאחר מכן.

ניתן לראות מיד את תמימותם של קורבנות הדיכוי.

הכומר אלכסנדר סוקולוב סבל בגלל ארגון טיולי תפילה לכפרים בסביבה. לפי החקירה, הוא הסיח בכוונה את דעתם של החקלאים הקיבוציים מלקטוף. בשל כך הוא נורה ב-17 בפברואר 1938 במגרש האימונים בוטובו.

הכומר וסילי נדז'דין הקריא לנוער של בזיל הגדול, יוחנן התאולוג, דיבר על טיול במנזר דייבסקי, שבשבילו הוגלה למחנה למטרות מיוחדות סולובצקי, שם חלה בטיפוס ומת ב-19 בפברואר 1930 .

הכומר ג'ון פוקרובסקי המליץ ​​לתלמידי בית הספר המקומיים להתפלל כדי שהשיעורים יזכרו טוב יותר. אחד המורים גינה אותו. הואשם בתעמולה דתית, הכומר נורה ב-21 בפברואר 1938.

מישהו התחרט שהם כבר לא חוגגים את חג המולד, מישהו קיבל את הנזירים ועל זה נח בקבר אחים או הלך על הבמה לצפון ...

כמובן, היו נציגי הכמורה והדיוטות לא רק שהצהירו על אמונתם, אלא גם חשפו את המשטר הסובייטי. ביקורת זו נולדה מתוך הרשעות נוצריות, שלא אפשרו להשלים עם מעשי השוד, האלימות, ההרס שהבולשביקים הביאו. אז הראתה הכנסייה שהיא עם האנשים, שהכוהנים, שהסוציאליסטים האשימו אותם באותם ימים, לא הפכו למשרתים של הממשלה החדשה, אלא גינו אותה.

הכוהנים התחרטו על גורלם של הנוצרים המדוכאים, נשאו להם חבילות, דחקו בהם להתפלל להצלת הארץ, איחדו את בני הקהילה במילת נחמה, שבגינה הם הואשמו בפעילות אנטי-מהפכנית.

פרסקו בכנסייה עם האנוסים והמודים החדשים

נדרשו מאמצים רבים מצד שלטונות הענישה עד ששרידי הכמורה הודחקו מתחת לעקב המדינה. אבל עשרות אלפי אנוסים ומודים חדשים כבר היו רחוקים מהעמק הארצי, שבו אין לא מחלה, ולא צער, ולא נ.ק.ו.ד., אבל החיים הם אינסופיים.

כמרים מודחקים רבים היו אבות לילדים רבים, ילדיהם הקטנים המתינו זמן רב, רצו החוצה לכביש או ישבו שעות ליד החלון. זה מוזכר ב"חיים". ילדים תמימים לא ידעו שהמפגש עם ההורים אפשרי כעת רק בממלכת השמים.

כמעט בכל משפחה רוסית, בכל חמולה, מישהו היה נתון לדיכוי. הביוגרפיות של רבים נשכחות למחצה, נסיבות המעצר אינן ידועות, אבל, ככלל, הם היו נוצרים טובים. אולי יש קרובי משפחה שלך בין האנוסים והמודים החדשים. עדיין לא זכה לקדושה, האנשים האלה קדושים לאל רואה הכל.

הלקח של הקדושים החדשים

להישגם של האנוסים והמודים החדשים של הכנסייה הרוסית יש משמעות עמוקה.

ראשית כלהוא מלמד נאמנות למשיח. חלוקה נכונה של סדרי עדיפויות, כאשר חיי נצח עדיפים על חיי זמניים.

שנית, קורא לא לסטות מעקרונותיהם. בחברה משפילה, אל תבגוד באמונות מוסריות גבוהות, אל תהיו "כמו כולם".

שְׁלִישִׁית,מזכיר שיש להגן על המדינה מפני תהפוכות שמובילות לדיכויים חדשים, לקורבנות חדשים חפים מפשע.

רביעי,מעיד שאם בכל זאת יגיעו זמנים כאלה, שום כוח לא יתגבר על האורתודוקסיה ועל רצונו הבלתי מתכופף של נוצרי אמיתי.

חמישי,האנוסים והמודים החדשים היוו דוגמה טובה לבני הנוער. לכן, כדאי לזכור אותם לעתים קרובות יותר, בהתייחס לחייהם בספרות ובקולנוע.

הם קוראים לנו לישועה ועוזרים לנו להשיג אותה.

אנוסים ומודים חדשים, התפללו לאלוהים עבורנו!

סגפני סולובצקי

אחד מבתי הכלא הגדולים ביותר, שבו נשאו הרבה אנוסים ומודים חדשים את הצלב שלהם, היה הכלא למטרות מיוחדות של סולובצקי. כאן, בין חומות המנזר העתיק, ממנו גירשו השלטונות הסובייטים את התושבים, חיו ומתו האסירים. במהלך 20 שנות קיומו של המחנה, יותר מ-50,000 אסירים עברו עבודת פרך. ביניהם ארכיבישופים, ארכימנדריטים, הירומונים והדיוטות אדוקים. מקירות מתפללים אלו עלתה נשמתם אל ה'.

עובד במחנה סולובצקי

בחורף היה הכפור מעל שלושים מעלות, ממנו קפאו אנשים למוות בתאי ענישה לא מחוממים. בקיץ יש עננים של יתושים, שבגינם הושארו הנידונים העבריינים להרוויח.

בכל מפקד, השומרים הרגו אחד או שלושה אנשים כדי להפחיד את השאר. משחפת, צפדינה, תשישות מתו מדי שנה 7-8 אלף אסירים. בשנת 1929 נשרפה פלוגת אסירים בחיים בשל אי מילוי תוכנית העבודה.

פרסקו על סבלם של המודים על הסולובקי

הם אומרים שעל סולובקי אפשר לשרת את הליטורגיה בכל מקום, כי כל ארץ סולובקי רוויה בדם קדושים. ראוי להזכיר שהכוהנים הגולים, גם בתנאי המחנה, ערכו שירותי קודש יותר מפעם אחת. הקודש היה לחם ומיץ חמוציות. מחיר הסקרמנט יכול להיות חיים.