רעיונות פילוסופיים של א. שופנהאואר

ארתור שופנהאואר (1788 - 1860).

יצירותיו העיקריות של שופנהאואר הן: "העולם כרצון וייצוג" על הרצון החופשי (1839); "על יסוד המוסר (1841); "פרשיות של חוכמה עולמית (1851).

לפי שופנהאואר, "פילוסופיה היא הכרת המהות האמיתית של עולמנו, שבו אנו קיימים ואשר קיימת בנו... הוא הוסיף על כך: "התוצאה האתית של כל פילוסופיה תמיד מושכת את מירב תשומת הלב לעצמה. נחשב בצדק לנקודה המרכזית שלו.

הפילוסופיה של הוגה דעות זה היא תופעה סותרת. עם זאת, הוא בהיר ומקורי. הפילוסופיה שלו כונתה מכחשת חיים ובמקביל ראו בה את מקור בית הספר "פילוסופיית החיים".

בהתפלספות שלו, א. שופנהאואר יצא מרעיונותיו של I. קאנט, שאותו חשב לפילוסוף מרכזי. עם זאת, זה לא מנע משופנהאואר להתייחס בביקורתיות לפילוסופיה של א. קאנט, כפי שהתייחס בבוז לפילוסופים ק' פיכטה, שלינג והגל.

שופנהאואר האמין שלסובייקט ההכרה אין דרך "לדברים בפני עצמם" מבחוץ, כלומר באמצעות ידע אמפירי ורציונלי. לדעתו הדרך ל"דברים בפני עצמם" פתוחה בפנינו מבפנים, כמו מעבר תת קרקעי.

שופנהאואר מעמת את החוויה החיצונית ואת ההכרה הרציונלית הבינה שלה עם החוויה הפנימית, שעליה הוא מבסס את ההבנה האי-רציונלית של "דברים בפני עצמם, המספקת את ההזדמנות לעזוב את העולם כייצוגים. סוג שיכול להוביל אותנו לעולם הלא מובן של המהויות. של דברים בפני עצמם. לידע אינטואיטיבי אין שום קשר לעולם החיצוני. הוא חודר לתוך הוויה-בעצמה. לפי שופנהאואר, רק על בסיס אינטואיציה כזו "מתגלה ומופיעה המהות האמיתית והאמיתית של הדברים. אינטואיציה זו מתאפשרת בזכות הרצון או הרצון האנושי. במקביל, השכל, שלפי הפילוסוף, מסוגל להחזיק אינטואיציה, הוא רק מכשיר לרצון לחיות. הם על טבעיים, בלתי ניתנים להריסה, והאינטלקט הוא טבעי, ניתן להריסה. הרצון, לפי שופנהאואר, הוא חסר בסיס ועל טבעי. הוא האמין שהבסיס של העולם הוא רצון, שביטויו כפוף להכרח.

שופנהאואר מחלק את העולם לעולם כרצון ואת העולם כייצוג. לאחר שחדרנו מבעד למסך הרעיונות, הודות ל"רצון, אנו זוכים להכרה עצמית. עבור הוגה דעות זה, הפילוסופיה פועלת כידע על הבלתי ניתן לדעת. היא משרתת את המטרה של שימור ישות שאינה מחולקת ברצון. הרצון חמוש בשכל ובאינטלקט. מסייע בסיפוק צרכים מגוונים. צוואות נלחמות בינן לבין עצמן ומכאן המאבק בין נושאי צוואות שונים בשל כך ניתן לתאר את העולם כולו כסבל. הסבל של אנשים הוא נצחי, בשל אינסוף רצונותיהם חוסר שובע של הצרכים שלהם.

עבור שופנהאואר, השאלה העיקרית של התפלספות היא השאלה כיצד להימנע מסבל. הרצון לחיות עוזר לעשות זאת. זה מתפתח, אבל נשאר פגום ולא גמור. מצב כזה שלה, לדעתו, טבעי. הרצון לחיות הוא רצון מצער, שכן הוא אינו מציל אדם מייסורים וסבל. לדברי שופנהאואר, הצוואה מתמלאת בתוכן אתי כאשר אדם מוותר על עצמו. במילים אחרות, הרצון המוסרי הוא החרפת הרצון לחיים ולחופש.

שופנהאואר רואה בחופש "היעדר מחסומים ומכשולים. לדעתו, זה יכול להיות פיזי, אינטלקטואלי ומוסרי. יתרה מכך, "חופש פיזי הוא היעדר כל סוג של מכשולים חומריים.

חופש מוסרי עבורו הוא מימוש של רצון חופשי עצמאי, שהוא טרנסצנדנטי. הרצון הוא הליבה האמיתית של האישיות האנושית.

שופנהאואר התנגד לאותם פילוסופים שניסו להוכיח שמטרת חיי האדם צריכה להיות אושר, שלדעתם ניתן להשיגו. עבור ההוגה הגרמני, האושר בעולם הזה הוא בלתי אפשרי, והאידיאל הוא סגפנות של קדוש, נזיר שבחר בדרך חיים הרואית, המשרת את האמת.

תוך התמקדות בדיכוי הרצון לחיות, האתיקה של שופנהאואר מאשרת שעבוד חיים, סגפנות והתכחשות עצמית. שופנהאואר קובע: "הפילוסופיה שלי היא היחידה שיודעת משהו גבוה יותר, דהיינו סגפנות. השלמות האתית מורכבת מההיפטרות מאהבה עצמית, משרת את העצמי ומסיפוק רצונות אגואיסטים אישיים. הסגפן אצל שופנהאואר לוקח כל סבל כמובן מאליו.

עם זאת, סגפנות אינה נקודת הסיום של האתיקה של שופנהאואר. נקודה זו אינה ב"סבל, אלא בחמלה".

לפי שופנהאואר, "כל חסד, אפילו ידידות אמיתית, שאינה חרטה, חמלה... אינה סגולה, אלא אינטרס אישי.

הבנתו של שופנהאואר את החיים החברתיים נבדלת באנטי-היסטוריציזם. העולם, לפי ההוגה הגרמני, הוא קבוע, והתפתחותו אשליה. ההיסטוריה רק ​​חוזרת על מה שכבר קרה. אין חוקים בהיסטוריה, מה שאומר שההיסטוריה היא לא מדע, שכן היא לא עולה לאוניברסלי.

שופנהאואר, בדעותיו על ההיסטוריה, שיקף את הלך הרוח של החלק הנואש בחברה הבורגנית, שקיווה לשנות את העולם לטובה, אך נכשל בדרך.

לפי השקפותיו של ההוגה הגרמני, המדינה היא אמצעי לבלימת האגואיזם האנושי. אסור שהוא יאפשר חופש.

שופנהאואר האמין שהוא הקדים את זמנו ושזמנו יגיע. ואכן, לאחר מותו הוא התפרסם ברבים. הרעיונות שלו זכו לביקורת, אבל היו לו גם מעריצים. אז, פ' ניטשה כתב: "אני שייך לאותם הקוראים של שופנהאואר, שאחרי שקראו את אחד מהעמודים שלו, בטוחים שהם יקראו את כל מה שנכתב על ידו ויקשיבו לכל מילה שהוא אמר. מיד היה לי אמון בו , והאמון הזה עכשיו זהה לזה שהיה לפני תשע שנים... הבנתי אותו כאילו הוא כתב בשבילי. פ. ניטשה כינה את א. שופנהאואר מנהיג שמוביל "ממרומי חוסר שביעות רצון ספקני או ויתור ביקורתי אל גבהים של הבנה טראגית של החיים.

ביוגרפיה של שופנהאואר - בקצרה – פילוסוף גרמני מפורסם (1788-1860). בצעירותו נסע עם הוריו לגרמניה, אוסטריה, שוויץ, צרפת ואנגליה (1803–1805). בשובו מטיול, נכנס שופנהאואר לבקשת אביו (1805) כשוליה של איש עסקים גדול, אך כאשר אביו נפטר זמן קצר לאחר מכן, החליט להתמסר לתחום המדעי. בשנת 1809 הוא נכנס לפקולטה לרפואה באוניברסיטת גטינגן, ולאחר מכן למד פילוסופיה בברלין ובינה. בסוף יצירתו העיקרית, "העולם כרצון וייצוג" (פורסם בלייפציג, 1819), נסע שופנהאואר לספרד. עם שובו משם, הוא חיפש ללא הצלחה קתדרה באוניברסיטת ברלין, ובשנת 1831 עזב לפרנקפורט אם מיין, שנחשבה לעיר הבריאה ביותר בגרמניה והקדיש את עצמו אך ורק ללימודי פילוסופיה. בשנת 1895 הוקמה לו אנדרטה בפרנקפורט.

הפילוסופיה של שופנהאואר מצמידה את ביקורת התבונה של קאנט, ובעיקר, כמו הפילוסופיה של פיכטה, לצד האידיאליסטי שלה. שופנהאואר, כמו קאנט, מכריז על דברים שניתנו לנו במרחב ובזמן כתופעות פשוטות, ועל המרחב והזמן עצמם כצורות סובייקטיביות, אפריוריות של תודעה. המהות של דברים אובייקטיביים נותרת עלומה לאינטלקט שלנו, מכיוון שלא ניתן לזהות את העולם הנשקף באמצעות צורות סובייקטיביות של תפיסה (זמן ומרחב). העולם שניתן לנו בתודעה רציונלית הוא רק "העולם כייצוג", פיקציה של השכל או (כדברי שופנהאואר עצמו) "רוח רפאים מוחית" ריקה. (להרחבה על כך ראו את המאמרים שופנהאואר וקאנט, שופנהאואר על הצורך המטפיזי של האדם)

אבל הכל עניין של פעילויות. סיבה . בהערכתו, שופנהאואר (כמו פיכטה) הולך הרבה יותר מקאנט בסובייקטיביות האידיאליסטית. עם זאת, מאחורי פונקציה נפשית אחרת - רָצוֹן - הוא, להיפך, מכיר באופן קטגורי באובייקטיביות ובאמינות מוחלטים. עבור קאנט, איבר הידע היחיד הוא האינטלקט. שופנהאואר, לעומת זאת, מדגיש את התפקיד העצום בתפיסות הניתנות לנו של הרצון האנושי, שלדעתו קולט את הנתונים. שֶׁלוֹ ניסיוןלא רק באופן מובהק, אלא גם "מיד". ה"רצון" מהווה את המהות הרוחנית העיקרית והאמיתית שלנו. העובדה שקאנט, בפילוסופיה שלו, כמעט ולא שם לב לצד החשוב ביותר הזה של אישיותנו, היא טעות גדולה. במילה "רצון" הפילוסופיה של שופנהאואר מציינת לא רק תשוקה מודעת, אלא גם אינסטינקט בלתי מודע וכוח הפועלים בעולם האי-אורגני. ה"עולם כרצונו" האמיתי שונה מה"עולם כייצוג" הדמיוני. אם "העולם כייצוג" כ"תופעה מוחית" קיים רק בשכל, "תודעה", אזי "העולם כרצון" פועל ללא שכל ותודעה - כ"חסר משמעות", "עיוור", "רצון ל לחיות" שאינו יודע עייפות .

פסימיות ואי-רציונליזם של שופנהאואר

לפי הפילוסופיה של שופנהאואר, רצון זה חסר משמעות. לכן, העולם שלנו אינו "העולם הטוב ביותר האפשרי" (כפי שמצהירה התיאודיציה של לייבניץ), אלא "הגרוע ביותר האפשרי". לחיי אדם אין ערך: כמות הסבל שהם גורמים גדולה בהרבה מההנאה שהם מביאים. שופנהאואר מתמודד עם אופטימיות בפסימיזם הנחרץ ביותר - וזה התאים לחלוטין למבנה הנפשי האישי שלו. הרצון הוא לא הגיוני, עיוור ואינסטינקטיבי, כי בהתפתחותן של צורות אורגניות אור המחשבה נדלק לראשונה רק בשלב הגבוה והאחרון של התפתחות הרצון – במוח האנושי, נושא התודעה. אבל עם התעוררות התודעה, מופיע גם אמצעי ל"התגברות על חוסר ההיגיון" של הרצון. לאחר שהגיע למסקנה הפסימית שהרצון הבלתי רציונלי לחיות גורם למצב בלתי נסבל של סבל שולט, גם האינטלקט משוכנע שניתן להגיע לגאולה ממנו (לפי המודל הבודהיסטי) על ידי בריחה מהחיים, על ידי שלילת הרצון. לחיות. עם זאת, שופנהאואר מדגיש כי הכחשה זו, "שקט הרצון", הדומה למעבר לנירוונה בודהיסטית, לשתיקה של אי-קיום נקי מסבל, אינה צריכה להיות מזוהה בשום אופן עם התאבדות (שהפילוסוף שהושפע עליה). על ידו מאוחר יותר התחיל לקרוא). אדוארד הרטמן).

בין רצון לדברים אינדיבידואליים, לפי שופנהאואר, עדיין קיימים רעיונות – שלבי האובייקטיביזציה של הרצון, המשתקפים לא בזמן ובמרחב, אלא באינספור דברים בודדים. אנו יכולים לעלות לידיעת הרעיונות הללו כאשר אנו מפסיקים לשקול דברים נפרדים בזמן, במרחב ובקשר סיבתי, ומבינים אותם לא על ידי הפשטה, אלא על ידי התבוננות. ברגעים שבהם אנו עושים זאת, אנו משתחררים מכאב החיים והופכים לנושאים של ידע, שאין להם עוד זמן או סבל. רעיונות מרכיבים את תוכן האמנות, הפונה למהויות שאינן משתנות בשינוי הנצחי של התופעות.

חשיבותו של שופנהאואר בהיסטוריה של הפילוסופיה

שופנהאואר חב את הצלחתו (אם כי מאוחרת) הן למקוריות ולאומץ של שיטתו, כמו גם למספר תכונות אחרות: הגנה רהוטה על השקפת עולם פסימית, שנאתו הנלהבת ל"פילוסופיית בית הספר", מתנת החשיפה שלו, חופשי (במיוחד בעבודות קטנות) מכל מלאכותיות. הודות לכך, הוא (כמו ההוגים הפופולריים האנגלים והצרפתים המוערכים על ידו) הפך בעיקר לפילוסוף של "אנשים חילונים". היו לו חסידים רבים בדרגה נמוכה, אך מעט מאוד חסידים מוכשרים לשיטתו. "אסכולת שופנהאואר" לא קמה, אבל הוא עדיין השפיע מאוד על מספר הוגים מקוריים שפיתחו תיאוריות משלהם. מבין הפילוסופים שהסתמכו על שופנהאואר, מפורסמים במיוחד הרטמן וניטשה המוקדם. רוב הנציגים של מאוחר יותר " פילוסופיית החיים", שלמייסדו האמיתי שופנהאואר יש את כל הזכות להיחשב.

פילוסוף גרמני ארתור שופנהאואר (1788-1860)שייך לאותה גלקסיה של פילוסופים אירופאים שהייתה לה השפעה ניכרת על הפילוסופיה והתרבות של זמנו ושל המאה הבאה. ב-1819 ראתה אור יצירתו העיקרית, "העולם כרצון וייצוג", בה העניק את מערכת הידע הפילוסופית שלו. ספר זה לא זכה להצלחה, כי בגרמניה היו אז מספיק רשויות ששלטו במוחותיהם של בני זמננו. ביניהם, אולי הגודל הראשון היה הגל, שהיה לו מערכת יחסים מתוחה מאוד עם שופנהאואר.

מאפיין באישיותו של א' שופנהאואר היה אופיו העגום, העגום והנרגן, שבא לידי ביטוי בהלך הרוח הכללי של הפילוסופיה שלו. יש לה אומנם חותמת של פסימיות עמוקה. אבל עם כל זה, הוא היה אדם מוכשר מאוד עם למדנות רבגונית, מיומנות ספרותית רבה; הוא דיבר שפות עתיקות וחדשות רבות והיה אחד האנשים המשכילים ביותר בתקופתו.

בפילוסופיה של שופנהאואר, בדרך כלל מבחינים בשתי נקודות אופייניות - תורת הרצון והפסימיות.

תורת הרצון היא הליבה הסמנטית של המערכת הפילוסופית של שופנהאואר. הטעות של כל הפילוסופים, הוא הכריז, הייתה שהם ראו את הבסיס של האדם בשכל, בעוד שלמעשה הוא טמון אך ורק ברצון, השונה לחלוטין מהשכל, ורק הוא מקורי. יתרה מכך, הרצון הוא לא רק הבסיס של האדם, אלא הוא גם היסוד הפנימי של העולם, מהותו. הוא נצחי, אינו נתון למוות, ובעצמו הוא חסר בסיס, כלומר, עצמאי.

יש להבחין בין שני עולמות בקשר לתורת הרצון: א. העולם בו שורר חוק הסיבתיות (זה שאנו חיים בו), ו-ב. עולם שבו לא צורות ספציפיות של דברים חשובות, לא תופעות, אלא ישויות טרנסצנדנטיות כלליות (עולם שבו אנחנו לא). בחיי היומיום, לרצון יש אופי אמפירי, הוא נתון להגבלה; אם זה לא היה המקרה, היה נוצר מצב עם חמורו של בורידן: מונח בין שני זרועות חציר, בצדדים מנוגדים ובאותו מרחק ממנו, הוא, מתוך רצון חופשי, ימות מרעב, לא היה מסוגל לעשות בְּחִירָה. אדם בחיי היומיום עושה כל הזמן בחירות, אך יחד עם זאת הוא מגביל בהכרח את הרצון החופשי.

מחוץ לעולם האמפירי, הרצון אינו תלוי בחוק הסיבתיות. כאן הוא מופשט מהצורה הקונקרטית של הדברים; זה נתפס מחוץ לכל הזמנים כמהות של העולם והאדם. הרצון הוא ה"דבר בפני עצמו" של אי. קאנט; זה לא אמפירי, אלא טרנסצנדנטי. ברוח ההיגיון של I. Kant לגבי צורות רגישות אפריוריות (טרום ניסוי) - זמן ומרחב, לגבי קטגוריות התבונה (אחדות, ריבוי, שלמות, מציאות, סיבתיות וכו'), שופנהאואר מצמצם אותן ליחיד. חוק של סיבה מספקת. הצורה הפשוטה ביותר שלו היא זמן.

העולם, שנלקח כ"דבר בפני עצמו", הוא רצון לא מבוסס, והחומר פועל כדמותו הנראית לעין. הוויה של החומר היא ה"פעולה" שלו. רק על ידי משחק הוא "ממלא" מקום וזמן. שופנהאואר, שהכיר היטב את מדע הטבע, הסביר את כל גילויי הטבע לפי הפיצול האינסופי של רצון העולם, לפי שלל ה"חפצים" שלו. ביניהם גוף האדם. היא מחברת את הפרט, את ייצוגו, עם הרצון העולמי, ובהיותו שליחו, קובעת את מצב הנפש האנושית. דרך הגוף, העולם פועל כמקור הבסיס של כל פעולות האדם.

כל מעשה הרצון הוא מעשה הגוף, ולהיפך. מכאן אנו מגיעים להסבר על אופי ההשפעות ומניעי ההתנהגות, הנקבעים תמיד על ידי רצונות ספציפיים במקום הזה, בזמן הזה, בנסיבות אלו. הרצון עצמו הוא מחוץ לחוק המוטיבציה, אבל הוא הבסיס לאופי של אדם. זה "ניתן" לאדם ואדם, ככלל, אינו מסוגל לשנות אותו. ניתן לערער על רעיון זה של שופנהאואר, אך מאוחר יותר הוא ישוחזר על ידי ס. פרויד בהקשר לתורתו של הלא מודע.

השלב הגבוה ביותר של החפצה של הרצון קשור לגילוי האינדיבידואליות בצורה של הרוח האנושית. היא באה לידי ביטוי בעוצמה הגדולה ביותר באמנות, שבה הרצון מתגלה בצורתו הטהורה ביותר. עם זה שופנהאואר מקשר את תורת הגאונות: גאון אינו פועל לפי חוק התבונה המספיקה (התודעה בעקבות חוק זה יוצרת מדעים שהם פרי הנפש והרציונליות), גאון הוא חופשי, מכיוון שהוא מרוחק לאין ערוך מה- עולם של סיבה ותוצאה, ולכן הוא קרוב לשיגעון. אז לגאונות ולטירוף יש נקודת מגע.

שופנהאואר מכריז שאין לחפש את החירות במעשינו האינדיבידואלים, כפי שעושה הפילוסופיה הרציונלית, אלא בכל הווייתו ומהותו של האדם עצמו. בחיים הנוכחיים אנו רואים פעולות רבות שנגרמות מסיבות ונסיבות, כמו גם זמן ומרחב, והחופש שלנו מוגבל על ידם. בנימוק זה, החופש אינו נגרש, אלא רק מועבר מאזור החיים הנוכחיים לספירה גבוהה יותר, אך לא כל כך נגיש לתודעתנו. החופש במהותו הוא טרנסצנדנטלי. זה אומר שכל אדם הוא בתחילה וביסודו חופשי, ולכל מה שהוא עושה יש את החופש הזה כבסיס.

נושא הפסימיות מתגלה בעובדה שכל הנאה, כל אושר שאנשים שואפים אליו בכל עת, הם שליליים, שכן הם היעדר משהו רע. הרצון שלנו נובע מפעולות הרצון של הגוף שלנו, אבל הרצון הוא הסבל מהיעדר הרצוי. תשוקה מסופקת מולידה בהכרח אחר, ושוב אנו חפצים. אם נדמיין את כל זה במרחב כנקודות מותנות, הרי שהחללים ביניהן יתמלאו בסבל, שממנו יצמחו רצונות. זה אומר שזה לא הנאה, אלא סבל – זה החיובי, הקבוע, הבלתי משתנה, הנוכח תמיד שאנחנו מרגישים.

שופנהאואר טוען שכל מה שמסביבנו נושא עקבות של דכדוך; כל מה שנעים מעורב בלא נעים; כל תענוג הורס את עצמו, כל הקלה מובילה לקשיים חדשים. עלינו להיות אומללים כדי להיות מאושרים, יתרה מכך, איננו יכולים שלא להיות אומללים, והסיבה לכך היא האדם עצמו, רצונו. למעשה, צורך, מחסור, צער מוכתרים במוות; הברהמינים ההודיים הקדומים ראו בכך את מטרת החיים (שופנהאואר מתייחס לוודות והאופנישדות). במוות אנו מפחדים לאבד את הגוף, שהוא הרצון עצמו. זוהי אלמוות בזמן: השכל גווע במוות, אך הרצון אינו נתון למוות.

הפסימיות האוניברסלית שלו עמדה בניגוד חריף למנטליות של פילוסופיית ההשכלה והפילוסופיה הגרמנית הקלאסית. שופנהאואר הוביל אדם לרעיון מהו הערך הגבוה ביותר של החיים. העונג, המזל, האושר בעצמם, או כל מה שקודם להם, הם גם בעלי ערך עבורנו?

5. "פילוסופיית החיים".

בשליש האחרון של המאה ה-19, נוצרה בגרמניה ובצרפת תנועה שקיבלה את השם הכללי "פילוסופיית החיים". אחת מחוקרי פילוסופיית החיים, ג'ריקרט, ציינה את רצונה לא רק להתייחס באופן מקיף לחיים כישות אחת, אלא גם להפוך אותם למרכז השקפת העולם, המפתח לכל ידע פילוסופי.

מצד אחד, גילוי העניין בחיים היה מעשה של הומניזם, משום שהחיים כערך נלקחו בהגנה, הופנתה אליהם תשומת לב, הודגש אופיים היסודי. מצד שני, המושג "חיים" התברר כדו-משמעי ובלתי מוגדר; לפיכך, כל פילוסופיית החיים לבשה צורה סתירה. רגילה לצורות קפדניות ורציונליות, לידע מדויק ולתועלתו המעשית, תודעתו של אירופאי בקושי יכלה לתפוס את ההיגיון הספציפי של פילוסופיית החיים ואת שאיפתה הכללית "לשום מקום", את היעדר מטרה וכיוון ברורים.

אחד מנציגי פילוסופיית החיים, וילהלם דילטי (1833-1911), היסטוריון ופילוסוף תרבותי גרמני, יצא מהתזה שידע מדעי מנוגד לידע תרבותי-היסטורי, שמדעי הטבע ומדעי הרוח קיימים באמת.

מדעי הטבע מבוססים על ידע רציונלי ויש להם את המהימנות של מסקנותיהם. הם מסתמכים על קטגוריות, מיישמים נהלים מקובלים בתחומם, ומכוונים למציאת הגורמים לתופעות וחוקי הטבע. מדעי הרוח הם ידע מסוג אחר לגמרי. יש לזה בסיס שונה מהותית. מה שחשוב כאן אינו חשיבה רציונלית, אלא הבנה אינטואיטיבית של המהות, התנסות באירועי ההיסטוריה והחיים הנוכחיים, מעורבותו של הסובייקט בנושא הידע, היא חשובה במיוחד לנושא. בלב מדעי הרוח עומדים החיים עצמם, המתבטאים בחיבור הטלאולוגי (כלומר, בסיבת התכלית המהותית) של חוויות, הבנה ופרשנות של ביטויי החיים הללו.

חיים רוחניים מתעוררים על אדמת העולם הפיזי, הם נכללים באבולוציה ומהווים את המדרגה הגבוהה ביותר שלו. התנאים שבהם היא נוצרת מנותחים על ידי מדע הטבע, החושף את החוקים השולטים בתופעות פיזיקליות. בין גופים פיזייםבטבע קיים גם גוף האדם, והחוויה קשורה אליו באופן הישיר ביותר. אבל איתו אנחנו כבר עוברים מהעולם הגשמי לעולם התופעות הרוחניות. אבל זה הנושא של מדעי הנפש, וערכם הקוגניטיבי אינו תלוי כלל בחקר התנאים הפיזיים. הידע על העולם הרוחני נובע מאינטראקציה של חוויה, הבנה של אנשים אחרים, הבנה היסטורית של קהילות כנושאים של פעולה היסטורית, ולבסוף, רוח אובייקטיבית. ניסיוןיש הנחת יסוד מאחורי כל זה.

הוא כולל פעולות חשיבה אלמנטריות (אינטלקטואליות של חוויה), שיפוטים לגבי המנוסים, שבהם החוויה היא אובייקטיבית. נושא ההכרה הוא אחד עם האובייקט שלו, והאובייקט הזה זהה בכל שלבי האובייקטיביזציה.

כדי להבין את מהות החיים, דילטהיי חשב שחשוב לראות תכונה משותפת של עצמים חיצוניים המופיעים בו. השלט הזה הוא זְמַן. זה מתגלה כבר בביטוי "מהלך החיים". החיים תמיד זורמים, וזה לא יכול להיות אחרת. הזמן ניתן לנו בזכות האחדות המאחדת של התודעה שלנו. מושג הזמן מוצא את מימושו האולטימטיבי בחוויית הזמן. היא נתפסת כתנועה מתמשכת קדימה, שבה ההווה הופך ללא הרף לעבר, והעתיד הופך להווה. ההווה הוא רגע מלא במציאות, הוא אמיתי בניגוד לזיכרון או רעיונות לגבי העתיד, המתבטאים בתקווה, פחד, שאיפה, תשוקה, ציפייה.

בהיותנו בזרם החיים, איננו יכולים להבין את מהותו. מה שאנו מתייחסים למהות הוא רק הדימוי שלה, המוטבע על ידי הניסיון שלנו. זרימת הזמן עצמה, במובן המחמיר, אינה נחווית. כי כאשר אנו רוצים להתבונן בזמן, אנו הורסים אותו על ידי התבוננות, כי הוא מבוסס על ידי תשומת לב; התבוננות עוצרת את הזרימה, את ההתהוות.

מאפיין חשוב נוסף של החיים, לפי דילטיי, הוא שלהם מחוברות. כל מרכיבי החיים מחוברים למכלול אחד. אנו שולטים במכלול הזה בעזרת ההבנה, הנוכחות של המשמעות שלנו בכל חיים. המשמעות של קיום אינדיבידואלי היא ייחודית לחלוטין, לא ניתן לנתח אותה על ידי שום הכרה רציונלית.

פילוסוף צרפתי מפורסם אנרי ברגסון (1859-1941)מפנה את תשומת הלב לאופי היצירתי של זרימת החיים - זוהי יצירתיות מתמשכת. יצירתיות, כידוע, היא יצירה של משהו חדש, ייחודי. לכן, להקדים צורה חדשהאף אחד לא יכול לחיות. לחיים יש אופי פתוח ביסודו. כדי להתקרב לעיקרון של כל החיים, יש לעלות אליו אינטואיציה. זוהי צורה של הכרה המופשטת מפרטים ומהליכים לוגיים ומאפשרת לתפוס מיד את הנושא הנלמד בביטוייו המהותיים הכלליים ביותר. הפילוסוף, לעומת זאת, נוטש את האינטואיציה, ברגע שהדחף שלה מועבר אליו, הוא נכנע לכוחם של מושגים. רק פילוסופיה אינטואיטיבית יכולה להבין את החיים והרוח באחדותם, אבל לא מדע, למרות שהמדע יכול "לטאטא" את הפילוסופיה בטיעוניה, למרות שהיא לא תסביר דבר.

אולי הנציג הפרדוקסלי ביותר ובו בזמן המפורסם ביותר של פילוסופיית החיים היה פרידריך ניטשה (1844-1900). עם יצירותיו המקוריות, ביניהן המפורסמות ביותר הן "מעבר לטוב ולרע", "כה אמר זרתוסטרה", "אנטיכריסט" וכו', הוא יצר לעצמו מוניטין של הוגה דעות שעשה תובנות עמוקות באותם תחומי פילוסופיה ו תרבות שבה הכל נראה ברור ומבוסס. הוא נתן לביקורת מוחלטת את הערכים המסורתיים של התרבות האירופית ומעל לכל, הדת הנוצרית והחשיבה הרציונלית. ניטשה הראה כי לא ניתן להבין ולשלוט בכל עושר העולם החי במערכת הערכים התרבותיים הקיימת, וכי החיים רחוקים מלהיות מובנים לנו, ואם הם מובנים, הם חד צדדיים ושגויים.

תפיסת עולמו של ניטשה מבוססת על אינסטינקט טבעי, המתבטא ברצון של כל היצורים החיים לשליטה וכוח. בעקבות א' שופנהאואר בהערכת הרצון העולמי כעיקרון ההוויה העיקרי, ניטשה משנה את העיקרון הזה לרצון לכוח.

החיים, לפי ניטשה, נקבעים על פי חוק ההכפפה של החלש לחזק, וזהו העיקרון הרחב ביותר של ההוויה. הדומיננטיות מתבטאת ביחסים כלכליים, פוליטיים, חברתיים, בין אישיים ואפילו אינטימיים; הוא מלא בתוכן האמיתי של ההיסטוריה האנושית. הוא נצפה גם בטבע. אפשר להסתיר את זה, אפשר להתנגד לזה כעקרון, אבל אי אפשר למחוק את זה. הרצון לכוח כעקרון מפצל את החברה לעבדים (חלשים) ואדונים (חזקים); מכאן שני המוסר: האריסטוקרטי ומוסר ההמון, העם, ההמונים. האחרון מטופח על ידי הנצרות והתרבות האירופית ההומניסטית, ולכן נדחה על ידי ניטשה.

הרצון לכוח נתפס בעיני ניטשה כביטוי של יצר החופש. אבל לחירות, כמו גם לשליטה, מעלה מלחמה. במלחמה, תכונות הלחימה הגבריות שולטות ומדכאות את כל האחרים - יצר האושר, השלווה, השלום, החמלה וכו'. חיים שלווים הורגים את הרצון לכוח, הופכים את האדם לאישיות חלשה והופכים אותו לחיית עדר. בפרט, מושג כזה כמו "מצפון" הופך את האדם לעבד לאינסטינקט העדר. מדד הערך האמיתי של ניטשה הוא חופש מהנורמות החברתיות של החברה העכשווית שלו. אז מי פנוי? זה מי שנמצא "מעבר לטוב ולרע", כלומר מחוץ למוסר ולחוקי החברה. ניטשה ראה את הגיבור שלו בדמות "חיה בלונדינית", כלומר אדם ממוצא ארי, שאינו עמוס מצפון וספקות מוסריים. הוא כינה את נ. מקיאוולי ונפוליאון אבות הטיפוס ההיסטוריים של גיבור כזה.

אם הפילוסופים של עידן התבונה ראו התקדמות בתולדות האנושות, כלומר עלייתה של החברה מצורות חיים נמוכות ופרימיטיביות לצורות גבוהות יותר, אז ניטשה ראה בהיסטוריה את היחלשות הרצון לחיות ואת השפלה של העיקרון הטבעי באדם ובקרב עמים. לכן, הוא היה מתנגד לקידמה, התנגד לרעיונות הסוציאליזם ו סוג אחרפרויקטים לשינוי החברה. התקדמות, מנקודת מבטו, תהיה חינוך של קסטה שלטת חדשה לאירופה, המורכבת מדגימות אנושיות קטנות יותר אך חזקות יותר. הם היו מהווים גזע של אדונים וכובשים, גזע של ארים.

יצירותיו של ניטשה נושאות חותמת של אי-רציונליזם וחוסר קונבנציונליות. הם כתובים בצורה של משלים, אפוריזמים, ודורשים מאמץ ניכר של דמיון ורצון בעת ​​הקריאה. אבל ניטשה עצמו אמר שהם לא נכתבו לכולם.

ניטשה היה אחד האנשים המשכילים ביותר במאה ה-19, אך מתוקף גאונותו הטבועה, הוא עצמו הציב את עצמו מחוץ לחברה. רעיונותיו שימשו באופן פעיל בגרמניה הנאצית כדי לקדם מלחמה וגזענות. הם גם לא היו זרים למהפכנים ברוסיה ובמדינות אחרות. עם זאת, אין זה העיקר; כל זה קרה בניגוד לרצונו של ניטשה עצמו. העיקר שונה: בעבודתו הוא הזהיר מפני צורות ההתפתחות הבלתי נמנעות, אך המכוערות, של הציוויליזציה המערבית; הוא הזהיר אותנו מפני הניכור המתקרב בתחום התרבות האירופית, מפני תקומתה העמוקה, מפני ההמוניה והפרימיטיביזציה של החיים הרוחניים.

נושא 8. פילוסופיה רוסית

מאפיינים כלליים של הפילוסופיה הרוסית

הצלמת אנדריאה אפפולג'

ארתור שופנהאואר, אפילו בקרב פילוסופים מפורסמים ומשמעותיים, הוא אדם מעורפל ומכובד, כמובן, המובחן בדעותיו. ההוגה הקדים את מצב הרוח הפילוסופי של זמנו ביותר ממאה שנה קדימה, זה מסביר במידה רבה את תהילתו המוגבלת. עד גיל מבוגר, גם לאחר שיצר את יצירותיו העיקריות וגיבש את השקפותיו הפילוסופיות, שופנהאואר נותר מוכר מאוד רק בחוגים מסוימים, אך עדיין זכה להכרה ראויה, או ליתר דיוק, יצירותיו בתחום המדע.

במאמר זה אנסה לסכם את הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר, למרות רוחב השקפותיו ופריון היצירה שלו. עבורי באופן אישי, הפילוסוף הזה קרוב לא כל כך להשקפותיו הרעיוניות אלא לתפיסת עולמו האישית, לאורח חייו ולהוויה, אבל אלו פרטים אישיים. יצירותיו של הוגה דעות זה השפיעו על פילוסופים בולטים רבים, ופ.וו ניטשה כינה אותו מנהיג חוסר שביעות הרצון הטרגי והפגין סולידריות עם השקפותיו של שופנהאואר.

הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר, שזכתה לכינוי הפילוסופיה של הפסימיות, התכנסה מבחינות רבות במחלוקת בלתי נראית עם הפילוסופיה הקלאסית ששררה בזמנו, אשר אישרה קידמה בלתי ניתנת לדיכוי ובלתי מוגבלת, מחוזקת בהצלחות במדע ובטכנולוגיה. במקביל, הפילוסופיה של המיזנתרופ שופנהאואר מתחה ביקורת על אהבת החיים ואישרה את האירוניה של מאבק הקיום עם התבוסה הבלתי נמנעת בדמות המוות. כלומר, האי-רציונליזם בפילוסופיה של שופנהאואר מתח ביקורת על הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית ועל האידיאליזם האובייקטיבי שלה. הפירות של מאבק אינטלקטואלי זה היו הקביעה בפילוסופיה האי-רציונליסטית של שופנהאואר של שלוש הנחות בהבנת העולם:

• ההתנגשות בין האינטואיציה המיסטית של הידע לבין תורת הידע הקלאסית. שופנהאואר טען שרק אמנות, שבה היוצר חסר רצון, יכולה להיות מראה אמיתית המשקפת את המציאות באמת, כלומר, החוכמה אינה תוצר של חינוך כלשהו המתקבל על ידי לימוד וחשיבה מופשטים, אלא השגת חשיבה קונקרטית. ;
• הפרכה של תיאוריות הקידמה והקביעות שהעולם בנוי באופן רציונלי והרמוני, ותנועתו בכל מובן היא התגלמות התכנון הרציונלי הזה. הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר, מנקודת מבט מיזנתרופית באמת, מתחה ביקורת על הרציונליות של מבנה העולם, ועוד יותר מכך על המקום המיוחד והחופשי בתחילה שיועדו לאדם בעולם הזה. ההוגה ראה בקיומו של האדם בעיקר ייסורים;
• על בסיס שתי ההנחות הקודמות, נראה הגיוני לשקול את הפילוסופיה האי-רציונליסטית של קיומו של שופנהאואר כקריטריון ומתודולוגיה בתפיסת העולם.

בעיית האדם בהשקפותיו של ההוגה נעוצה בעובדה שהאדם אינו סוג של מושא ידע מופשט, אלא ישות הכלולה בעולם, ישות סובלת, נאבקת, גופנית ואובייקטיבית. וזה תלוי גם בכל הגורמים האובייקטיביים האלה.

ביטוי נוסף של אי-רציונליזם בפילוסופיה של שופנהאואר היה שיקול החוכמה, שם היא הוצגה כידע אינטואיטיבי, משוחרר מכוח הרצון; דחיית המעשה הרצוני בהכרה ונתנה את האינטואיציה חסרת הרצון הדרושה לחקר העולם. אינטואיציה עם רצון חלש שכזה יכולה להתגלם בצורה הטובה ביותר באמנות: רק מוח שהשיג גאונות באמנות, שהיא התגלמות של הרהור חלש רצון, יכול להיות מראה אמיתית של היקום.

למרות הביקורת על הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, שופנהאואר העריך מאוד את הרציונליזם עצמו ואת קאנט בפרט, במשרדו היה פסל של ההוגה הגרמני, כמו גם פסלון של בודהה, שכן ארתור שופנהאואר מצא את הפילוסופיה של הבודהיזם ראויה מאוד. מניעים ועקביות עם הפילוסופיה האסיאתית בכלל, ועם הפילוסופיה של הבודהיזם, נראים בבירור בפילוסופיה של שופנהאואר עצמה: השגת מצב רפוי ודחיית האינדיבידואליות דומה לתשוקה לנירוונה, סגפנות כדרך להשיג את משמעות הקיום והתגברות על הרצון דומה להשקפות הטאואיזם ועוד הרבה יותר.

הפילוסופיה של שופנהאואר, בקיצור, היא יותר אתית ואסתטית מאשר, למשל, מטאפיסית; הוא שוקל הרבה, כולל הכרת העולם, מנקודת המבט של השקפות מוסריות ואסתטיות, מכריז על חוסר רציונליזם, מדבר על חיי היומיום והווייתו של אדם מסוים, על המוסר שלו, וכן הלאה. למרות כל זה, הפילוסופיה של שופנהאואר נקראת פסימית מסיבה כלשהי, כי הקיום איש רגילהוא ראה בכך מעבר משעמום ובטלה לסבל, והחזקה במצבים אלה על ידי הרצון הפועל כמזיק.

לאחר כל מה שנאמר לעיל, הקורא עשוי להזדעזע מהאמירה שלמעשה, במהותה הבלתי רציונלית, הפילוסופיה של שופנהאואר היא "פילוסופיית חיים". כן, זה נכון, השקפותיו של ארתור שופנהאואר, למרות כל הפסימיות הנובעת מהן, הן פילוסופיית חיים; אני אסביר. העובדה היא שהאמרה ישימה על דעותיו של הוגה דעות זה: "לאחר - אנחנו לא מעריכים, אחרי שהפסדנו - אנחנו מתאבלים". שופנהאואר טוען שכולם, לחלוטין כל אדם, בעל שלושת הערכים הגדולים ביותר, אינו מציל אותם עד שהוא מאבד אותם; ערכים אלו הם חופש, נוער ובריאות. זאת ועוד, בערך של "נעורים" הוא השקיע את מושג היוזמה, המניעים, השאיפות וכל מה שקשור בהכרח למושג זה - "נעורים". הפילוסוף בכתביו האיץ בכל אחד להסתכל אחרת לגמרי על קיומם, להתגבר על אשליות וללמוד להעריך את שלוש הברכות הגדולות הללו שניתנו מלידה: חופש, נעורים ובריאות. ואז כל רגע של הוויה ינצנץ בצבעים חדשים, הוא יהפוך ליפה ובעל ערך בפני עצמו ללא השתתפות של שום דבר מיותר ברור בזה. לכן, למרות הלך הרוח הפסימי, השקפותיו של שופנהאואר הן פילוסופיית חיים. ולאחר שהבין את הערך של כל רגע והתגבר על אשליות, כל אדם יוכל להתחיל להגיע לגאונות באמנות ולהשיג השתקפות אמיתית של היקום.

אני מקווה שלאחר קריאת המאמר הזה, אתה, הקורא, הבנת הרבה על זה, אמנם לא הפילוסוף המפורסם ביותר, אבל ללא ספק ראוי לתשומת לב, וגם שמיזנתרופ עם דעות פסימיות יכול להיות מתנצל לפילוסופיית החיים , כפי שהיה במקרה של ארתור שופנהאואר . כמובן, אי אפשר לתאר בקצרה את הפילוסופיה של שופנהאואר, כמו גם כל הוגה דעות מצטיין, לכן אני מציע לך להכיר את יצירותיו העיקריות: "העולם כרצון וייצוג", "על השורש הארבע-פעמי של חוק סיבה מספקת", "על חופש הרצון האנושי", "פרשיות של חוכמה עולמית", "על ביסוס המוסר", "פררגה ופראליפומנה (נספחים ותוספות)".

(ג) Algimantas Sargelas

מאמרי פילוסופיה אחרים

ארתור שופנהאואר(1788 - 1860) שייכת לאותה גלקסיה של פילוסופים אירופאים שבמהלך חייהם לא היו "בראש", אך עם זאת הייתה להם השפעה ניכרת על הפילוסופיה והתרבות של זמנם ושל המאה הבאה.

הוא נולד בדנציג (כיום גדנסק) למשפחה עשירה ותרבותית; אביו, היינריך פלוריס, היה סוחר ובנקאי, אמו, יוהאן שופנהאואר, הייתה סופרת מפורסמת וראש סלון ספרותי, שבין מבקריו היה וו. גתה. ארתור שופנהאואר למד בבית הספר למסחר בהמבורג, לשם עברה המשפחה, ולאחר מכן למד באופן פרטי בצרפת ובאנגליה. מאוחר יותר הייתה גימנסיה ויימאר ולבסוף אוניברסיטת גטינגן: כאן למד שופנהאואר פילוסופיה ומדעי הטבע - פיזיקה, כימיה, בוטניקה, אנטומיה, אסטרונומיה, ואף לקח קורס באנתרופולוגיה. הפילוסופיה, לעומת זאת, הייתה תחביב אמיתי, ואפלטון ואני קאנט היו אלילים. יחד איתם, הוא נמשך על ידי הפילוסופיה ההודית העתיקה (וודות, אופנישדות). תחביבים אלה הפכו לבסיס להשקפתו הפילוסופית העתידית.

בשנת 1819 התפרסמה יצירתו העיקרית של א. שופנהאואר, "העולם כרצון וייצוג", בה נתן מערכת של ידע פילוסופי כפי שראה אותה. אבל הספר הזה לא זכה להצלחה, כי בגרמניה היו אז מספיק רשויות ששלטו במוחותיהם של בני זמננו. ביניהם, אולי הגודל הראשון היה הגל, שהיה לו מערכת יחסים מתוחה מאוד עם שופנהאואר. לאחר שלא קיבל הכרה באוניברסיטת ברלין, ואכן בחברה, פרש שופנהאואר כדי לחיות כמתבודד בפרנקפורט אם מיין עד מותו.

הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר

רק בשנות ה-50 של המאה ה-19. בגרמניה החל להתעורר עניין בפילוסופיה של שופנהאואר, והוא גבר לאחר מותו.

מאפיין באישיותו של א' שופנהאואר היה אופיו העגום, העגום והנרגן, שללא ספק השפיע על הלך הרוח הכללי של הפילוסופיה שלו. יש לה אומנם חותמת של פסימיות עמוקה. אבל עם כל זה, הוא היה אדם מוכשר מאוד עם למדנות רבגונית, מיומנות ספרותית רבה; הוא דיבר שפות עתיקות וחדשות רבות וללא ספק היה אחד האנשים המשכילים ביותר בתקופתו.

בפילוסופיה של שופנהאואר מבחינים בדרך כלל בשתי נקודות אופייניות: זוהי תורת הרצון והפסימיות.

תורת הרצון היא הליבה הסמנטית של המערכת הפילוסופית של שופנהאואר. הטעות של כל הפילוסופים, הכריז, היא שהם ראו את בסיס האדם בשכל, בעוד שלמעשה הוא - הבסיס הזה, טמון אך ורק ברצון, השונה לחלוטין מהשכל, ורק הוא מקורי. יתרה מכך, הרצון הוא לא רק הבסיס של האדם, אלא הוא גם היסוד הפנימי של העולם, מהותו. הוא נצחי, אינו נתון למוות, ובעצמו הוא חסר בסיס, כלומר, עצמאי.

יש להבחין בין שני עולמות בקשר לתורת הרצון:

א. העולם שבו שורר חוק הסיבתיות (כלומר זה שבו אנו חיים), ו-2. עולם שבו לא צורות ספציפיות של דברים חשובות, לא תופעות, אלא מהויות טרנסצנדנטליות כלליות. זה עולם שבו אנחנו לא קיימים (הרעיון של הכפלת העולם נלקח על ידי שופנהאואר מאפלטון).

בחיי היומיום שלנו, לרצון יש אופי אמפירי, הוא נתון להגבלה; אם זה לא היה המקרה, היה נוצר מצב עם חמורו של בורידן (בורידאן הוא תלמיד חכם מהמאה ה-15 שתיאר מצב זה): מונח בין שני זרועות חציר, בצדדים מנוגדים ובאותו מרחק ממנו, הוא, " בעל רצון חופשי" מת יהיה רעב, בלי יכולת לבחור. אדם בחיי היומיום עושה כל הזמן בחירות, אך יחד עם זאת הוא מגביל בהכרח את הרצון החופשי.
מחוץ לעולם האמפירי, הרצון אינו תלוי בחוק הסיבתיות. כאן הוא מופשט מהצורה הקונקרטית של הדברים; זה נתפס מחוץ לכל הזמנים כמהות של העולם והאדם. הרצון הוא "דבר בפני עצמו" מאת אי. קאנט; זה לא אמפירי, אלא טרנסצנדנטי.

ברוח ההיגיון של I. Kant לגבי צורות רגישות אפריוריות (טרום ניסוי) - זמן ומרחב, לגבי קטגוריות התבונה (אחדות, ריבוי, שלמות, מציאות, סיבתיות וכו'), שופנהאואר מצמצם אותן ליחיד. חוק התבונה מספק, שהוא מחשיב אותו כ"אם כל המדעים". החוק הזה הוא כמובן אפריורי. הצורה הפשוטה ביותר שלו היא זמן.

יתרה מכך, שופנהאואר אומר שהסובייקט והאובייקט הם רגעים קורלטיביים, ולא רגעים של קשר סיבתי, כמקובל בפילוסופיה הרציונלית. מכאן נובע שהאינטראקציה שלהם מייצרת ייצוג.

אבל, כפי שכבר ציינו, העולם הנתפס כ"דבר בפני עצמו" הוא רצון מופרך, והחומר פועל כדמותו הנראית לעין. הוויה של חומר היא ה"פעולה" שלו רק על ידי פעולה, היא "ממלאת" את החלל והזמן. שופנהאואר רואה את מהות החומר בקשר שבין סיבה ותוצאה.

בהכירו היטב את מדע הטבע, שופנהאואר הסביר את כל גילויי הטבע לפי הפיצול האינסופי של רצון העולם, ההמון; ה"חפצים" שלו. ביניהם גוף האדם. היא מחברת את הפרט, הייצוג שלו עם רצון העולם, ובהיותו שליחו, קובע את מצב הנפש האנושית. דרך הגוף, העולם פועל כמקור הבסיס של כל פעולות האדם.
כל מעשה הרצון הוא מעשה הגוף, ולהיפך. מכאן אנו מגיעים להסבר על אופי ההשפעות ומניעי ההתנהגות, הנקבעים תמיד על ידי רצונות ספציפיים במקום הזה, בזמן הזה, בנסיבות אלו. הרצון עצמו הוא מחוץ לחוק המוטיבציה, אבל הוא הבסיס לאופי של אדם. זה "ניתן" לאדם ואדם, ככלל, אינו מסוגל לשנות אותו. אפשר לערער על הרעיון הזה של שופנהאואר, אבל מאוחר יותר הוא ישוחזר על ידי פרויד 3. פרויד בקשר עם משנתו על תת המודע.

השלב הגבוה ביותר של החפצה של הרצון קשור לביטוי משמעותי של אינדיבידואליות בצורת הרוח האנושית. היא באה לידי ביטוי בעוצמה הגדולה ביותר באמנות, שבה הרצון מתגלה בצורתו הטהורה ביותר. לכך, שופנהאואר מקשר את תורת הגאונות: גאונות אינה פועלת לפי חוק התבונה המספיקה (התודעה בעקבות חוק זה יוצרת מדעים שהם פרי השכל והרציונליות), בעוד הגאונות היא חופשית, שכן היא רחוקה מהעולם לאין שיעור. של סיבה ותוצאה, ובגלל זה, קרוב לשיגעון. אז לגאונות ולטירוף יש נקודת מגע (הוראס דיבר על "טירוף מתוק").

לאור הנחות היסוד לעיל, מהי תפיסת החירות של שופנהאואר? הוא קובע נחרצות שאין לחפש את החירות במעשינו האישיים, כפי שעושה הפילוסופיה הרציונלית, אלא בכל הווייתו ומהותו של האדם עצמו. בחיים הנוכחיים אנו רואים הרבה פעולות שנגרמות מסיבות ונסיבות, כמו גם זמן ומרחב, והחופש שלנו מוגבל על ידיהם. אבל כל הפעולות הללו הן בעצם אותו אופי, וזו הסיבה שהן נקיות מסיבתיות.
בהנמקה זו, החופש אינו נגרש, אלא רק מועבר מאזור החיים הנוכחיים לגבוהים יותר, אך הוא לא כל כך נגיש למודעות שלנו. החופש במהותו הוא טרנסצנדנטלי. זה אומר שכל אדם הוא בתחילה וביסודו חופשי, ולכל מה שהוא עושה יש את החופש הזה כבסיס. מחשבה זו תפגוש אותנו בהמשך הפילוסופיה של האקזיסטנציאליזם; J.-P. סארטר וא. קאמי.

כעת נעבור לנושא הפסימיות בפילוסופיה של שופנהאואר. לכל תענוג, לכל אושר שאנשים שואפים אליו בכל עת, יש אופי שלילי, שכן הם - הנאה ואושר - הם בעצם היעדר משהו רע, סבל, למשל. הרצון שלנו נובע מפעולות הרצון של הגוף שלנו, אבל הרצון הוא הסבל מהיעדר הרצוי. תשוקה מסופקת מולידה בהכרח תשוקה נוספת (או מספר רצונות), ושוב אנו מתאוות וכו'. אם נדמיין את כל זה במרחב כנקודות מותנות, הרי שהחללים ביניהן יתמלאו בסבל, שמהם יעלו רצונות ( נקודות מותנות בענייננו). זה אומר שזה לא הנאה, אלא סבל - זה אותו חיובי, קבוע, בלתי משתנה, נוכח תמיד, את הנוכחות שבו אנו מרגישים.

שופנהאואר טוען שכל מה שמסביבנו נושא עקבות של דכדוך; כל מה שנעים מעורב בלא נעים; כל תענוג הורס את עצמו, כל הקלה מובילה לקשיים חדשים. מכאן נובע שעלינו להיות אומללים כדי להיות מאושרים, יתרה מכך, איננו יכולים שלא להיות אומללים, והסיבה לכך היא האדם עצמו, רצונו. האופטימיות מציירת לנו את החיים כסוג של מתנה, אבל אם היינו יודעים מראש באיזו מתנה מדובר, היינו מסרבים לה. למעשה, צורך, מחסור, צער מוכתרים במוות; הברהמינים ההודיים הקדומים ראו בכך את מטרת החיים (שופנהאואר מתייחס לוודות והאופנישדות). במוות אנו מפחדים לאבד את הגוף, שהוא הרצון עצמו.

אבל הצוואה מוחפצת דרך ייסורי הלידה ומרירות המוות, וזוהי חפצה יציבה. זוהי אלמוות בזמן: השכל גווע במוות, אך הרצון אינו נתון למוות. שופנהאואר חשב כך.

הפסימיות האוניברסלית שלו עמדה בניגוד חריף למנטליות של פילוסופיית ההשכלה והפילוסופיה הגרמנית הקלאסית. באשר לאנשים רגילים, הם רגילים להיות מודרכים על ידי הנוסחה של הפילוסוף היווני הקדום אפיקורוס: "המוות אינו נוגע לנו כלל: בזמן שאנו קיימים, אין מוות, וכשיש מוות, אנו לא קיימים. ” אבל בואו ניתן לשופנהאואר את המגיע לו: הוא מראה לנו את העולם לא בצבע אחד, אלא בשני צבעים, כלומר יותר אמיתי ובכך מוביל אותנו לרעיון מהו הערך הגבוה ביותר של החיים. הנאה, מזל, אושר בעצמם, או כל מה שקודם להם הוא גם בעל ערך עבורנו? או שאולי אלו החיים עצמם?
שופנהאואר יזם את תהליך אישור המרכיב הרצוני בפילוסופיה האירופית בניגוד לגישה רציונלית גרידא המצמצמת את האדם לעמדה של כלי חשיבה. רעיונותיו לגבי ראשוניות הרצון נתמכו ופותחו על ידי א. ברגסון, וו. ג'יימס, ד. דיואי, פר. ניטשה ואחרים הם היו הבסיס ל"פילוסופיית החיים".

נושא 9. פילוסופיה מערב אירופה של המאה ה-19

לְתַכְנֵן

1. הבנה מטריאליסטית של ההיסטוריה של ק. מרקס
2. הפוזיטיביזם של או. קומטה. ניאו-קנטיאניזם.
3. פילוסופיה אי-רציונלית של א. שופנהאואר, פ. ניטשה

1. במחצית השנייה של המאה ה-19 הוקמו במערב אירופה חברות תעשייתיות. הערך העיקרי של החברה הוא הקידמה הטכנולוגית. המדע נכנס לתור זהב. רציונליזם ואופטימיות, אמונה בקידמה ללא גבולות הם מאפיין אופייני לעידן זה. בתנאים אלו, הבנה מטריאליסטית של ההיסטוריה של ק' מרקס, פוזיטיביזם, ניאו-קנטיאניזם, ומאוחר יותר הפילוסופיה האי-רציונלית של א' שופנהאואר, פ' ניטשה ואחרים. ק' מרקס ופ' אנגלס יצרה פילוסופיה מטריאליסטית דיאלקטית. פילוסופיה זו נובעת באופן הגיוני מהגילוי הפילוסופי העיקרי של מרקס - ההבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה (מטריאליזם היסטורי). חומרנות היסטורית היא הרחבה של החומרנות לתחום החיים החברתיים, לעולם החברתי, להיסטוריה. לפי תורתו של מרקס, לא התודעה היא הקובעת את ההוויה, אלא ההוויה החברתית הקובעת את התודעה החברתית. כל הרמות, כל צורות הביטוי של התודעה נולדים מייצור חברתי (חומרי). ההיסטוריה האנושית היא תהליך טבעי-היסטורי: אף מבנה אחד לא יהפוך לנחלת העבר עד שיחסי הייצור לא מיצו את עצמם, אם לא יפריעו להמשך התפתחותם של כוחות הייצור. מרקס ואנגלס ראו את הפילוסופיה שלהם לא כמערכת של אמיתות מוכנות, אלא כ"מדריך לפעולה", כלומר על ידי "פעולה" כזו את השינוי המהפכני של החברה. מרקס הפך את ההיבטים החברתיים של תהליך הייצור הקפיטליסטי: ניצול וניכור למושא מחקרו. הוא הגיע למסקנה שהעבודה תחת הקפיטליזם היא מאולצת, מנוכרת. בשלבים החופשיים של ההתפתחות החברתית (כיום כבר קומוניסטית), העושר החברתי ייקבע לא לפי זמן העבודה, אלא לפי הזמן הפנוי - הישארות מחוץ לגבולות הייצור החומרי, כלומר. יצירתיות אנושית באמת. מכל העושר העיקרי, העיקר יהיה ההתפתחות הכללית של האדם.

במהלך התקופה הנסקרת, יש עניין מוגבר בידע סוציו-הומניטרי. פוזיטיביזם מתהווה - מגמה פילוסופית הטוענת שרק מדעים נפרדים, ספציפיים (אמפיריים) יכולים להיות מקור לידע אמיתי, חיובי, "חיובי", ופילוסופיה כמדע מיוחד אינה יכולה לטעון שהיא מחקר עצמאי של המציאות. מייסד מגמה זו הוא אוגוסט קומטה (1798 - 1857). הפוזיטיביזם, המבקש לחזק את הקשר בין הפילוסופיה למדעים הקונקרטיים, לחזק את ההסתמכות על הישגי המדע, מבטל את הידע המדעי הקונקרטי, מחליף את הנושא והשיטה הפילוסופיים בנושא ושיטה מדעיים קונקרטיים. הפוזיטיביזם, החל כבר ב-Comte, מכחיש כמעט את כל ההתפתחות הקודמת של הפילוסופיה, מזהה פילוסופיה ומדע. בינתיים הפילוסופיה היא תחום ידע עצמאי המבוסס על הישגי התרבות כולה, כולל. ועל מדעי הטבע, ועל מדעי החברה, ועל האמנות ועל החוויה היומיומית של האנושות כולה. ממשיכיו של הפוזיטיביזם היו אמפיריו-ביקורת ומאצ'יזם. אחד הכיוונים של "פילוסופיית המדע" היה הניאו-קנטיאניזם, שממשיך להשפיע חזקה על כל הפילוסופיה האירופית כיום. הניאו-קנטיאניזם ביקש להחיות כמה מעקרונותיו החשובים של קאנט. היא יצרה שתי אסכולות פילוסופיות - מרבורג (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) ובאדן (W. Windelband, G. Rickert). הם התמקדו בעיקר בחקר שיטות מחקר, בפרט השיטה הטרנסצנדנטלית של פרשנות המציאות, הפילוסופיה הובנה כתיאוריה ביקורתית של המדע. כאן, הידע אינו מובן כשיקוף של המציאות, אלא כפעילות לתיאור נושא הידע בכלל, והמדע בפרט.

3. הפילוסופיה המערבית של המחצית השנייה של המאה ה-19 קשורה גם בשמותיהם של הוגים אי-רציונליסטים (פילוסופים לא קלאסיים) כמו א. שופנהאואר, פ. ניטשה ורבים אחרים. אי-רציונליזם היא דוקטרינה שבה הגורם המכריע בהכרה, בהתנהגות, בהשקפת העולם, במהלך התהליך ההיסטורי, אינו מנוהל על ידי כוחות התבונה, לא על ידי העיקרון הרציונלי, אלא על ידי האי-רציונלי, כלומר. התחלה בלתי סבירה, לא מודעת (אינסטינקט, אינטואיציה, אמונה עיוורת, רגשות וכו'). אישור האי-רציונליזם מתרחש כאשר ההמונים הרחבים של אנשים מתפכחים מהאידיאלים שהרציונליזם הפילוסופי פעל לפיהם. עד אמצע המאה ה-19, אנשים היו משוכנעים שהתקדמות המדע והטכנולוגיה כשלעצמה אינה מובילה להגשמת רעיונות עתיקי יומין של האנושות. אנשים חדלו לראות את הביטוי וההגשמה של התבונה גבוהה יותר בתהליך ההיסטורי העולמי.

לפי שופנהאואר, עצם היסוד של ההוויה הוא בלתי סביר, לא רציונלי. במבנה העולם אין סדר, אין סדירות. הוויה היא בלתי סבירה כי היא חסרת משמעות, דיסהרמונית, אבסורדית. הבסיס של היקום אינו התודעה, אלא העולם יהיה, ספונטני, לא מוגבל בשום דבר, לא נקבע בשום דבר. לפי הצוואה, שופנהאואר מבין את השאיפה האינסופית, "דחף החיים" (א. ברגסון). הרצון הוא המהות הפנימית של העולם. יש משיכה שאינה יודעת שובע בעולם הזה, דחף עמום אפל ותו לא. וויל, כלומר. רצונות, רצונות, מניעים לגרימת אדם לפעולה קובעים את כיוון ואופי ביצוע הפעולה, ואת תוצאתה. לפיכך, וולונטריות היא העיקרון הבסיסי והאוניברסלי בכל הפילוסופיה של שופנהאואר. האתיקה של שופנהאואר פסימית. הסבל הוא בלתי נמנע. העיקרון האתי צריך להיות סבל, המעבר לסגפנות מוחלטת.

פ. ניטשה (1844-1900) הוא פילוסוף ופילולוג גרמני, מטיף מבריק של אינדיבידואליזם, וולונטריות ואי-רציונליזם. בעקבות שופנהאואר, הוא האמין שהבסיס של העולם הוא רצון, דחף, "הרצון לכוח", הרצון להרחיב את העצמי, להתרחבות. ניטשה העביר את רעיונותיו של צ'ארלס דרווין על המאבק על קיומן של בעלי חיים לחיי החברה האנושית. הרעיון המרכזי של ניטשה הוא רעיון החיים. הוא המייסד של פילוסופיית החיים. הגבר החדש והמושלם טבוע בכוח, בריאות, כוח יצירה ושמחה. "אלוהים מת", כלומר. המערב נטש את מערכת הערכים הישנה המבוססת על הנצרות. אבל זה אומר שהחיים הפכו חסרי ערך, החיים הפכו לרוע, לסבל. האידיאל התרבותי והמוסרי של גבר מושלם צריך להיות "אדם על", עדיף על הומו סאפיינס. ניטשה כותב על המוסר החדש, על האדם ועל האדם ביצירתו כך אמר זרתוסטרה.

נושא 10. פילוסופיה רוסית XIX - מוקדם. עשרים מאות שנים

לְתַכְנֵן

1. הפרטים של הפילוסופיה הרוסית
2. הפילוסופיה של הסלאבופילים
3. פילוסופיה דתית רוסית

1. המחשבה הפילוסופית ברוסיה נוצרה בהשפעת הישגי הפילוסופיה העולמית. אבל הוא עדיין נוצר במידה רבה בהשפעת התהליכים החברתיים-תרבותיים שהתרחשו ברוסיה, כלומר. תרבות פגאנית, התנצרות, יצירותיו של המטרופוליטן הילריון, שהעלה את שאלת מקומו של העם הרוסי בהיסטוריה העולמית, המונומנטים הספרותיים "סיפור הקמפיין של איגור", "סיפור השנים שעברו", תהליכי האיחוד הפוליטי , היווצרות האומה הרוסית, הכנסת רוסיה לתרבות העולם דרך ביזנטיון ועוד. כל זה קבע את מקוריותה של התרבות הפילוסופית הרוסית. העבודה הפילוסופית האמיתית של מדענים והוגים רוסים מתחילה באמצע המאה ה-18 (M.V. Lomonosov, A.N. Radishchev). אבל תקופת הזוהר של הפילוסופיה חלה במאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. (P.Ya Chaadaev, A.S. Khomyakov, V.S. Soloviev). הפילוסופיה הרוסית מכילה אמת מוסרית גבוהה: לא ניתן ליישם כל פרויקט חברתי אם הוא נועד לכפייה, לאלימות כלפי אדם. המחשבה הרוסית, הרוחניות התנגדה למערב אירופה, כלומר. בורגני, רציונלי עם הפרגמטיזם שלו, רציונליות. לפי הפילוסופים הרוסים, הרציונליזם החד-צדדי הוביל למשבר בפילוסופיה המערבית, בגידה ברוח ההומניסטית של הפילוסופיה. V. Solovyov האמין כי ידע אינטגרלי הוא הכרחי, כלומר. סינתזה של מדע, פילוסופיה ודת. רק אהבה קוסמית כוללת, יכולה להקנות שלמות כזו לתודעה. המשמעות של אהבה היא להיות ההפך מאנוכיות, חישוב ורווח. הפילוסופיה הרוסית ניסתה בכך לאחד התבונה עם תודעה מוסרית. תכונה נוספת היא הקשר הבלתי נפרד עם החיים האמיתיים. היא דאגה מאוד לפתרון בעיות מול החברה.

2. החיפוש הפילוסופי אחר המחשבה הפילוסופית הרוסית התרחש באווירה של עימות בין שתי נטיות. את המגמה הראשונה ייצגו הסלאבופילים, שהתמקדו במקוריות המחשבה הרוסית ומכאן במקוריות הייחודית של חיי הרוח הרוסיים. נציגי המגמה השנייה (מערביים) ביקשו לכלול את רוסיה בהתפתחות התרבות האירופית והאמינו שעליה ללמוד מהמערב וללכת באותה דרך היסטורית. הבסיס לתורתם הפילוסופית של הסלאבופילים (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samardin) היה הרעיון של התפקיד המשיחי של העם הרוסי, של זהותו הדתית והתרבותית ואפילו בלעדיות. התזה הראשונית של הוראתם היא קביעת תפקידה המכריע של האורתודוקסיה לפיתוח הציוויליזציה העולמית כולה. לפי א.ס. חומיאקוב, האורתודוקסיה היא שיצרה את העקרונות הרוסיים המקוריים, "הרוח הרוסית", שיצרה את הארץ הרוסית על מרחביה העצומים.

2. הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר

האורתודוקסיה היא דת של חופש, היא פונה לעולמו הפנימי של האדם, מחייבת אותו להיות מודע לבחירה בין טוב לרע. לעיקרון חשוב זה קשור הרעיון של קתוליות, שפירושו "אחדות בריבוי". הוא חושף לא רק את הקשר החיצוני, הגלוי לעין של אנשים, אלא גם את האפשרות הקבועה של קשר כזה על בסיס קהילה רוחנית (בכנסייה, במשפחה, בחברה, ביחסים בין מדינות וכו'. תוצאה של האינטראקציה של עיקרון אנושי חופשי ("האדם החופשי") והעיקרון האלוהי ("חסד"). האורתודוקסיה הולידה סוג של ארגון חברתי - הקהילה הכפרית, המבנה הקהילתי של החיים הרוסיים, שפיתח כזה תכונות מוסריות כמו הנכונות לעמוד עליהן תחומי עניין משותפים, כנות, פטריוטיות וכו'. לפיכך, רוסיה, הנשענת על קתוליות, אורתודוקסיה וקהילה בדרכה המיוחדת, שאמורה להוביל אותה לשליטה עולמית. לפילוסופיה של הסלאבופילים הייתה השפעה משמעותית על הפילוסופיה הדתית הרוסית.

3. V.S. Soloviev (1853-1900) היה הראשון ברוסיה שיצר מערכת פילוסופית משלו. לפי תורתו, האחדות האולטימטיבית של ההוויה היא אלוהים ("הכל אחד באלוהים"). אלוהים הוא שמגלם את האחדות החיובית של הקיום. כל מגוון הקיום מוחזק יחד על ידי אחדות אלוהית. הקיים מכיל את הטוב כביטוי של רצון, אמת כגילוי התבונה ויופי כביטוי של תחושה. המוחלט מממש את הטוב דרך אמת ויופי. שלושת העקרונות הללו – טוב, אמת ויופי – מהווים אחדות המניחה אהבה – כוח שמערער את שורשי האנוכיות. במונחים אפיסטמולוגיים, האחדות מתממשת באמצעות מושג הידע האינטגרלי, שהוא קשר בלתי נפרד בין ידע מדעי, פילוסופי ודתי. אז סולוביוב מנסה לשלב מחשבה פילוסופית ותיאולוגית, סוגים רציונליים ואי-רציונליים של פילוסופיה, מסורות תרבותיות מערביות ומזרחיות. הוא ביקש להעמיד את התבונה בשירות האמונה, לאפשר לדת להסתמך על עיקרון רציונלי.

לפי סולוביוב, האנושות היא מתווך בין אלוהים לטבע. האדם נקרא לרוחניות הטבע. מכאן שמטרת ההיסטוריה העולמית היא אחדות האל והעולם החוץ-אלוהי, שבראשו עומדת האנושות. המשמעות המוסרית של האישיות כמקשר בין האלוהי לבין עולמות טבעיים, מתממש במעשה של אהבה לאדם אחר, לטבע, לאלוהים. בחברה, רעיון האחדות מתגלה כאיחוד אלוהי-אנושי, ככנסייה אוניברסלית. היא תאחד את כל העמים, תסיר סתירות חברתיות ותתרום לביסוס "מלכות האלוהים" עלי אדמות. בסוף חייו, סולוביוב, לאחר שאיבד את האמון באפשרות לממש את רעיונותיו, הגיע לרעיון של קץ קטסטרופלי להיסטוריה, לאסכטולוגיה.

בעשורים הראשונים של המאה ה-20, הפילוסופיה הדתית ברוסיה פותחה על ידי N.A. Berdyaev, N.O. Lossky, S.L. Frank ואחרים. חיפושים מוסריים היו העיקר ביצירתו של נ. לדבריו, האדם הוא אלוהי במקורו, בעל צלם אלוהים. זה מה שהופך אותו לאנושי. אבל האדם מכיל גם דימוי חיה, מעוות ונורא. האישיות מתפתחת על ידי תהליך ארוך, בחירה, עקירה של מה שאינו ה"אני" שלי בי. זה נעשה באמצעות מעשים של חופש, בחירה. הנשמה היא תהליך יצירתי, פעילות. שאלת היצירתיות היא מרכזית באנתרופולוגיה של ברדיייב. ישנם הבדלים בין אדם יצירתי לאדם יומיומי שאינו מגשים את ייעודו. יצירתיות היא "מתעלה", מעבר לעצמך, היא סוד החיים, יצירת משהו חדש וחסר תקדים.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - הרצאות. מס' - 2014-2018. (0.007 שניות)

חיפוש הרצאות

המוסד החינוכי של המדינה הפדרלית להשכלה מקצועית גבוהה

"מכון התרבות הממלכתי של צ'ליאבינסק"

הכשרת מכון התכתבות

המחלקה לבימוי הצגות תיאטרון וחגים

מִבְחָן

בדיסציפלינה "פילוסופיה"

"פילוסופיה מערבית לא-קלאסית של המאות XIX - XX."

הושלם:

תלמיד קבוצה 204 RTPP

בסולצב אלכסנדר אולגוביץ'

בָּדוּק:

בָּדוּק:

דוקטור לפילוסופיה, פרופסור חבר

מרינה פטרובנה

1. מבוא

2. יסודות לא רציונליים של הקיום האנושי: פילוסופיית החיים

3. פילוסופיית החיים א. שופנהאואר

4. רעיונות בסיסיים של הפילוסופיה של הפרגמטיזם Ch. Pierce and W. James.

6. בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה.

מבוא

תקופת המאה ה-19 היא המשמעותית ביותר בתולדות המהפך המתקדם של המגמה המדעית הכללית. מהפכה זו הייתה המשמעותית והחיובית ביותר בפיתוח תחומים שוניםפעילות מדעית, אמנות והופעתו של מהלך חדש של ידע. המדע פתח דרך חדשה לפיתוח החברה - טכנוגני, שהיא המובילה בזמננו. האמנות קמה לתחייה על ידי המודרניזם, שהוביל ליצירת גישות חדשות ושונות לתפיסה ולחשיבה מחודשת פילוסופית של תמונת העולם. דוגמה לחשיבה מחודשת חדה זו ניתן למצוא בתרבות המערבית, אך כאן נוצרות סתירות בין האתיקה הישנה לזו החדשה שמחליפה אותה. תחליף כזה ייראה מאוד פרדוקסלי ומפתיע, שכן מושגים פילוסופיים המבוססים על רציונליזם מוצק, שגבר על כל שאר הכיוונים הפילוסופיים, מוחלפים באי-רציונליזם, המנוגד לו.

מייסד הטרנד הזה הוא ארתור שופנהאואר.

(1788-1860).המקורות התיאורטיים לרעיונותיו של שופנהאואר הם הפילוסופיה של אפלטון, הפילוסופיה הטרנסצנדנטלית של קאנט והחיבור ההודי העתיק Upanishads. זהו אחד הניסיונות הראשונים למזג תרבויות מערביות ומזרחיות. הקושי בסינתזה זו הוא שסגנון החשיבה המערבי הוא רציונלי, ואילו המזרחי הוא לא רציונלי. לסגנון החשיבה האי-רציונלי יש אופי מיסטי בולט, כלומר הוא מבוסס על האמונה בקיומם של כוחות השולטים בחיים שאינם מצייתים למוח הלא מוכן. תיאוריות אלו מאוחדות ברעיון הקיים במיתולוגיה העתיקה לפיה העולם בו אנו חיים אינו המציאות היחידה, שיש מציאות אחרת שאינה נתפסת על ידי התבונה והמדע, אך מבלי לקחת בחשבון את ההשפעה שהחיים שלנו הופכים. סוֹתֵר. הפילוסופיה שלו היא ייחודית מטבעה, שכן רק הוא העז לתת הערכה שונה לחלוטין של הבנת ההוויה מאשר פילוסופים מערביים אחרים. כמה תחומים בפילוסופיה שלו יתוארו בעבודה זו.

יסודות לא רציונליים של הקיום האנושי:

פילוסופיית החיים

א שופנהאואר

במחצית הראשונה של המאה ה-19 מתעוררים שני זרמים עיקריים של המחשבה הפילוסופית: הפילוסופיה של המדע, הזרם השני הוא האי-רציונליזם.

ראשית, בואו נסתכל מה הם רציונליזם ואי-רציונליזם.

רציונליזם -(מתוך lat. ratio - מוח) - שיטה לפיה בסיס הידע והפעולה של אנשים הוא הנפש. מכיוון שהקריטריון האינטלקטואלי של האמת התקבל על ידי הוגים רבים, רציונליזם לא תכונהאיזו פילוסופיה מסוימת; בנוסף, ישנם הבדלים בהשקפות על מקומה של התבונה בהכרה החל מתון, כאשר השכל מוכר כאמצעי העיקרי להבנת האמת יחד עם אחרים, ועד רדיקלי, אם הרציונליות נחשבת הקריטריון המהותי היחיד. בפילוסופיה המודרנית, רעיונות הרציונליזם מפותחים, למשל, על ידי ליאו שטראוס, המציע ליישם את שיטת החשיבה הרציונלית לא בפני עצמה, אלא באמצעות מייאוטיקה. נציגים נוספים של הרציונליזם הפילוסופי כוללים את בנדיקט שפינוזה, גוטפריד לייבניץ, רנה דקארט, גיאורג הגל ואחרים.הרציונליזם פועל בדרך כלל כהפוך לאי-רציונליזם וגם לסנסציוניזם.

אי-רציונליזם- (לא סביר, לא מודע), כינוי זרמים בפילוסופיה, שבניגוד לרציונליזם, מגבילים או שוללים את אפשרויות התבונה בתהליך ההכרה והופכים משהו לא רציונלי לבסיס השקפת העולם, מבליטים את הרצון (וולונטריות), ישירים. התבוננות, תחושה, אינטואיציה (אינטואיציוניזם), "הארה" מיסטית, דמיון, אינסטינקט, "לא מודע" וכו' נוטלים הכרה בתפקיד המוביל של אינסטינקט, אינטואיציה, אמונה עיוורת, אשר ממלאים תפקיד מכריע בידע, בתפיסת העולם כמו מנוגד להיגיון ולהגיון. זוהי מסגרת השקפת עולם, המבוססת על אבסולוטיזציה של תפקידם של מניעים לא רציונליים, לא מודעים, בפעילות אנושית. אי-רציונליזם אינו מגמה פילוסופית יחידה ועצמאית. במקום זאת, זהו מאפיין ומרכיב של מערכות פילוסופיות שונות ואסכולות. אלמנטים פחות או יותר ברורים של אי-רציונליזם אופייניים לכל אותן פילוסופיות שהוכרזו כבלתי נגישות ל ידע מדעי(תבונה, היגיון, שכל) כמה תחומי מציאות (אלוהים, אלמוות, בעיות דת וכו') מצד אחד, התבונה מודעת ומעלה שאלות כאלה, אך מצד שני, קריטריונים מדעיים אינם ישימים על אלה. אזורים.

לפעמים בכלל (בעיקר באופן לא מודע) רציונליסטים בהשתקפויות הפילוסופיות של ההיסטוריה והחברה מניחים מושגים לא רציונליים ביותר.

חלק מהפילוסופים נוטים לחשוב שאי-רציונליזם הוא תוצר לוואי של הרציונליזם. ניתן להסביר זאת בעובדה שרציונליזציה וארגון איתנים מדי של החברה המערבית גרמו לתגובת נגד, שהובילה למשבר מוסרי עמוק.

בפילוסופיה של שופנהאואר, הבסיס המוביל של החיים אינו עוד הנפש, אלא הרצון. הרצון מובן כתופעה קוסמית אוניברסלית, וכל כוח בטבע מובן כרצון. כל גופניות היא "האובייקטיביות של הרצון." האדם הוא ביטוי של הרצון, הטבע שלו, ולכן אינו רציונלי, אלא אי-רציונלי. התבונה היא משנית לרצון. העולם הוא רצון, והרצון נלחם עם עצמו. כך הוחלף הרציונליזם המוחלט בוולונטריות קיצונית עבור שופנהאואר.

התנדבות- זהו כיוון של מחשבה פילוסופית שמגזים בחשיבותם של עקרונות רצוניים בפעילותם של אנשים, המציע את האפשרות לבנות ולבנות מחדש תהליכים חברתיים בהתאם לפרויקטים, המודלים, האידיאולוגיות האטרקטיביים ביותר.

שופנהאואר מטפח את "הרצון לחיות", כלומר תשוקה עיוורת לחיים חסרת מטרה. חסידו ניטשה מטפח את ה"רצון לכוח" שמחלחל לכל דבר: היקום, הטבע, החברה, האדם, החיים עצמם. היא מוכנסת להוויה עצמה, אבל היא לא אחת, אלא מרובה (כי יש הרבה "מרכזי" כוחות נאבקים). הרצון שולט בעולם. ניטשה יצר אב טיפוס של אדם משוחרר - אדם עליון עם רצון היפרטרופי לשלטון - "חיה בלונדינית" - המשיכה לפתח "פילוסופיית חיים".

האי-רציונליסטים התמודדו עם התזה של הרציונליסטים בדבר סבירות העולם בהיפך: העולם אינו סביר, האדם נשלט לא על ידי התבונה, אלא על ידי רצון עיוור, אינסטינקט, פחד וייאוש.

פילוסופיית החיים א שופנהאואר

פילוסופיית החיים מתייחסת לאותם זרמים פילוסופיים של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, שבהם חלק מהפילוסופים מחו נגד הדומיננטיות של בעיות אפיסטמולוגיות ומתודולוגיות בפילוסופיה של הזמן המודרני, בעיקר בפילוסופיה הקלאסית הגרמנית. נציגי פילוסופיית החיים היו נגד התמקדות בבעיות הקוגניציה, ההיגיון והמתודולוגיה. הם האמינו שהפילוסופיה המפורטת מתנתקת מבעיות אמיתיות, מסתבכת במבנים האידיאליים שלה, הופכת מופשטת מדי, כלומר מתנתקת מהחיים.הפילוסופיה חייבת לחקור את החיים.

מנקודת המבט של רוב נציגי הפילוסופיה של החיים, החיים מובנים כמציאות אינטגרלית מיוחדת, שאינה ניתנת לצמצום לא לרוח ולא לחומר.

הנציג הראשון של פילוסופיית החיים היה הפילוסוף הגרמני ארתור שופנהאואר.

כל העולם, מנקודת מבטו, הוא הרצון לחיות. הרצון לחיות טבוע בכל היצורים החיים, כולל האדם, שרצון החיים שלו הוא המשמעותי ביותר, כי האדם ניחן בהיגיון, ידע. לכל אדם אינדיבידואלי יש את הרצון שלו לחיות - לא זהה לכל האנשים. כל שאר האנשים קיימים לדעתו כתלויים באגואיזם חסר הגבולות של האדם, כתופעות משמעותיות רק מנקודת המבט של רצון החיים שלו, האינטרסים שלו. הקהילה האנושית מיוצגת אפוא כמכלול רצונות של יחידים. ארגון מיוחד - המדינה - מודד איכשהו את גילויי הצוואות הללו כדי שאנשים לא ישמידו זה את זה. ההתגברות על הדחפים האגואיסטיים מתבצעת, לפי שופנהאואר, בתחום האמנות והמוסר.

בדעותיו של שופנהאואר אפשר להבחין בכמה קווי דמיון עם רעיונות הבודהיזם. וזה לא מקרי, שכן הוא הכיר את התרבות ההודית, העריך מאוד והשתמש ברעיונותיה בהוראתו. נכון, שופנהאואר לא הצטרף לדרכו השמונה של הבודהה, אבל בדיוק כמו הבודהיסטים, הוא היה פסימי לגבי הניסיונות והאפשרות ליצור חברה צודקת ושמחה על פני כדור הארץ, נטולת סבל ואנוכיות. לכן, תורתו של שופנהאואר נקראת לפעמים פסימיות. שופנהאואר היה אחד הפילוסופים הראשונים שהצביעו על התפקיד החשוב בחיי האדם של הדחפים הלא מודעים, האינסטינקטיביים הקשורים למקורו הביולוגי של האדם. רעיונות דומים שימשו לאחר מכן על ידי פרויד ביצירת התיאוריה שלו. יצירותיו של שופנהאואר התבלטו בסגנונן החי, המטאפורה והביטוי הפיגורטיבי. אחת מיצירותיו המקוריות הייתה "מסכת האהבה", שופנהאואר האמין שאהבה היא תופעה רצינית מכדי להשאיר אותה רק למשוררים.

ב"מסכת" של שופנהאואר יש הרבה תמונות מעניינות וחיות הנובעות מהמערכת שלו, למשל, אהבה היא משיכה חזקה המתרחשת בין שני אנשים מהמין השני. משיכה, כוח מסתורי שמושך נאהבים, היא ביטוי לרצון של יצור שטרם נולד, ילדם שטרם נולד - כלומר, הטבע "מחשב" ברמה של אורגניזמים של שני אנשים שמבחינה ביולוגית, השילוב של אורגניזמים אלה יתנו צאצאים אופטימליים, וכתוצאה מכך, אנרגיה מתעוררת משיכה הדדית של אורגניזמים אלה.

שופנהאואר מכונה בדרך כלל אחד ממייסדי האי-רציונליזם, כלומר במונח זה כל אותם הכיוונים שזלזלו בתפקידו של אדם רציונלי ומודע בהתנהגות אנושית. לפי דעותיהם של תומכי כמה אסכולות פילוסופיות, אי-רציונליזם הוא תופעה שלילית.

נכון יותר יהיה לומר ששופנהאואר פשוט הסביר טוב יותר את יסודות ההתנהגות האנושית, אבל לא בצורה המחמיאה ביותר לאנשים.

ניהיליזם פסיבי. החוויה האירופית הראשונה של הערכה מחדש של ערכי הנפש. האונטולוגיה של שופנהאואר היא דוקטרינה של הרצון כעקרון היסוד של ההוויה, "הרצון לחיות" - עקרון עולמי בלתי רציונלי שאינו ניתן לדעת בשיטות מדעיות, פועל באופן אקטיבי, חופשי וחסר תכלית. הכוח הזה חסר משמעות, כמו החיים עצמם. לאדם יש רק מוצא אחד - לכבות את הרצון לחיות בעצמו. רצון הוא חתירה ללא מטרה או מטרה. חייו של אדם אינם אלא טרגיקומדיה, סבל, עטור מוות. מלבד המוות, אין לאדם מטרה אחרת.

המרכיב השני של העולם הוא הרצון, סוג של כוח לא רציונלי. רצון הוא הדחף לחיים. שופנהאואר מבחין בין שלבי הפעלת הרצון.

התחלות רצוניות:

1. אטרקציה,

2. מגנטיות

3. כימיה (אנאורגנית).

4. ברמת החיים, השלב הגבוה ביותר -

5. רצון מונע (בבני אדם).

מניעים יכולים לבוא לידי ביטוי.

ישנו מאגר ראשוני של ההתחלה הרצונית – רצון מוחלט. לעולם הראשוני יש אופי תוקפני ורע. רצון עיוור מוחלט בא לידי ביטוי ברמת הטבע האנאורגני. פורץ לעולם האורגני בחיפוש אחר מזון. מכיוון שתהליך זה הוא אובייקטיבי, העולם מתפתח באותו כיוון. הכל לרעה. המשאבים מוגבלים. אי אפשר לעשות כלום עם כל זה, ככה העולם עובד. פילוסופיה של פסימיות גלובלית.

שופנהאואר דיבר על הבודהיזם (מינימום מעשים כדי לא להעמיק את הסבל) כבסיס לפילוסופיה שלו. הוא היה שלילי ביותר לגבי הנצרות. מימוש מבנה כזה של העולם, אדם יכול במודע לאלף את רצונו. התאבדות היא יציאה מהחיים, בשל העובדה שהחיים אינם מספקים את צרכיו. הפוטנציאל הכולל לרצון הרוע אינו משתנה כתוצאה מהתאבדות. האדם חייב להתמודד בשלווה עם המוות, כי הרצון אינו ניתן להריסה. אתה צריך לנסות לאלף את הצרכים שלך. האתיקה של שופנהאואר: אתה צריך לאלף את הרצון, אל תגדיל את כמות הרוע. רק אמנות ומוסר מסוגלים ליצור תחושת חמלה, או ליתר דיוק, ליצור אשליה של התגברות על אנוכיות. חמלה היא זהות עם הזולת, החושפת לאדם את סבלו של אדם אחר. האנתרופולוגיה של שופנהאואר היא האנטיפודה של תורת ההשכלה של האדם. התבונה לא יכולה להיות מדד לקיום האנושי, העיקרון האי-רציונלי הוא מציאות. המדינה והחוק הם גורמים המעכבים תוקפנות אינדיבידואלית. שופנהאואר מבקר את חברת הצרכנות ההמונית. הוא אחד הראשונים שראו בנתיב כזה של התפתחות החברה מבוי סתום. מכריז על העדיפות של האמן כגאון טבעי. סיווג סוגים וסוגי אומנויות (עבור הגל, ספרות היא צורת האמנות הגבוהה ביותר, יותר מכל רוחנית).

שופנהאואר, ארתור

עבור שופנהאואר, להיפך, המוזיקה קרובה יותר לביטוי כוחות הטבע. המילים מטשטשות. הדינמיקה של הרצון האנושי, המתגבשת במוזיקה, משקפת את הדינמיקה של התרבות. המוזיקה היא המתווך בין עולם הרצון לעולם הייצוג. ייצוג הוא נקודת המוצא של הפיצול לאובייקט ולסובייקט. המצגת נלקחת בצורתה המפותחת. התפתחות צורות ייצוגים מתרחשת ברמת הטבע החי. הרעיון עולה בתגובה לתנועה של אורגניזמים בחיפוש אחר מזון. שופנהאואר, יוצא מהרעיון שאידיאליזם ומטריאליזם הם בלתי חוקיים, פגיעים, שגויים, שכן העולם מוסבר על בסיס דברים אחרים

סיכום

עד אמצע המאה ה-19, כל הפילוסופיות טענו שלאנושות צריכה ויש לה מטרה משלה. מטרה זו יכולה להיות אלוהים או התפתחות הטבע, זו יכולה להיות מטרה שטרם התגלתה, המטרה יכולה להיות השלווה הפנימית של הפרט. ורק אצל שופנהאואר מופיע מניע פילוסופי חדש, שלחיים אין תכלית כלל, שהם תנועה חסרת נשמה, נטולת תכלית. הרצון הוא דחף עיוור, מכיוון שדחף זה פועל ללא מטרה, לא ניתן למצוא מנוח. זה מוביל לעובדה שאדם מתייסר כל הזמן בתחושת חוסר שביעות רצון. לכן, החיים הם סך הדאגות הקטנות, והאושר האנושי עצמו אינו בר השגה. אדם מתכופף תחת משקלם של צורכי החיים, הוא חי כל הזמן תחת איום המוות וחושש ממנו. פילוסופיה ודת, לפי שופנהאואר, יוצרות אשליה של מטרת חיים. להביא הקלה זמנית לאנשים שהאמינו בתעתועים אלה. חסיד של קאנט, וויל בפילוסופיה של שופנהאואר הוא "דבר בפני עצמו", הייצוג הוא עולם של דברים בודדים. ייצוג הוא נקודת המוצא של הפיצול לאובייקט ולסובייקט. המצגת נלקחת בצורתה המפותחת. התפתחות צורות ייצוגים מתרחשת ברמת הטבע החי.

הפילוסופיה המודרנית חייבת הרבה לאי-רציונליזם. האי-רציונליזם המודרני ביטא בבירור קווי מתאר, קודם כל, בפילוסופיה של הניאו-תומיזם, האקזיסטנציאליזם, הפרגמטיזם והפרסונליזם. ניתן למצוא אלמנטים של אי-רציונליזם בפוזיטיביזם ובניאו-פוזיטיביזם. בפוזיטיביזם עולות הנחות יסוד לא רציונליות בשל העובדה שבניית התיאוריות מוגבלת לשיפוטים אנליטיים ואמפיריים, והצדקות פילוסופיות, הערכות והכללות מועברות אוטומטית לתחום האי-רציונלי. אי-רציונליזם נמצא בכל מקום בו טוענים שישנם תחומים שאינם נגישים ביסודם לחשיבה מדעית רציונלית. ניתן לחלק ספירות כאלה באופן מותנה לתת-רציונלי וטרנסרציונלי.

©2015-2018 poisk-ru.ru
כל הזכויות שייכות למחבריהם. אתר זה אינו טוען למחבר, אך מספק שימוש חופשי.
הפרת זכויות יוצרים והפרת נתונים אישיים

1. השקפות פילוסופיות של א. שופנהאואר

2.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)
פילוסוף גרמני. אחד ה
הוגים מפורסמים
אי-רציונליזם.

לא מצליח להבין כלום?

נמשך לכיוון הגרמנית
רומנטיקה, אהב מיסטיקה.
מקורות תיאורטיים של רעיונות,
הפילוסופיה של אפלטון, קאנט ו
אופנישדות. נקרא קיים
העולם, "הגרוע ביותר שאפשר
עולמות", עבורם קיבל את הכינוי
"פילוסוף של פסימיות".

3.

עובד:
"על השורש הארבעה של חוק המספיק
יסודות" (1813), "על חזון וצבעים" (1816),
"העולם כרצון וייצוג" (1819), "על הרצון
בטבע" (1826), "על חופש הרצון" (1839), "על
בסיס המוסר "(1840)," שניים עיקריים
בעיות אתיקה" (1841).

4.

סגנון חשיבה לא רציונלי - בהיר
אופי מיסטי מובהק מבוסס על
אמונה בקיומו של סוררים
למוח הלא מוכן של הכוחות השולטים
חַיִים. מבוסס על הרעיון שהעולם שבו אנחנו
לחיות הוא לא המציאות היחידה ש
יש מציאות אחרת שלא
מובן על ידי התבונה והמדע, אך מבלי לקחת בחשבון את ההשפעה
מה שהופך סותר שלנו
חיים משלו.

5. הפילוסופיה של שופנהאואר

הפילוסופיה של שופנהאואר פסימית
הָהֵן. הצעה של דכדוך, חוסר תקווה, חוסר אמון ב
כוחם, להתקדם, לעתיד טוב יותר "עולם
בלתי הגיוני וחסר היגיון, הוא נשלט על ידי
ויל רשע עיוור. אנחנו חייבים לה את חיינו
וכתוצאה מכך על ידי סבלם.

6.

שופנהאואר במרכזו
"העולם כרצון וייצוג"
מסיק את החוק הלוגי של מספיק
עילה.
נָכוֹן
פִילוֹסוֹפִיָה
צריך
להמשיך
רק
רק
מ
ייצוג שהוא עובדה
תוֹדָעָה
ו
איזה
מחולק
על
ייצוגי נושא וייצוגים
לְהִתְנַגֵד.

7.

העיקרון האוניברסלי של הפילוסופיה של שופנהאואר
זה התנדבות. הכוח המניע העיקרי
WILL קובע הכל בעולם שמסביב.
הרצון הוא ההתחלה המוחלטת, השורש של כל הדברים,
מסוגל לקבוע ולהשפיע על כל מה שקיים. יש רצון
עוֹלָם. הרצון הוא הבסיס של התודעה והוא
המהות האוניברסלית של אנשים.
עבור שופנהאואר, הרצון הוא "דבר בפני עצמו". רק רצון
מסוגל להגדיר ולהשפיע על כל מה שקיים. וויל הוא
העיקרון הקוסמי הגבוה ביותר שעומד בבסיסו
עוֹלָם. רצון - הרצון לחיות, הרצון.

8.

מבוסס על התיאוריה של קאנט: העולםיש רק
עולם הרעיונות במוח האנושי. מַהוּת
העולם, הדברים שלו, התופעות שלו - WILL.
רצון טבוע לא רק באורגניזמים חיים, אלא גם
טבע דומם בצורה של "לא מודע, רדום"
רָצוֹן. ובהתאם לכך, כל העולם סביבנו בדרכו שלו
המהות היא מימוש הרצון.

9.

האדם הוא יצור שחייב את הופעתו לרצון
לחיים. לכל אדם יש את הרצון שלו לחיות - זה העיקר
במוחו, מקור האנוכיות חסרת הגבולות שלו.
אדם תמיד ובכל דבר משרת לא את עצמו, לא את שלו
אינטרסים, אבל יהיה. וויל גורם לו לחיות, לא משנה איך
חסר משמעות ואומלל לא היה קיומו.
כל החיים מלאים באכזבות וסבל. אדם
בהשפעת הרצון כל הזמן רוצה משהו, אבל הכל
העובדה היא שרצונות לעולם אינם מסופקים, ואם
ומרוצים, מביאים איתם אדישות ו
אַכזָבָה. "החיים הם משהו הכרחי
סובל." ובכל זאת העיקר בחיים הוא
חֶמלָה…

10.

יש רק סוג אחד של אנשים שהפסיקו
להיות עבדים של הרצון, כבשו בעצמם רצונות ושאיפות,
הפכו לנושאים בעלי רצון חלש - אלו גאונים באמנות, ו
קדושים בחיים הארציים. כשאדם, מורם מכוח הרוח,
מפסיק לראות את העולם כייצוג מחובר
חוקי סיבתיות, במרחב ובזמן.
"גאונות היא אובייקטיביות מוחלטת."
אבל אדם רגיל אינו מסוגל לחלוטין
כל הרהור ממושך. אוֹתוֹ
נשאר מרוצה או לא מרוצה
רצונות, או אם הם מסופקים משעמום. "האמת היא
לכל אדם יש שלוש ברכות חיים - בריאות,
נוער, חופש. כל עוד יש לנו אותם, אנחנו לא מודעים להם.
ואנחנו לא חדורים בערכם, אבל אנחנו מבינים רק אז,
כשאנחנו מפסידים, כי הם רק ערכים שליליים.

11.

אמנות האושר באתיקה של שופנהאואר
שכל מה שקובע את ההבדל בגורלם של אנשים,
ניתן לסכם בשלוש קטגוריות עיקריות:
1)
מהו אדם: - כלומר אישיותו בצורה הרחבה ביותר
תחושת המילה. אלה כוללים בריאות, כוח,
יופי, מזג, מוסר, אינטליגנציה ומידתה
התפתחות.
2)
מה יש לאדם: - כלומר הרכוש שיש בו
רכוש או חזקה.
3)
מהו אדם; המילים האלה
מתייחס למה שהוא אדם
ייצוג אחרים: איך הם מדמיינים זאת; - במילה אחת, זו דעתם של אחרים עליו, הדעה,
התבטא כלפי חוץ לכבודו, עמדתו ו
תהילה...".

12.

אמירה מפורסמת:
"כשאנשים נכנסים קרוב
תקשורת אחד עם השני,
התנהגות דומה לדורבנים,
מנסה להתחמם בקור
לילה חורפי. הם קרים, הם
נלחצים אחד על השני, אבל
ככל שהם עושים את זה קשה יותר, זה כואב יותר
הם דוקרים זה את זה עם שלהם
מחטים ארוכות. נאלץ על ידי
הכאב של הזריקות מתפזר, הם שוב
להתקרב בגלל הקור, וכך - הכל
כל הלילה."

השקפות פילוסופיות של א. שופנהאואר

רוסית אנגלית כללים

הפילוסופיה של א. שופנהאואר

אחת הדמויות הבולטות ביותר של האי-רציונליזם (מלטינית irrationalis - בלתי סביר, לא מודע; מגמה בפילוסופיה המתנגדת לרציונליזם ומגבילה או שוללת את אפשרויות התבונה בהכרת המציאות, המאשרת את טבעה האי-רציונלי, הלא-הגיוני של ההוויה) הוא ארתור שופנהאואר. (1788-1860), שלא היה מרוצה מהרציונליזם והדיאלקטיקה האופטימיים של הגל (בעיקר הפאנלוגיזם שלו: "כל מה שהוא אמיתי הוא סביר, כל מה שסביר הוא אמיתי). שופנהאואר נמשך לרומנטיקה הגרמנית, אהב מיסטיקה. הוא ראה את עצמו. חסיד של הפילוסופיה של א. קאנט וחיבב את הרעיונות הפילוסופיים של המזרח (בעיקר הבודהיזם).

שופנהאואר לא רק צמצם את תפקיד הנפש על חשבון הרגשות, ובעיקר, הרצון המוחלט המובן לו, הוא קרא תיגר על עצם תפיסת הנפש כשדה של פעילות מודעת של התודעה האנושית, והכניס לתוכה רגעים לא רציונליים באופן לא מודע. . ביצירתו המרכזית, "העולם כרצון וייצוג" (1819), הרצון הלא מודע מופיע כיסוד אי-רציונלי אוניברסלי, שאינו כפוף לשום שיטות מחקר רציונליות. השכל, לפי שופנהאואר, מבלי משים זאת, מתפקד לא על פי תוכניתו הרציונלית, אלא על פי הוראות הרצון העולמי, המוכר כבסיס האנרגיה היחיד של כל הרצונות האישיים והעולם האובייקטיבי עצמו: השכל הוא רק מכשיר של הרצון לחיות באדם (כמו טפרים ושיניים של החיה). האינטלקט עייף, אבל הרצון בלתי נלאה. רק רצון אחד עצום מבחינה קוסמית הוא אמיתי, המתבטא בכל מהלך אירועי היקום: העולם הוא רק מראה של רצון זה, הפועל כרעיון.

אם הרעיון של סיבה רציונלית לעולם היה טבעי לתודעה האירופית, הרי שהרעיון של דחף ראשוני רצוני, שאינו נתון לשום מגבלה רציונלית, אתית ואפילו אסתטית, היה תופעה זרה לאירופה. לא במקרה הודה שופנהאואר עצמו שבין המקורות שעוררו את מחשבתו, אחד המקומות הראשונים נכבש על ידי רעיונות בודהיסטים על מאיה (אשליה) ונירוונה (הכחדת חיים, ישועה). רצונו כגורם הראשון לעולם הוא "משיכה עיוורת שאינה יודעת שובע, דחף חירש אפל". העולם, לפי שופנהאואר, הוא אבסורדי, וכל ההיסטוריה של העולם היא היסטוריה של אי-שקט חסר טעם של ניצוצות רצוניים, כאשר הרצון נאלץ לקלוט את עצמו, כיון שאין שום דבר מלבדו, וחוץ מזה, הוא רעב ורעב. אכזרי, טווה ללא הרף רשת של סבל. מכאן כאב, פחד וסבל. באותו אופן, הבודהיזם מכריז על הקיום הארצי במעטפת הפסיכופיזית של האישיות האנושית כסבל בלתי ניתן להכחדה.

בהגנה על ראשוניות הרצון ביחס לנפש, הביע הפילוסוף רעיונות רבים וחכמים ומקוריים לגבי תכונות המרכיבים הרצוניים והרגשיים של העולם הרוחני האנושי ומשמעותם החיונית. הוא מתח ביקורת על העמדה המוטעית של תומכי הרציונליזם הקיצוני, לפיה הרצון הוא נספח נפש בלבד או פשוט מזוהה עמו. לטענת שופנהאואר, הצוואה, דהיינו. רצונות, רצונות, מניעים לגרימת אדם לפעולה, ועצם תהליכי ביצועו הם ספציפיים: הם קובעים במידה רבה את הכיוון והאופי של ביצוע הפעולה ואת התוצאה שלה. אולם שופנהאואר הפך את הצוואה לרצון חופשי לחלוטין, כלומר. הוא ביטל את הרצון, והפך אותו ממרכיב של הרוח לעיקרון עצמאי.

הפילוסופיה של א. שופנהאואר

יתרה מכך, שופנהאואר ראה ברצון משהו הדומה ל"כוחות הבלתי ניתנים לחקירה" של היקום, מתוך אמונה ש"דחפים רצוניים" אופייניים לכל הדברים. הרצון של שופנהאואר הוא ההתחלה המוחלטת, השורש של כל הדברים. העולם נתפס על ידו כרצון וייצוג. לפיכך, וולונטריות היא העיקרון הבסיסי והאוניברסלי של כל הפילוסופיה של ההוגה.

בניגוד לקאנט, שופנהאואר טען את יכולתו של "הדבר בפני עצמו" (הטבע המתבטא). הוא ראה את העובדה הראשונה של התודעה בייצוג. הקוגניציה מתבצעת או כאינטואטיבית, או כמופשטת, או רפלקטיבית. אינטואיציה היא הסוג הראשון והחשוב ביותר של ידע. כל עולם התודעה נשען בסופו של דבר על אינטואיציה. לפי שופנהאואר, ידע מושלם באמת יכול להיות רק התבוננות, משוחרר מכל יחס לפרקטיקה ולאינטרסים של הרצון; חשיבה מדעית היא תמיד מודעת. היא מודעת לעקרונותיה ולפעולותיה, ופעילותו של האמן, להיפך, היא לא מודעת, לא רציונלית: היא אינה מסוגלת להבין את מהותה.

האתיקה של שופנהאואר היא פסימית (מלטינית pessimus - הגרוע ביותר). סבל, לפי שופנהאואר, הוא בלתי נמנע בחיים. מה שנקרא אושר הוא תמיד שלילי, לא חיובי, ומסתכם רק בשחרור מהסבל, שחייב לבוא אחריו סבל חדש או שעמום מייגע. העולם הזה אינו אלא זירה של יצורים מיוסרים ומפוחדים שחיים רק בגלל שיצור אחד הורס אחר, ושימור עצמי הוא שרשרת של מקרי מוות כואבים. מתוך ההכרה בתפקיד הדומיננטי של הסבל, חמלה נובעת כעיקרון האתי החשוב ביותר של שופנהאואר. המצב הנפשי המנוגד המונע סבל הוא המצב של היעדר מוחלט של תשוקה. סימפטום לכך הוא המעבר לסגפנות מוחלטת. שופנהאואר ראה את הפתרון של הטרגדיה של חיי אדם בהשמדת הבשר ובהכחדת החיפוש הרציונלי של האדם. יתרה מכך, התנדבותו הפסימית של שופנהאואר הציעה התנצלות על התאבדות כתוצאה.

לסיכום, צריך לומר ששופנהאואר היה סופר מהשורה הראשונה, סטייליסט מבריק. אף מחבר אחד של ספרות פילוסופית, לפי ו' וינדלבנדט, לא הצליח לנסח מחשבה פילוסופית בבהירות כזו, ביופי קונקרטי כל כך, כמו שופנהאואר. הייתה לו כישרון להציג רעיונות פילוסופיים רבים במצגת מבריקה ושקופה באמת.

לדעותיו של שופנהאואר הייתה השפעה רבה לא רק על הוגים וסופרים מרכזיים בודדים (ניטשה, ל. טולסטוי), אלא גם על מספר תחומים של המחשבה הפילוסופית. ראוי לציין שהשקפות האסתטיות של המלחין ר' וגנר נוצרו בעיקר בהשפעתו של שופנהאואר.

עבודת קורס

על הנושא: פילוסופיה של א. שופנהאואר

מבוא

החברה הדמוקרטית המודרנית צועדת במהירות קדימה, ומשיגה יותר ויותר תוצאות חדשות בפיתוחה. השינויים המתמשכים בדרך זו או אחרת משפיעים על כל המדינות, ללא קשר לתרבות. לרוב, אנשים נותנים תשומת לב לערכים חומריים, ותרבות דמוקרטית היא מושג מתעתע של אושר וקידמה. התוצאה היא גילויים טכניים שמונעים מהאדם לתקשר עם הטבע. זה מוביל להפרעת תודעה, שאינה יכולה ליישב את עצמה כדי לחיות בהרמוניה עם הנשמה, הגוף והטבע. כבר היום, אנשים רבים הפסיקו לשאוף לתקשר עם אלוהים. הם כבר מאמינים בפיתוחים טכניים. אנשים בהתפתחותם הגיעו לעובדה שהתרבות הדמוקרטית של החברה נכשלה והחלה להתדרדר.

המבקרים הראשונים שהתבטאו נגד תרבותה של חברה דמוקרטית היו וגנר, ניטשה, שופנהאואר. באותה תקופה החברה דחתה את שיטת הידע הרציונלי. זה הפך להיות לא רלוונטי, חוץ מזה, הוראה חדשה של הגל עלתה. הוא ראה את כל התהליכים כתבנית שימוש נכון. הגל ייחס חשיבות רבה לתבונה, מתוך אמונה שהיא מבדילה את האדם מכל עולם החי, שאי אפשר להכיר את נפש האדם. רעיונותיו של הגל היו שאדם חי ללא שימוש בהיגיון החיים בעולם החומרי. פילוסופים רבים עשו ניסיונות חוזרים ונשנים להבין את הנשמה תרבות אחרתאולם מאמציהם עלו בתוהו, כי לא הצליחו לאחד את הנשמה, הגוף, התרבות והעולם. מגמה זו בפילוסופיה כונתה פסימית, והנציגים הבולטים של מגמה זו היו פרידריך ניטשה וארתור שופנהאואר.

מטרת העבודה היא ללמוד את הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר, כמו גם את השפעתה של פילוסופיה זו על התפתחות החברה.

) חקור את השקפותיו ורעיונותיו של ארתור שופנהאואר בהקשר של התפתחות האי-רציונליזם האירופי.

) לחקור את עבודתו העיקרית של הפילוסוף "העולם כרצון וייצוג", לזהות את הרעיונות המרכזיים של העבודה.

) חקור את הפסימיות של שופנהאואר, תרומתו לפיתוח הפסימיות. לזהות את הסיבה לחוסר הפופולריות של יצירותיו של ארתור שופנהאואר.

הרלוונטיות של תורתו של הפילוסוף הגרמני שופנהאואר נעוצה בעובדה שפילוסופים רבים לקחו חלק גדול ממחשבותיו כבסיס פיתוח עתידימושגים פילוסופיים. הצהרותיו על רצון, חיים, מוות, אמת החלו להתגבש כחכמה אנושית, אותה יש להכיר, להבין, להעביר לכל האנושות. ארתור שופנהאואר בכתביהם של מדענים מערביים של המאה ה-20 מוזכר לעתים קרובות יותר מהפילוסופים של זמנו. כשהסביר את מושגיו, ניסה הפילוסוף "לזרוע" בעולם הסובב אותו סביר, נצחי, טוב ורצה שכל אדם יהיה מאושר בדרכו שלו. שופנהאואר הוא אחד הנציגים המבריקים של הפוסט-ריאליזם הפסימי של זמנו. תורתו על אמת ורצון ישימה במובנים מסוימים לגבינו חיים מודרנים. לאדם חלש רצון תמיד קשה לחיות, ויש לפתח, לגדל, לטפח, לחנך את הרצון.

הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר היא תרומה עצומה להתפתחות האנושות. יצירותיו לא נעלמו ללא עקבות. למרות העובדה שהפופולריות הגיעה בשנים האחרונות לחייו, וכל חייו הגן ללא לאות על דעותיו, לפילוסופיה של שופנהאואר הייתה השפעה עצומה על פילוסופים מפורסמים רבים מאוחר יותר. המשמעות הגדולה של הפילוסופיה של שופנהאואר נעוצה גם בהשפעתה על המהלך הכללי של המחשבה הפילוסופית, על היווצרותן של מערכות ומגמות חדשות.

ארתור שופנהאואר תרם תרומה שלא תסולא בפז לפיתוח הפילוסופיה האי-רציונליסטית במאה ה-19.

1. א. שופנהאואר והאי-רציונליזם האירופי

.1 מאפיינים עיקריים ונציגים של האי-רציונליזם האירופי

V מוקדם XIXהמאה באירופה, נולדה מגמה כזו בפילוסופיה כמו אי-רציונליזם. האי-רציונליזם מתעקש על מגבלותיו של המוח האנושי בהבנת העולם, מניח את קיומם של תחומי השקפת עולם שאינם נגישים למוח, וניתנים להשגה רק באמצעות תכונות כגון אינטואיציה, תחושה, אינסטינקט, התגלות, אמונה וכו'. לפיכך, האי-רציונליזם מאשר את טבעה האי-רציונלי של המציאות, מניח את חוסר האפשרות להכיר את המציאות בשיטות מדעיות. פילוסופים לא רציונליים טענו שאמונה בתבונה, בכוחה, היא המקור לכל הרעות החברתיות. במקום התבונה הם שמו את הרצון, כוח עיוור, לא מודע.

הנציג הראשון של מה שמכונה פילוסופיית החיים היה הפילוסוף הגרמני ארתור שופנהאואר (1788-1860). במשך זמן מה עבד שופנהאואר עם הגל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת ברלין. (שופנהאואר היה פרופסור משנה והגל היה פרופסור.) מעניין, שופנהאואר עשה ניסיון ללמד את הפילוסופיה שלו כקורס חלופי לפילוסופיה של הגל, ואף קבע את הרצאותיו במקביל להגל. אבל שופנהאואר נכשל ונותר ללא מאזינים.

לאחר מכן, מהמחצית השנייה של המאה ה-19, תהילתו של שופנהאואר האפילה על תהילתו של הגל. כישלון ההרצאות בברלין היה פוגעני שבעתיים עבור שופנהאואר, שכן הוא העריך באופן שלילי את הפילוסופיה ההגליאנית, ולפעמים כינה אותה אשליה של פרנואיד, ואז שטות חוצפה של שרלטן. לא מחמיאה במיוחד דעתו של שופנהאואר על הדיאלקטיקה, שאותה ראה כמכשיר ערמומי המסווה את האבסורד והחסרונות של השיטה ההגליאנית.

בקרב פילוסופים, נטיות אי-רציונליסטיות טבועות במידה מסוימת גם בפילוסופים כמו ניטשה, שלינג, קירקגור, יעקבי, דילטיי, שפנגלר, ברגסון.

1.2 ביוגרפיה של א. שופנהאואר. תרומתו לפיתוח האי-רציונליזם.

ארתור שופנהאואר נולד ב-22 בפברואר 1788 בגדנסק והיה בנם של הבנקאי המפורסם אז של העיר הזו, היינריך פלוריס שופנהאואר, ושל הסופרת הגרמנייה יוהנה שופנהאואר. הרצאותיו של תלמידו של קאנט, שולזה, עוררו השראה לעניין שלו בפילוסופיה. הוא למד את הפילוסופיה של עמנואל קאנט ואת הרעיונות הפילוסופיים של המזרח (במשרדו היה פסל של קאנט ופסלון ברונזה של בודהה), את האופנישדות, כמו גם את הסטואים - אפיקטטוס, אובידיוס, קיקרו ואחרים, מתחו ביקורת בני דורו הגל ופיכטה. הוא כינה את העולם הקיים "העולם הגרוע ביותר האפשרי", ועל כך קיבל את הכינוי "פילוסוף הפסימיות".

באשר לתכונות אופי ואורח חיים, ארתור שופנהאואר היה רווק זקן, מפורסם בחירותו הפנימית והרוחנית, הזניח את היתרונות הסובייקטיביים היסודיים, שם את הבריאות במקום הראשון, והתבלט בחדות השיפוט. הוא היה מאוד שאפתן וצבוע. הוא היה מובחן בחוסר אמון באנשים ובחשדנות קיצונית. הוא פחד נורא למות ממחלה מידבקת, ולאחר שלמד מעט על מגיפה אפשרית, הוא שינה מיד את מקום מגוריו.

שופנהאואר, כמו פילוסופים רבים אחרים, השקיע זמן רב בקריאת ספרים: "אם לא היו ספרים בעולם, הייתי מתייאש מזמן...". עם זאת, שופנהאואר היה ביקורתי מאוד על הקריאה, כי. הוא סבר שקריאה מוגזמת אינה רק חסרת תועלת, שכן הקורא בתהליך הקריאה שואל מחשבות של אחרים וסופג אותן גרוע יותר מאשר אילו חשב עליהן בעצמו, אלא גם מזיק לנפש, שכן היא מחלישה אותה ומלמדת אותה לשאוב רעיונות מ מקורות חיצונייםולא מתוך הראש שלך.

לאיש הזה הייתה התנשאות עצמית גדולה מאוד, יהירות בלתי נסבלת, שהתבטאה בתחושת עליונות בלתי מותנית על אחרים. אולם התנשאות זו לא הייתה מופרכת; יתרה מכך, בדרך האקדמית והספרותית החלקלקה, דווקא זה הגן עליו מפני צעדים שאינם ראויים לו. בנוסף, לולא התנשאות יתרה, העולם לא היה שומע רעיונות ודעות כאלה, כי רק אדם כזה יכול לכתוב את יצירותיו. אך יחד עם זאת, תכונה זו של דמותו הביאה לו הרבה צער וצרות, מעשיו לא תמיד היו ראויים לשבח וראויים לחיקוי.

בעשורים הראשונים של המאה ה- XIX. הפילוסופיה של שופנהאואר לא עוררה כל עניין, ויצירותיו עברו כמעט ללא תשומת לב. נקודת המפנה ביחס לשופנהאואר חלה לאחר מהפכות 1848, כאשר למעשה חלה תפנית מכרעת בתודעה הבורגנית והחלו להתגבש מגמות אופייניות בפילוסופיה האפולוגטית של המאה ה-19. .

א' שופנהאואר נחשב בדרך כלל למייסד המגמה האי-רציונליסטית בפילוסופיה הבורגנית של המאה ה-19. והקודם הישיר של "פילוסופיית החיים". עם זאת, למרות שהוא היה אחד מאותם הוגים שיזמו סוג חדש - בהשוואה לקלאסי - של פילוסופיה, ותורתו מסמנת דחייה מוחלטת של מסורות הפילוסופיה הבורגנית הקלאסית, המקורות התיאורטיים של משנתו נטועים דווקא ב- רעיונות והשקפות של נציגי הפילוסופיה האידיאליסטית הקלאסית הגרמנית.

המקורות התיאורטיים לרעיונותיו של שופנהאואר הם הפילוסופיה של אפלטון, הפילוסופיה הטרנסצנדנטלית של קאנט והחיבור ההודי העתיק Upanishads. זהו אחד הניסיונות הראשונים למזג תרבויות מערביות ומזרחיות. הקושי בסינתזה זו הוא שסגנון החשיבה המערבי הוא רציונלי, ואילו המזרחי הוא לא רציונלי. שופנהאואר היה פילוסוף לא רציונלי שמתח ביקורת על האידיאליזם.

בהוראתו התמזגו או שימשו רעיונות ומוטיבים שהושאלו מפילוסופים רבים. הפילוסופיה של שופנהאואר אינה מורכבת מחלקים נפרדים, אלא היא כמו סגסוגת, שמרכיביה, למרות שהם יכולים, מחוברים בכל זאת למערכת אחת, עקבית, אינטגרלית בדרכה, שאינה מוציאה מכלל אפשרות סתירות בולטות רבות. . אבל, כפי שמראה ההיסטוריה של הפילוסופיה, אף דוקטרינה פילוסופית אחת אפילו לפני שופנהאואר לא הייתה נקייה מסתירות. .

יחסו של שופנהאואר לחומרנות ראוי לתשומת לב. אחרי הכל, הוא מודה בצער שבבסיסו, "המטרה והאידיאל של כל מדע הטבע הם חומרנות מבוצעת לחלוטין". אבל הוא לא חושב מדוע מדע הטבע נמשך כל כך לחומרנות ואינו מייחס לכך כל חשיבות. עובדה חשובה. שופנהאואר האידיאליסט מאמין שלא קשה להפריך את החומרנות. לשם כך די לנקוט בעמדת האידיאליזם: "אין אובייקט ללא סובייקט" - זו העמדה שלנצח הופכת כל חומרנות לבלתי אפשרית. השמש וכוכבי הלכת ללא העין הרואה אותם, והמוח שיודע אותם, יכולים להיקרא מילים, אבל מילים אלו להצגה הן מצלה מצלצלת,.

לגבי התוכן של המדעים בכלל, שופנהאואר אומר שעליו לענות תמיד על השאלה "למה?". הוא קורא לאינדיקציה של גישה כזו הסבר. יחד עם זאת, כל הסבר טבעי-מדעי חייב בסופו של דבר להוביל לאינדיקציה של כוח טבע ראשוני כלשהו, ​​למשל, כוח הכבידה. לפיכך, שופנהאואר זר לרעיון הפוזיטיביסטי של החלפת השאלה "למה?" השאלה "איך?". יחד עם זאת, הוא נוטה להמציא את הסופיות והבורות של אותם כוחות טבע שהמדע עוצר עליהם בכל שלב נתון של התפתחותו, מבלי לאפשר למחשבה על היכולת הבסיסית של הידע המדעי לעבור מעבר לגבולות הזמן.

כל חייו ניסה בתקיפות להגן על דעותיו, נלחם עם פילוסופים פופולריים באותה תקופה, כמו הגל. עם זאת, דעותיו לא זכו לתמיכה בחברה, כי הרעיונות של הגל ושל פילוסופים אחרים היו פופולריים בחברה. הכרה רחבה הגיעה לארתור שופנהאואר רק בשנים האחרונות לחייו. הפילוסוף הגדול מת ב-21 בספטמבר 1860 בפרנקפורט בגיל 72.

המשמעות של הפילוסופיה של ארתור שופנהאואר אינה נעוצה בהשפעה שהיתה לשופנהאואר על התלמידים והחסידים הקרובים ביותר להוראתו, כמו פראואנשטדט, דייסן, מיינלנדר, בילהרץ ואחרים. תלמידים אלה היו רק פרשנים שימושיים לתורתו של המורה שלהם. המשמעות הגדולה של הפילוסופיה של שופנהאואר נעוצה בהשפעתה על המהלך הכללי של המחשבה הפילוסופית, על היווצרותן של מערכות ומגמות חדשות. הקנטיאניזם החדש חייב במידה מסוימת את הצלחתו לפילוסופיה של שופנהאואר: ליבמן מושפע מקאנט בטיפולו של שופנהאואר (בעיקר בשאלת יחס האינטואיציה למושג). הלמהולץ הוא גם קנטיאני ברוחו של שופנהאואר (תורת המולדות של חוק הסיבתיות, תורת הראייה), א.לנגה, כמו שופנהאואר, משלבת חומרנות ואידיאליזם בצורה בלתי מיושמת. מההתמזגות של רעיונותיו של שופנהאואר עם מחשבות אחרות, נולדו מערכות חדשות; כך, ההגליאניזם, בשילוב עם תורתו של שופנהאואר ומרכיבים נוספים, הולידו את "פילוסופיית הלא מודע" של הרטמן, הדרוויניזם ורעיונותיו של שופנהאואר הפכו לחלק מהפילוסופיה של ניטשה, משנתו של דוהרינג בדבר "ערך החיים" צמחה בניגוד לפסשויאריזם.

לסיכום, ברצוני לציין כי ארתור שופנהאואר היה ועד היום נותר פילוסוף גדול, שדעותיו ראויות לתשומת לב וכבוד. הוא זה שנחשב למייסד המגמה האי-רציונלית בפילוסופיה. דעותיו ורעיונותיו הם שפותחו עוד יותר על ידי פילוסופים רבים. לימוד זה שלו מסמן דחייה מוחלטת של מסורות הפילוסופיה הבורגנית הקלאסית. כשקרא תיגר על הפילוסופים דאז, הוא הגן ללא לאות על דעתו. עם זאת, מסיבות מסוימות, שהמחקר שלהן יהיה יותר רחוק, הפילוסופיה שלו לא זכתה בהתחלה לפופולריות. תהילה אמיתית הגיעה לשופנהאואר רק בשנים האחרונות לחייו. עם זאת, לאחר שחי חיים ארוכים, הבין הפילוסוף שעבודתו לא הייתה לשווא ובעתיד תהיה לו השפעה עצומה על התפתחות הפילוסופיה האירופית.

2. הרעיונות המרכזיים של העבודה "העולם כרצון וייצוג"

ב-1818 פרסם ארתור שופנהאואר את יצירתו העיקרית, "העולם כרצון וייצוג". עבודה זו מכילה את מחשבותיו העיקריות של הפילוסוף, השקפותיו ורעיונותיו על העולם. שופנהאואר עסק בפרשנות ובפופולאריזציה שלה עד מותו.

עם זאת, עבודה זו לא זכתה להערכה. הכרך הראשון, שראה אור ב-1818, מתאר את הרעיונות המרכזיים של היצירה כולה. כעבור 25 שנים הוסיף שופנהאואר כרך שני לכרך הראשון, בו הוא חוזר לסוגיות שונות בהן עסקו כבר בכרך הראשון ומפתח אותן הלאה מבלי לשנות את הרעיון המרכזי. עם זאת, גם הספר זכה להתעלמות. אחר כך יצאו הכרך השלישי והרביעי.

כפי שצוין קודם לכן, הספר לא עורר עניין בקרב ציבור הקוראים, הרצאותיו באוניברסיטת ברלין (1819) הסתיימו בכישלון מוחלט (סטודנטים עזבו אותם להאזין להגל), והוא כתב: לעידן חדש לגמרי. ."

בהקדמה מסביר המחבר שחומר היצירה מוצג באופן שיטתי, על מנת להקל על הטמעתה, אך חייב לתפקד כאורגניזם אינטגרלי, כלומר. כמחשבה אחת. לפי שופנהאואר, "תלוי באיזה צד לשקול את המחשבה הבודדת הזו, מסתבר שזו מה שנקרא מטפיזיקה, מה שנקרא אתיקה ומה שנקרא אסתטיקה. והיא באמת חייבת להיות כל זה, אם היא באמת מה, כפי שכבר צוין, אני חושב שהיא.

כפי שהסביר שופנהאואר, על מנת להבין את ספרו, יש ללמוד תחילה שלושה מקורות: כתבי אפלטון, קאנט והפילוסופיה ההינדית שפורשו באופנישדות, יצירה שלדעתו הגרמנים "רק עכשיו מגלים" .

2.1 הספר הראשון "העולם כייצוג"

הספר הראשון, העולם כייצוג, מתחיל באמירה "העולם הוא הייצוג שלי". שופנהאואר מאמין שהאמת הזו נכונה לכל היצורים החיים, אבל רק אדם יכול להביא אותה לתודעה. תפיסה זו של העולם כייצוג מודע של העולם היא, לפי התזה של המחבר, נקודת המוצא של הרוח הפילוסופית. "האדם יודע שהעולם סביבו קיים רק כייצוג, כלומר. ביחס לאחר, למייצג, שהוא עצמו. רעיון העולם הזה מבטא כל מיני חוויה אפשרית ואפשרית בעולם. לפי שופנהאואר, העולם הוא מערכת יחסים בין הסובייקט לאובייקט: "... כל מה שקיים לידע, לכן, כל העולם הזה, הוא רק אובייקט ביחס לסובייקט, ההתבוננות של המתבונן, ב- מילה, ייצוג". שופנהאואר מנסח את השאלה: מהו הנושא הזה? לפי גרסתו, "מה שמכיר הכל ואינו מכיר על ידי איש, הוא הסובייקט... כל אחד מוצא את עצמו סובייקט כזה, אבל רק במידה שהוא מכיר, ולא בגלל שהוא מושא להכרה. האובייקט הוא כבר הגוף שלו, שלפיכך אנו מכנים אותו מנקודת מבט זו ייצוג... הסובייקט והאובייקט משלימים זה את זה, ואם הסובייקט ייעלם, העולם היה מפסיק להתקיים. ייצוג הוא המפגש בין הנושא לאובייקט.

2.2 הספר השני "העולם כרצונו"

הספר השני, העולם כרצון, נפתח במחשבה ש"אם אני מודה שהעולם הוא הרעיון שלי, אז אני חייב להודות שהעולם הוא הרצון שלי".

שופנהאואר ראה שהרצון הוא הבסיס ומעניק חיים, למרות שהוא כוח חיים עיוור ולא מודע. אידיאליסטים אחרים בדרך כלל לקחו סוג של יכולת קוגניטיבית אנושית כנקודת המוצא. כך, ב"אדם הסביר" של שופנהאואר חדלה התבונה להיחשב למהותו הגנרית, היא הפכה לרצון בלתי סביר, והתבונה החלה למלא תפקיד משני, עזר. האינטלקט נדחק אפוא לרקע.

"הרצון מתגלה על ידי החוויה הפנימית של הגוף שלי." עם זאת, שופנהאואר טוען שהרצון אינו רק תכונה פסיכולוגית של אדם. הוא כותב: "כל מעשה אמיתי של הרצון הוא מיד ובהכרח תנועה של גופו".

שופנהאואר עומד על עדיפות הרצון הלא מודע על פני השכל המודע: "הרצון הוא מהותו של האדם, והשכל הוא ביטויו".

בכל הנוגע לאופי, שופנהאואר דבק בנקודת המבט שדמותו של כל אדם היא מולדת, וכך גם מעלותיו וחסרונותיו המובנים. המהות של כל פרט, הוא מאמין, נקבעת מההתחלה והיא משהו לא הגיוני, בלתי מוסבר, הנובע מהרצון, שביטויו הוא אדם כזה או אחר. לפיכך, שופנהאואר דוחה את הדעה המגיעה מלוק ומהמטריאליסטים הצרפתים, לפיה אדם הוא תוצר של הסביבה, תוצאה של חינוך, הכשרה תיאורטית או אסתטית וכו'. וכו ' .

2.3 הספר השלישי "על העולם כייצוג"

בספר השלישי, על העולם כייצוג, קובע שופנהאואר כי יש לזהות גילויים שונים של הרצון המאוחד, מידת החפצה שלו, כוחות הטבע, מיני בעלי חיים, אינדיבידואליות אנושית עם ה"רעיונות" של אפלטון או ה"דבר בפני עצמו" של קאנט. .

המעבר האפשרי מהידע הרגיל של דברים נפרדים להכרת הרעיון מתרחש בפתאומיות, כאשר הידע פורץ משירות הרצון, ודווקא כתוצאה מכך הסובייקט מפסיק להיות אינדיבידואל בלבד וכעת הוא נושא ידע טהור וחסר רצון, שלפי חוק התבונה אינו עוקב עוד אחרי היחסים, אלא נח ומתמוסס בהתבוננות מתמדת באובייקט הקרוב ללא קשר שלו עם אובייקטים אחרים. מאוחר יותר, שופנהאואר מציין: "הפרט ככזה יודע רק דברים נפרדים; נושא טהור של ידע - רק רעיונות.

לפי שופנהאואר, "... שילוב של גאונות אמיתית עם רציונליות רווחת הוא נדיר; להיפך, אנשים גאונים נתונים לעתים קרובות להשפעות חזקות ותשוקות בלתי סבירות. בשיחה הם חושבים לא כל כך על האדם איתו הם מדברים, אלא על נושא השיחה, המוצג בפניהם בצורה חיה. לגאונות ולטירוף יש נקודת מגע, בה הם קרובים זה לזה ואף עוברים זה אל זה. הגאונות, בתורה, משוחררת מכוחו של עקרון התבונה. גאון מסוגל, לאחר שתפס רעיון, להפוך אותו, להפוך אותו לגלוי בעבודתו. האמן כבר לא מכיר את המציאות, אלא רק רעיון. הוא שואף לשחזר ביצירתו רק רעיון טהור, מייחד אותו מהמציאות, מבטל את כל התאונות המפריעות לכך. האמן גורם לנו להסתכל על העולם דרך עיניו.

כאשר אדם מודרך בחיים רק על ידי הרצון, הוא חווה צרכים ורצונות שלעולם אינם מסופקים. יחד עם זאת, הידע של רעיון הוא היכולת לשכוח מהאינדיבידואליות. הנושא והאובייקט כבר מחוץ לזרימת הזמן וכל שאר היחסים.

שופנהאואר מתייחס לסוגים שונים של אמנויות יפות, ומראה את הקשרים הספציפיים שלהם עם הנאה אסתטית: אדריכלות, פיסול, ציור. מנקודת מבטו, "חפץ האמנות, שדמותו היא מטרתו של האמן וידיעתו חייבת אפוא להקדים את יצירתו, כחיידק וכמקור, הוא רעיון". אמנם בשירה, לפי שופנהאואר, המילים "מעבירות באופן ישיר רק מושגים מופשטים, בכל זאת, הכוונה ברורה לאלץ את המאזין להרהר במילים אלו המייצגות מושגים, רעיונות חיים". צורת השירה הגבוהה ביותר היא הטרגדיה כביטוי לגורל האדם. למוזיקה, לדברי המחבר, יש יותר ערך גדול יותר, שכן היא לא מבטאת רעיונות, אלא באופן ישיר את עצם הרצון לחיות: "מוזיקה, עוקפת רעיונות והיותה גם בלתי תלויה בעולם המניפסט, מתעלמת לחלוטין מהעולם הזה...".

2.4 הספר הרביעי "על העולם כרצונו"

בספר הרביעי, "על העולם כרצון", נפרשת הפילוסופיה של "החיים המעשיים". אבל שופנהאואר אינו מציג ציווי מוסרי כלשהו: "הפילוסופיה היא תמיד תיאורטית במהותה, שכן, יהיה הנושא המיידי של לימודה אשר יהיה, היא נוטה רק לשקול וללמוד, ולא לקבוע... סגולות אינן נלמדות באותו אופן. שהם לא מלמדים גאונות » .

שופנהאואר נבדל בפסימיזם מסוים: "לאור המטאפיזיקה של הרצון, הניסיון האנושי מגלה לנו שהבסיס לכל החיים הוא הסבל... הסבל המתמיד הוא רכוש חיוניחַיִים".

לפי הפילוסוף, ברמת הפרט, אישור הרצון לחיות מתבטא קודם כל באנוכיות ובחוסר צדק. אנוכיות, מוארת על ידי התבונה, יכולה להתעלות מעל העוול וליצור את המדינה והחוק.

הספר מסתיים בהרהור על המצב שבו אדם מגיע לשלילה מוחלטת של רצונו (אקסטזה, הנאה, הארה, איחוד עם אלוהים) והרעיון שלא ניתן להעביר לאחר: "מה נשאר לאחר חיסול מוחלט של הרצון לכל אלה שעדיין מלאים בה, ממש כלום. אבל להיפך: למי שרצונם פנה ובא להתכחש לעצמם, העולם הזה שלנו, הממשי כל כך, על כל שמשותיו ודרכי החלב, אינו כלום.

לפיכך, שופנהאואר תיאר את כל רעיונותיו והשקפותיו ביצירתו הגדולה ביותר, "העולם כרצון וייצוג". בו, המחבר נוגע בהיבטים רבים של חיינו, גורם לנו לחשוב על בעיות פילוסופיות שונות. אבל הספר הזה, כמו הפילוסופיה של שופנהאואר בכלל, בהתחלה לא קיבל תמיכה בחברה. אבל לאחר זמן מה, פילוסופים רבים שאבו רעיונות מהספר הזה. "העולם כרצון וייצוג" הוא עד היום אחד הספרים המרכזיים בכיוון הבלתי רציונלי של הפילוסופיה.

3. פסימיות פילוסופית של א. שופנהאואר

.1 פסימיות בפילוסופיה של שופנהאואר

חיי אדם, כמו גם ההיסטוריה של האנושות, נותנים בסיס להערכות אופטימיות ופסימיות כאחד. בהיסטוריה של המחשבה האנושית, שניהם ניתנו, והשני לעתים קרובות יותר מהראשון. חברה הבנויה על ניצול ודיכוי נתנה עוד סיבות לפסימיות. ההיסטוריה מעידה על כך.

ארתור שופנהאואר הוא אחד הנציגים המפורסמים ביותר של הפסימיות. התפיסה שלו לגבי הרוע כקיום הכרחי לרצון הבלתי נמנע לחיות שגויה. לפי התיאוריה של ארתור שופנהאואר, העולם צריך להשתנות לחלוטין כדי שכולם יהיו מאושרים. כשקוראים את תורתו, מושג החיים והמוות הופך להיות מפחיד לחיות. העולם בעיניו נורא, אדם נמצא במאבק מתמיד עם הטבע ועם עצמו. התפיסה הכפולה שלו לגבי סבל אנושי, שבה הוא טוען שחיים ללא סבל הם בלתי אפשריים, אך גם לא רצויים, שהם יהיו מלאים בסבל, מובילים למבוי סתום. שופנהאואר טוען שלהישות אין יסוד, כלומר יסוד, ורצון "עיוור" לחיים שולט באדם, ורצון זה אינו יכול לציית לחוקי הטבע, הוא קיים בפני עצמו, והכל סובב סביבו. ובטבע יש חוקי הוויה שאנחנו יכולים לשלוט, המוח שלנו והרצון שלנו. אולי זה מה שנקרא אופטימיות. גם המושגים של זמן ומרחב הם פסימיים. הוא מאמין שהזמן הוא ההיבט הנוגה וההרסני ביותר עבור האדם, שמונע מהדבר היקר ביותר - החיים. והמרחב מפריד בין אנשים קרובים לבין תחומי העניין שלהם.

אבל, בכל זאת, אנחנו חיים בתפיסה של זמן ומרחב, בזמן שאנחנו מצליחים להתאהב, לסבול, ליהנות, ובמרחב אנחנו מצליחים להתגעגע לאהובים אם זה מפריד בינינו. ואנחנו קולטים את זה באופטימיות. שופנהאואר טוען שהרצון הוא האשם בצירופי המקרים הטראגיים ובמצבי העולם, שלכל הרוע, המלחמות, החטאים יש שורש משותף ומולידים את הרצון האנושי שלהם, שגורם להם לסבול. מסתבר שהרצון מחולל רק רוע. וזה לא כך! הפילוסוף טוען שכל ההנאות, הנאות ההוויה עוינות את מוסר החיים, אבל איך אז להיות מאושר בחיים האלה, דוחים את הנאות ההוויה וחושב רק על רצון, רוע, עוינות וקנאה. שופנהאואר גם דוחה את הדת והדוקטרינה כאחת. לא יכולה להיות הוראה על דת, רק עבודת אלילים קדושה אפשרית, אמונה במשהו והוראה, לדעתו, לא מתיישבות. והתודעה שלנו, הנשמה, השכל, זקוקה לאמונה, כי היא מולידה רחמים ואהבה.

באשר ליחסו של שופנהאואר למוות, הוא האמין שפחד ממוות נגרם לרוב מחוסר שביעות רצון מחייו. אדם מבין שהוא חי לא נכון, לא כמו שצריך, והוא מפחד לאבד אותה, לא למלא את ייעודו האנושי, לא לטעום את השמחה האמיתית של ההוויה. להיפך, כאשר אדם הצליח לממש את עצמו ואת הפוטנציאל שלו בחייו האמיתיים, כאשר הוא מרגיש שלחייו יש ערך אמיתי גם עבור עצמו וגם עבור אנשים אחרים, שהוא עושה את הדבר הנכון וחי נכון, אז הפחד מהמוות נסוג לפני השמחה, החיים והסיפוק שהם מביאים.

כך, לדברי שופנהאואר, לגבי המוות. אבל חשובה עוד יותר לאדם היא שאלת היחס לחיים. היא נפתרת, לפי שופנהאואר, בעזרת ידע. אולם הפעם לא מדובר עוד בהתבוננות חסרת עניין ברעיון, אלא בהכרה עמוקה של עצם הרצון ומהותם של חיי האדם. שופנהאואר קובע כי "באדם, הרצון יכול להשיג את התודעה העצמית המלאה שלו, ידע ברור ובלתי נדלה של מהותו שלו, כפי שהאחרון משתקף בעולם כולו".

שופנהאואר מכריז על הצורך לוותר על העולם ועל דאגות העולם, על מוות של כל הרצונות. כשזה מצליח, אז "הרצון מתרחק מהחיים; היא רועדת עכשיו לפני שמחותיה, שבהן היא רואה את האישור שלה. אדם מגיע למצב של ויתור מרצון, התפטרות, שלווה אמיתית והיעדר מוחלט של רצונות. זה אולי נראה כך הדרך הכי טובהלהיפטר מהרצון לחיות תהיה התאבדות. אבל שופנהאואר מתנגד בתוקף להחלטה כזו. הוא מאמין שהתאבדות פירושה להיכנע לרצון לחיות, להכיר בבלתי מנוצח שלו, ולא להכחיש אותו כלל. אדם מתאבד כי אינו יכול לספק את דרישות חייו וסובל מחוסר שביעות רצון זה בצורה בלתי נסבלת. להיפך, התגברות על הרצון לחיות פירושה ויתור על כל הדרישות והרצונות.

נותר להוסיף כמה מילים על דעותיו של שופנהאואר על הדת. דעות אלו הן מאוד מעורפלות. מצד אחד, שופנהאואר ממשיך את קו ההפרכה של כל מיני עדויות לקיומו של אלוהים, שהתווה קאנט. הוא דוחה מכל וכל את האפשרות של כל ראיה כזו. מבחינתו, אבסורד לדבר על בריאת העולם, כי הרצון, כבסיס העולם וההוויה הפנימית שלו, הוא משהו ראשוני, הקיים מחוץ לזמן.

הוא מכחיש את קיומה של מטרה עולמית והשגחה אלוהית. הוא לועג לרעיון של לייבניץ שהעולם שלנו הוא הטוב מכל העולמות האפשריים. להיפך, הוא טוען שהעולם שלנו הוא "העולם הגרוע ביותר האפשרי".

לפיכך, שופנהאואר מופיע, מצד אחד, כאתאיסט מיליטנטי, ולא נכון לזלזל במשמעות הביקורת שלו על הדת והטיעון שלו נגדה. עם זאת, האתאיזם שלו רחוק מלהיות עקבי. זה לא יכול להיות עקבי, כי זה לא מסתמך על חומרנות, אלא על תפיסה אידיאליסטית של העולם. שופנהאואר מאמין שאתאיזם טוב לאנשים נאורים, ולא להמונים בורים. ההמונים אינם יכולים לעלות לחשיבה פילוסופית, והדת נחוצה ומועילה עבורה, שכן היא, אם כי בצורה מעוותת, עדיין מאפשרת לאנשים להשתכנע בנוכחותה של התחלה מטאפיזית כלשהי של העולם, במהותו המטפיזית.

אי-רציונליזם פילוסופיה שופנהאואר פסימיות

3.2 סיבות לאי הפופולריות של יצירותיו של שופנהאואר

לקראת סיום העבודה ברצוני לענות על השאלה: “אז מדוע הפילוסופיה האי-רציונלית של ארתור שופנהאואר לא זכתה לפופולריות בקרב בני דורו של שופנהאואר, מדוע הוא התפרסם רק לפני מותו, בסוף מסלול חייו ?"

לאחר קריאת ספרות רבה, אנו יכולים להסיק שיש כמה סיבות. ראשית, בחברה של אז שלטו רעיונותיו של הגל, ורבים דבקו בדעותיו. היה צורך להוכיח לאנשים שהפילוסופיה של הגל היא כלום לעומת הפילוסופיה של שופנהאואר. שנית, היו סיבות בעצם הפילוסופיה של שופנהאואר.

הפגם היסודי הגלום בכל דרך החשיבה הביקורתית של שופנהאואר הוא היעדר כמעט מוחלט של ידע היסטורי והערכה של עובדות. באופן שבו שופנהאואר שוקל ודן בתופעות הדת והפילוסופיה, לא ראינו את הגורם ההיסטורי המשלים את הביקורתי ויוצר עמו את נקודת המבט ההיסטורית-ביקורתית, הגישה ההיסטורית-ביקורתית או האבולוציונית-היסטורית, אשר מבדיל בין האופי המדעי של המאה התשע-עשרה לבין המאה השמונה-עשרה.

לשקול דוגמה ספציפית. כי בהוראה הקנטיאנית, ההשקפה האבולוציונית-היסטורית על העולם לא רק מבוססת ומוכרת כהכרחית, אלא גם מיושמת במספר יצירות ראויות לציון על פילוסופיית הטבע והפילוסופיה של ההיסטוריה והכריזה על הבסיס של הפילוסופיה של העתיד, אז אני לא יכול להסכים ששופנהאואר היה "כסא היורש הקוונטי היחיד והצודק": לאורך כל חייו, הוא הכחיש את מה שקאנט ​​במשך כל חייו אישר ונחשב לאחת הבעיות המרכזיות של הפילוסופיה, שעל פתרונה עבד במשך חצי מאה. , הן בתקופה הקדם-קריטית והן בתקופה הקריטית של פעילותו; בעיה זו היא חקר הדברים מנקודת מבט אבולוציונית-היסטורית. "פילוסופיה אמיתית", הוא כתב כבר ב"גיאוגרפיה גופנית", "מורכבת במעקב אחר ההבדל והמגוון של דבר בכל הזמנים".

שופנהאואר לא רק שלא לקח חלק בכך, אלא כמעט לא שם לב לעבודה זו. והמוזרות של דרך החשיבה הפילוסופית שלו לא תרמה לכך. זה מסביר מדוע חסרה לו כל כך הבנה של תקופתו שלו, מדוע הוא הסביר את השכחה הארוכה של הפילוסופיה שלו לא לפי תכונותיה הטבועות, לא לפי מיקומה הבלתי פעיל והמבודד (בתקופה שבין 1820 ל-1850), אלא רק בקונספירציה. נגד הפרופסורים שלה לפילוסופיה ומניעים דמיוניים ושקריים אחרים. מה שהיה ברור היסטורית ודי בקלות, מבחינתו היה ונשאר בלתי מובן. אפשר רק לנחש אם הפילוסוף הגדול הזה הבין את טעויותיו, שיצירותיו הגדולות לא זכו להערכה רק בגלל אי ​​הבנת הדברים הפשוטים של המחבר עצמו, ארתור שופנהאואר.

אז שופנהאואר הוא פילוסוף של צער עולמי, אבל זה לא צער עמום. זה דווקא סוג של פסימיות הרואית, קרובה לסטואיות. שופנהאואר מצדיק את השקפותיו הפסימיות בהבנה מסוימת של זמן ומרחב. הזמן עוין את האדם. החלל מפריד בין האנשים הקרובים ביותר זה לזה על ידי העובדה שהאינטרסים שלהם מתנגשים. סיבתיות מביאה גם את צרותיה. זה, כמו מטוטלת, מעיף אנשים ממדינה אחת לאחרת, מולם. סיבתיות היא הבסיס ההרסני ביותר לצער האדם.

כמו כן, לסיכום, אוסיף, כי א' שופנהאואר אינו קורא להתאבדות, ובכך הוא נבדל מאדוארד הרטמן, שבפילוסופיה שלו, קרוב לתורתו של שופנהאואר, שאלת כדאיות חישוב החשבון עם החיים. נפתר בצורה חיובית למדי. שופנהאואר ייתן תשובה שלילית ויבסס אותה כדלקמן. ההתאבדות לא מתחילה מהחיים עצמם, אלא רק ממה שהופך אותם ללא נעימים ומונעים ממך ליהנות משמחותיהם, ולכן הוא שם קץ לכל אירועי הרעלת החיים הללו. המשימה היא להיפרד מעצם הרצון לחיות, שבשבילו צריך להתעלות מעל צערו, ומעל שמחותיו, ומעל המונוכרומטיות שלו, ומעל השונות שלו.

לסיכום, ניתן גם להוסיף שהפילוסופיה של ארתור שופנהאואר לא זכתה לפופולריות בחברה, בעיקר בשל העובדה שידע היסטורי והערכת עובדות נעדרו כמעט לחלוטין ביצירותיו.

סיכום

פילוסופיה היא מדע מסוג מיוחד. זוהי החוכמה עתיקת היומין שבה האנושות מציבה ומנסה לפתור את השאלות האחרונות של הוויה וחשיבה, מחפשת אמת, טוב ויופי, משמעות החיים והמוות. זוהי צורה ייחודית של רוחניות המעצבת את השקפת העולם על ידי יותר מאשר רק באמצעים רציונליים. שופנהאואר הראה זאת בצורה משכנעת. כיום, הפילוסופיה שלו מדגימה את ההבנה האנטי-פוזיטיבית של מדע זה.

שופנהאואר הציע דוקטרינה שיטתית, המופנית להבנה הוליסטית של העולם, האדם והתנהגותו. בהוראה זו, האדם והטבע הם אחד. הבסיס לאחדות זו הוא הרצון.

משנתו על הכוח העולמי האדיר - הרצון, שהחפצה שלו הוא אדם, על הרצון הכפיף את האדם לכוח המדינה, החברה, הסביבה החברתית, תשוקותיו ושאיפותיו שלו, על הרצון המכריע. אדם לצער ולסבל, על הרצון שהוא נאלץ לציית לו כגורל בלתי נמנע - כל זה גורם לדחייה, כי הוא שולל מאדם את משמעות הקיום.

עכשיו גם העולם בכללותו וגם הפרט מאבדים את תחושת השימור העצמי שלהם, אפילו השכל הישר. לכן, תשובותיו של הפילוסוף לשאלות המייסרות הנצחיות של הקיום האנושי, עצתו לא להסתכל אחורה לעבר, לשמוח בבוקר כלידה חדשה, והיום עם לפחות קצת מזל, ועבודה הושלמה, שיעוריו ב התנגדות לגורל על ידי ריסון עצמי, משמעת עצמית, כפייה עצמית, הכחשה עצמית והכוונה של הרצון המוגבל נגד הגורל - כל זה מבטיח למצוא חלקיק קטן של אושר שאדם יכול לקוות לו ולהצליח להשיג בו. העולם האכזרי הזה באמת. זוהי המשיכה והחיוניות של הפילוסופיה של שופנהאואר.

שופנהאואר מלמד לאהוב את הטבע, לחשוב עליו, לחיות בהרמוניה איתו. בתורת האיפוק שלו רואים את הקריאה: "קצת יותר לאט, סוסים!.. קצת יותר לאט!.." חזרה לטבע, לרבות לטבע האדם עצמו, שאחרי הכל צריך מעט מאוד כדי לחיות.

האנושות שואפת לחיים "נוחים", לנוחות. האם השאיפה הזו ראויה לגבר? שופנהאואר האמין שנוחות מוחלטת מובילה לאין וכינה זאת שעמום.

"פילוסופיה לכל" של ארתור שופנהאואר - דחיית הרצונות חסרי המעצורים, החמדנות, הקריאה לאחריות - היא מצביע על הדרך לישועה בקיום היומיומי שלנו.

ארתור שופנהאואר תרם תרומה שלא תסולא בפז לפיתוח הפילוסופיה האירופית. הוא נחשב למייסד המגמה האי-רציונלית בפילוסופיה. השקפותיו ורעיונותיו פותחו עוד יותר על ידי פילוסופים רבים. כשקרא תיגר על הפילוסופים דאז, הוא הגן ללא לאות על דעתו. עם זאת, בשל הסיבות שתוארו לעיל, הפילוסופיה שלו לא זכתה לפופולריות בהתחלה. תהילה אמיתית הגיעה לשופנהאואר רק בשנים האחרונות לחייו. עם זאת, לאחר שחי חיים ארוכים, הבין הפילוסוף שעבודתו לא הייתה לשווא ובעתיד תהיה לו השפעה עצומה על התפתחות הפילוסופיה האירופית.

שופנהאואר תיאר את כל רעיונותיו והשקפותיו ביצירתו הגדולה ביותר, "העולם כרצון וייצוג". בו, המחבר נוגע בהיבטים רבים של חיינו, גורם לנו לחשוב על בעיות פילוסופיות שונות. אולם ספר זה, כמו הפילוסופיה של שופנהאואר בכללותה, לא זכה בתחילה לתמיכה בחברה. אבל לאחר זמן מה, פילוסופים רבים שאבו רעיונות מהספר הזה. "העולם כרצון וייצוג" הוא עד היום אחד הספרים המרכזיים בכיוון הבלתי רציונלי של הפילוסופיה.

בפילוסופיה שלו, הוא דבק בדעות פסימיות, לא קרא להתאבדות.

הפילוסופיה של שופנהאואר לא זכתה לפופולריות בחברה, בעיקר בשל העובדה שעבודותיו חסרות כמעט לחלוטין ידע היסטורי והערכת עובדות.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1.Zotov A.F., Melville Yu.K. הפילוסופיה הבורגנית של אמצע המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20. / א.פ. זוטוב, יו.ק. מלוויל. - מוסקבה: התקדמות, 1998. - 556 עמ'.

2.נרסקי, I.S. פילוסופיה מערב אירופה של המאה ה- XIX. / I.S. נרסקי. - מוסקבה: נאוקה, 1976. - 675 עמ'.

.Reale J., Antiseri D. פילוסופיה מערבית ממקורותיה ועד ימינו / J. Reale, D. Antiseri. - סנט פטרסבורג: פטרופוליס, 1994-1997. - ת' 4, 874 עמ'.

.שופנהאואר א עולם כרצון וייצוג / א שופנהאואר. - מינסק: מילה מודרנית, 1998. - 1675 עמ'.

.פישר ק. ארתור שופנהאואר / תרגום. עם זה.; הערה ואחרי. א.ב. Rukavishnikova / K. Fischer. - סנט פטרסבורג: לאן, 1999. - 453 עמ'.

.פאולסן פ. (1846-1908) שופנהאואר כאדם, פילוסוף ומורה / פ. פאולסן. - אד. 2. - מוסקבה: URSS: Librokom, 2009. - VII, 71, p.

.Chuiko V.V. לואיס שופנהאואר: הרטמן; J.St. טחנה; סמל. ספנסר [מאמרים] ושני דיוקנאות של לואיס / V.V. צ'ואיקו. - סנט פטרסבורג: א.ס. Semenov, 1892. - XVI, 755-794 עמ'; 2 ליטר. חֲזִית. (דְיוֹקָן).

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer, Hamlet, Mephistotle / F. Paulsen. - קייב: מהדורת G.K. טצנקו, 1902. -, V, 164 עמ'.