תנ"ך באינטרנט. מקדש השילוש מעניק חיים על גבעות הדרור של התגלות יוחנן התאולוג קרא עיבוד

© עיצוב. Eksmo Publishing LLC, 2016

כל הזכויות שמורות. אין להעתיק את הספר או כל חלק ממנו, לשכפל בצורה אלקטרונית או מכנית, בצורת צילום, להקליט בזיכרון מחשב, לשכפול או בכל דרך אחרת, או להשתמש בכל מערכת מידע ללא קבלת רשות מאת מוֹצִיא לָאוֹר. העתקה, שכפול ושימוש אחר בספר או בחלק ממנו ללא הסכמת ההוצאה אינו חוקי וטומן בחובו אחריות פלילית, מנהלית ואזרחית.

הַקדָמָה

האפוקליפסה הוא הספר המסתורי ביותר בברית החדשה והספר הנבואי היחיד שמדבר על העתיד. דורות רבים של נוצרים מאמינים, פילוסופים, מיסטיקנים ניסו לפענח את מסתורי האפוקליפסה ולהבין את הנבואה שמחכה לנו. האפוקליפסה - לסמליה, הציטוטים, האמירות האניגמטיות, התמונות שלה הייתה השפעה עצומה על התפתחות התרבות העולמית כולה. אבל, למרבה הצער, המשמעות האמיתית של סמלים ותופעות זמינה רק למי שהצליח "להתכוונן לגל" של מי שכתב את הספר הנבואי הזה - השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג. הגברים הקדושים חדרו אל מסתרי האפוקליפסה ובמילים נגישות מאוד הסבירו את מה שאדם רגיל בחיי היומיום שלו אינו מסוגל להבין... קריאה מרתקת, פותחת מעט את מעטה העתיד וחושפת תעלומות אלוהיות, פירוש של האפוקליפסה תציג לקורא את הספר המסתורי ביותר של הברית החדשה, תציג אותו לעולם, הנגיש רק לסגפנות קדושה.

אנו חיים בתקופה היסטורית קשה, בזמנים כאלה מקובל שאנשים דואגים לעתיד, והאנושות מציץ בזהירות לתוך הספר השמימי הזה, אל "המראה המיסטית של גורלות האדם", ומנסה לפענח את המסתורין של עצמם. גורלות - בתקופות הדרמטיות שעידננו כה עשיר בהן, תחושת החיים וההיסטוריה האפוקליפטית מחמירה.

הספר מציג את הפרשנויות הברורות, העמוקות והסמכותיות ביותר שיעניינו את הקורא המודרני:

אַרכִיבִּישׁוֹף אנדרו מקיסריה. פרשנות על האפוקליפסה של St. יוחנן התאולוג;

תנ"ך מסביר, עורך. פרופ' א לופוקין. פירוש על ספר האפוקליפסה;

מטרופולין ונימין (פדצ'נקוב). על סוף העולם;

אַרכִיבִּישׁוֹף אברקי תאושב. אפוקליפסה או התגלות של יוחנן הקדוש התאולוג.

אפוקליפסה ומפרשיה 1
מתוך הקדמת איב. יובאצ'ב לפרסום: אנדרו הקדוש מקיסריה "פירוש האפוקליפסה". 1909

הנוצרים של המאות הראשונות ציפו להגשמה של כל מה שיועד מלמעלה, בערך, לא היום ולא מחר.

אבל מאז הסתיימו אלף השנים השניות, וכולנו לא יכולים לומר באיזה שלב, באיזו תקופה הוא מאבקו של ישו בשטן, מאבקם של מלאכים בהירים עם כוחות אפלים.

אני

יש הרבה תעלומות באפוקליפסה של יוחנן כמו שיש מילים. אבל אפילו זה יהיה מעט מדי לומר על הכשרון של הספר. כל שבחים יהיו נמוכים יותר.

ג'רום המבורך

על מימיו הכחולים והבוהקים של הים העתיק, מתחת לכיפת התכלת של השמיים הדרומיים, בין שלל האיים בגדלים שונים, בולטים שני הרים המחוברים ביניהם באיזור צר. מהודקים בכיסוי סגול בהיר, מרחוק נראה שהם בוקעים ממעמקי הים. משהו אוורירי, נפלא מורגש בחזון ההרים הסלעיים הללו על רקע שקוף של שמיים ומים.

ים זה נקרא האגאי, והאי נקרא פטמוס.

מקום מפורסם בעולם! כאן הבזיקו לנגד עיניו של ג'ון, כותב האפוקליפסה, תמונות של החיים השלווים של הזמנים הקרובים. על האי הזה, השוכן בין שני חלקים של העולם הישן - אירופה, אסיה ואפריקה - נכתבה ההיסטוריה הנגלית של הכנסייה הנוצרית.

בימים שקטים וחסרי עננים, הנוף הקסום של השמיים הדרומיים עם אור עדין קסום של הירח, עם כוכבים נוצצים כמו אבנים יקרות, נפתח כאן יותר מפעם אחת לפני ג'ון. ברגעים אלה של התבוננות נשגבת, הוא נסחף ברוחו למרומי השמים, ושם, בצבא המלאכים, בין צבא השמים, התגלו לו סודות מלכות האלוהים (מתי יג:11). .

אבל בעיצומו של תפאורה שובת לב שכזו, איזה ניגוד היו החזיונות הנבואיים של סדרה מתמשכת של עונשים נוראים!

אולם השליח הנביא לא רשם הכל ואמר לעולם: הסתיר מאתנו את אשר דיברו אליו שבעה רעמים בקולותיהם (ר' י, ד) ... ומה שהכניס בספר הוא נבואה חשובה. על עמים ושבטים ועל מלכי רבים (התגלות י, יא).

הנה ספר שיכול בו זמנית לקרוע נהר של דמעות מהעיניים, למלא את הלב באימה מיסטית, ויכול להעלות את מחשבתו של אדם לכס ה', להעלותו לגן העדן השלישי. ספר מפחיד, אבל באותו הזמן, ומושך! כשהם מתחילים להעמיק במילים האלוהיות של האפוקליפסה, הצעיף המסתורי של העולם נפתח מעט, משהו מופיע מרחוק, קורצת לעצמו, ופתאום נפתחת תמונה כזו שאנשים נופלים על פני האדמה מפחד ושכב בחושך (דן י, ז-יט).

מאיפה הגיע ספר כזה?

מאלוהים עצמו.

הוא נתן אותו לישוע המשיח, והמשיח שלח אותו דרך מלאכו אל יוחנן כדי להראות למשרתיו מה עתיד לבוא בקרוב.

מתי בחר האל בג'ון לכתוב את האפוקליפסה? מי הוא?

כל מסורת הכנסייה העתיקה מעידה שזה היה תלמידו האהוב ביותר של ישוע המשיח, השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג. לדוגמה, ב"דיאלוג" של הקדוש יוסטינוס הפילוסוף עם טריפון, יש עדות חיובית כזו: "מישהו בשם יוחנן, אחד משליחיו של ישוע המשיח, בהתגלות שהייתה לו, חזה שאלו המאמינים בישוע שלנו יחיה בירושלים 1000 שנה, ואחרי זה תהיה תחיית המתים ומשפט כללי". גם אירנאוס הקדוש מסמירנה מכנה את כותב האפוקליפסה תלמידו של ישוע המשיח. יעידו על כך גם תיאופילוס מאנטיוכיה, פוליקראטס מאפסוס, קלמנט מאלכסנדריה, גרגוריוס התאולוג, קירילוס מירושלים ואחרים. אנדרו הקדוש מקיסריה בהקדמה ל"פירוש האפוקליפסה" שלו מתייחס גם לפפיאס מירושלים (בערך 160), מתודיוס והיפוליטוס (235) מרומא.

בתולדות הכנסייה מאת אוזביוס, מצוינים כמה אנשים (לדוגמה, הקברניט קאיוס ודיוניסיוס מאלכסנדריה) שהרשו לעצמם לפקפק בזהותם של כותב האפוקליפסה ויוחנן התיאולוגי, אך הספק שלהם טבע במלואו. סדרה של עדויות חיוביות של האבות העתיקים של הכנסייה.

בתקופתנו של ספקנות והערכה מחדש של כל הערכים, נשמעו קולות בקרב תיאולוגים מערביים המכחישים את מסורת הכנסייה, אך די להשוות את אותם פסוקים של האפוקליפסה והבשורה הרביעית, שבהם ישוע המשיח נקרא הכבש והבשורה. דבר אלוהים, כדי לוודא שמחבר הספרים הללו הוא אותו אדם. , השליח הקדוש יוחנן התאולוג.

האפוקליפסה גדושה בהבראאיזמים ודומה לספרי הנבואה של הברית הישנה. אז זה צריך להיות! כי האפוקליפסה, כמו ספרים קנוניים אחרים, היא יצירתה של רוח קודש אחת ויחידה. כותב ההתגלות יכול לומר לכל המפקפקים: אנו מאלוהים: מי שיודע את אלוהים שומע לנו; מי שאינו מאלוהים לא שומע לנו... אם מישהו מחשיב את עצמו כנביא או רוחני, שיבין שאני כותב לך(יוחנן א' ד':6; א' לקור' י"ד:37).

ג'ון הקדוש מציין שהוא קיבל את ההתגלות באי פטמוס ביום ראשון. אבל באיזו שנה? זו שוב סוגיה שנויה במחלוקת עבור תיאולוגים מודרניים. עיקר המחלוקת ביניהם נעוצה בעובדה שחלק מכתבי האפוקליפסה מתוארכים לתקופה שלפני חורבן ירושלים, בעוד שאחרים מוכיחים כי האפוקליפסה נכתבה לאחר חורבן ירושלים. הקול המכריע בעניין זה צריך להיות שוב העדות הקדומה ביותר של אירנאוס הקדוש, הכותב: "ההתגלות לא הייתה הרבה לפני זמננו, אלא כמעט במאה שלנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס". אם כן, אזי ניתן לייחס את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כמה חוקרים קבעו את התאריך: 95 לספירה.

II

בספר זה, שנקרא אחרית הימים, נאמר הרבה בסתר כדי לתת תרגיל לנפשו של הקורא, ויש בו מעט שמאפשר בבהירותו להביא את השאר להבנה.

אוגוסטינוס המבורך

ניתן להסביר נבואה רק כשהיא מתגשמת.

כיום ישנם מתורגמנים אורתודוכסים רבים לאפוקליפסה המאמינים שרוב התמונות הנבואיות טרם התגשמו, שכן הן מתייחסות לסוף הימים ממש (דן ח:17, 26; יב:9). יתרה מכך, בימיה הראשונים של הנצרות היה קשה לומר משהו ברור על ההוראות המסתוריות של ההתגלות. עם זאת, עידן הרדיפות והניצחון האחרון של הנצרות תחת קונסטנטינוס הגדול מתארים לנו בקטנה את כל גורלה הנוסף של הנצרות עד לניצחונו הסופי של ישו, עד לפתיחת מלכותו הגדולה. לכן, כמה חוקרי האפוקליפסה מתארכים את ציוריו לאירועים ההיסטוריים של ארבע המאות הראשונות של הנצרות. אבל אפילו המתורגמנים הקדומים (היפוליטוס, אירנאוס, אנדרו מקיסריה) הבינו שאי אפשר להגביל את ספר העולם לשלוש או ארבע מאות שנים.

אולי אין שני מתורגמנים שיבינו את האפוקליפטיות האפוקליפטיות של האירועים הבאים של העולם או הכנסייה בדיוק באותו אופן, עם זאת, ייתכן שהמתורגמנים צודקים יחסית. חוק התגבשות המים זהה תמיד ובכל מקום, אבל באיזו צורה הוא מתבטא על פני כדור הארץ! תסתכל על פתית שלג חינני, חתיכת קרח חסרת צורה, או דפוסים מדהימים על שמשות החלונות מכפור. זה נראה, מבחוץ, איזה מגוון! למעשה, אנו רואים ביטוי של חוק אחד ויחיד, "מחשבת אלוהים" אחת ויחידה. באותו אופן, הכתבים הנבואיים הם ייעודו הקדום של אלוהים עצמו, שהחיים מגיבים אליו בשורה של אירועים בעלי אותו אופי, רק בקנה מידה אחר. לפני שניים או שלושה עדים, כל מילה מאומתת (מט יח, טז). אירועים היסטוריים חוזרים על עצמם פעמיים או שלוש, עולים מהכוח אל הכוח (תהלים 83:8).

עם זאת, הבחינו גם בתופעה הפוכה: אותו אירוע מתואר גם בספרי הקודש פעמיים או שלוש. לכן, לא נזניח שום פרשנות, לא משנה כמה מוזרה ובלתי ישימה היא עשויה להיראות במבט ראשון. "מבלי להכחיש את עבודתם של קודמים", כותב קליפות, "כל חוקר האפוקליפסה צריך לשאוף לתרום את תרומתו להבנה."

ברוסית יש חוויה מצוינת של פירוש האפוקליפסה מאת הכומר ניקולאי אורלוב, בעריכת פרופ. א לופוקין. הוא מכיל את כל מה שחיוני שהמדע התיאולוגי נתן לנו, וגם הפירושים בהשראתם של האבות הקדומים של הכנסייה מצוינים. אבל הפופולרי ביותר הוא הפירוש על האפוקליפסה מאת אנדרו הקדוש, ארכיבישוף קיסריה. אבל בזמן שכתב אותו, העולם עדיין לא חווה את מסעי הצלב, לא את התפתחות הכוח החילוני של האפיפיורים, לא את הרנסנס, לא את תקופת הגילויים וההמצאות הגדולות, לא את הרפורמציה ולא את מלחמות הדת. , לא המהפכה הצרפתית, לא אתאיזם מודרני. , ולכן אנדרו הקדוש נאלץ להגביל את עצמו במקומות רבים בפרשנות האפוקליפסה להערות או פירושים מגבשים ומלמדים של סמלים אמיתיים במובן הרוחני. 2
מבין הפרשנויות המודרניות, אי אפשר להתעלם מה"אפוקליפסה או התגלותו של יוחנן הקדוש התיאולוג" מאת הארכיבישוף אברקי (טאושב).

בדרך כלל ספר ההתגלות של יוחנן הקדוש מתחלק להקדמה (1:1-8), לחלק הראשון (1:9-3:22), לחלק השני (4-22:5) ולסיכום. (כ"ב, ו-כא).

לגבי החלק השני (מהפרק הרביעי עד הפרק כ"ב), הוא מחולק אחרת לפי שיטת הפירוש.

אנדרו הקדוש מקיסריה מחלק את כל הפרשנות שלו לאפוקליפסה ל-24 חלקים, וכל חלק ל-3 מאמרים.

III

האפוקליפסה הוא ספר נפלא; זהו אוצר שניתן על ידי אלוהים.

לוטארד

יצוין כי האפוקליפסה אינה נכללת במעגל ספרי הליטורגיה. אחרים מסיקים מכך שאנשי הדת מחסלים במאמץ את הספר הזה.

"קבל", אומר אחד מ"מחפשי האלוהים" בני זמננו, "את האפוקליפסה, ואני אעבור מיד לכנסייה האורתודוקסית, אבל אתה לעולם לא תעשה את זה, כי הוא מרשיע אותך...

ועלינו להודות שההתגלות של יוחנן התאולוג נמצאת תחת חסותם של כמה אנשי דת. יש שחוזרים על האמירה העתיקה שבקושי אנו יכולים להבחין באותיות האלפבית האפוקליפטי; אחרים חוששים מפרשנות שגויה של תמונות ודימויים בלתי מובנים של הספר הקדוש, אחרים אינם מאפשרים קביעת זמנים מתוך האפוקליפסה. יש גם כאלה שבדרך כלל לא מאפשרים שום דבר מסתורי, שום דבר מיסטי בדת הנוצרית. כל ההשקפות הזהירות הללו, אולי מתאימות בימי קדם, מתפוגגות כעת בהדרגה. פשוטי העם עצמם, תוך כדי קריאת התנ"ך, מתעכבים יותר מרצונו על דפי האפוקליפסה. כמה כמרים מעידים שאנשים פונים אליהם לעתים קרובות כדי להבהיר מקומות בלתי מובנים בהתגלותו של יוחנן התאולוג.

איך אפשר להסביר את תשומת הלב המיוחדת של הנוצרים לספר האחרון של התנ"ך כולו - האפוקליפסה? האם אנו באמת חווים את אחרית הימים שקבע הקב"ה? או האם אנו שמים לב שהרבה ממה שמצוין בהתגלות באופן אלגורי, אלגורי, כבר התגשם או מתגשם?

התגלות של יוחנן האוונגליסט 3
כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. תרגום סינודאלי. מ., אגודת התנ"ך הרוסית, 2013(אַפּוֹקָלִיפּסָה)

פרק 1

ההתגלות של ישוע המשיח שאלוהים נתן לו כדי להראות לעבדיו מה חייב להתרחש בקרוב. והוא הראה זאת על ידי שליחתו דרך מלאכו אל עבדו יוחנן,

אשר העיד על דבר אלוהים ועל עדות ישוע המשיח ועל מה שראה.

אשרי הקורא ושומע את דברי הנבואה הזאת, ושומר את הכתוב בה; כי הזמן בפתח.

יוחנן לשבע הכנסיות אשר באסיה: חסד לכם ושלום ממי שהיה ומי שהיה ויבוא ומשבע הרוחות אשר לפני כסאו.

ומישוע המשיח, שהוא העד הנאמן, הבכור מן המתים והשליט במלכי הארץ. מי שאהב אותנו ושטף אותנו מחטאינו בדמו

ולמי שעשה אותנו מלכים וכהנים לאלוהיו ואביו תהילה ושלטון לעולם ועד! אָמֵן.

הִנֵּה הוּא בָּא בַּעֲנָנִים, וְכָל עֵין תִּרְאֶה אוֹתוֹ, הַנִּקְבָּרוֹ; וְכָל מִשְׁפְּחוֹת הָאָרֶץ יַאֲבָלוּ לְפָנָיו. היי, אמן.

אני אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף, אומר ה', אשר היה והיה ויבוא, הכול יכול.

אני יוחנן, אחיך ושותפך בצרה ובמלכות ובסבלנותו של ישוע המשיח, הייתי באי הנקרא פטמוס, למען דבר אלוהים ולמען עדותו של ישוע המשיח.

א.דורר. שבע מנורות. חזון של St. ג'ון

הייתי ברוח ביום ראשון, ושמעתי מאחורי קול רם, כמו חצוצרה, אשר אמר: אני אלפא ואומגה, הראשון והאחרון;

כתבו את מה שאתם רואים בספר ושלחו אותו לכנסיות באסיה: לאפסוס ולסמירנה ולפרגמון ולתיאטירה ולסרדיס ולפילדלפיה וללאודיקיה.

ובתוך שבע המנורות, כמו בן האדם, לבוש בחלוק וחגור על חזהו באבנט זהב.

ראשו ושערו לבנים, כמו גל לבן, כמו שלג; ועיניו כלהבת אש;

ורגליו ככלקולבן כתנורי אש וקולו כרעש מים רבים.

החזיק ביד ימינו שבעה כוכבים, ומפיו יצאה חרב חדה משני הצדדים; ופניו כמו השמש הזורחת בעוצמתה.

וכשראיתי אותו, נפלתי לרגליו כמו מת. וַיִּשְׁלֹם אֶת יְמִינוֹ עָלַי וַיֹּאמֶר לִי, אַל תִּירָא; אני הראשון והאחרון

וחי; והיה מת, והנה חי לעולם ועד, אמן; ויש לי את מפתחות הגיהנום והמוות.

אז כתוב מה ראית, ומה יש, ומה יהיה אחרי זה.

זהו המסתורין של שבעת הכוכבים שראיתם ביד ימיני ושל שבעת פמוטי הזהב: שבעת הכוכבים הם המלאכים של שבע הכנסיות; ושבע המנורות אשר ראית הן שבע הכנסיות.

פרק 2

כתוב למלאך הכנסייה האפסית: כך אומר מי שמחזיק את שבעת הכוכבים בידו הימנית, מהלך בתוך שבעת מנורות הזהב:

אני יודע את מעשיך ואת עבודתך ואת סבלנותך ושאינך יכול לשאת את המעוות, ובדקתי את אלה שקוראים לעצמם שליחים, אבל הם לא, ומצאתי שהם שקרנים.

סבלתם הרבה וסבלנות, ולמען שמי עמלתם ולא התעלפת.

אבל יש לי נגדך שעזבת את האהבה הראשונה שלך.

אז זכרו מאין נפלת, וחזרו בתשובה, ועשו את המעשים הקודמים; אֲבָל אִם לֹא, אֶבָּא אֵלֶיךָ מַהֵר, וְאוֹסֵר אֶת-פְּמוֹתְךָ מִמְּקוֹמוֹ, אִם-תָּשׁוּב.

אולם טוב בך שאתה שונא את מעשי הניקולה, שגם אני שונא.

מי שיש לו אוזן, ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות: למי שמתגבר אתן לאכול מעץ החיים, שנמצא בתוך גן העדן של אלוהים.

וכתוב למלאך כנסיית סמירנה: כך אומר הראשון והאחרון, אשר היה מת, והנה, הוא חי:

אני מכיר את מעשיך, ואת הצער והעוני (עם זאת, אתה עשיר), והשמצות של אלה שאומרים על עצמם שהם יהודים, אבל הם לא כאלה, אלא הם חבורה של שטנים.

אל תפחד מכל דבר שתצטרך לסבול. הנה השטן ישליך מקרבך לכלא לפתות אותך, ותהיה לך צרה עשרה ימים. היה נאמן עד מוות, ואני אתן לך את כתר החיים.

מי שיש לו אוזן (לשמוע), ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות: מי שמתגבר לא יסבול נזק מהמוות השני.

וכתוב למלאך כנסיית פרגמון: כך אומרת החרב חדה משני הצדדים:

אני יודע את מעשיך, ושאתה חי במקום שבו נמצא כסא השטן, ושאתה שומרת את שמי, ולא וויתרת על אמונתי אפילו בימים ההם שבהם אתה, היכן שחי השטן, נהרג עדי הנאמן אנטיפס.

אבל יש לי מעט נגדך, כי יש לך שם תורת בלעם, שלימד את בלק להוביל את בני ישראל לפיתוי, כדי שיאכלו עובד אלילים וינאפו.

אז יש לך את אלה שדבקים בתורת הניקוליאנים, שאני שונא.

לְהִתְחַרֵט; אבל אם לא, אבוא מהר אליך ואלחם עמם בחרב פי.

מי שיש לו אוזן (לשמוע), ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות: למי שמתגבר אתן לאכול את המן הגנוז, ואתן לו אבן לבנה ושם חדש כתוב על האבן. , שאיש אינו יודע מלבד המקבל.

וכתוב למלאך של כנסיית תיאטירה: כך אומר בן האלוהים, שעיניו כמו להבת אש ורגליו כמו כלקולבן:

אני יודע את מעשיך, ואהבתך, ושירותך, ואמונה, וסבלנותך, וכי מעשיך האחרונים גדולים מהראשונים.

אבל יש לי מעט נגדך, כי אתה מתיר לאשת איזבל, הקוראת לעצמה נביאה, ללמד ולהטעות את עבדי, לנאוף ולאכול זבחים לאלילים.

נתתי לה זמן לחזור בתשובה על זנותה, אבל היא לא חזרה בתשובה.

הנה אני משליך אותה למיטה, ואת הנואפים עמה לצרה גדולה, אלא אם יחזרו בתשובה על מעשיהם.

ואכה את ילדיה במוות, וכל הכנסיות יבינו כי אני חוקר לבבות ובפנים; ואגמול לכל אחד מכם לפי מעשיכם.

אבל לך ולאחרים הנמצאים בתיאטירה, שאינם מקיימים את ההוראה הזאת ושאינם יודעים את מה שנקרא מעמקי השטן, אני אומר, כי לא אטיל עליך שום משא אחר;

רק תשמור את מה שיש לך עד שאבוא.

מי שמתגבר ושומר את מעשיי עד הסוף, לו אתן כוח על הגויים.

וַיִּשְׁלֹט בָּהֶם בְּמֶט-ברזל; כמו חרס הם ישברו, בדיוק כפי שקיבלתי סמכות מאבי.

ואני אתן לו את כוכב הבוקר.

מי שיש לו אוזן (לשמוע), ישמע מה הרוח אומרת לכנסיות.

פרק 3

וכתוב למלאך הכנסייה בסרדיס: כך אומר מי שיש לו שבע רוחות אלוהים ושבעת הכוכבים: אני יודע את מעשיך; אתה נושא שם כאילו אתה חי, אבל אתה מת.

צפו ואשרו את כל מה שקרוב למוות; כִּי לֹא מוצא מַעֲשֵׂיךָ תָּמִים לִפְנֵי אֱלֹהַי.

זכרו מה שקיבלתם ושמעתם, ושמרו וחזרו בתשובה. אבל אם לא תשגיח, אז אבוא עליך כמו גנב, ולא תדע באיזו שעה אבוא עליך.

אולם יש לך אנשים מעטים בסרדיס שלא טמאו את בגדיהם, וילכו איתי בבגדים לבנים, כי הם ראויים.

המתגבר יתלבש בגלימות לבנות; ולא אמחה את שמו מספר החיים, ואודה את שמו לפני אבי ולפני מלאכיו.

וכתוב למלאך כנסיית פילדלפיה: כך אומר הקדוש ברוך הוא, הקדוש, בעל מפתח דוד, אשר פותח ואיש לא יסגר, הוא סוגר ואיש לא יפתח:

אני מכיר את העסק שלך; הִנֵּה פָּתַחְתִּי לָכֶם פֶּתַח, וְאֵין יִסְגֹּר אִישׁ; אין לך כוח רב, ושמרת את דברי, ולא הכחשת את שמי.

הִנֵּה אֲנִי עָשָׂה אֶת זֶה מֵעַקְדַּת הַשָּׂטָן, שֶׁאוֹמְרִים שֶׁהֵם יְהוּדִים, אֲבָל לֹא כָּכָה, אֲבָל שְׁקָרִים, - הִנֵּה אֲנִי מַגִּיעַ אוֹתָם וּלְהִשְׁתַּחֲווּ לִפְנֵי רַגְלֶיךָ, וְדַעְתִּי כִּי-אָהַבְתִּי. .

וכמו ששמרתם את דבר סבלנותי, כך אשמור אתכם משעת הפיתוי, אשר תבוא לכל העולם לנסות את היושבים על הארץ.

הנה, אני בא בקרוב; שמור את מה שיש לך, פן ייקח איש את הכתר שלך.

המתגבר, אעשה עמוד בהיכל אלהי, ולא יצא עוד; ואכתוב עליו את שם אלהי ואת שם עיר אלהי ירושלים החדשה היורדת מן השמים מאלהיי ואת שמי החדש.

מי שיש לו אוזן, ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות.

וכתוב למלאך כנסיית לאודיציה: כך אומר אמן, העד הנאמן והאמיתי, ראשית בריאת האל:

אני מכיר את העסק שלך; אתה לא קר ולא חם; הו, אם היה לך קר, או חם!

פרק י"ג. האנטיכריסט החיה ושותפו, נביא השקר פרק י"ד. אירועי הכנה לפני תחיית המתים הכללית והמשפט האחרון; שיר הלל של 144,000 צדיקים ומלאכים המכריזים על גורל העולם פרק חמש עשרה. חזון רביעי: שבעה מלאכים בעלי שבע המכות האחרונות פרק טז. שבעה מלאכים שופכים את שבע קערות זעמו של אלוהים על הארץ פרק שבע עשרה. משפט על הזונה הגדולה היושבת על מים רבים פרק שמונה עשרה. נפילת בבל - הזונה הגדולה פרק יט. קרב דבר ה' עם הבהמה וצבאו, והשמדת האחרונים פרק עשרים. תחיית המתים הכללית והמשפט האחרון פרק עשרים ואחת. פתיחת שמים חדשים וארץ חדשה - ירושלים החדשה פרק עשרים ושתיים. מאפיינים אחרונים של דמותה של ירושלים החדשה. עדות לאמיתות כל מה שנאמר, עדות לקיים את מצוות ה' ולצפות לביאתו השנייה של המשיח, שתהיה בקרוב.

המטרה והמטרה העיקרית של כתיבת האפוקליפסה

מתחילת האפוקליפסה, St. ג'ון עצמו מציין את הנושא והמטרה העיקרית של כתיבתו - "להראות מה צריך להיות בקרוב"(). לפיכך, הנושא העיקרי של האפוקליפסה הוא הדימוי המסתורי של הגורל העתידי של כנסיית ישו והעולם כולו. כבר מראשית קיומו, נאלץ המשיח להיכנס למאבק קשה עם אשליות היהדות והפגאניות על מנת להביא את ניצחון האמת האלוהית שהביאה ארצה על ידי בן האלוהים בהתגלמותו, ובאמצעות זאת להעניק לאדם אושר. וחיי נצח. מטרת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק הזה של הכנסייה ואת ניצחונה על כל האויבים; להראות חזותית את מותם של אויבי הכנסייה ואת האדרת ילדיה הנאמנים. הדבר היה חשוב והכרחי במיוחד למאמינים באותם זמנים שבהם החלו רדיפות עקובות מדם איומות נגד נוצרים, כדי לתת להם נחמה ועידוד בצער ובניסיונות הקשים שפקדו אותם. תמונה גרפית זו של הקרב של ממלכת השטן האפלה עם והניצחון הסופי של הכנסייה על "הנחש העתיק" () נחוצה למאמינים מכל הזמנים, כולם עם אותה מטרה לנחם ולחזק אותם במאבק למען את האמת של אמונתו של ישו, שאותה הם נאלצים לנצח ללא הרף עם משרתיהם של כוחות הגיהנום האפלים המבקשים להרוס בזדון העיוור שלהם.

השקפת הכנסייה על תוכן האפוקליפסה

כל האבות העתיקים של הכנסייה, שפירשו את הספרים הקדושים של הברית החדשה, רואים פה אחד את האפוקליפסה כתמונה נבואית של זמני העולם האחרונים והאירועים שיתרחשו לפני בואו השני של ישו ארצה ובשעה פתיחת ממלכת התהילה, שהוכנה לכל הנוצרים המאמינים האמיתיים. למרות החושך שמתחתיו מסתתרת המשמעות המסתורית של ספר זה וכתוצאה מכך כופרים רבים ניסו להשמיץ אותו בכל דרך אפשרית, האבות הנאורים לעומק ומורי האלוהים של הכנסייה תמיד התייחסו אליו בחרדת קודש. כן, St. כותב: "החושך של הספר הזה לא מונע מאדם לתהות על זה. ואם אני לא מבין הכל בו, אז רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר על האפוקליפסה באותו אופן: "יש בו תעלומות רבות כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים של הספר הזה יהיו מתחת לכבודו. רבים מאמינים כי קאיוס, המנהיג של רומא, אינו מחשיב את האפוקליפסה כיצירתו של סרינתוס הכופר, כפי שיש המסיקים מדבריו, שכן קאיוס אינו מדבר על ספר בשם "התגלות", אלא על "התגלות". אוזביוס עצמו, המצטט את דבריו של קאיוס, אינו אומר מילה על העובדה שסרינטוס היה מחבר ספר האפוקליפסה. הקדוש ברוך הוא ג'רום ואבות אחרים, שהכירו את המקום הזה ביצירתו של קאיוס והכירו באותנטיות של האפוקליפסה, לא היו משאירים אותו ללא התנגדות אם היו רואים בדברי קאיוס קשורים לאפוקליפסה של הקדוש. יוחנן האוונגליסט. אבל בתקופת הליטורגיה האלוהית האפוקליפסה לא נקראה ואינה נקראת: ככל הנראה משום שבתקופות קדומות קריאת כתבי הקודש במהלך הליטורגיה האלוהית לוותה תמיד בפירוש שלה, והאפוקליפסה קשה מדי לפירושה. זה גם מסביר את היעדרו בתרגום הסורי של פשיטו, שמונה במיוחד לשימוש ליטורגי. כפי שהוכחו החוקרים, האפוקליפסה הייתה במקור ברשימת פשיטו ונכבה משם לאחר הזמנים, עבור ר'. אפרים הסורי מצטט את האפוקליפסה בכתביו כספר הקנוני של הברית החדשה ועושה בו שימוש נרחב בתורתו מעוררת ההשראה.

כללים לפירוש האפוקליפסה

כספר שיפוטיו של אלוהים על העולם והכנסייה, האפוקליפסה תמיד משכה את תשומת לבם של הנוצרים, ובמיוחד בתקופה שבה רדיפות חיצוניות ופיתויים פנימיים החלו להביך את המאמינים בעוצמה מיוחדת, ואיימו על כל מיני סכנות מכל הסוגים. הצדדים. בתקופות כאלה, פנו באופן טבעי המאמינים לספר זה לצורך נחמה ועידוד וניסו לפענח את המשמעות והמשמעות של האירועים המתרחשים בו. בינתיים, הפיגורטיביות והמסתורין של ספר זה מקשים מאוד על ההבנה, ולכן עבור מתורגמנים רשלניים קיים תמיד סיכון להיסחף אל מעבר לגבולות האמת והזדמנות לתקוות ואמונות בלתי ניתנות למימוש. כך, למשל, הבנה מילולית של הדימויים של ספר זה הולידה ועדיין ממשיכה להוליד תורת שווא על מה שמכונה "הצ'יליאזם" – מלכות אלף השנים של ישו עלי אדמות. זוועות הרדיפה שחוו הנוצרים במאה הראשונה והתפרשו לאור האפוקליפסה נתנו סיבה מסוימת להאמין בהופעת "הזמנים האחרונים" ובביאתו השנייה הקרובה של ישו, כבר אז, במאה הראשונה. במהלך 19 המאות האחרונות, היו פרשנויות רבות לאפוקליפסה של הטבע המגוון ביותר. ניתן לחלק את כל המתורגמנים הללו לארבע קטגוריות. חלקם מייחסים את כל החזיונות והסמלים של האפוקליפסה ל"אחרית הימים" - סוף העולם, הופעת האנטיכריסט וביאתו השנייה של ישו, אחרים - נותנים לאפוקליפסה משמעות היסטורית גרידא, תוך התייחסות לכל חזיונות לאירועים ההיסטוריים של המאה הראשונה - לזמני הרדיפה שהוקמו על קיסרים פגאניים. אחרים עדיין מנסים למצוא את מימושן של תחזיות אפוקליפטיות באירועים ההיסטוריים של זמנים מאוחרים יותר. לטענתם, למשל, האפיפיור מרומא הוא האנטיכריסט, וכל האסונות האפוקליפטיים מוכרזים עבור הכנסייה הרומית עצמה וכו'. רביעית, לבסוף, ראה באפוקליפסה רק אלגוריה, מתוך אמונה שהחזיונות המתוארים בה לא עשו זאת. עד כדי כך משמעות נבואית, אבל מוסרית. , האלגוריה מוצגת רק כדי לשפר את הרושם כדי ללכוד את דמיונם של הקוראים. יש להכיר כנכונה יותר את הפרשנות המאחדת את כל הכיוונים הללו, ואין לשכוח את העובדה שכפי שלימדו בבירור על כך המתורגמנים ואבות הכנסייה הקדמונים, תוכן האפוקליפסה מכוון בסופו של דבר אל הגורל הסופי של העולם. עם זאת, אין ספק שבמהלך ההיסטוריה הנוצרית בעבר, לא מעט תחזיות של St. יוחנן הרואה לגבי גורלות העתיד של הכנסייה והעולם, אך נדרשת זהירות רבה ביישום התוכן האפוקליפטי על אירועים היסטוריים, ואין לנצל זאת יותר מדי. הערתו של מתורגמן אחד הוגנת, שתוכן האפוקליפסה יתבהר רק בהדרגה, ככל שהאירועים מתרחשים ומתגשמות הנבואות החזויות בו. ההבנה הנכונה של האפוקליפסה, כמובן, מעכבת יותר מכל על ידי עזיבתם של אנשים מהאמונה ומחיי הנוצרים האמיתיים, מה שמוביל תמיד לקהה ואף לאובדן מוחלט של הראייה הרוחנית, הנחוץ להבנה נכונה והערכה רוחנית של אירועים המתרחשים בעולם. ההתמסרות המוחלטת הזו של האדם המודרני לתשוקות חטאות, השוללת את טוהר הלב וכתוצאה מכך את הראייה הרוחנית (), היא הסיבה שכמה מפרשני האפוקליפסה המודרניים רוצים לראות בה אלגוריה אחת, ואפילו את הביאה השנייה. של ישו מלמדים להיות מובנים באופן אלגורי. האירועים ההיסטוריים והפנים של התקופה שאנו חווים כעת, אשר, למען ההגינות, רבים כבר מכנים אפוקליפטיים, משכנעים אותנו שלראות אלגוריה אחת בספר האפוקליפסה פירושו באמת להיות עיוור רוחני, אז כל מה שקורה ב העולם דומה כעת לדימויים וחזיונות איומים. אפוקליפסה.

האפוקליפסה מכילה רק עשרים ושניים פרקים. על פי תוכנו, ניתן לחלק אותו לחלקים הבאים:

1) תמונת המבוא של בן האדם המופיע ליוחנן, מצווה על יוחנן לכתוב לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה - פרק א' ().

2) הנחיות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה: אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס. פילדלפיה ולאודיקיה - פרקים ב () ו-3 ().

3) חזון האל היושב על כס המלכות והכבש - פרקים ד () ו-5 ().

4) פתיחת הכבש של שבעת החותמות של הספר המסתורי - פרקים 6 () ו-7 ().

אַפּוֹקָלִיפּסָה(או תורגם מיוונית - התגלות) של יוחנן הקדוש התאולוג - זהו הספר הנבואי היחיד של הברית החדשה. היא מנבאת את גורלה העתידי של האנושות, את סוף העולם ואת תחילת חיי הנצח, ולכן, באופן טבעי, מוצבת בסוף כתבי הקודש.
אַפּוֹקָלִיפּסָה- הספר מסתורי וקשה להבנה, אך יחד עם זאת, האופי המסתורי של הספר הזה הוא שמושך את עיניהם של נוצרים מאמינים ופשוט סקרנים המנסים לפענח את המשמעות והמשמעות של החזיונות המתוארים ב זה. יש מספר עצום של ספרים על האפוקליפסה, ביניהם יש הרבה יצירות עם כל מיני שטויות, זה תקף במיוחד לספרות עדתית מודרנית.

למרות הקושי בהבנת ספר זה, האבות והמורים המוארים מבחינה רוחנית של הכנסייה תמיד התייחסו אליו בחרדת קודש כאל ספר בהשראת אלוהים. לפיכך, דיוניסיוס הקדוש מאלכסנדריה כותב: "החושך של הספר הזה לא מונע מאדם להיות מופתע ממנו. ואם אני לא מבין הכל בו, אז רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר על האפוקליפסה באותו אופן: "יש בו סודות רבים כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים לספר הזה יהיו מתחת לכבודו.

בזמן השירות לא קוראים את האפוקליפסה כי בימי קדם קריאת כתבי הקודש בזמן השירות הייתה מלווה תמיד בהסבר שלו, ואת האפוקליפסה קשה מאוד להסביר.

מחבר ספר.

מחבר האפוקליפסה מכנה את עצמו יוחנן (אוט. 1:1, 4 ו-9; 22:8). לפי דעתם הרווחת של האבות הקדושים של הכנסייה, זה היה השליח יוחנן, תלמידו האהוב של ישו, אשר קיבל את השם הייחודי "תיאולוג" על שיא תורתו על אלוהים המדבר. » מחברו מאושרת הן על ידי הנתונים באפוקליפסה עצמה והן על ידי סימנים פנימיים וחיצוניים רבים אחרים. העט בהשראת השליח יוחנן התאולוג כולל גם את הבשורה ושלוש איגרות. מחבר האפוקליפסה אומר שהוא היה באי פטמוס "בשביל דבר אלוהים ובעד עדות ישוע המשיח" (ההולדת א':9). ידוע מההיסטוריה של הכנסייה שמבין השליחים, רק יוחנן התאולוג הקדוש היה כלוא באי זה.

הוכחה למחבר של אפוקליפסה. הדמיון של ספר זה עם הבשורה ואיגרותיו משרת יוחנן התאולוג, לא רק ברוחו, אלא גם בסגנון, ובמיוחד, בכמה ביטויים אופייניים. כך, למשל, ההטפה השליחית נקראת כאן "עדות" (התראות א':2, 9; כ':4; ראה: יוחנן א' 7; ג' 11; כ"א:24; יוחנן א':9-11) . האדון ישוע המשיח נקרא "המילה" (ההתלולים 19:13; ראה: יוחנן א':1, 14 ו-1 יוחנן א' 1) ו"הכבש" (ההתראות 5:6 ו-17:14; ראה: יוחנן א':36). דברי הנבואה של זכריה: "וַיִּרְאוּ בַּאֲשֶׁר דָּקְרוּ" (יב, י) הן בבשורה והן באחרית הימים ניתנים באותו אופן על פי התרגום היווני של "שבעים המפרשים" (התל. 1:7 ויוחנן 19:37). כמה הבדלים בין שפת האפוקליפסה לספרים אחרים של השליח יוחנן מוסברים הן על ידי ההבדל בתוכן והן על ידי נסיבות המקור של כתבי השליח הקדוש. ג'ון הקדוש, יהודי מלידה, אמנם ידע את השפה היוונית, אך בהיותו כלוא הרחק מהשפה היוונית הדיבורית החיה, הותיר כמובן את חותמת ההשפעה של שפת האם שלו על האפוקליפסה. לקורא חסר דעות קדומות של האפוקליפסה, ברור שכל תוכנו נושא את חותמת הרוח הגדולה של שליח האהבה וההתבוננות.

כל העדויות הפטריסטיות העתיקות והמאוחרות יותר מזהות את יוחנן הקדוש התיאולוג כמחבר האפוקליפסה. תלמידו הקדוש פאפיאס מהירופוליס מכנה את כותב האפוקליפסה "יוחנן הבכור", כפי שהשליח עצמו מכנה את עצמו באיגרותיו (יוחנן ב' 1 ו-3 יוחנן א' 1). חשובה גם עדותו של יוסטינוס הקדוש האנוס, שחי באפסוס עוד לפני התנצרותו, שם חי השליח יוחנן זמן רב לפניו. אבות קדושים רבים מהמאות ה-2 וה-3 מצטטים קטעים מהאפוקליפסה מתוך ספר בהשראת אלוהית שנכתב על ידי יוחנן הקדוש התיאולוג. אחד מהם היה הקדוש היפוליטוס, האפיפיור של רומא, שכתב התנצלות על האפוקליפסה, תלמידו של אירניאוס מליון. גם קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס ואוריגנוס מכירים בשליח הקדוש יוחנן כמחבר האפוקליפסה. אבות הכנסייה המאוחרים יותר משוכנעים בכך באותה מידה: אפרים הקדוש הסורי, אפיפניוס, בזיליוס הגדול, הילארי, אתנסיוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, דידימוס, אמברוס ממילאנו, אוגוסטינוס המבורך וג'רום הקדוש. קנון 33 של המועצה הקרתגית, על ידי ייחוס האפוקליפסה לג'ון התאולוג הקדוש, ממקם אותו בין ספרי כתבי הקודש הקנוניים האחרים. חשובה במיוחד עדותו של אירנאוס הקדוש מליון לגבי מחבר האפוקליפסה לג'ון התיאולוג הקדוש, שכן אירנאוס הקדוש היה תלמידו של פוליקר הקדוש מסמירנה, שבתורו היה תלמידו של יוחנן התיאולוג הקדוש. , מוביל את כנסיית סמירנה בהדרכתו השליחה.

זמן, מקום ומטרת כתיבת האפוקליפסה.

מסורת עתיקה מתארכת את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כך, למשל, כותב אירנאוס הקדוש: "האפוקליפסה הופיעה זמן קצר לפני כן וכמעט בתקופתנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס". ההיסטוריון אוזביוס (תחילת המאה ה-4 מדווח שסופרים פגאניים בני זמננו מזכירים את גלותו של השליח יוחנן לפטמוס בשל היותו עד למילה האלוהית, תוך התייחסות לאירוע זה לשנה ה-15 למלכות דומיטיאנוס. (שלט בשנים 81-96 שנים). אחרי חג המולד של המשיח).

לפיכך, האפוקליפסה נכתבה בסוף המאה הראשונה, כאשר לכל אחת משבע הכנסיות של אסיה הקטנה, אליהן פונה ג'ון הקדוש, הייתה כבר היסטוריה משלה, ובדרך זו או אחרת, כיוון החיים הדתיים. הנצרות איתם כבר לא הייתה בשלב הראשון של הטהרה והאמת, והנצרות השקרית כבר ניסתה להתחרות עם האמיתית. ברור שפעילותו של השליח פאולוס, שהטיף זמן רב באפסוס, הייתה עניין של העבר הרחוק.

גם כותבי הכנסייה מ-3 המאות הראשונות מסכימים עם ציון מקום כתיבת האפוקליפסה, אשר הם מכירים באי פטמוס, שהוזכר על ידי השליח עצמו, כמקום בו קיבל גילויים (התגלות א':9). פאטמוס ממוקמת בים האגאי, דרומית לעיר אפסוס והייתה מקום גלות בימי קדם.

בשורות הראשונות של האפוקליפסה, יוחנן הקדוש מציין את מטרת כתיבת התגלות: לחזות את גורלה של כנסיית ישו והעולם כולו. המשימה של כנסיית המשיח הייתה להחיות את העולם עם הטפה נוצרית, להחדיר לנשמות של אנשים את האמונה האמיתית באלוהים, ללמד אותם לחיות בצדק, להראות להם את הדרך למלכות השמים. אבל לא כל האנשים קיבלו את ההטפה הנוצרית בחיוב. כבר בימים הראשונים שלאחר חג השבועות התמודדה הכנסייה עם עוינות והתנגדות מודעת לנצרות - תחילה מצד הכוהנים והסופרים היהודים, אחר כך מצד יהודים ועובדי אלילים לא מאמינים.

כבר בשנה הראשונה לנצרות החלה רדיפה עקובה מדם של מטיפים לבשורה. בהדרגה החלו הרדיפות הללו לקבל צורה מאורגנת ושיטתית. ירושלים הייתה מרכז המאבק הראשון נגד הנצרות. החל מאמצע המאה הראשונה הצטרפה למחנה העוין רומא בראשות הקיסר נירון (שמלך בשנים 54-68 שנים לאחר הולדת ישו). הרדיפה החלה ברומא, שם נוצרים רבים שפכו את דמם, כולל השליחים העליונים פטרוס ופאולוס. מסוף המאה הראשונה התגברה הרדיפה של הנוצרים. הקיסר דומיטיאנוס מורה על רדיפה שיטתית של נוצרים, תחילה באסיה הקטנה, ולאחר מכן בחלקים אחרים של האימפריה הרומית. השליח יוחנן התאולוג, שזומן לרומא והושלך לקלחת שמן רותח, נותר ללא פגע. דומיטיאנוס גורש את השליח יוחנן לאי פטמוס, שם מקבל השליח התגלות על גורל הכנסייה והעולם כולו. עם הפסקות קצרות, הרדיפה העקובת מדם של הכנסייה נמשכת עד שנת 313, כאשר הקיסר קונסטנטינוס מוציא את צו מילאנו על חופש הדת.

לאור הרדיפה המתחילה, השליח יוחנן כותב את האפוקליפסה לנוצרים על מנת לנחם אותם, להורות ולחזק אותם. הוא חושף את כוונותיהם הסודיות של אויבי הכנסייה, אותם הוא מגלם בחיה שיצאה מהים (כנציגה של מעצמה חילונית עוינת) ובחיה שיצאה מהאדמה - נביא שקר, כמו נציג של כוח פסאודו-דתי עוין. הוא גם מגלה את המנהיג העיקרי של המאבק נגד הכנסייה - השטן, הדרקון העתיק הזה, שמקבץ את הכוחות האתאיסטים של האנושות ומכוון אותם נגד הכנסייה. אבל סבלם של המאמינים אינו לשווא: באמצעות נאמנות למשיח וסבלנות, הם מקבלים שכר ראוי בגן עדן. במועד שנקבע לאלוהים, כוחות עוינים לכנסייה ישפטו ויענשו. לאחר הדין האחרון ועונשם של הרשעים, יתחילו חיי נצח מבורכים.

מטרת כתיבת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק הקרוב של הכנסייה עם כוחות הרשע; להראות את השיטות שבהן נלחם השטן, בסיוע משרתיו, בטוב ובאמת; לתת הדרכה למאמינים כיצד להתגבר על פיתויים; לתאר את מותם של אויבי הכנסייה ואת הניצחון הסופי של ישו על הרוע.

תוכן, תוכנית וסמליות של האפוקליפסה

האפוקליפסה תמיד משכה את תשומת הלב של הנוצרים, במיוחד בתקופה שבה אסונות ופיתויים שונים החלו להלהיב את חיי החברה והכנסייה בעוצמה רבה יותר. בינתיים, הדימויים והמסתורין של ספר זה מקשים מאוד על ההבנה, ולכן עבור מתורגמנים חסרי זהירות קיים תמיד סיכון לחרוג מגבולות האמת לתקוות ואמונות בלתי ניתנות למימוש. כך, למשל, הבנה מילולית של הדימויים של ספר זה הולידה ועדיין ממשיכה להוליד תורת שווא על מה שמכונה "צ'יליאזם" - מלכות אלף השנים של ישו עלי אדמות. זוועות הרדיפה שחוו הנוצרים במאה הראשונה והתפרשו לאור האפוקליפסה נתנו סיבה כלשהי להאמין ש"אחרית הימים" הגיעה וביאתו השנייה של ישו קרובה. נוף זה קיים מאז המאה הראשונה.

במהלך 20 המאות האחרונות, הופיעו פרשנויות רבות לאפוקליפסה של הטבע המגוון ביותר. ניתן לחלק את כל המתורגמנים הללו לארבע קטגוריות. חלקם מקשרים את החזיונות והסמלים של האפוקליפסה ל"אחרית הימים" - סוף העולם, הופעתו של האנטיכריסט וביאתו השנייה של ישו. אחרים נותנים לאפוקליפסה משמעות היסטורית גרידא ומגבילים את חזונו לאירועים ההיסטוריים של המאה הראשונה: רדיפת הנוצרים על ידי קיסרים פגאניים. אחרים מנסים למצוא את מימושן של תחזיות אפוקליפטיות באירועים ההיסטוריים של זמנם. לדעתם, למשל, האפיפיור מרומא הוא האנטיכריסט וכל האסונות האפוקליפטיים מוכרזים, למעשה, עבור הכנסייה הרומית, וכן הלאה. רביעית, לבסוף, הם רואים באפוקליפסה רק אלגוריה, מתוך אמונה שלחזיונות המתוארים בו אין כל כך משמעות נבואית אלא מוסרית. כפי שנראה להלן, נקודות המבט הללו על האפוקליפסה אינן שוללות, אלא משלימות זו את זו.

אפשר להבין את האפוקליפסה כראוי רק בהקשר של כתבי הקודש כולו. מאפיין של חזיונות נבואיים רבים, הן הברית הישנה והן הברית החדשה, הוא העיקרון של שילוב מספר אירועים היסטוריים בחזון אחד. במילים אחרות, אירועים הקשורים מבחינה רוחנית, המופרדים זה מזה במאות רבות ואף אלפי שנים, מתמזגים לתמונה נבואית אחת המשלבת את האירועים של תקופות היסטוריות שונות.

דוגמה לסינתזה כזו של אירועים היא השיחה הנבואית של המושיע על סוף העולם. בו מדבר ה' במקביל על חורבן ירושלים, שהתרחש 35 שנה לאחר צליבתו, ועל הזמן שלפני בואו השני. (מ"ט כ"ד פרק; סימן י"ג פרק; לוקס כ"א סי' הסיבה לשילוב כזה של אירועים היא שהראשון ממחיש ומסביר את השני.

לעתים קרובות, תחזיות הברית הישנה מדברות בו-זמנית על שינוי מועיל בחברה האנושית בתקופת הברית החדשה ועל חיים חדשים בממלכת השמים. במקרה זה, הראשון משמש תחילתו של השני (ישעיהו) ד:2-6; אי"א:1-10; אי"ז כ"ו, 60 ו-65 פרק; י"ר (ירמיה) כ"ג: 5-6; י"ג 6-11; חבקוק ב 14; צף (צפניה) ג 9-20). נבואות הברית הישנה על חורבן בבל הכלדית מדברות במקביל על חורבן ממלכת האנטיכריסט (איים יג-י"ד וכ"א פרק; י"א 50-51 פרק). יש הרבה דוגמאות דומות למיזוג אירועים בתחזית אחת. שיטה זו של שילוב אירועים על בסיס אחדותם הפנימית משמשת כדי לעזור למאמין להבין את מהות האירועים על בסיס מה שהוא כבר יודע, תוך השארת פרטים משניים ולא מסבירים דבר היסטורי.

כפי שנראה להלן, האפוקליפסה מורכבת מסדרה של חזיונות מורכבים רב-שכבתיים. הרואה מראה את העתיד במונחים של עבר והווה. כך, למשל, החיה רבת הראשים ב-13-19 כ'. - זהו האנטיכריסט עצמו וקודמיו: אנטיוכוס אפיפנס, המתואר בצורה כה חיה על ידי הנביא דניאל ובשני ספרי המכבים הראשונים - אלו הם הקיסרים הרומיים נירון ודומיטיאנוס, שרדפו את שליחי ישו, כמו גם אויביו הבאים של הכנסייה.

שני עדים למשיח בפרק ה-11. - אלו הם המאשימים של האנטיכריסט (חנוך ואליהו), ואבות הטיפוס שלהם הם השליחים פטרוס ופאולוס, כמו גם כל מטיפים הבשורה, המבצעים את שליחותם בעולם עוין את הנצרות. נביא השקר בפרק ה-13 הוא האנשה של כל אלו הנוטעים דתות שקר (גנוסטיקה, כפירה, מוחמדניזם, חומרנות, הינדואיזם וכו'), שביניהם הנציג הבולט ביותר יהיה נביא השקר של תקופת האנטיכריסט. כדי להבין מדוע איחד השליח יוחנן אירועים שונים ואנשים שונים בתמונה אחת, יש לקחת בחשבון שהוא כתב את האפוקליפסה לא רק עבור בני דורו, אלא עבור נוצרים מכל הזמנים שנאלצו לסבול רדיפות וטיגולים דומים. השליח יוחנן חושף את שיטות ההונאה הנפוצות וגם מראה את הדרך הבטוחה להימנע מהן כדי להיות נאמן למשיח עד מוות.

באופן דומה, משפטו של אלוהים, שעליו מדבר האפוקליפסה שוב ושוב, הוא גם משפטו האחרון של אלוהים וגם כל השיפוטים הפרטיים של אלוהים על מדינות ואנשים בודדים. זה כולל את הדין על האנושות כולה תחת נח, ואת הדין על הערים העתיקות סדום ועמורה בראשות אברהם, ואת הדין על מצרים על ידי משה, ואת הדין הכפול על יהודה (שש מאות שנה לפני המשיח ושוב בשנות השבעים של שלנו). עידן), ומשפט על נינוה העתיקה, בבל, על האימפריה הרומית, על ביזנטיון ולאחרונה על רוסיה. הסיבות שגרמו לעונשו הצדיק של אלוהים היו תמיד זהות: חוסר האמונה של אנשים והפקרות.

נצחיות מסוימת ניכרת באפוקליפסה. זה נובע מהעובדה שהשליח יוחנן חשב על גורל האנושות לא מהפרספקטיבה הארצית, אלא מהפרספקטיבה השמימית, לשם הובילה אותו רוח אלוהים. בעולם אידיאלי, זרימת הזמן נעצרת בכסאו של העליון, וההווה, העבר והעתיד מופיעים מול המבט הרוחני בו זמנית. ברור, אם כן, מחבר האפוקליפסה מתאר כמה אירועים של העתיד כעבר, והעבר כהווה. למשל, מלחמת המלאכים בגן עדן והפלת השטן משם - אירועים שהתרחשו עוד לפני בריאת העולם, מתוארים על ידי השליח יוחנן, כאילו התרחשו בשחר הנצרות (ר' יב צ'). .). תחיית הקדושים ושלטונם בגן עדן, המכסה את כל עידן הברית החדשה, מוצבת על ידם לאחר משפטם של האנטיכריסט ונביא השקר (אוט כ'). לפיכך, הרואה אינו מספר את השתלשלות האירועים הכרונולוגית, אלא חושף את מהותה של אותה מלחמה גדולה בין רע לטוב, המתנהלת במקביל בכמה חזיתות ומכסה את העולם החומרי והמלאכי כאחד.

ללא ספק, כמה תחזיות של האפוקליפסה כבר התגשמו (למשל לגבי גורלן של שבע הכנסיות של אסיה הקטנה). תחזיות שהתגשמו אמורות לעזור לנו להבין את הנותרים שעדיין לא התגשמו. עם זאת, כאשר מיישמים את חזיונות האפוקליפסה על אירועים ספציפיים מסוימים, יש לקחת בחשבון שחזיונות כאלה מכילים אלמנטים מתקופות שונות. רק עם השלמת גורל העולם ועונשם של אויבי ה' האחרונים יתממשו כל פרטי החזונות האפוקליפטיים.

האפוקליפסה נכתבה בהשראת רוח הקודש. הבנה נכונה שלו מעוכבת יותר מכל על ידי עזיבתם של אנשים מאמונה ומחיים נוצריים באמת, מה שמוביל תמיד לקהות, ואפילו לאובדן מוחלט של הראייה הרוחנית. ההתמסרות המוחלטת של האדם המודרני לתשוקות חטאות היא הסיבה לכך שכמה מפרשני האפוקליפסה המודרניים רוצים לראות בה רק אלגוריה אחת, ואפילו את ביאת המשיח השנייה מלמדים להיות מובנים באופן אלגורי. אירועים היסטוריים ופנים של זמננו משכנעים אותנו שלראות רק אלגוריה באפוקליפסה פירושו להיות עיוור רוחני, כל כך הרבה מה שקורה עכשיו דומה לתמונות ולחזיונות הנוראיים של האפוקליפסה.

שיטת הצגת האפוקליפסה מוצגת בטבלה המצורפת כאן. כפי שניתן לראות ממנו, השליח חושף לקורא בו-זמנית כמה תחומי הוויה. לספירה הגבוהה ביותר שייך העולם המלאכי, הכנסייה המנצחת בגן עדן והכנסייה הנרדפת עלי אדמות. בראש תחום הטוב הזה ובראשו האדון ישוע המשיח, בן אלוהים ומושיע האנשים. להלן תחום הרוע: העולם הלא מאמין, חוטאים, מורי שקר, תיאומאכיסטים מודעים ושדים. מוביל אותם דרקון - מלאך שנפל. לאורך כל קיומה של האנושות, ספירות אלו נמצאות במלחמה זו בזו. השליח יוחנן בחזיונותיו חושף בפני הקורא בהדרגה צדדים שונים של המלחמה בין טוב לרע וחושף את תהליך ההגדרה העצמית הרוחנית אצל אנשים, כתוצאה מכך חלקם נוקטים בצד הטוב, אחרים - על הצד הטוב. הצד של הרוע. במהלך התפתחות הסכסוך העולמי, משפטו של אלוהים מתבצע ללא הרף על יחידים ואומות. לפני סוף העולם, הרוע יגדל יתר על המידה, והכנסייה הארצית תיחלש בצורה קיצונית. אז האדון ישוע המשיח יבוא ארצה, כל האנשים יקומו לתחייה, ומשפטו הנורא של אלוהים יתבצע בעולם. השטן ותומכיו יידונו לייסורים נצחיים, בעוד שלצדיקים יתחילו חיים נצחיים ומאושרים בגן העדן.

כאשר קוראים ברצף, ניתן לחלק את האפוקליפסה לחלקים הבאים:

1. תמונה מבוא של האדון ישוע המשיח מופיע, מצווה על יוחנן לרשום את ההתגלות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה (פרק 1).
2. מכתבים ל-7 הכנסיות של אסיה הקטנה (פרקים 2 ו-3), שבהם, יחד עם הנחיות לכנסיות אלו, מתוארים גורלה של כנסיית ישו - מימי השליחים ועד סוף העולם.
3. חזון של אלוהים היושב על כס המלכות, הכבש והפולחן השמימי (פרקים 4 ו-5). שירות זה מתווסף בחזיונות בפרקים מאוחרים יותר.
4. מהפרק השישי מתחילה גילוי גורל האנושות. פתיחת הכבש-משיח של שבעת החותמות של הספר המסתורי משמשת תחילתו של תיאור השלבים השונים של המלחמה בין טוב לרע, בין הכנסייה לשטן. המלחמה הזו, שמתחילה בנפש האדם, מתפשטת לכל תחומי חיי האדם, מתעצמת והופכת איומה יותר ויותר (עד הפרק ה-20).
5. קולותיהם של שבעת חצוצרות המלאכים (פרקים 7-10) מבשרים על האסונות הראשוניים שחייבים לפקוד אנשים על חוסר אמונתם וחטאיהם. מתאר את הפגיעה בטבע והופעת כוחות הרשע בעולם. לפני פרוץ האסונות, מקבלים המאמינים חותם מלא חסד על מצחם (מצח), השומר עליהם מפני רוע מוסרי ומגורל הרשעים.
6. חזון שבעת הסימנים (פרקים יא-י"ד) מציג את האנושות מחולקת לשני מחנות מנוגדים ובלתי ניתנים לגישור - הטוב והרע. כוחות טובים מרוכזים בכנסיית ישו, המיוצגת כאן בדמותה של אישה לבושה בשמש (פרק 12), בעוד כוחות הרשע מרוכזים בממלכת החיה-אנטיכריסט. החיה שיצאה מהים היא סמל לכוח חילוני מרושע, והחיה שיצאה מהאדמה היא סמל לכוח דתי מושחת. בחלק זה של האפוקליפסה, לראשונה, מתגלה בבירור יצור מרושע חוץ-יומיומי מודע - הדרקון-שטן, שמארגן ומנחה את המלחמה נגד הכנסייה. שני עדי המשיח מסמלים כאן את מטיפי הבשורה הנלחמים בחיה.
7. החזיונות של שבע הקערות (פרקים 15-17) מציירים תמונה עגומה של ריקבון מוסרי עולמי. המלחמה נגד הכנסייה הופכת למתוחה ביותר (ארמגדון) (ההתראות 16:16), המבחנים הופכים לקשים מנשוא. בדמותה של בבל הזונה, מתוארת האנושות הכופרת מאלוהים, מרוכזת בבירת ממלכת החיה-אנטיכריסט. כוח הרע מרחיב את השפעתו לכל תחומי החיים של האנושות החוטאת, ולאחר מכן מתחיל משפטו של אלוהים בכוחות הרשע (כאן מתואר פסק דינו של אלוהים בבבל במונחים כלליים, כהקדמה).
8. בפרקים הבאים (יח-יט) מתואר פסק דין בבל בהרחבה. זה גם מראה את מותם של מבצעי הרוע בקרב אנשים - האנטיכריסט ונביא השקר - נציגי רשויות אנטי-נוצריות אזרחיות וכפירות כאחד.
9. פרק 20 מסכם את המלחמה הרוחנית ואת ההיסטוריה העולמית. היא מדברת על התבוסה הכפולה של השטן ועל שלטון הקדושים. לאחר שסבלו פיזית, הם ניצחו מבחינה רוחנית וכבר מאושרים בגן עדן. הוא מכסה את כל תקופת קיומה של הכנסייה, החל מימי השליחים. גוג ומגוג מייצגים את המכלול של כל הכוחות הלוחמים באל, הארציים והתחתונים, שלאורך ההיסטוריה הנוצרית נלחמו נגד הכנסייה (ירושלים). הם נהרסים על ידי בואו השני של המשיח. לבסוף, השטן, הנחש הקדום הזה, שהניח את היסודות לכל עוון, שקר וסבל ביקום, נתון גם הוא לעונש נצחי. סוף הפרק ה-20 מספר על תחיית המתים הכללית, הדין האחרון ועונשם של הרשעים. תיאור קצר זה מסכם את הדין האחרון על האנושות והמלאכים שנפלו ומסכם את הדרמה של המלחמה האוניברסלית בין טוב ורע.
10. שני הפרקים האחרונים (21-22) מתארים את השמים החדשים, את כדור הארץ החדש ואת החיים המבורכים של הנושעים. אלו הם הפרקים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך.

כל קטע חדש באפוקליפסה מתחיל בדרך כלל במילים: "וראיתי..." – ומסתיים בתיאור משפטו של אלוהים. תיאור זה מסמן את סיומו של הנושא הקודם ותחילתו של נושא חדש. בין החלקים העיקריים של האפוקליפסה, הרואה מכניס לעתים תמונות ביניים המשמשות חוליה ביניהן. הטבלה המובאת כאן מציגה בבירור את התוכנית והקטעים של האפוקליפסה. בשביל הקומפקטיות, חיברנו את תמונות הביניים עם הראשיות. נעים בצורה אופקית לאורך הטבלה לעיל, אנו רואים כיצד האזורים הבאים מתגלים בהדרגה עם מלאות גדולה יותר: העולם השמימי; כנסייה נרדפת עלי אדמות; עולם חוטא ותיאומאכי; עוֹלַם הָתַחְתוֹן; מלחמה ביניהם ומשפט אלוהים.

המשמעות של סמלים ומספרים. סמלים ואלגוריות מאפשרים לרואה לדבר על מהות אירועי העולם ברמת הכללה גבוהה, ולכן הוא עושה בהם שימוש רב. אז, למשל, עיניים מסמלות ידע, עיניים רבות - ידע מושלם. הקרן היא סמל של כוח, כוח. בגדים ארוכים מסמנים כהונה; כתר - כבוד מלכותי; לובן - טוהר, טוהר; העיר ירושלים, המקדש וישראל - מסמלים את הכנסייה. למספרים יש גם משמעות סמלית: שלושה - מסמלים את השילוש, ארבעה - סמל לשלום ולסדר עולמי; שבע פירושו שלמות ושלמות; שנים עשר הוא עם אלוהים, מלאות הכנסייה (למספרים שנגזרו מ-12 יש אותה משמעות, כמו 24 ו-144,000). שליש פירושו חלק קטן יחסית. שלוש שנים וחצי זה זמן הרדיפה. המספר 666 יטופל ספציפית בהמשך עלון זה.

אירועי הברית החדשה מתוארים לעתים קרובות על רקע אירועי הברית הישנה דומים. כך, למשל, מתוארים אסונות הכנסייה על רקע סבלם של בני ישראל במצרים, הפיתוי תחת הנביא בלעם, רדיפת המלכה איזבל וחורבן ירושלים בידי הכשדים; הצלת המאמינים מהשטן מתוארת על רקע הצלת בני ישראל מפרעה תחת משה הנביא; הכוח חסר האל מיוצג בצורה של בבל ומצרים; עונשם של הכוחות הלוחמים באלוהים מתואר בשפת 10 מכות מצרים; השטן מזוהה עם הנחש שפיתה את אדם וחוה; האושר השמימי העתידי מתואר בצורה של גן גן העדן ועץ החיים.

המשימה העיקרית של מחבר האפוקליפסה היא להראות כיצד פועלים כוחות הרשע, מי מארגן ומכוון אותם במאבק נגד הכנסייה; להורות ולחזק את המאמינים בנאמנות למשיח; להראות את התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו ואת תחילת האושר השמימי.

עם כל הסמליות והמסתורין של האפוקליפסה, אמיתות דתיות מתגלות בו בבהירות מרבית. כך, למשל, האפוקליפסה מצביעה על השטן כאשם בכל הפיתויים והאסונות של האנושות. הכלים שבהם הוא מנסה להשמיד אנשים הם תמיד זהים: חוסר אמונה, אי ציות לאלוהים, גאווה, רצונות חטאים, שקרים, פחד, ספקות וכו'. למרות כל ערמומיותו וניסיונו, השטן אינו מסוגל להשמיד אנשים המסורים לאלוהים בכל ליבם, כי אלוהים מגן עליהם בחסדיו. השטן יותר ויותר משעבד כופרים וחוטאים לעצמו ודוחף אותם לכל מיני תועבות ופשעים. הוא מכוון אותם נגד הכנסייה ובעזרתם מייצר אלימות ומארגן מלחמות בעולם. האפוקליפסה מראה בבירור שבסופו של דבר השטן ומשרתיו יובסו ויענשו, האמת של המשיח תנצח, ובעולם המתחדש יבואו חיים מבורכים שלעולם לא יסתיימו.

לאחר שביצענו סקירה שטחית של התוכן והסמליות של האפוקליפסה, הבה נתעכב כעת על כמה מהחלקים החשובים ביותר שלה.

מכתבים לשבע הכנסיות (פרק 2-3).

שבע כנסיות - אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיקיה - היו ממוקמות בחלק הדרום-מערבי של אסיה הקטנה (כיום טורקיה). הם נוסדו על ידי השליח פאולוס בשנות ה-40 של המאה הראשונה. לאחר מות הקדושים שלו ברומא בסביבות שנת 67, טיפל השליח יוחנן התאולוג בכנסיות אלו, שסיפקו להן טיפול במשך כארבעים שנה. לאחר שנכלא באי פטמוס, כתב השליח יוחנן מכתבים משם לכנסיות אלו על מנת להכין את הנוצרים לרדיפה הקרובה. המכתבים מופנים ל"מלאכים" של הכנסיות הללו, כלומר. בישופים.

עיון מדוקדק של האיגרות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה מביא את האדם להאמין שגורלות כנסיית המשיח רשומים בהן, החל מתקופת השליחים ועד לתקופת סוף העולם. במקביל, דרכה המתקרבת של כנסיית הברית החדשה, "ישראל החדשה" הזו, מתוארת על רקע האירועים החשובים ביותר בחייה של ישראל בברית הישנה, ​​החל בנפילת גן העדן וכלה בזמן של הפרושים והצדוקים תחת האדון ישוע המשיח. השליח יוחנן משתמש באירועי הברית הישנה כאב-טיפוס לגורלה של כנסיית הברית החדשה. לפיכך, שלושה יסודות שזורים זה בזה במכתבים לשבע הכנסיות:

ב) פרשנות חדשה ומעמיקה יותר לתולדות הברית הישנה; ו

ג) הגורל העתידי של הכנסייה.

השילוב של שלושת היסודות הללו במכתבים לשבע הכנסיות מסוכם בטבלה המצורפת כאן.

הערות: הכנסייה האפסית הייתה המאוכלסת ביותר, והייתה לה מעמד של מטרופוליה ביחס לכנסיות השכנות באסיה הקטנה. בשנת 431 התקיימה באפסוס המועצה האקומנית השלישית. בהדרגה כבה מנורת הנצרות בכנסייה האפסית, בדיוק כפי שחזה השליח יוחנן. פרגמון הייתה המרכז הפוליטי של החלק המערבי של אסיה הקטנה. היא נשלטה על ידי פגאניות עם כת מפוארת של קיסרים פגאניים אלוהיים. על הר ליד פרגמון התנשא אנדרטה-מזבח אלילית בצורה מלכותית - המכונה באפוקליפסה "כסא השטן" (התל"ב ב', יג). הניקוליאנים הם אפיקורסים גנוסטיים עתיקים. הגנוסטיות הייתה פיתוי מסוכן לכנסייה של המאות הראשונות של הנצרות. קרקע פורייה לפיתוח הרעיונות הגנוסטיים הייתה התרבות הסינקרטית שקמה באימפריה של אלכסנדר מוקדון, המאחדת מזרח ומערב. ההשקפה הדתית של המזרח, על אמונתה במאבק הנצחי בין טוב ורע, רוח וחומר, גוף ונפש, אור וחושך, בשילוב עם השיטה הספקולטיבית של הפילוסופיה היוונית, הולידו מערכות גנוסטיות שונות, שהיו מאופיין ברעיון של מקור הנביעה של העולם. מהמוחלט ועל השלבים המתווכים הרבים של הבריאה, המחברים את העולם עם המוחלט. מטבע הדברים, עם התפשטות הנצרות בסביבה ההלניסטית, הייתה סכנה להצגתה במונחים גנוסטיים ולהפיכת האדיקות הנוצרית לאחת מהמערכות הגנוסטיות הדתיות והפילוסופיות. ישוע המשיח נתפס על ידי הגנוסטים כאחד המתווכים (עידנים) בין המוחלט לעולם.

אחד ממפיצי הגנוסטיקה המוקדמים ביותר בקרב נוצרים היה מישהו בשם ניקולס - ומכאן השם "ניקוליטאנים" באפוקליפסה. (ההנחה היא שזה היה ניקולאי, שבין ששת הגברים הנבחרים האחרים, הוסמך לדיאקונה על ידי השליחים, ראה: מעשי השליחים ו:5). על ידי עיוות האמונה הנוצרית, עודדו הגנוסטים רשעות מוסרית. החל מאמצע המאה הראשונה פרחו באסיה הקטנה כמה כתות גנוסטיות. השליחים פטרוס, פאולוס ויהודה הזהירו את הנוצרים שלא ליפול לרשת ההוללות הכופרות הללו. נציגים בולטים של הגנוסטיקה היו האפיקורסים ולנטינוס, מרסיון ובזילידס, שהתנגדו לאנשי השליחים ואבות הכנסייה המוקדמים.

הכתות הגנוסטיות העתיקות נעלמו מזמן, אבל הגנוסטיות כמיזוג של אסכולות פילוסופיות ודתיות הטרוגניות קיימת בתקופתנו בתיאוסופיה, שעבוד, בנייה חופשית, הינדואיזם מודרני, יוגה וכתות אחרות.

חזון פולחן שמים (4-5 פרקים).

השליח יוחנן קיבל את ההתגלות ב"יום ה'", כלומר. ביום ראשון. יש להניח שלפי מנהג השליחים ביצע ביום זה את "שבירת הלחם", דהיינו. הליטורגיה האלוהית ולקח קהילה, לכן הוא "היה ברוח", כלומר. חווה מצב מיוחד בהשראתו (הפ' א':10).

וכך, הדבר הראשון שהוא מתכבד לראות הוא, כביכול, המשך של עבודת הקודש שערך - הליטורגיה השמימית. שירות אלוהי זה מתואר על ידי השליח יוחנן בפרקים הרביעי והחמישי של האפוקליפסה. אדם אורתודוקסי מזהה כאן את המאפיינים המוכרים של ליטורגיה של יום ראשון ואת האביזרים החשובים ביותר של המזבח: כס המלכות, המנורה, המחתת עם הקטורת המעשנת, גביע הזהב וכו'. (פריטים אלו, שהוצגו למשה בהר סיני, שימשו גם במקדש הברית הישנה). הכבש ההרוג שנראה על ידי השליח באמצע כס המלכות מזכיר למאמין את הקודש, במסווה של לחם מונח על כס המלכות; נשמותיהם של ההרוגים למען דבר אלוהים מתחת לכס המלכות השמימי - אנטי-מנטיון עם חלקיקים של שרידי האנוסים הקדושים שנתפרו לתוכה; זקנים בגלימות בהירות ועם כתרים מוזהבים על ראשיהם - שורה של אנשי דת החוגגים בפייסנות את הליטורגיה האלוהית. ראוי לציין כאן, שאפילו הקריאות והתפילות עצמן, ששומע השליח בגן עדן, מבטאות את מהות התפילות שאומרים אנשי הדת והפזמונים במהלך עיקר הליטורגיה - הקנון האוקריסטי. הלבנת בגדיהם על ידי צדיקים ב"דם הכבש" מזכירה את קודש הקודש, שבאמצעותו מקדשים המאמינים את נפשם.

לפיכך, השליח מתחיל את גילוי גורל האנושות בתיאור הליטורגיה השמימית, ובכך מדגיש את המשמעות הרוחנית של שירות אלוהי זה ואת הצורך בתפילות הקדושים עבורנו.

הערות. המילים "אריה משבט יהודה" מתייחסות לאדון ישוע המשיח ומזכירות את נבואת הפטריארך יעקב על המשיח (בראשית ל"ט:9-10), "שבע רוחות אלוהים" - מלאות מלאי החסד. מתנות רוח הקודש (ראה: אי"א, ב וזכ' ד'). עיניים רבות - מסמלות ידיעת כל. עשרים וארבעה הזקנים תואמים את עשרים וארבעה מסדרי הכוהנים שמינה דוד המלך לשרת בבית המקדש - שני משתדלים לכל שבט ישראל החדש (דברי הימים א' כ"ד, א-יח). ארבע החיות המסתוריות המקיפות את כס המלכות הן כמו החיות שראה הנביא יחזקאל (יחזקאל א' 5-19). נראה שהם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים. הפנים האלה - אדם, אריה, עגל ונשר - נלקחים על ידי הכנסייה כסמלים של ארבעת האוונגליסטים.

בהמשך התיאור של עולם ההר, יש הרבה מה שלא מובן לנו. מאפוקליפסה אנו למדים שעולם המלאכים הוא גדול מאוד. רוחות בלתי גופניות – מלאכים, כמו בני אדם, ניחן על ידי הבורא בהיגיון וברצון חופשי, אך היכולות הרוחניות שלהם עדיפות פעמים רבות על שלנו. מלאכים מסורים לחלוטין לאלוהים ומשרתים אותו על ידי תפילה והגשמת רצונו. כך, למשל, הם מרימים את תפילות הקדושים אל כסא ה' (התלונות ח:3-4), מסייעים לצדיקים להגיע לישועה (התראות ז':2-3; י"ד:6-10; 19). :9), מזדהים עם הסובלים והנרדפים (התל"ח ח:13; י"ב:12), על פי ציווי ה', חוטאים נענשים (התל"צ ח:7; ט"ו:15; ט"ו:1; ט"ז:1 ). הם לבושים בכוח ויש להם כוח על הטבע ועל יסודותיו (התראות י:1; י"ח:1). הם מנהלים מלחמה עם השטן ובשדים שלו (התראות י"ב 7-10; י"ט 17-21; כ' 1-3), לוקחים חלק בשיפוט אויביו של אלוהים (התראות יט:4).

הוראת האפוקליפסה על עולם המלאכים מפילה מיסודה את הוראת הגנוסטים הקדמונים, שהכירו בישויות ביניים (עידנים) בין העולם המוחלט לבין העולם החומרי, ששולטים בעולם באופן עצמאי לחלוטין וללא תלות בו.

בין הקדושים אותם השליח יוחנן רואה בגן עדן, בולטות שתי קבוצות, או "פנים": אלו הם אנוסים ובתולות. מבחינה היסטורית, קדושה היא הסוג הראשון של קדושה, ולכן השליח מתחיל עם הקדושים (ו':9-11). הוא רואה את נפשם מתחת למזבח השמימי, המסמל את המשמעות הגואלת של סבלם ומותם, שבעזרתו הם משתתפים בסבלות המשיח וכביכול משלימים אותם. דם האנוסים דומה לדם קורבנות הברית הישנה, ​​שזרם מתחת למזבח בית המקדש בירושלים. ההיסטוריה של הנצרות מעידה כי סבלם של הקדושים הקדמונים שימש לחידוש המוסרי של העולם הפגאני המרושל. הסופר הקדום טרטוליאנוס כתב שדמם של קדושים הוא הזרע של נוצרים חדשים. הרדיפה של המאמינים תתפוגג או תתגבר במהלך המשך קיומה של הכנסייה, ולכן התגלה למיסטיקן ששהידים חדשים יצטרכו להשלים את מספרם של הראשונים.

מאוחר יותר, השליח יוחנן רואה בגן עדן מספר עצום של אנשים שאיש לא יכול היה לספור - מכל השבטים, והשבטים, והעמים והשפות; הם עמדו בחלוקים לבנים עם ענפי תמר בידיהם, (התראות ז:9-17). המשותף לאין ספור זה של צדיקים הוא ש"יצאו מהצרה הגדולה". יש רק דרך אחת לגן עדן לכל האנשים - דרך צער. המשיח הוא הסובל הראשון שלקח על עצמו כבש האלוהים את חטאי העולם. ענפי דקל הם סמל לניצחון על השטן.

בחזון מיוחד מתאר הרואה בתולות, דהיינו. אנשים שוויתרו על הנאות חיי הנישואין למען שירות מוחלט למשיח. ("סריסים" מרצון למען ממלכת השמים, ראה על כך: הר 19:12; Rev. 14:1-5. בכנסייה, הישג זה בוצע לעתים קרובות בנזירות). הרואה רואה על מצחן (מצחות) הבתולות את "שם האב", המעיד על יופיין המוסרי, המשקף את שלמות הבורא. "השיר החדש", אותו הם שרים ושאף אחד לא יכול לחזור עליו, הוא ביטוי לגובה הרוחני שאליו הגיעו בהישג של צום, תפילה וצניעות. טוהר זה נמצא מעבר להישג ידם של אנשים בעלי אורח חיים עולמי.

שירת משה ששרים הצדיקים בחזון הבא (התל"ה, ב-ח) מזכירה את מזמור ההודיה ששרו בני ישראל כאשר ברחו מעבדות מצרים בחציית ים סוף (שמות ט"ו פרק). באופן דומה, ישראל של הברית החדשה ניצלת מכוחו והשפעתו של השטן, עוברת לחיי חסד באמצעות סקרמנט הטבילה. בחזיונות הבאים מתאר הרואה את הקדושים עוד מספר פעמים. ה"פשתן העדין" (בגד פשתן יקר) שבו הם לובשים הוא סמל לצדקתם. בפרק ה-19 של האפוקליפסה, שיר החתונה של הנושעים מדבר על ה"נישואים" המתקרבים בין הכבש לקדושים, כלומר. על התקרבות האחוות הקרובה ביותר בין אלוהים לצדיקים, (התראות יט, א-ט; כ"א: ג-ד). ספר ההתגלות מסתיים בתיאור החיים המבורכים של העמים הנושעים (התל"א כ"א:24-27; כ"ב:12-14 ו-17). אלו הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך, המראים את הכנסייה המנצחת בממלכת התהילה.

לפיכך, כאשר גורל העולם מתגלה באפוקליפסה, השליח יוחנן מפנה בהדרגה את מבטם הרוחני של המאמינים אל ממלכת השמים - אל המטרה הסופית של נדודים ארציים. הוא, כאילו בכפייה ובחוסר רצון, מדבר על האירועים הקודרים בעולם החוטא.

הסרת שבעת החותמות.

חזון ארבעת הפרשים (פרק ו').

מי הם ארבעת פרשי האפוקליפסה?

החזון של שבעת החותמות הוא מבוא לגילויים הבאים של האפוקליפסה. פתיחת ארבעת החותמות הראשונים חושפת ארבעה פרשים, המסמלים את ארבעת הגורמים המאפיינים את כל ההיסטוריה של האנושות. שני הגורמים הראשונים הם הגורם, השניים הם ההשפעה. רוכב מוכתר על סוס לבן "יצא לנצח". הוא מגלם את ההתחלות הטובות, הטבעיות והחסד, שהבורא השקיע באדם: צלם אלוהים, טוהר ותמימות מוסריים, השאיפה לטוב ולשלמות, היכולת להאמין ולאהוב, ו"כישרונות" אינדיבידואליים שבהם. אדם נולד, כמו גם מתנות מלאות חסד, רוח הקודש שהוא מקבל בכנסייה. לפי הבורא, עקרונות טובים אלו היו אמורים "לנצח", כלומר. לקבוע את העתיד המאושר של האנושות. אבל האדם כבר בעדן נכנע לפיתוי המפתה. הטבע שהושחת בחטא עבר לצאצאיו; לכן אנשים מגיל צעיר נוטים לחטוא. מחטאים חוזרים ומתעצמים בהם עוד יותר נטיות רעות. אז אדם, במקום לגדול ולהשתפר רוחנית, נופל תחת ההשפעה ההרסנית של תשוקותיו שלו, מתרפק על רצונות חטאים שונים, מתחיל לקנא ולאיבה. כל הפשעים בעולם (אלימות, מלחמות וכל מיני אסונות) נובעים ממחלוקת פנימית באדם.

הפעולה ההרסנית של התשוקות מסומלת על ידי סוס אדום ורוכב שלקחו את העולם מאנשים. נכנע לרצונותיו החטאים המופרעים, אדם מבזבז את הכישרונות שנתן לו אלוהים, הופך עני פיזי ורוחני. בחיים הציבוריים, עוינות ומלחמות מביאות להיחלשותה והתפוררותה של החברה, לאובדן משאביה הרוחניים והחומריים. התרוששות פנימית וחיצונית זו של האנושות מסומלת על ידי סוס שחור עם רוכב המחזיק מידה (או קשקשים) בידו. לבסוף, אובדן מוחלט של מתנות אלוהים מוביל למוות רוחני, והתוצאה הסופית של איבה ומלחמות היא אנשים והתפוררות החברה. גורל עצוב זה של אנשים מסומל על ידי סוס חיוור.

בארבעת פרשי האפוקליפסה, ההיסטוריה של האנושות מתוארת במונחים כלליים ביותר. ראשית - החיים המאושרים בעדן של אבותינו, הנקראים "למלוך" על הטבע (סוס לבן), אחר כך - נפילתם (סוס אדום), שלאחריה התמלאו חיי צאצאיהם באסונות שונים והרס הדדי (עורב ו סוסים חיוורים). סוסים אפוקליפטיים מסמלים גם את החיים של מדינות בודדות עם תקופות השגשוג והדעיכה שלהן. הנה מסלול חייו של כל אדם - על הטוהר הילדותי, הנאיביות, הפוטנציאלים הגדולים, שעליהם מאפילים נעורים סוערים, כאשר אדם מבזבז את כוחו, בריאותו ולבסוף מת. הנה גם ההיסטוריה של הכנסייה: השריפה הרוחנית של הנוצרים בתקופת השליחים והמאמצים של הכנסייה לחדש את החברה האנושית; הופעתם של כפירות ופילוגים בכנסייה עצמה, ורדיפת הכנסייה על ידי החברה הפגאנית. הכנסייה נחלשת, נכנסת לקטקומבות, וכמה כנסיות מקומיות נעלמות כליל.

לפיכך, חזון ארבעת הפרשים מסכם את הגורמים המאפיינים את חיי האנושות החוטאת. פרקים נוספים של האפוקליפסה יפתחו את הנושא הזה בצורה עמוקה יותר. אבל על ידי פתיחת החותם החמישי, הרואה מראה גם את הצד החיובי של אסונות אנושיים. הנוצרים, לאחר שסבלו פיזית, ניצחו מבחינה רוחנית; עכשיו הם בגן עדן! (התראות ו:9-11) הישגם מביא להם שכר נצחי, והם מלכים עם המשיח, כמתואר בפרק. המעבר לתיאור מפורט יותר של אסונות הכנסייה והתחזקות הכוחות התיאומאכיים מסומנים בפתיחת החותם השביעי.

שבע חצוצרות.

החותם של הנבחרים.

תחילתם של אסונות ותבוסת הטבע (7-11 פרקים).

חצוצרות מלאכיות מנבאות אסונות, פיזיים ורוחניים, לאנושות. אך לפני תחילת המצוקות, השליח יוחנן רואה מלאך חותם את מצחם של בני ישראל החדשים (התראות ז:1-8). "ישראל" כאן היא כנסיית הברית החדשה. החותם מסמל את החסות הנבחרת ומלאת החן. חזון זה מזכיר את קודש האישור, שבמהלכו מוצב "חותם מתנת רוח הקודש" על מצחו של הטבילה הטרייה. זה גם מזכיר את שלט הצלב, שמוגן בו "הם מתנגדים לאויב". אנשים שאינם מוגנים בחותמת החסד סובלים מפגיעה מה"ארבה" שיצא מהתהום, כלומר. מכוח השטן, (התראות ט, ד). הנביא יחזקאל מתאר חותם דומה של אזרחיה הצדיקים של ירושלים הקדומה לפני לכידתה על ידי המוני כלדים. אז, כמו עכשיו, הוצב החותם המסתורי לשמור על הצדיקים מגורל הרשעים (יחזקאל ט, ד). כשמפרטים את 12 שבטי (שבטי) ישראל בשמם, משמיטים בכוונה את שבט דן. יש הרואים בכך אינדיקציה למקורו של האנטיכריסט משבט זה. הבסיס לדעה זו הוא דבריו האניגמטיים של מכפלה יעקב בנוגע לצאצאי דן לעתיד: "נחש בדרך, נחש בדרך" (בראשית ל"ט, יז).

לפיכך, חזון זה משמש מבוא לתיאור הבא של רדיפת הכנסייה. מדידת מקדש ה' בפרק יא. יש משמעות זהה לחתימה של בני ישראל: שימור ילדי הכנסייה מפני הרע. מקדש האל, כמו האישה הלבושה בשמש, והעיר ירושלים הם סמלים שונים של כנסיית ישו. הרעיון המרכזי של חזיונות אלה הוא שהכנסייה קדושה ויקרה לאלוהים. אלוהים מאפשר רדיפה למען השיפור המוסרי של המאמינים, אך מגן עליהם מפני שיעבוד לרוע ומאותו גורל כמו התיאומאכיסטים.

לפני פתיחת החותם השביעי שוררת שתיקה "כאילו חצי שעה" (ר' ח, א). זו השקט שלפני הסערה שתרעיד את העולם בתקופת האנטיכריסט. (התהליך המודרני של פירוק הנשק כתוצאה מהתמוטטות הקומוניזם אינו הפסקה שניתנת לאנשים כדי לפנות לאלוהים?). לפני תחילת האסונות, השליח יוחנן רואה את הקדושים מתפללים ברצינות לרחמים על בני אדם (ההתראות ח:3-5).

אסונות בטבע. בעקבות כך נשמעים צלילי החצוצרה של כל אחד משבעת המלאכים, ולאחר מכן מתחילים אסונות שונים. תחילה, שליש מהצמחייה מת, לאחר מכן שליש מהדגים ויצורי הים האחרים, ולאחר מכן הרעלת נהרות ומקורות מים. נפילתם ארצה של ברד ואש, של הר בוער וכוכב זוהר, מעידה לכאורה על היקפם העצום של האסונות הללו. האם אין זו תחזית של הזיהום העולמי והרס הטבע הנצפים כיום? אם כן, האסון האקולוגי מבשר את בואו של האנטיכריסט. יותר ויותר מטמאים את צלם האל בעצמם, אנשים מפסיקים להעריך ולאהוב את עולמו המופלא. בפסולת שלהם הם מזהמים אגמים, נהרות וימים; שמן שנשפך משפיע על אזורי חוף ענקיים; להרוס יערות וג'ונגלים, להשמיד מינים רבים של בעלי חיים, דגים וציפורים. מהרעלת הטבע, גם האשמים עצמם וגם הקורבנות התמימים של תאוות הבצע האכזרית שלהם חולים ומתים. המילים: "שמו של הכוכב השלישי הוא לענה... ורבים מהאנשים מתו מהמים, כי נעשו מרים" מזכירות את אסון צ'רנוביל, כי "צ'רנוביל" פירושה לענה. אבל מה המשמעות של תבוסת החלק השלישי של השמש והכוכבים והליקוי שלהם? (התראות ח, יב). ברור שמדובר בזיהום אוויר עד לנקודה שבה אור השמש ואור הכוכבים, המגיעים לכדור הארץ, נראים פחות בהירים. (לדוגמה, בגלל זיהום אוויר, השמים בלוס אנג'לס נראים בדרך כלל בצבע חום מלוכלך, ובלילה הכוכבים כמעט ואינם נראים מעל העיר, למעט הבהירים ביותר).

סיפור הארבה (חצוצרה חמישית, (או"ט ט, א-יא)), שיצא מהתהום, מדבר על התחזקות הכוח השדי בקרב אנשים. בראשו עומד "אפוליון", שפירושו "משמיד" - השטן. ככל שאנשים מאבדים את חסד אלוהים בגלל חוסר האמונה והחטאים שלהם, הריקנות הרוחנית שנוצרת בהם מתמלאת יותר ויותר בכוח שטני, המייסר אותם בספקות ובתשוקות שונות.

מלחמות אפוקליפטיות. השופר של המלאך השישי מניע צבא עצום מעבר לנהר הפרת, שממנו נספים שליש מהעם, (התראות ט, 13-21). בתפיסה המקראית, נהר הפרת מסמן את הגבול שמעבר לו מתרכזות אומות עוינות לאלוהים, המאיים על ירושלים במלחמה ובהשמדה. עבור האימפריה הרומית, נהר הפרת שימש מעוז נגד התקפות עמי המזרח. הפרק התשיעי של האפוקליפסה נכתב על רקע המלחמה היהודית-רומית האכזרית והעקובה מדם בשנים 66-70 לספירה, עדיין טרי לזכרו של השליח יוחנן. למלחמה זו היו שלושה שלבים, (התראות ח:13). השלב הראשון של המלחמה, שבו הוביל גאסיוס פלורוס את הצבאות הרומיים, נמשך חמישה חודשים, ממאי עד ספטמבר 66 (חמישה חודשי ארבה, ר' ט':5 ו-10). עד מהרה החל השלב השני של המלחמה, מאוקטובר עד נובמבר 66, בו הוביל המושל הסורי צסטיוס ארבעה לגיונות רומיים (ארבעה מלאכים ליד נהר הפרת, ר' ט':14). שלב זה של המלחמה היה הרסני במיוחד עבור היהודים. השלב השלישי של המלחמה, בראשותו של פלביאן, נמשך שלוש שנים וחצי - מ-67 באפריל ועד לספטמבר 70, והסתיים בחורבן ירושלים, שריפת המקדש ופיזור יהודים שבויים ברחבי האימפריה הרומית. המלחמה הרומית-יהודית העקובת מדם זו הפכה לאב-טיפוס למלחמות הנוראות של הימים האחרונים, עליהן הצביע המושיע בשיחתו בהר הזיתים (מתי כ"ד, ז).

בתכונות הארבה הגיהנום והמוני הפרת אפשר לזהות כלי נשק מודרניים להשמדה המונית - טנקים, תותחים, מפציצים וטילים גרעיניים. פרקים נוספים של האפוקליפסה מתארים את כל מלחמות אחרית הימים המתעצמות (התלוננות י"א:7; ט"ז:12-16; י"ז:14; י"ט:11-19 וכ"ו:7-8). המילים "הנהר פרת יבש להכשיר את הדרך למלכים מזריחת השמש" (התראות טז, יב) עשויות להתייחס ל"סכנה הצהובה". יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון שלתיאור מלחמות אפוקליפטיות יש מאפיינים של מלחמות אמיתיות, אך מתייחס בסופו של דבר ללוחמה רוחנית, ולשמות ומספרים יש משמעות אלגורית. כך מסביר השליח פאולוס: "היאבקותנו אינה נגד בשר ודם, אלא נגד נסיכויות, נגד כוחות, נגד שליטי חושך העולם הזה, נגד רוחות רשעות במרומים" (אפ' ו':12). השם ארמגדון מורכב משתי מילים: "אר" (בעברית - המישור) ו"מגידו" (האזור בצפון ארץ הקודש, ליד הר הכרמל, שבו בימי קדם הביס ברק את צבא סיסרא, וכן אליהו הנביא השמיד יותר מחמש מאות כוהני הבעל), (ט"ז 16 ו-י"ז:14; שופטים ד'2-16; מלכים א' י"ח:40). לאור האירועים התנ"כיים הללו, ארמגדון מסמל את תבוסת הכוחות הלוחמים באל על ידי ישו. השמות גוג ומגוג בכ'. מזכיר את נבואת יחזקאל על פלישת המוני אינספור לירושלים בראשות גוג מארץ מגוג (בדרום הים הכספי), (יחזקאל ל"ח-ל"ט פרק; ר' כ, ז-ח). יחזקאל מפנה את הנבואה הזו לזמנים המשיחיים. באפוקליפסה, יש להבין את המצור על ידי המוני גוג ומגוג "מחנה הקדושים והעיר האהובה" (כלומר הכנסייה) והשמדת המוני אלה באש שמימית במובן של התבוסה המוחלטת של כוחות הלוחמים באל, אנושיים ושדים, עד לביאתו השנייה של ישו.

באשר לאסונות הפיזיים והעונשים של החוטאים, המוזכרים לעתים קרובות באפוקליפסה, הרואה עצמו מסביר שאלוהים מתיר להם תוכחה, על מנת להביא חוטאים בתשובה (התראות ט, כא). אך השליח מציין בצער שאנשים אינם נענים לקריאת אלוהים, ממשיכים לחטוא ולשרת שדים. הם, כאילו "נושכים קצת", ממהרים אל מותם.

חזון שני עדים (יא ב-יב). פרקים 10 ו-11 הם ביניים בין חזיונות 7 החצוצרות לבין 7 הסימנים. בשני עדי אלוהים, כמה אבות קדושים רואים את חנוך ואליהו הצדיקים של הברית הישנה (או משה ואליהו). ידוע שחנוך ואליהו נלקחו חיים לגן עדן (בראשית ה' 24; מלכים ב' ב' יא), ולפני סוף העולם הם יבואו לארץ כדי לחשוף את רמאותו של האנטיכריסט ולקרוא לאנשים לנאמנות. לאלוהים. ההוצאות להורג שהעדים הללו יחוללו לאנשים מזכירות את הניסים שעשו הנביאים משה ואליהו (שמות ז'-יב; מלכים א' יז, א'; מלכים ב' א' י'). עבור השליח יוחנן, אבות הטיפוס של שני העדים האפוקליפטיים יכולים להיות השליחים פטרוס ופאולוס, שסבלו לאחרונה ברומא מנרון. ככל הנראה, שני העדים באפוקליפסה מסמלים גם עדים אחרים של ישו, מפיצים את הבשורה בעולם פגאני עוין ולעתים קרובות חותמים את דרשתם במות קדושים. המילים "סדום ומצרים שבה נצלב אדוננו" (התל"א יא, ח) מצביעות על העיר ירושלים, שבה סבלו האדון ישוע המשיח, נביאים רבים והנוצרים הראשונים. (יש הטוענים שבתקופת האנטיכריסט ירושלים תהפוך לבירתה של מדינה עולמית. במקביל, הם מספקים הצדקה כלכלית לדעה כזו).

שבעה סימנים (יב-י"ד פרק).

הכנסייה וממלכת החיה.

ככל שמתרחקים יותר, כך חושף הרואה בפני הקוראים את חלוקת האנושות לשני מחנות מנוגדים - הכנסייה וממלכת החיה. בפרקים הקודמים, השליח יוחנן החל להציג בפני הקוראים את הכנסייה, מדבר על החתומים, מקדש ירושלים ושני העדים, ובפרק 12 הוא מראה את הכנסייה במלוא תפארתה השמימית. במקביל, הוא חושף את האויב העיקרי שלה - השטן-דרקון. חזון האישה לבושה בשמש והדרקון מבהיר שהמלחמה בין טוב לרע חורגת מהעולם החומרי ומתפרשת אל עולם המלאכים. השליח מראה שבעולם הרוחות חסרות הגוף יש יצור מרושע מודע אשר, בהתמדה נואשת, מנהל מלחמה נגד מלאכים ואנשים המסורים לאלוהים. מלחמת הרע עם הטוב, המחלחלת לכל קיומה של האנושות, החלה בעולם המלאכים לפני בריאת העולם החומרי. כפי שכבר אמרנו, הרואה מתאר את המלחמה הזו בחלקים שונים של האפוקליפסה לא ברצף הכרונולוגי שלה, אלא בפרגמנטים או שלבים שונים.

חזון האשה מזכיר לקורא את הבטחתו של אלוהים לאדם וחוה על המשיח (מזרע האשה) שימחה את ראש הנחש (בראשית ג, 15). אפשר היה לחשוב שבפרק ה-12, האישה מתייחסת למריה הבתולה. עם זאת, מהסיפור הנוסף, המדבר על צאצאים אחרים של האישה (הנוצרים), ברור שכאן הכנסייה חייבת להיות מובנת על ידי האישה. אור השמש של האישה מסמל את השלמות המוסרית של הקדושים ואת ההארה המבורכת של הכנסייה על ידי מתנות רוח הקודש. שנים עשר הכוכבים מסמלים את שנים עשר השבטים של ישראל החדשה - כלומר. קבוצת עמים נוצרים. כאביה של האישה במהלך הלידה מסמלים את מעשיהם, הקשיים והייסורים של משרתי הכנסייה (נביאים, שליחים וממשיכיהם), שסבלו מהם בהפצת הבשורה בעולם ובביסוס סגולות נוצריות בקרב ילדיהם הרוחניים. ("ילדי, שבשבילם אני שוב במצוקת הלידה, עד שנוצר בכם המשיח", אמר השליח פאולוס לנוצרים בגלטים, (גל' ד':19)).

בכור האשה, "אשר עתיד לשלוט בכל העמים במוט ברזל", הוא האדון ישוע המשיח (תהלים ב':9; התגלות יב:5 ו-19:15). הוא האדם החדש שהפך לראש הכנסייה. "התעלמותו" של התינוק מצביעה כמובן על עלייתו של ישו לגן עדן, שם הוא התיישב "לימינו של האב" ומאז הוא שולט בגורלות העולם.

"הדרקון בזנבו נשא שליש מהכוכבים מן השמים והשליך אותם ארצה" (התל' יב:4). מתורגמנים מבינים את הכוכבים האלה כמלאכים, שהשטן הדניצה הגאה מרד באלוהים, וכתוצאה מכך פרצה מלחמה בגן עדן. (זו הייתה המהפכה הראשונה ביקום!). המלאך מיכאל הנהיג את המלאכים הטובים. המלאכים שמרדו באלוהים הובסו ולא יכלו להישאר בגן עדן. לאחר שנפלו מאלוהים, הם הפכו ממלאכים טובים לשדים. תחום העולם התחתון שלהם, שנקרא תהום או גיהנום, הפך למקום של חושך וסבל. לפי האבות הקדושים, המלחמה המתוארת כאן על ידי השליח יוחנן התרחשה בעולם המלאכים עוד לפני בריאת העולם החומרי. זה מובא כאן על מנת להסביר לקורא שהדרקון, שירדוף אחר הכנסייה בחזיונות נוספים של האפוקליפסה, הוא דניצה הנופל, האויב הקדמוני של אלוהים.

אז, לאחר שהובס בגן עדן, הדרקון עם כל זעמו נוטל נשק נגד אשת הכנסייה. הנשק שלו הוא הפיתויים הרבים שהוא זורק לעבר האישה כמו נהר סוער. אבל היא ניצלת מפיתויים על ידי בריחה אל המדבר, כלומר על ידי ויתור מרצון על ברכות החיים ונוחות החיים שבהם הדרקון מנסה לרתק אותה. שתי הכנפיים של האישה הן תפילה וצום, שבאמצעותם נוצרים רוחניים ואינם נגישים לדרקון הזוחל על הארץ כמו נחש (בראשית ג' 14; מרקוס ט' 29). (צריך לזכור שכבר מהמאות הראשונות נוצרים קנאים רבים עברו למדבר במובן המילולי, והותירו ערים רועשות מלאות פיתויים. לנוצרים אין מושג. הנזירות שגשגה במזרח במאות ה-4-7, כאשר מנזרים רבים. הוקמו במקומות המדבר של מצרים, פלסטין, סוריה ואסיה מינור, המונה מאות ואלפי נזירים ונזירות. מהמזרח התיכון התפשטה הנזירות לאתוס, ומשם - לרוסיה, שם בתקופות לפני המהפכה היו שם יותר מאלף מנזרים ומערכונים).

פתק. הביטוי "זמן, זמנים וחצי זמן" - 1260 ימים או 42 חודשים (התל' יב, ו'-ט"ו) - מתאים לשלוש שנים וחצי ומציין באופן סמלי תקופה של רדיפה. עבודתו הציבורית של המושיע נמשכה שלוש שנים וחצי. בערך באותו זמן נמשכה רדיפת המאמינים תחת הצאר אנטיוכוס אפיפנס, הקיסרים נירון ודומיטיאנוס. יחד עם זאת, יש להבין את המספרים באפוקליפסה באופן אלגורי (ראה לעיל).

הבהמה שיצאה מן הים והבהמה שיצאה מן הארץ (הרב יג-י"ד)

רוב האבות הקדושים מבינים את האנטיכריסט לפי "החיה מן הים", ואת נביא השקר לפי "החיה מהאדמה". הים מסמל את המוני האנשים הלא מאמינים, נסערים לנצח ומוצפים מתשוקות. מהסיפור הנוסף על הבהמה ומסיפורו המקביל של דניאל הנביא (דן ז-ח פרק). יש להסיק ש"החיה" היא כל האימפריה האתאיסטית של האנטיכריסט. במראה, הדרקון-שטן והחיה שיצאה מהים, אליה העביר הדרקון את כוחו, דומות זו לזו. התכונות החיצוניות שלהם מדברות על זריזותם, האכזריות והכיעור המוסרי שלהם. ראשי וקרניה של החיה מסמלים את המדינות חסרות האל המרכיבות את האימפריה האנטי-נוצרית, כמו גם את שליטיהן ("מלכים"). הדיווח על פצע אנוש באחד מראשי החיה וריפויו הוא מסתורי. בבוא העת, האירועים עצמם ישפכו אור על משמעות המילים הללו. הבסיס ההיסטורי לאלגוריה זו יכול להיות הרשעתם של רבים מבני דורו של השליח יוחנן כי נירון הנרצח התעורר לחיים וכי הוא יחזור בקרוב עם הכוחות הפרתיים (שהיו ממוקמים מעבר לנהר הפרת (התראות 9:14 ו-16) :12)) לנקום באויביהם. אולי הנה אינדיקציה לתבוסה החלקית של הפגאניזם התיאומאכי על ידי האמונה הנוצרית ותחיית הפגאניות בתקופת הכפירה הכללית מהנצרות. אחרים רואים בכך אינדיקציה לתבוסה של היהדות האנטי-אלוהים בשנות ה-70 של תקופתנו. "הם אינם יהודים, אלא עדת השטן", אמר ה' ליוחנן (ההתראות ב':9; ג':9). (ראה עוד על כך בחוברת שלנו, הדוקטרינה הנוצרית של סוף העולם.)

פתק. יש קווי דמיון בין חיית האפוקליפסה לארבע החיות של הנביא דניאל, המייצגות את ארבע האימפריות הפגאניות העתיקות (ד' ז'). החיה הרביעית הייתה שייכת לאימפריה הרומית, והקרן העשירית של החיה האחרונה התכוונה למלך סוריה אנטיוכוס אפיפנס, טיפוס של האנטיכריסט הקרוב, אותו כינה המלאך גבריאל "בזוי" (ד' י"א:21). גם למאפיינים ולמעשיה של החיה האפוקליפטית יש הרבה מן המשותף עם קרנו העשירי של הנביא דניאל (ד' ז' 8-12; כ'-25; ח' 10-26; י"א 21-45). שני המכבים הראשונים משמשים המחשה חיה לתקופות שלפני סוף העולם.

לאחר מכן מתאר הרואה את החיה שיצאה מהאדמה, אותה הוא מכנה מאוחר יותר נביא השקר. האדמה כאן מסמלת את היעדר מוחלט של רוחניות בתורת נביא השקר: כולה רוויה בחומריות ובבשר אוהב חטאים נעים. נביא השקר מרמה את האנשים בניסי שקר וגורם להם לעבוד את החיה הראשונה. "שתי קרניים היו לו ככבש, ודיבר כדרקון" (התראות יג, יא), כלומר. הוא נראה עניו ושליו, אבל נאומיו היו מלאי חנופה ושקרים.

כפי שבפרק י"א שני העדים מסמלים את כל שרי המשיח, כך ברור ששתי החיות של פרק י"ג. מסמלים את המכלול של כל שונאי הנצרות. החיה מהים היא סמל לכוח חסר אלים אזרחי, והחיה מהאדמה היא שילוב של מורי שקר וכל סמכות כנסייה מעוותת. (במילים אחרות, האנטיכריסט יבוא מסביבה אזרחית, במסווה של מנהיג אזרחי, המוטף ומשבח על ידי נביא שקר או נביאי שקר שבגדו באמונות דתיות).

כשם שבתקופת חייו הארציים של המושיע, שתי הרשויות הללו, האזרחיות והדתיות, בדמותו של פילטוס והכוהנים הגדולים היהודים התאחדו בדינוי המשיח לצליבה, כך לאורך ההיסטוריה של האנושות מתאחדות שתי הרשויות הללו לעתים קרובות ב מאבק נגד האמונה ולמען רדיפת המאמינים. כפי שכבר הוזכר, האפוקליפסה מתארת ​​לא רק את העתיד הרחוק, אלא גם חוזרת על עצמה ללא הרף - עבור עמים שונים בתקופתו. והאנטיכריסט הוא גם שלו עבור כולם, המופיע בתקופה של אנרכיה, כאשר "המרסן נלקח". דוגמאות: בלעם הנביא והמלך המואבי; המלכה איזבל וכוהניה; נביאי שקר ונסיכים לפני חורבן ישראל ומאוחר יותר יהודה, "כופרים מברית הקודש" והמלך אנטיוכוס אפיפנס (דן ח:23; מק' א' וב' מק' ט'), חסידי תורת משה רבנו והרומי. שליטים בתקופת השליחים. בתקופת הברית החדשה, החלישו האפיקורסים-מורי השקר את הכנסייה בפילוגיהם ובכך תרמו להצלחות הכובשות של הערבים והטורקים, שהציפו והרסו את המזרח האורתודוקסי; חושבים חופשיים ופופוליסטים רוסים הכינו את הקרקע למהפכה; מורי שקר מודרניים מפתים נוצרים לא יציבים לתוך כתות וכתות שונות. כולם נביאי שקר, התורמים להצלחת הכוחות הלוחמים באלוהים. אפוקליפסה חושפת באופן חי את התמיכה ההדדית בין הדרקון-שטן לשתי החיות. כאן, לכל אחד מהם יש את החישובים האנוכיים שלו: השטן משתוקק לסגידה לעצמו, האנטיכריסט מחפש כוח, ונביא השקר מחפש את הרווח החומרי שלו. הכנסייה, הקוראת לאנשים להאמין באלוהים ולחזק את המידות הטובות, משמשת להם מכשול, והם נלחמים נגדה יחדיו.

סימן החיה.

(ההוד י"ג 16-17; י"ד 9-11; ט"ו ב'; י"ט 20; כ"ד). בלשון כתבי הקודש, לשאת חותם (או סימן) על עצמו פירושו השתייכות או כפיפות למישהו. כבר אמרנו שהחותם (או שמו של אלוהים) על מצחו של המאמינים פירושו בחירתו של אלוהים שלהם, ולפיכך, הגנתו של אלוהים עליהם, (התגלות ג':12; ז':2-3; ט':4; 14 :1; 22: 4). פעילותו של נביא השקר, המתוארת בפרק ה-13 של האפוקליפסה, משכנעת שלממלכת החיה תהיה אופי דתי ופוליטי. על ידי יצירת איחוד של מדינות שונות, היא תצמח בו זמנית דת חדשה במקום האמונה הנוצרית. לכן, להיכנע לאנטי-כריסט (באופן אלגורי - לקחת את חותם החיה על המצח או על יד ימין) יהיה בגדר ויתור על ישו, שיגרור שלילת מלכות השמים. (הסמליות של החותם שאובה ממנהג העת העתיקה, כאשר לוחמים שרפו את שמות מנהיגיהם על ידיהם או על מצחם, ועבדים - מרצונם או בכפייה - קיבלו את החותם של שם אדונם. עובדי אלילים מסורים ל איזו אלוהות לבשה לעתים קרובות קעקוע של האלוהות הזו).

ייתכן שבתקופת האנטיכריסט יוכנס רישום מחשב משופר, בדומה לכרטיסי בנק מודרניים. השיפור יהיה בעובדה שקוד המחשב הבלתי נראה לעין יודפס לא על כרטיס פלסטיק, כפי שהוא כעת, אלא ישירות על גוף האדם. קוד זה, הנקרא באמצעות "עין" אלקטרונית או מגנטית, ישודר למחשב מרכזי אשר יאחסן את כל המידע על האדם, האישי והפיננסי. כך, הקמת קודים אישיים ישירות על אנשים תחליף את הצורך בכסף, דרכונים, ויזות, כרטיסים, צ'קים, כרטיסי אשראי ומסמכים אישיים אחרים. הודות לקידוד פרטני, כל העסקאות הכספיות - קבלת משכורות ותשלום חובות - ניתנות לביצוע ישירות על המחשב. בהיעדר כסף, לא יהיה לשודד מה לקחת מאדם. המדינה, באופן עקרוני, תוכל לשלוט בפשיעה ביתר קלות, שכן תנועות האנשים יהיו ידועות לה הודות למחשב המרכזי. נראה שמערכת זו של קידוד אישי תוצע בהיבט כה חיובי. בפועל, הוא ישמש גם לשליטה דתית ופוליטית באנשים, כאשר "לא יוכל איש לקנות או למכור חוץ ממי שיש לו סימן זה" (הרמ' יג, יז).

כמובן, המחשבה המובעת כאן על החתמת קודים על בני אדם היא ספקולציה. המהות היא לא בסימנים אלקטרומגנטיים, אלא בנאמנות או בגידה במשיח! לאורך ההיסטוריה של הנצרות, הלחץ על המאמינים מצד השלטונות האנטי-נוצריים לבש מגוון צורות: הקרבה רשמית לאליל, קבלת מוחמדניזם, הצטרפות לארגון חסר אלוהים או אנטי-נוצרי. בלשון האפוקליפסה, זוהי קבלת "סימן החיה": רכישת יתרונות זמניים במחיר הוויתור על ישו.

מספר החיה הוא 666.

(ההולדת יג, יח). המשמעות של מספר זה עדיין בגדר תעלומה. ברור שניתן לפענח מתי הנסיבות עצמן יתרמו לכך. חלק מהמתורגמנים במספר 666 רואים ירידה במספר 777, שפירושו בתורו שלמות פי שלושה, שלמות. עם הבנה כזו של הסמליות של מספר זה, האנטיכריסט, השואף להראות את עליונותו על ישו בכל דבר, יתגלה למעשה כלא מושלם בכל דבר. בימי קדם, חישוב השם התבסס על כך שלאותיות האלפבית היה ערך מספרי. לדוגמה, ביוונית (ובסלבית כנסייה) A היה 1, B = 2, G = 3, וכן הלאה. ערך מספרי דומה של אותיות קיים בלטינית ובעברית. כל שם יכול להיות מחושב אריתמטי על ידי הוספת הערך המספרי של האותיות. לדוגמה, השם ישו, הכתוב ביוונית, הוא 888 (אולי מציין את השלמות הגבוהה ביותר). יש מספר עצום של שמות פרטיים, אשר לפי סכום אותיותיהם המתורגמות למספרים, נותנים 666. למשל, השם נירון קיסר, הכתוב באותיות עבריות. במקרה זה, אם השם הנכון של האנטיכריסט היה ידוע, אז חישוב ערכו המספרי לא ידרוש חוכמה מיוחדת. אולי כאן צריך לחפש פתרון לחידה במישור יסודי, אבל לא ברור לאיזה כיוון. חיית האפוקליפסה היא גם האנטיכריסט וגם המדינה שלו. אולי בתקופת האנטיכריסט, יוכנסו ראשי תיבות המציינים תנועה עולמית חדשה? לפי רצון האל, שמו הפרטי של אנטיכריסט מוסתר לעת עתה מפני סקרנות סרק. בבוא העת, הבאים יפענחו אותו.

התמונה המדברת של החיה.

קשה להבין את פשר הדברים על נביא השקר: "ונתן לו להכניס רוח בדמות הבהמה, שדמות הבהמה תדבר וינהג כל מי שירצה. אל תעבדו את דמותה של הבהמה ייהרג" (ההראות יג:15). הסיבה לאלגוריה זו יכולה להיות דרישתו של אנטיוכוס אפיפנס שהיהודים ישתחוו לפסל יופיטר, שהוקם על ידו במקדש ירושלים. מאוחר יותר דרש הקיסר דומיטיאנוס מכל תושבי האימפריה הרומית להשתחוות לדמותו. דומיטיאנוס היה הקיסר הראשון שדרש הערצה אלוהית במהלך חייו ונקרא "אדוננו ואלוהינו". לפעמים, להתרשמות גדולה יותר, הסתתרו כמרים מאחורי פסלי הקיסר, שדיבר משם בשמו. נוצרים שלא השתחוו לדמותו של דומיטיאנוס נצטוו להוציא להורג, אלא לתת מתנות למי שהשתחווה. אולי בנבואת האפוקליפסה אנחנו מדברים על סוג של מנגנון כמו טלוויזיה שישדר את דמותו של האנטיכריסט ובמקביל יפקח על איך אנשים מגיבים אליו. בכל מקרה, בזמננו נעשה שימוש נרחב בסרטים ובטלוויזיה כדי להנחיל רעיונות אנטי-נוצריים, להרגיל אנשים לאכזריות ולוולגריות. צפייה יומיומית חסרת הבחנה בטלוויזיה הורגת את הטוב והקדוש שבאדם. האם הטלוויזיה אינה מבשרת הדימוי המדבר של החיה?

שבע קערות.

חיזוק הכוח חסר האל.

דין על חוטאים (ח' ט"ו-יז).

בחלק זה של האפוקליפסה, הרואה מתאר את ממלכת החיה, שהגיעה לשיא הכוח והשליטה בחיי האנשים. הכפירה מהאמונה האמיתית מכסה כמעט את האנושות כולה, והכנסייה מגיעה לאפיסת כוחות קיצונית: "ונתנה לו לעשות מלחמה עם הקדושים ולהתגבר עליהם" (ההתלולים יג:7). על מנת לעודד את המאמינים שנשארו נאמנים למשיח, השליח יוחנן מרים את מבטם אל העולם השמימי ומראה את הצבא הגדול של הצדיקים, שכמו בני ישראל שנמלטו מפרעה בפיקודו של משה רבנו, שרים שיר ניצחון (Ex 14-15 פרקים).

אבל כשם שכוחם של הפרעונים הגיע לסיומו, כך היו ימי הכוח האנטי-נוצרי ספורים. הפרקים הבאים (ט"ז-כ"א). במשיכות בהירות הם מציירים את משפטו של אלוהים על התיאומאכיסטים. תבוסת הטבע בפרק 16. כמו התיאור בפרק 8, אבל כאן הוא מגיע לממדים אוניברסליים ועושה רושם מפחיד. (כמו בעבר, מן הסתם, הרס הטבע מתבצע על ידי אנשים עצמם – על ידי מלחמות ופסולת תעשייתית). חום השמש המוגבר ממנו אנשים סובלים עשוי לנבוע מהרס האוזון בסטרטוספירה והעלייה בפחמן דו חמצני באטמוספרה. לפי תחזיתו של המושיע, בשנה האחרונה שלפני סוף העולם יהפכו תנאי החיים לבלתי נסבלים עד כדי כך ש"אם לא היה ה' מקצר את הימים ההם, לא היה נושע בשר" (מתי כ"ד, כ"ב).

תיאור השיפוט והעונש בפרקים 16-20 של האפוקליפסה עוקב אחר סדר האשמה ההולכת וגוברת של אויבי אלוהים: ראשית, אנשים שלקחו את סימן החיה נענשים, ובירת האימפריה האנטי-נוצרית. היא "בבל", ואז האנטיכריסט ונביא השקר, ולבסוף השטן.

סיפור תבוסת בבל ניתן פעמיים: תחילה באופן כללי בסוף פרק ט"ז, וביתר פירוט בפרקים י"ח-יט. בבל מתוארת כזונה היושבת על בהמה. השם בבל מזכיר את בבל הכלדית, שבה בימי הברית הישנה התרכז הכוח התיאומאכי. (החיילים הכשדים הרסו את ירושלים העתיקה בשנת 586 לפנה"ס). כשתיאר את המותרות של "זונה", התכוון השליח יוחנן לרומא העשירה עם עיר הנמל שלה. אבל מאפיינים רבים של בבל האפוקליפטית אינם חלים על רומא העתיקה, וכמובן, מתייחסים לבירת האנטיכריסט.

תמוה לא פחות הוא ההסבר של המלאך בסוף פרק 17 על "תעלומת בבל" בפירוט הנוגע לאנטיכריסט ולממלכתו. כנראה הפרטים הללו יובנו בעתיד בבוא העת. חלק מהאלגוריות לקוחות מתיאור רומא, שעמדה על שבע גבעות, וקיסריה חסרי האל. "חמישה מלכים (ראשי החיה) נפלו" - אלו חמשת הקיסרים הרומים הראשונים - מיוליוס קיסר ועד קלאודיוס. הראש השישי הוא נירון, השביעי הוא אספסיאנוס. "והחיה שהייתה ואינה, היא השמינית, ו(היא) מבין השבעה" - זה דומיטיאנוס, נירון המתחדש בדמיון הפופולרי. הוא האנטיכריסט של המאה הראשונה. אבל אולי הסמליות של פרק 17 תקבל הסבר חדש בתקופת האנטיכריסט האחרון.

ההתגלות של יוחנן האוונגליסט הוא הספר האחרון בתנ"ך. מחברו היה אחד מתלמידיו של ישוע המשיח - השליח יוחנן. הוא כתב אותו בסביבות שנות ה-90 מהיותו בגלות באי פטמוס.

גילוי תעלומת אלוהים

לפעמים הספר הזה נקרא אפוקליפסה, כי כך נשמעת המילה "התגלות" בתרגום מהשפה היוונית. תהיה זו טעות לחשוב שהתגלותו של אלוהים כלולה רק בספר האחרון של כתבי הקודש. התנ"ך כולו הוא חניכה לתוך המסתורין של תוכניתו של אלוהים. הספר האחרון הוא ההשלמה, הכללה של כל האמיתות האלוהיות, "נזרעות" בספר המקראי הראשון - בראשית, ומתפתחת בעקביות בפרקים הבאים של הישן, ובמיוחד.

נבואה בכתובים

התגלותו של יוחנן האוונגליסט הוא גם ספר נבואות. החזיונות שקיבל המחבר ממשיח הם בעיקר של העתיד. אמנם בעיני אלוהים, הקיים מחוץ לזמן, כל האירועים הללו כבר קרו ומוצגים בפני הרואה. לכן, הקריינות מתנהלת בעזרת פעלים בזמן עבר. זה חשוב אם אתה קורא את ההתגלות לא מתוך סקרנות סרק לתחזיות, אלא כחלק מכנסיית המשיח, שהביסה כאן סוף סוף את השטן והפכה לירושלים החדשה המפוארת. המאמינים יכולים לקרוא בהכרת תודה, "הלל את ה'! הכל כבר קרה".

סיכום ההתגלות של יוחנן הקדוש התאולוג

הספר האחרון של התנ"ך מספר כיצד האנטיכריסט (התגלמותו של השטן) נולד עלי אדמות, כיצד האדון ישוע המשיח בא בפעם השנייה, כיצד התרחש קרב ביניהם, ואויבו של אלוהים הושלך לאגם האש. ההתגלות של יוחנן התאולוג מספרת כיצד התרחש סוף העולם ושיפוטם של כל האנשים, וכיצד הכנסייה השתחררה מצער, חטא ומוות.

שבע כנסיות

החזון הראשון של יוחנן היה בן האדם (ישוע המשיח) בעיצומם של שבעה פמוטי זהב המסמלים את שבע הכנסיות. דרך פיו של יוחנן, אלוהים פונה לכל אחד מהם, מאפיין את מהותו ונותן לו הבטחות. שבעה אלה מייצגים את הכנסייה האחת בזמנים שונים של קיומה. הראשון, אפסוס, הוא השלב הראשוני שלו, השני - בסמירנה - מאפיין את הכנסייה הנוצרית בתקופת הרדיפות, השלישי, פרגמון, תואם את הזמנים שבהם עצרת אלוהים הפכה לעולמית מדי. הרביעי - בתיאטירה - מגלם את הכנסייה, שכפירה מאמיתות האל, שהפכה למנגנון ניהולי. חוקרי המקרא אומרים שזה תואם את השיטה הדתית הרומית-קתולית של ימי הביניים. בעוד הכנסייה החמישית בסרדיס מנציחה את הרפורמציה, קהילתה של פילדלפיה מסמלת את החזרה לאמת שכל מי שנגאל בדמו של ישו הם חברים בכנסייה האוניברסלית שלו. השביעית, הלאודית, מייצגת את הזמן שבו המאמינים "דעכו" בקנאותם, הפכו: "לא קר ולא חם". המשיח חולה על כנסייה כזו, הוא מוכן "לפלוט אותה מפיו" (ההתראות ג':16).

מי סביב כס המלכות

מהפרק הרביעי, התגלות יוחנן התאולוג (אפוקליפסה) מספרת על כס המלוכה שנראה בשמים עם הכבש (ישוע המשיח) יושב עליו, מוקף ב-24 זקנים ו-4 בעלי חיים הסוגדים לו. הזקנים מציינים מלאכים, ובעלי החיים מציינים יצורים חיים על פני כדור הארץ. מי שנראה כמו אריה מסמל חיות בר, כמו עגל - משק חי. זה עם "פנים של אדם" מייצג את האנושות, בעוד זה כמו נשר מייצג את ממלכת הציפורים. אין זוחלים וחיות שחיות במים, כי במלכות ה' הקרובה גם הם לא יהיו. הגואל ראוי להסיר לעת עתה את שבעת החותמות מהמגילה החתומה.

שבע חותמות ושבע חצוצרות

החותם הראשון: סוס לבן עם רוכב מסמל את הבשורה. החותם השני - סוס אדום עם רוכב פירושו אינספור מלחמות. השלישי - סוס שחור ורוכבו מבשר על זמני רעב, הרביעי - סוס חיוור עם רוכבו מציינים את התפשטות המוות. החותם החמישי הוא זעקת הנקמה של הקדושים, השישי הוא כעס, צער, אזהרה לחיים. ולבסוף, החותם השביעי נפתח בשתיקה, ולאחר מכן בשבח רם של ה' ובהגשמת תוכניתו. שבעה מלאכים תקעו שבע שופרות, שופטים את הארץ, המים, המאורות, אנשים חיים. החצוצרה השביעית מכריזה על מלכות המשיח הנצחית, על משפט המתים, על שכר הנביאים.

דרמה גדולה

מהפרק ה-12, ההתגלות של יוחנן התאולוג מציגה את האירועים שנועדו להתרחש לאחר מכן. השליח רואה אישה לבושה בשמש, שמתייסרת בלידה, היא נרדפת על ידי אישה - אב טיפוס של הכנסייה, ילד - ישו, דרקון - השטן. הילד נפעם לאלוהים. יש מלחמה בין השטן לבין המלאך מיכאל. אויבו של אלוהים מושלך ארצה. הדרקון מגרש את האישה ואחרים "מזרעה".

שלושה יבול

אחר כך מספר הרואה על שתי חיות שהופיעו מהים (אנטיכריסט) ומן הארץ (נביא שקר). זהו ניסיון של השטן לפתות את מי שחיים על פני האדמה. האנשים הרומים לוקחים את מספר החיה - 666. יתרה מכך, נאמר על שלושה יבולים סמליים, המייצגים מאה ארבעים וארבעה אלף צדיקים שהועלו לאלוהים לפני תחילת הצרה הגדולה, צדיקים ששמעו לבשורה במהלך צרה ונספגו לאלוהים על כך. הקציר השלישי הוא עובדי האלילים המושלכים ל"לחץ זעם אלוהים". מלאכים מופיעים, נושאים את הבשורה לעם, מכריזים על נפילת בבל (סמל לחטא), מזהירים את אלה שסוגדים לחיה ומקבלים את חותמה.

סוף הזמנים הישנים

אחר החזונות הללו מופיעות תמונות של שבע קערות הזעם שנשפכות על פני כדור הארץ שלא חוזר בתשובה. השטן מרמה את החוטאים לצאת לקרב עם המשיח. מתרחש ארמגדון - הקרב האחרון, שלאחריו מושלך "הנחש הקדום" לתהום ונכלא שם לאלף שנים. ואז יוחנן מראה כיצד הקדושים הנבחרים שולטים בכדור הארץ יחד עם המשיח במשך אלף שנים. ואז השטן משתחרר כדי להונות את האומות, יש את המרד האחרון של אנשים שלא נכנעו לאלוהים, משפטם של החיים והמתים, ומותם הסופי של השטן וחסידיו באגם האש.

תוכניתו של אלוהים התגשמה

השמים החדשים והארץ החדשה מוצגים בשני הפרקים האחרונים של ההתגלות של יוחנן התאולוג. הפרשנות של חלק זה של הספר חוזרת לרעיון שמלכות אלוהים - ירושלים השמימית - יורדת לכדור הארץ, ולא להיפך. עיר הקודש, הרוויה בטבעו של אלוהים, הופכת למקום מגוריהם של אלוהים ועמו הגואל. הנה זורם הנהר של מי החיים וצומח אותו דבר שאדם וחוה הזניחו פעם, ולכן נקרעו ממנו.