국가에 대한 마르크스-레닌주의 교리, 그 건설적 비판적 분석. 마르크스-레닌주의 철학

마르크스주의는 XIX 세기의 40 년대에 발생했습니다. 동시에 자본주의의 사회적, 경제적 모순이 가중되었습니다. K. Marx와 F. Engels의 가르침의 출현은 일반적으로 사회 발전의 특정 단계와 특히 경제적 기반과 관련이 있습니다. 유럽의 모든 추가 사건에 영향을 미치고 실제로 형성한 주요 사건은 산업 혁명이었습니다. 그리고 마르크스주의의 견해와 사상의 형성은 산업혁명의 영향을 받지 않은 것이 아니었다.

마르크스주의 형성의 요인은 국가의 객관적인 경제적, 특히 사회적 과정이었습니다. 서유럽 18세기 말 - 19세기 전반부, 근본 원인은 산업 혁명이었습니다. 차례로, 마르크스와 엥겔스의 견해는 거의 같은 방식으로 형성되었습니다. 그들 각각의 견해는 급진적 민주주의에 기초하여 형성되었으며, 둘 다 관념론을 거부하고 헤겔과 포이에르바흐의 작업에 영향을 받았습니다. 종교적 관점. 동시에 그들의 견해는 점차 사회주의적, 공산주의적 경향을 갖게 되며 이에 따라 그들의 창의성이 더욱 발전하게 된다.

마르크스-레닌주의는 마르크스주의에서 좌파의 가장 급진적인 흐름 중 하나입니다. 사회정치적이며 철학자본주의 체제의 전복과 공산주의 사회 건설을 위한 프롤레타리아트 투쟁의 법칙에 대해. V.I.에 의해 개발되었습니다. 마르크스의 가르침을 발전시키고 그것을 실제로 적용한 레닌.

사회주의 국가에서 마르크스-레닌주의는 "노동계급의 이데올로기"라는 공식 이데올로기였다. 교리는 고정된 것이 아니라 지배 엘리트의 요구에 맞게 변경되었으며 주로 그들이 이끄는 사회주의 국가에 중요한 지역 공산주의 지도자의 가르침을 포함했습니다.

소비에트 이데올로기 패러다임에서 마르크스-레닌주의는 세계의 지식과 혁명적 변형에 대한 개념적 견해를 통합하고 보편적이라고 주장하는 철학적, 경제적, 사회정치적 견해의 유일하고 진정한 진정한 과학적 체계로 제시되었습니다. 사회발전법칙, 자연과 인간사상, 계급투쟁과 사회주의로의 이행형태(자본주의 타도 포함), 사회주의, 공산주의 사회 건설에 직접 참여하는 노동자들의 창조적 활동에 대하여 .

맑스-레닌주의는 맑스주의를 실질적으로 단순화하고 거칠게 만들었을 뿐만 아니라 근본적으로 새로운 여러 사상을 도입했습니다. K. 마르크스의 개념을 "사변적 철학"의 요소로부터 "청소"하는 지속적으로 성장하는 과정의 중요한 단계는 이미 레닌에 의해 이루어졌지만, 레닌은 자신이 중요한 어떤 면에서 마르크스주의의 주요 사상에서 벗어났다는 것을 결코 인정하지 않았습니다. 마르크스-레닌주의의 급진적 단순화는 I.V. 스탈린은 그를 공산주의 엘리트들이 이해할 수 있는 몇 가지 논제로 축소했습니다. 마르크스주의의 단순화와 이데올로기적 빈곤은 객관적인 이유로 인해 발생했습니다. 마르크스주의는 점점 더 철학적 개념에서 대중적이고 열광적인 공산주의 운동의 이데올로기의 기초로 바뀌고 있었습니다.

마르크스-레닌주의의 진화 결과 다음과 같은 주요 요소가 포함되었습니다.

• * 마르크스 자신이 전혀 관심이 없었던 변증법적 유물론;
• * 1970년대 후반에 포함된 역사적 유물론. 변증법적 유물론으로 해석되고 후자의 원리를 사회 현상 분야로 확장하는 것으로 해석된다.
• * 자본주의에 대한 오래된 설명을 20세기의 현실에 적용하는 것을 목표로 하는 자본주의에 대한 비판적 분석. 그리고 사실과 달리 자본주의의 전반적인 위기가 계속 심화되고 있다는 오래된 생각을 옹호하십시오.
• * 레닌이 발전시켰고 정통 마르크스주의와는 아무런 관련이 없는 특수한 유형의 당 및 당과 관련된 혁명 운동의 이론;
• * 이제 공산주의 건설을 향후 수십 년의 문제로 선언하는 공산주의 예언은 이제 "역사적으로 예측 가능한 시기"로 되돌려 놓았습니다.

현대 상황에서 마르크스-레닌주의 패러다임은 대부분 주변부적이지만, 마르크스-레닌주의의 사상은 국제 관계 이론에서 강력한 위치를 유지하고 있으며 다른 국제 정치 과학에도 상당한 영향을 미치고 있습니다.

마르크스-레닌주의 패러다임의 주요 조항:

• 1. 국제 관계의 주요 주인공은 사회 계급(부르주아지와 프롤레타리아트)이므로 국제 관계의 행위자로서의 국가는 부차적이다. 민족 국가는 계급 지배와 예속을 목적으로 부르주아지에 의해 창설되었습니다. 부르주아지는 이기적인 목표(초고수익 추출, 값싼 노동력 탐색, 새로운 제품 시장)를 기반으로 국가의 외교 정책 도구를 사용하여 국제 관계를 불안정하게 만들고 전쟁과 갈등의 발발에 기여합니다.
• 2. 국제 관계는 사회 내 관계와 다르지 않으며(예외는 규모임), "2차 및 3차" 성격을 가집니다(경제적 기반에 의해 결정되는 상부 구조의 요소 중 하나입니다. 민족 국가의 틀 내에서 부르주아지와 프롤레타리아트 사이의 상호 작용), 그들은 본질적으로 자본주의적이다.
• 3. 주요 국제적 과정은 사회주의 혁명, 계급 갈등, 위기 및 전쟁이다.
• 4. 국제 관계 참가자의 목표는 정반대입니다. 부르주아지는 이윤을 추구하고, 프롤레타리아트는 세계 사회주의 혁명을 추구합니다. 세계 사회주의 혁명은 부르주아지의 착취로부터 세계를 해방하고 사회주의자를 수립한 다음 공산주의 체제를 확립합니다. .
• 5. 이러한 목표를 달성하는 수단도 다릅니다. 부르주아지는 착취의 강화, 프롤레타리아트 - 세계 사회 혁명을 사용합니다.
• 6. 국제관계의 미래는 사회발전의 객관적 법칙에 의해 결정된다. 국가의 시들어가는 일이 일어날 것이며, 간단한 규칙도덕과 정의.

공산당 대회의 결정으로 강화된 소비에트 "철학자"의 집단적 노력을 통해 마르크스-레닌주의는 극히 단순하고 일반적으로 접근 가능한 형태를 갖게 되었습니다. 특히 인본주의, 실천, 소외, 시민사회, 민주주의, '만능인', '아시아의 사회경제적 형성' 등 마르크스에게 중요해 보였던 많은 주제들이 사라졌다. 동시에 마르크스주의자들은 교리는 정통적인 형태를 받았고, 약간의 편차는 명백한 수정주의로 간주되어 엄중히 처벌되었습니다. 레닌, 스탈린, 그리고 그들의 추종자들에 의해 독단화된 맑스주의적 담론은 명료함, 단순함, 확고함을 얻었다. 그것은 변증법(모든 발전의 근원으로서의 모순, 양적 변화의 질적 변화의 급격한 전환, 부정의 부정과 상향 나선형 발전)과 자연의 변증법의 제시로 시작합니다. 그런 다음 역사적 유물론(다른 모든 사회적 관계에 대한 생산력과 생산 관계의 우위)이 옵니다. 그런 다음 역사적 유물론의 진실을 설명하기 위해 자본주의 시스템에 대한 분석이 나옵니다. 이 분석으로부터 혁명적 행동의 정당을 조직할 필요성이 추론되고 결론은 자본주의의 불가피한 붕괴에 관한 것이 아니라 공산주의의 불가피한 승리와 그에 따른 인류의 선사 시대의 종말에 관한 것입니다. 이 계획은 맑스-레닌주의 철학과 과학적 공산주의에 관한 모든 교과서에 포함되었을 뿐만 아니라 철학과 이데올로기의 이론적 문제를 다루는 모든 사람들에게 지침이 되었습니다. 약간의 편차조차 허용하지 않는 일반 계획의 일부 세부 사항 만 후자의 몫으로 남아있었습니다. “모스크바와 이른바 사회주의 국가에서 그들은 특정 교리, 즉 국가 진리의 등급으로 승격된 이데올로기 요리문답을 만들었습니다.”(R. Aron).

맑스에 따르면 프롤레타리아 독재는 자본주의에서 공산주의로의 이행에 필요한 수단이다. 맑스-레닌주의는 본질적으로 "새로운 유형의 당"의 교리로 프롤레타리아트 독재를 정치와 경제에서 공산주의 사회 생활의 모든 측면을 완전히 통제하는 혁명적 당 독재로 축소했습니다. 회원들의 사생활까지. "... 프롤레타리아트 독재는 어떤 법에도 구속되지 않고 폭력에 기초하여 당이 행사하는 권력이다"(레닌). 집권 중에 독점 여당은 열정을 불러일으키도록 고안된 이데올로기와 끊임없이 두려움을 불러일으키는 테러를 결합합니다. 당은 역사와 역사의 의미와 관련된 모든 실존적 문제에 대한 새로운 해법을 제시한다. 인간의 삶, 인간의 행복, 정의 등 그것은 또한 사회 전체에 대한 봉사가 아니라 사회의 일부 좁은 부분, 그리고 무엇보다도 당 자체에 대한 봉사를 선언하는 새로운 도덕적 규정을 입증합니다. 마르크스주의에는 "새로운 유형의 정당"이 없었다. 맑스와 엥겔스는 공산당이 다른 정당, 특히 노동계급 정당과 유사하다고 상상했습니다. “공산주의자들은 다른 노동자 정당들에 반대하는 특별한 정당이 아니다… 그들은 프롤레타리아 운동에 부합하고 싶은 어떤 특별한 원칙도 제시하지 않는다”(“선언 공산당»).

다른 중요한 포인트마르크스-레닌주의가 마르크스주의에서 출발한 것은 사회주의 혁명의 승리를 위한 전제 조건에 대한 해석이었다. 맑스에 따르면 후자의 성공은 가장 발전된 자본주의 국가에서 동시에 일어날 때에만 가능합니다. 마르크스-레닌주의는 일국이 후진하고 농민이 우세한 나라일 경우 사회주의의 승리가 가능하다는 명제를 내세웠다. "영구 혁명" 이론 L.D. 1905년부터 발전시킨 트로츠키는 혁명의 반봉건적(민주주의적) 단계와 반자본주의적(사회주의적) 단계의 간극을 부정하고, 러시아에서 시작된 민족적 단계에서 국제적 단계로의 이행의 불가피성을 주장했다. , 혁명은 반드시 그 경계를 넘어서야 합니다. 레닌은 오랫동안 트로츠키의 공식화를 거부했지만, 1917년 그는 러시아의 혁명이 그 후에 국제 혁명이 일어나야만 성공할 것이라는 데 동의했다. 러시아와 같은 국가로는 충분하지 않기 때문에 여러 선진국의 프롤레타리아트의 노력이 필요합니다. 하나의 별도 국가, 특히 러시아에서 사회주의의 승리 가능성에 관한 테제는 스탈린에 의해 제안되었습니다. 그러나 후자는 그의 저자임을 포기하기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 그는 레닌과 트로츠키 모두의 진술을 위조할 것을 요구한 레닌의 생각을 레닌의 탓으로 돌렸다. 저자를 거부한 스탈린은 하나의 러시아에서 사회주의를 건설할 가능성에 대한 믿음을 포함하는 "레닌주의", 즉 패배주의적이고 반레닌주의적 입장으로 제시되는 "트로츠키주의"를 극명하게 대조할 수 있었다.

마르크스에 따르면 모든 사회 혁명은 다음과 같이 발전합니다. 법적 관계그것들이 옷에서 나온 것 같이 자라서 그것을 찢지 아니할 것입니다. 정치 혁명은 한 세트의 통치자가 다른 통치자에게 양보할 수 있을 뿐이며 이것은 주 정부를 행사하는 사람들의 단순한 변화일 뿐입니다. 1917년 10월 혁명은 "도래하는 혁명"의 본질에 대한 맑스의 주장을 반박했다. 그러나 마르크스-레닌주의는 이러한 논박을 인정하는 대신 사회주의 혁명의 일반론과 10월 사건을 일직선상에 두기 위해 재해석했다. 결과적으로 이 이론은 모든 경험적 내용을 상실하고 원칙적으로 반증할 수 없게 되었습니다. 비슷한 방식으로, 마르크스-레닌주의는 기초와 상부구조 사이의 관계, 자본주의에서 공산주의로의 짧은 과도기로서의 사회주의 등에 관한 마르크스주의의 핵심 입장을 변형시켰다. 마르크스 자신이 광견병에 걸렸을 그런 정신의 마르크스주의”(G.P. Fedotov).

마르크스는 자신의 개념이 개방적이며 새로운 사회적 요인의 영향을 받아 끊임없이 변형되어야 하며 독단과 고정관념에 고정되어서는 안 된다고 주장했습니다. 정치적 상황의 영향으로 마르크스-레닌주의는 원래의 "열린 마르크스주의"의 정신을 변화시켰고, 결국 포스트 산업 사회의 사회 문제 연구에 무관심한 스콜라주의로 바꾸었습니다.

공산주의 사상의 핵심인 마르크스-레닌주의가 분해되는 과정은 1960년대에 시작되었다. 공포의 분위기가 조성된 상황에서 주요 특징스탈린주의, 공산주의의 열광이 점차 고갈되고 특히 유혹적인 공약으로 뒷받침되어야 한다는 것이 눈에 띄게 되었습니다. 마르크스-레닌주의의 약화에 대한 최초의 심오한 증거는 다음과 같다. 새로운 프로그램"현재의 소비에트 인민은 공산주의 아래에서 살 것이다"라고 선언한 공산당. 다가오는 수십 년 동안 공산주의적 풍요가 시작될 것이라는 약속은 마르크스-레닌주의 이론가들이 소비에트 경제에서 일어난 과정뿐 아니라 공산주의의 본질에 대해서도 오해하고 있다는 것을 말해줍니다. 공산주의 건설의 현실에 대한 믿음은 1970년대 후반부터 급격히 사라지기 시작했습니다. “... 비교적 온화했지만 비참한 브레즈네프 시대는 사회 전체에 퍼진 총체적이고 예측할 수 없으며 매우 파괴적인 스탈린주의 테러보다 이상에 대한 믿음을 약화시켰습니다. 새로운 사회, 새로운 사람의 출현”(E. Gellner).

완벽한 공산주의 사회를 건설하려는 나라들의 역사는 마르크스-레닌주의의 고유한 역설을 잘 보여주었다. 그런 사회에 대한 이론적인 정당화로 만들어졌던 그것은 결국 전체주의적 공산주의 체제에 대한 이념적 정당화로 판명되었다.

마르크스-레닌주의는 하나의 목표를 설정하지만 정반대의 양립할 수 없는 결과를 달성한다는 점에서 비합리적입니다.

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마르크스-레닌주의 법학 이론.

법의 유물론적 이론은 마르크스-레닌주의의 창시자들과 그 추종자들의 작품에서 제시된다. 유물론은 법이 경제적으로 지배적인 계급의 의지의 표현이자 공고화라는 테제에 기초한다. 국가와 마찬가지로 그것은 계급사회의 산물이다. 그 내용은 본질적으로 계급의존적이다. “또한 K. Marx와 F. Engels는 이러한 관계에서 지배적인 개인이 국가의 형태로 권력을 구성해야 하며, 이러한 특정 관계로 인해 자신의 의지를 보편적인 표현으로 제시해야 한다고 썼습니다. 국가 의지의 형태, 법의 형태". 따라서 법의 출현과 존재는 경제적으로 지배적 인 계급의 이익을 위해 사회적 관계에 대한 규범 적 규제의 필요성으로 설명됩니다.

마르크스-레닌주의 교리는 법의 본질을 계급적 성격과 물질적 조건성에서 본다. 법에 대한 부르주아 관념을 거부하면서 마르크스와 엥겔스는 다음과 같이 썼다. 법의 경제적 조건성은 맑스주의 이론의 가장 중요한 기본 조항이다. 자의성, 통치자의 재량, 경제 생활의 결정적 원인을 고려한 프루동을 비판하면서 마르크스는 다음과 같이 지적했습니다. 법을 규정할 수 없었습니다. 정치 및 민법은 항상 경제 관계의 요구 사항을 의정서에 입력하여 표현했습니다.

그 후, 법의 계급적 내용에 대한 마르크스주의의 입장은 우리 법학에 의해 국내법으로 옮겨졌다. 적대계급이 없는 사회에서는 노동계급이 이끄는 사회의 모든 우호계급과 계층의 의지가 법으로 표현된다고 주장했다. 이것은 법의 계급적 성격이 항구적이고 객관적이라는 사상을 확인시켜주었다.

마르크스주의 법학 이론의 중요한 측면은 공유 재산과 사회적으로 생산된 제품의 평등 분배에 대한 사회주의 사상에 기초한 F. Lassalle의 사회 경제적 견해에 대한 비판에서 나타납니다. 사유 재산의 근본적인 반대자로서, 그것이 인간에 의한 인간 착취의 기초라고 생각하면서, 마르크스는 그럼에도 불구하고 라살에 반대한다. 이러한 반대의 본질은 무엇입니까? 마르크스는 사회가 발전의 초기 단계(공산주의의 첫 단계에서)에 있는 사적 자본주의 관계의 깊이에서 벗어나 여전히 과거의 흔적을 지니고 있다고 믿었습니다. 그리고 Lassalle가 주요 생산 수단에 대한 공적 소유가 사회적으로 유용한 제품의 생산자가 벌어들인 것(공적 기금으로 가는 노동 결과의 양을 뺀 것)을 받는 것을 허용한다고 말한다면, 이것은 "왕국"을 의미합니다. 평등의 경우, 마르크스는 이 주장이 잘못된 것이라고 생각합니다.

맑스에 따르면 "평등법"은 여기에서 실제로 발생하지만, 여느 법과 마찬가지로 불평등을 전제로 하는 것은 여전히 ​​"부르주아 법"입니다. 모든 권리는 실제로 동일하지 않고 동등하지 않은 다른 사람들에게 동일한 척도를 적용하는 것입니다. 따라서 "평등권"은 평등과 불의에 대한 위반입니다. 이러한 불평등은 사람들의 생리적, 사회적 위치에 내재되어 있습니다. 모든 사람이 다른 사람들과 사회적 생산물을 동등하게 나누어야 하는 상황에서 신체적 또는 정신적 상태로 인해 사회적 생산에 동등하게 참여할 수 없고 그 혜택의 소비자가 될 수 없는 사람들은 경제적으로 불리한 위치에 놓이게 됩니다.

이것으로부터 평등한 노동과 사회적 소비자 기금에 대한 평등한 참여로 한 사람이 실제로 다른 사람보다 더 많이 받게 될 것이고 다른 사람보다 더 부자가 될 것이라는 결론이 나옵니다. 이 모든 것을 피하기 위해 법은 평등하기보다는 사람들의 자연적 불평등을 고려하여 평등하지 않아야 합니다.

마르크스의 규정을 구체화하여 레닌은 공산주의 사회의 첫 번째 단계에서 "부르주아 법"이 완전히 폐지된 것이 아니라 이미 달성된 경제 혁명의 범위 내에서, 즉 다음의 수단과 관련해서만 부분적으로만 폐지되었다고 썼습니다. 생산. "부르주아 법"은 그들을 개인의 사유 재산으로 인식하는 반면 사회주의는 그들을 공유 재산으로 만들고 이 부분에서만 "부르주아 법"이 빠져 있습니다. 그러나 그것은 다른 부분, 즉 노동 분배와 사회 구성원들 사이의 제품 분배의 규제자로서 남아 있습니다.

마르크스-레닌주의 이론은 공산주의의 첫 번째 단계(자본주의 전복 이후)에서 그러한 "결함"이 불가피하다고 생각한다. 이것. "부르주아 법" 외에 다른 규범은 없습니다. 법은 사회가 “각자에게서 능력에 따라 필요에 따라”라는 규칙을 이행할 때 완전히 소멸합니다. 그들은 자신의 능력에 따라 자발적으로 일할 것입니다.

따라서 마르크스-레닌주의 개념에 따르면 법의 출현, 법의 기능 및 불가피한 소멸은 계급경제적 이유에 기반을 두고 있습니다.

세계 과학과 사회의 국가 법적 생활의 실천은 법의 출현과 발전에서 사회 경제적 요인의 결정적인 역할을 부정하지 않지만이 문제는 다른 관점에서 고려됩니다. 마르크스-레닌주의가 경제적으로 지배적인 계급의 의지를 확보하고 이익을 보호하는 수단을 법으로 본다면, 다른 과학 운동의 대표자들은 법과 국가, 법과 개인 간의 관계에 초점을 맞춥니다. 법, 법적 규제에 대한 이해에서 주요 장소는 계급의 반대 이익뿐만 아니라 다양한 이익과 요구를 가진 사람이 차지합니다.

계급 경제 이론은 법의 삶(국가뿐만 아니라)을 계급 사회의 역사적 틀로 제한한다. 그녀는 법이 사회가 발전의 특정 단계에서만 필요로 하는 역사적으로 일시적인 현상이라고 믿습니다. 계급의 소멸로 사회적 가치를 완전히 상실하게 된다.

마르크스-레닌주의 이론은 법이 국가에서 파생된 현상이며 국가의 의지에 의해 완전히 결정된다고 주장합니다. 법에 대한 국가의 우위를 선언함으로써 맑스주의는 입법의 주도적 역할을 부인하지 않고 국가 자체가 법을 준수해야하며 법 위에 서지 않아야한다고 믿는 법치 이론과 충돌합니다.

맑스주의 이론의 의심할 여지 없는 장점은 법이 사회의 경제적, 문화적 질서보다 높을 수 없다는 결론입니다. 그럼에도 불구하고 그녀의 법에 대한 이해는 개인의 자연권과 사회의 법적 생활 형성에 대한 그의 적극적인 참여를 거부하고 국가가 유일한 법 창시자 인 계급 사회에 의해서만 제한됩니다. 현대 과학과 사회 발전의 실천은 문명 사회에서 법이 국가를 "지배"하고 국가의 구조와 활동 형태를 결정하며 사회를 공고히 하는 끊임없는 객관적인 수단으로 작용한다는 것을 확인합니다. 사회는 법적 규제 없이 존재할 수 없습니다.

법에 관한 마르크스주의의 다음 가정은 사유재산의 조건에서 "평등하지 않은 사람들과 관련된 동등한 규모"이고 공유적인 소유의 조건에서 "다른 사람들과 관련된 불평등한 규모"라는 가정은 첫 번째 부분에서만 확인되었습니다. 모든 것을 포괄하는 공공 (비인격적) 재산을 기반으로 발생하는 관계는 법적 법률을 통해 규제가 불가능한 인간 이익의 총체적인 평준화로 바뀝니다. 그러한 경제 상황에서 법은 그 반대가 된다. 그것은 개인의 개인 이익을 충족시키는 데 주요 장애물이됩니다.

설명

법의 유물론적 이론은 마르크스-레닌주의의 창시자들과 그 추종자들의 작품에서 제시된다. 유물론은 법이 경제적으로 지배적인 계급의 의지의 표현이자 공고화라는 테제에 기초한다. 국가와 마찬가지로 그것은 계급사회의 산물이다. 그 내용은 본질적으로 계급의존적이다. “또한 K. Marx와 F. Engels는 이러한 관계에서 지배적인 개인이 국가의 형태로 권력을 구성해야 하며, 이러한 특정 관계로 인해 자신의 의지를 보편적인 표현으로 제시해야 한다고 썼습니다. 국가 의지의 형태, 법의 형태".

마르크스-레닌주의 독트린은 소비에트 전체주의 체제의 공식 이데올로기 형태로 볼셰비키 이데올로기(레닌, 부하린, 스탈린)의 이론적 연구 결과로 보완된 마르크스주의 독트린이었다. 공식적 성격을 상실한 맑스주의는 오늘날까지 사회과학의 영역 중 하나로 남아 있고 법과 국가의 교리는 새로운 이론적 입장에서 이해하고 구현의 실천을 고려해야 합니다.

마르크스-레닌주의 법과 국가의 주요 특징은 다음과 같다.

1. 사회의 경제적 영역, 그리고 무엇보다 생산 관계의 성격(사회경제적 형성의 경제적 기초)에 의한 상부구조적 현상으로서의 국가와 법의 기원과 성격의 조건성. 그리고 이 규칙성의 중요성을 과장하지 않고 "최종 분석에서"만 평가한다면 원칙적으로 국가와 법에 대한 마르크스주의의 역사적 유물론적 접근이 옳습니다.

2. 사회를 적대계급으로 분할함으로써 국가와 법의 기원과 본질에 대한 설명. 맑스에 따르면 국가와 법의 본질은 계급투쟁의 맥락 밖에서는 이해될 수 없다. 볼셰비키 이론가들은 이 테제를 가장 중요하게 여겼습니다. 그들에게 국가는 주로 계급 억압의 "기계"입니다.

3. 폭력적인 수단을 사용하여 "오래된 사회 조직"을 제거한다는 생각. 알려진 바와 같이 볼셰비키주의의 이론과 실천에서 이 아이디어는 극단적인 형태로 옮겨졌습니다.

4. 삼권분립 원칙의 부정. 입법권과 집행권을 한 기관에 통합한다는 아이디어는 소비에트 국가 창설의 근간이 되는 이론적 가정 중 하나입니다.

5. 국가의 시들어 버리는 아이디어는 마르크스-레닌주의에서 가장 중요한 것 중 하나입니다. 국가는 사회가 계급으로 분열됨에 따라 사라져야합니다. 동시에 법은 국가와 함께 죽어야 합니다.

6. 일반적으로 마르크스주의는 법의 역할에 대한 과소평가, 역사적 전망이 없다는 주장, 법치국가 사상에 대해 회의적인 태도를 보이는 것이 특징이다. 이와 관련하여 많은 서구 작가들은 심지어 법적 허무주의적인 것들 사이에서도 마르크스주의적 법론을 분류한다. 동시에, 마르크스주의 이론의 틀 안에서 법과 법의 본질에 관한 이론적으로 가치 있는 많은 명제가 표현되기도 했다. 특히 법을 평등한 척도로 평가하는 것은 불평등한 관계에 적용된다.

따라서 마르크스-레닌주의의 법과 국가에 대한 교리를 비판적으로 검토하는 동안 시간의 시험을 견뎌 왔으며 현대 법학 및 사회 과학 일반에 가치가 있는 이론 조항을 보존해야 합니다. 우선, 이것은 역사주의의 원리, 변증법의 원리, 사회의 물질적 삶과 큰 사회 집단으로의 분화 등에 의존하는 사회 현상으로서의 법과 국가에 대한 접근과 같은 일반적인 방법론적 원리와 접근에 관한 것입니다. .

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소개

레닌주의 철학 이데올로기 마르크스주의자

철학(기타 - 그리스어 tsylpuptsYab, 말 그대로: 지혜에 대한 사랑)은 가장 많은 지식 체계를 발전시키는 세계 지식의 특별한 형태입니다. 일반적 특성인간과 세계의 관계에 대한 실재(존재)와 인지, 인간의 기본원리; 일반 이론세상과 그 안에 있는 사람. 그것은 실제로 서로 반대되는 많은 다른 철학적 가르침의 형태로 존재하지만 동시에 서로를 보완합니다.

헤겔의 제자 중 한 명인 칼 마르크스는 사상의 도움으로 세상을 변화시키려는 아이디어를 집어 들었고 철학을 세상을 변화시키는 수단으로 이해하기 위한 도구라기보다는 생각했습니다. 맑스주의 철학의 본질은 이상적인 사회가 계급으로 분할되어서는 안 되며, 이는 재산, 특히 생산 수단의 재분배를 통해 달성할 수 있다는 것입니다. 재분배는 수많은 "프롤레타리아트"가 자신의 힘을 느끼고 "부르주아지"를 물리치고 독자적인 독재를 확립할 때 "계급투쟁"의 결과로 여겨졌다. 고전적 마르크스주의 철학은 1917년 러시아 혁명의 결과로 실전에서 검증되었지만, 사회의 계층화(계층화)가 유지되고 엘리트의 변화만이 필요했기 때문에 러시아에서 이상적인 사회를 건설하는 것은 불가능했다. 장소: 정당 명칭이 부르주아 계급의 자리에 올랐습니다.

마르크스의 경제 예측은 거의 모두 실패했지만 그의 철학적 예측은 특히 조기 작업 20세기에서 21세기에 유럽에서 "온건한" 마르크스주의를 추종하는 신마르크스주의자들에게 관심이 있습니다. 고전적 마르크스주의의 여러 조항의 오류를 고려하더라도, 마르크스주의 철학은 사회에서 일어나는 과정에 대한 이해를 심화시킵니다. 신마르크스주의의 이례적인 발전은 그 추종자들이 일관되게 마르크스주의를 다른 유행 이론으로 옮기려고 시도했다는 사실에 있다. 전쟁 직후 신마르크스주의자들은 맑스주의와 프로이트주의를 결합하여 프랑크푸르트학파 형성에 직접 참여했고, 1970년대에는 신마르크스주의자들이 당시 유행하던 맑스 철학과 구조주의를 결합했고, 1980년대에는 많은 나라에서 집권한 보수주의자들에게 적합하도록 맑스주의를 적용하려 했다. 현재 마르크스주의와 페미니즘, 마르크스주의와 후기구조주의 등이 혼재되어 있다. 따라서 신마르크스주의는 현재 마르크스 자신이 당대에 강력하게 거부했던 바로 그 '부르주아 철학'의 다양성과 결합하여 자신을 찾고 있다.

마르크스-레닌주의 철학은 K. Marx, F. Engels 및 V.I. 레닌과 1930년대 소련에서 완성된 형태를 얻었다. K. Marx(1818-1883)가 F. Engels(18200-1895)의 참여로 창안한 철학은 현자부터 시작하여 유럽 철학 사상의 많은 최고 업적의 계승자입니다. 고대 그리스 XVIII 후반 - XIX 세기 초반의 사상가로 끝납니다.

마르크스-레닌주의 철학은 세계가 물질적이라는 사실에서 출발합니다. 존재하는 모든 것은 다양한 형태움직이는 물질, 그 중 가장 높은 것은 사회입니다. 세계는 하나이며 사회, 실천 및 과학의 발전 과정에서 사람들이 알고있는 사람들의 의식에 의존하지 않는 객관적인 법칙에 따라 발전합니다. 인민은 력사를 스스로 만들지만 사회발전의 과정은 인민의 자유의지로 결정되지 않고 생활의 물질적 조건에 의하여 결정되며 인민대중의 활동에서 나타나는 법칙을 따른다. 이러한 패턴을 알고 그에 따라 행동하는 사람들은 의식적으로 사회 발전 과정에 영향을 줄 수 있습니다.

이 철학은 본질적으로 유물론적이며 변증법적 유물론과 역사적 유물론의 두 가지 큰 부분으로 구성됩니다(종종 역사적 유물론은 변증법의 일부로 간주됨).

맑스주의 철학의 핵심은 유물론적 변증법이며, 이는 진정으로 과학적 지식사회와 자연. 유물론적 변증법은 혁명적 비판적 성격을 띠며 사회 발전의 모든 단계를 일시적인 것으로 간주합니다.

그것의 가장 중요한 것은 모순의 교리, 화합의 법칙과 반대의 투쟁이며, 현상과 현실 과정의 자기 운동과 발전의 근원을 드러냅니다.

변증법적 유물론은 헤겔의 변증법에 기초했지만 완전히 다른 유물론적 원칙에 기초했습니다. 엥겔스의 말에 따르면 헤겔의 변증법은 마르크스주의자들에 의해 머리에 새겨졌다. 변증법적 유물론의 다음과 같은 주요 조항을 구별할 수 있습니다.

* 철학의 주요 문제는 존재(존재가 의식을 결정함)에 찬성하여 해결됩니다.

* 의식은 독립적인 실체가 아니라 자신을 반영하는 물질의 속성으로 이해됩니다.

* 물질은 끊임없이 움직이고 발전합니다.

* 신은 없다, 그는 완벽한 방법, 인간이 이해할 수 없는 현상을 설명하는 인간 상상력의 산물, 인류(특히 무지한 부분)에게 위로와 희망을 준다. 신은 주변 현실에 영향을 미치지 않습니다.

* 물질은 영원하고 무한하며 주기적으로 존재의 새로운 형태를 취합니다.

* 발달의 중요한 요소는 실천입니다. 사람에 의한 주변 현실의 변형과 사람에 의한 사람의 변형;

* 발전은 변증법의 법칙에 따라 발생합니다 - 반대의 통일과 투쟁, 양의 질로의 전환, 부정의 부정.

역사유물론의 본질은 다음과 같다.

* 사회 발전의 각 단계에서 사람들은 생계를 보장하기 위해 자신의 의지(자신의 노동력 판매, 물질적 생산, 분배)에 의존하지 않는 특별하고 객관적인 생산 관계를 맺습니다.

* 생산 관계, 생산력의 수준은 국가와 사회, 사회 관계의 제도의 기초가되는 경제 시스템을 형성합니다.

* 이러한 국가 및 공공 기관, 홍보는 경제 기반과 관련하여 상부 구조 역할을합니다.

* 기초와 상부 구조는 서로 영향을 미칩니다.

* 생산력 및 생산 관계의 발전 수준에 따라 특정 유형의 기반 및 상부 구조, 사회 경제적 구성이 구별됩니다-원시 공동체 시스템 ( 낮은 수준생산력과 생산 관계, 사회의 시작); 노예 소유 사회(경제는 노예제를 기반으로 함); 아시아 사람

* 생산 방식 - 경제가 대중적이고 집단적이며 자유민의 국가 노동에 의해 엄격하게 통제되는 경제를 기반으로하는 특별한 사회 경제적 형성 - 큰 강 계곡의 농부 ( 고대 이집트, 메소포타미아, 중국); 봉건제(경제는 대규모 토지 소유와 종속 농민의 노동에 기반함); 자본주의( 산업 생산품무료 노동에 기초하지만 임금 노동자의 생산 수단 소유자는 아님) 사회주의 (공산주의) 사회 - 생산 수단의 국가 (공공) 소유권을 가진 평등한 사람들의 자유로운 노동에 기초한 미래의 사회;

* 생산력 수준의 증가는 생산 관계의 변화와 사회 경제적 구성 및 사회 정치 시스템의 변화로 이어진다.

* 경제 수준, 물질적 생산, 생산 관계가 국가와 사회의 운명, 역사의 흐름을 결정합니다.

1. 마르크스-레닌주의 문의 발전과 형성철학

1.1 마르크스-레닌주의 철학의 개념, 기본 조항, 이데올로기적 통제 수단

마르크스-레닌주의 철학은 K. Marx, F. Engels 및 V.I. 레닌, 그리고 1930년대에 소련에서 완성된 형식을 획득한 것은 볼셰비키의 전체 연합 공산당 역사에 관한 단기 과정입니다. 마르크스-레닌주의 철학은 마르크스-레닌주의 이데올로기의 기초입니다. 자본주의 체제의 전복과 공산주의 사회 건설을 위한 프롤레타리아트의 투쟁 법칙에 대한 사회정치적 철학적 교리이다. 그것은 20세기에 수십 년 동안 사회주의 국가의 기초가 되었으며, 그 중 많은 국가가 자체 버전의 마르크스-레닌주의(마오주의, 주체)를 개발했습니다.

현재 소련과 사회주의 진영이 붕괴된 후 행정적 지원을 상실한 맑스-레닌주의 철학은 그 중요성을 크게 잃어 중국, 북한, 베트남, 라오스 및 쿠바에서만 유지되고 있다.

마르크스-레닌주의의 지지자들은 V. 레닌에 따르면 변증법적 논리를 "외적 형태의 사고가 아닌 교리"로 발전시키는 변증법적 접근으로 그것을 보완하고 객관적 세계와 사유를 이해하는 데 유물론적 원리를 발전시키고 일관되게 구현한다고 주장한다. 그러나 "모든 물질적, 자연적, 영적 사물의 발전 법칙", 즉 세계의 전체 구체적인 내용과 세계의 인식, 즉 결과, 총체, 역사의 결론의 발전에 관한 것입니다. 세계의 인식." 그들의 견해에 따르면, 맑스-레닌주의 철학은 존재론, 논리, 지식 이론 사이의 구분을 폐지합니다.

마르크스주의자를 포함한 마르크스-레닌주의 철학의 비평가들은 독단주의와 독단주의를 지적하는데, 여기서 "마르크스-레닌주의의 고전"의 인용문은 모든 철학적 토론에서 절대적인 논거가 된다. 그들은 변증법의 기본 개념의 모호성과 과학적 지위에 대한 마르크스-레닌주의 철학의 주장의 근거가 없음을 주목합니다.

마르크스-레닌주의 철학은 소비에트 과학의 이데올로기적 통제 수단이 되었으며, 어떤 경우에는 억압 운동을 일으켰으며, 그 기간 동안 전체 과학적 방향이 "부르주아"와 "이상주의적"으로 선언되었고, 그 지지자들은 물리적 파괴. 러시아와 소비에트 과학의 역사에서 가장 큰 전문가인 prof. Lauren Graham: “내 관점에서 마르크스-레닌주의는 어딘가에 도움이 되었고 어딘가에는 과학의 장애물이 되었습니다. 대부분 좋은 예- Lysenko의 이야기. 이것이 마르크스-레닌주의 이데올로기가 방해가 된 경우입니다. 그러나 다른 경우에는 - 그리고 나는 이것을 내 책에서 지적했습니다 - 맑스-레닌주의 철학은 과학의 발전을 도왔습니다. 예를 들어 1948년 VASKhNIL 세션이 있으며 그 결과 소련의 유전학은 1952년까지 금지되었고 생물학은 거의 20년 동안 정체되었습니다. 이 논의 과정에서 유전적 실체(즉, 물질)의 개념이 '이상주의적'으로 선언되고, 목적론적 요소를 포함하는 T.D.의 신라마르크주의가 '유물론적'으로 선언된 것이 궁금하다. Lysenko와 "생물체" B. Lepeshinskaya의 신생체론.

1.2 레닌주의와 철학적 유산

1920년대까지 V.I. 레닌은 거대한 권위를 얻었다. 러시아 사람들은 VI에서 보았습니다. 새로운 도덕적 가치를 지닌 영적 교사로서의 레닌. 가르침에 대한 요청, "살아가는 방법"에 대한 지시는 너무나 명백하고 강력하여 V.I. 레닌은 그에게 대답하지 않을 수 없었다. 나라가 있었던 상황과 활동적인 삶을 시작하는 세대의 가능성을 바탕으로 V.I. 레닌은 "삶의 의미"에 대한 매우 매력적인 이미지를 만들었습니다. 이것이 바로 실천적 인간의 삶, 억압받는 자들의 해방을 위한 투사, 새로운 삶의 질서와 사람들 사이의 새로운 관계의 창조를 위한 투사입니다. 이 사람들의 력사적 과업은 사회주의 건설입니다. 사회생활의 모든 영역에서 사회주의적 변혁은 의무에 대한 봉사, 삶의 문제가 되고 있다. 에서 그리고. 레닌은 의식적인 규율, 책임, 가혹한 삶의 학교에 대해 말하고 "공산주의를 배우십시오."

이 책임 V.I. 레닌은 자신에 대한 개인의 내부 도덕적 책임으로 이해합니다. 사회주의건설실천사업의 광활한 영역 전체는 또한 인민의 자기변화, 자기교양, 교육정신적 성장발전을 의미한다. 레닌에 따르면, 새로운 유형의 사회 창조의 시작은 개인이 일반 발전을 위한 물질적이거나 희생자일 때 그러한 형태의 진보의 지배가 끝난다는 것을 의미합니다. 실제 활동의 전체 영역 및 따라서이 활동 과정에서 사람들의 자기 변화, V.I. 레닌은 그것을 "문화주의"라고 불렀다. V.I. 레닌은 새로운 유형의 사회 질서를 향한 운동인 모든 것의 내적 본질은 사회 현실의 모든 영역에 문화를 도입하는 것이라는 생각을 분명히 표현했습니다. 산업, 농업, 공공 기관 및 기관의 생산, 사람들 간의 관계 (가족과 같은 고대 유형의 관계 포함) - 이것은 새로운 유형의 사회, 새로운 세계 질서의 창조입니다.

따라서 레닌에 따르면 개인 자신, 즉 인민을 위해 봉사하는 실천가로서 레닌에 따르면 자신의 자기 계발, 개인 세계의 풍요로움을 요구합니다. 세계 문화의 성과와 함께. 이것에서 V.I.의 유명한 부름을 따르십시오. 젊은이에게 레닌: 공산주의를 배운다는 것은 이전 문명 전체의 업적을 마스터하는 것을 의미합니다.

새로운 세대의 "청년 공산주의자"의 규범이 되어야 할 개인 문화의 동화는 보편적 도덕 원칙인 "도덕의 단순 원칙"을 숙달하는 것에서 시작됩니다. 이러한 단순한 시작은 일련의 도덕적 기준일 뿐만 아니라 문화공존의 실천과 훈련이 필요한 사람들 사이의 관계이기도 하다. 실제 영역에서의 도덕적 행동은 사람과 활동 영역 모두의 문명 수준을 나타내는 지표입니다. 여기에 공산주의자들의 특별한 요구가 있습니다.

레닌에 따르면 사람들 사이의 도덕적 관계의 가치는 우리가 공산주의 사회 체제에 접근함에 따라 측량할 수 없을 정도로 커야 합니다. 이 길을 따라 이동하는 것은 또한 도덕적 완전성, 새로운 사람들의 교육 및 새로운 도덕적 관계를 전제로 합니다. 에서 그리고. 레닌은 이것을 쉬운 문제로 생각하지 않았습니다. 반대로 그는 공산주의 사회의 "첫 번째" 단계와 "두 번째" 단계 사이에 "엄청난 차이"가 있음이 틀림없다는 것을 인식했습니다. 한편 사회주의 건설의 시작 수준에서 공산주의의 "하위"단계, V.I. 레닌은 오래되고 비공산주의적인 도덕이 허용하는 인간에 의한 인간의 가장 지독한 타락의 형태를 제거하는 데 큰 관심을 기울였습니다. V.I.의 많은 진술 레닌은 사회에서 여성의 공식적 굴욕뿐만 아니라 진정한 굴욕을 파괴해야 할 필요성, 국가적 불평등의 잔재를 허용할 수 없다는 점에 대해 이 방향으로 필요한 첫 번째 단계를 지적합니다.

V.I.의 철학적 유산 레닌 - 거대한 영적, 이론적 부. 그것은 우리 나라와 해외에서 마르크스-레닌주의 철학 사상의 후속 발전에 막대한 영향을 미쳤습니다. 그러나 레닌의 철학적 유산의 역사적 운명은 복잡하고 때로는 극적이었습니다. 그 나라에서 스탈린의 개인 숭배 기간 동안과 다른 어려운 시기에 사악한 경제적, 정치적, 사회적 관행의 이데올로기적 정당화는 레닌 유산의 "편지"에 대한 선언된 최대한의 존중의 틀 내에서 지속적으로 수행되었습니다. "일리치의 계율". 그러나 실제로는 V.I. 동시에 레닌은 왜곡되었고 사상가의 일반적인 영적 모습은 극도로 단순화되었습니다. 역사적 진실과 레닌의 이론적 유산에 대한 과학적 태도의 복원은 소련 과학자들이 아직 완료하지 못한 과제입니다.

2. 마르크스-레닌주의 fi레닌 이후 시대의 상실

2.1 개발의 주요 요소 및 원칙

V.I의 작품에서 레닌은 특히 "철학 노트"와 10월 이후의 저작에서 추가 개발마르크스주의 철학. 그러나 스탈린의 독재정권이 강화되면서 나라를 장악한 이념적 분위기는 맑스주의의 창조적 발전에 심각한 걸림돌이 되었다. 왜곡, 저속화, 저속화의 경향이 점점 더 뚜렷하게 나타났다. 철학적 사고의 독립성과 독창성의 표현 가능성은 창조적인 토론 이후 철학 발전에 필수적이었고, 맑스주의로부터 현실적이고 더 자주는 상상적 일탈을 폭로하고, 정치적 꼬리표를 붙이고, 그 다음에는 직접적인 해석으로 전락한 이래로 점점 더 좁아졌습니다. 비난.

점차적으로 N.I.와 같은 밝고 독창적인 마르크스주의 사상가들이 부하린 고 D.V. 루나차르스키. 철학적 탐구를 포함하여 그들의 탐색에서 V.I. 레닌, 그러나 대체로 그들 덕분에 한동안 그 나라에서 충분히 높은 레벨마르크스주의 철학 문화. 동시에 철학에서 사회의 영적 삶의 다른 영역에서와 마찬가지로 반지성주의 경향이 여러 면에서 V.I. 레닌. 레닌이 새로운 사회의 건설을 위해 이전 시대 문화의 모든 풍요로움을 동화할 필요가 있다고 생각했다면, 이러한 경향의 지지자들은 전체 과거 문화에서 신흥 문화를 반대하고 심지어 찢어버리려고 했습니다. 더욱이 철학 자체는 문화의 한 분야가 아니라 계급이나 집단의 이해관계를 표현하는 형식으로 간주되기 시작하여 계급, 재산, 집단의 이념적 태도의 구체화에 불과한 것으로 여겨진다. 철학에 대한 그러한 저속한 사회 학적 접근 방식은 가장 단순한 패턴과 진부한 표현이 대중 의식에 쉽게 도입되어 삶의 실제 문제에 대한 답을 독립적으로 찾는 것으로 대체 할 수있는 이데올로기 도구 수준으로 축소되었습니다. .

철학을 포함한 모든 문화의 "조직화된 단순화"(Proletkult의 이데올로기 중 한 사람의 용어)의 동일한 과정의 다른 측면은 마르크스주의 철학자와 다른 철학적 경향의 대표자 간의 대화가 아닌 일관된 축소였습니다. 그래서 1923년에 N.A. Berdyaev, N.O. 로스스키, S.L. 프랭크, S.N. 불가코프 등.

이와 함께 자연과학자들의 자발적인 유물론적 철학적 견해를 표현할 수 있는 가능성은 점점 더 제한적이었습니다. 러시아에서 풍부한 전통을 갖고 종종 깊이와 독창성으로 구별되는 견해입니다. 따라서 "전투적 유물론의 중요성"(1922)에서 표현 된 기본 레닌주의 원칙 중 하나가 위반되고 왜곡되었습니다. 철학자 - 유물론 - 변증법 및 자연 과학자의 동맹을 수립하고 강화하는 방향입니다. 이 조합 대신에, 무례하고 종종 무지한 명령이 수립되었고, 이에 대해 V.I. 명명 된 기사를 포함하여 레닌.

철학 문화를 단순화하고 엄격함의 수준을 줄이는 데 중요한 역할은 교육이 불충분하고 때로는 단순히 문맹인 사람들이 철학 및 기타 인문학의 영역에 와서 열정과 함께 영적 삶을 극도로 가져왔다는 사실에 의해 수행되었습니다. 편협함, 혁명적인 문구와 이데올로기에 대한 경향 이전 문화에 의해 생성된 것과 관련된 과대 비판.

2.2 새로운 사고에 비추어 구조조정 철학

우리 철학을 업데이트해야 할 필요성, 사회적 목적에 대한 특정 이해는 공산당 중앙위원회 (1985) 4 월 전원과 XXVII 당 대회에서 지정한 사회주의 사회 발전의 전환점의 본질 때문입니다 . 이 갱신은 무엇보다도 맑스주의에 내재된 창조적 충동과 과학적 잠재력의 부활, 문명의 역사적 발전의 현재 단계의 경향과 특징을 고려한 초기 원칙의 개발, 재고를 의미합니다. 새로운 사고라는 개념은 그 철학적, 이데올로기적 기반을 고려하면 이러한 맑스주의 가르침의 잠재력을 현대적 조건에서 실현하는 역할을 합니다. 오늘날 페레스트로이카는 철학자에게 필요하고 철학자에게는 페레스트로이카가 필요합니다. 그러나 그것은 사회 생활의 진정한 모순, 세계 문명 발전의 추세 및 전망을 드러낼 수 있는 대담하고 혁신적인 철학이어야 하며 동시에 개인, 그의 필요 및 열망에 대해 다루어야 합니다. 철학에서 페레스트로이카의 의미는 무엇입니까? 그것의 출발점은 현대 개발사회주의와 문명 전체, 과학 기술 발전을 포함한 모든 공적 생활 영역의 인간화 프로그램으로 작용하는 사회주의 개념의 발전, 인간의 이익, 자기 개발 및 자아 - 최전선에서 실현. 사람에서 - 생산 과정과 사회적 관계의 기계에 내장 된 "톱니", 그에게서 소외되고 그를 지배하는 사람, 작업 영역과 관계 영역 모두에서 자신의 능력을 자유롭게 실현하는 사람 창조자 사람들 사이-이것이 사회주의 쇄신의 벡터이다. 그것의 갱신과 발전의 또 다른 벡터는 사회주의의 자결의 필요성에 의해 주어진다. 현대 세계. 여러 변수에 따르면 사회주의 사회는 아직 세계 문명에서 정당한 위치에 도달하지 못했습니다. 그리고 이것은 실생활사회주의의 인본주의적 잠재력을 발휘하는 데 성공할 것입니다. 오늘날 우리 사회의 내부 문제 상태는 행성, 글로벌 규모의 문제에 의해 어떻게 든 영향을 받기 때문에 현대 문명 발전의 최신 동향을 고려하지 않고는 사회 재생을 달성하는 것은 거의 불가능합니다. 우리는 경제적 잠재력의 통합에 대해 이야기하고 있습니다. 다른 나라그리고 지역은 서로 다른 문화적 전통과 세계관의 충돌을 수반하며 인간 관계 시스템과 사람들 사이의 의사 소통 수단을 변화시키고 사람이 사는 주제 환경을 변화시킵니다. 실제로 우리 눈앞에 새로운 세상이 만들어지고 있습니다. 새로운 세상을 만들어가는 이 모든 과정은 모순적이고 모호합니다. 그것들은 인류의 존재 자체와 관련된 심각하고 복잡한 문제를 야기합니다. 이것은 무엇보다도 핵위협, 핵대결 앞에서 인류가 생존하는 문제이다. 이것은 인류의 자기보존과 위기에 직면한 생명의 보전이라는 그 못지않게 심각한 문제이다. 생태 위기. 마지막으로 이것은 역사상 가장 귀중한 자산인 인간의 인격을 보존하고 발전시키는 문제입니다. 사회주의의 새로운 개념의 철학적 발전을 위해서는 보편적인 인간 가치의 우선주의 사상이 근본적으로 중요합니다. 물론 이 생각은 그 자체가 아무리 중요하더라도 인간과 인류의 생존과 관련된 일에만 국한되지 않습니다. 현대 세계의 사람들이 인도하는 다른 모든 가치의 진정한 다양성의 보편적 가치에 직면하여 평준화, 평균화, 평활화의 의미에서이 아이디어를 이해하는 것은 잘못된 것입니다. 이 아이디어의 주요 의미는 어떤 방식 으로든 포함 된 보편적 인 인간 내용의 실현입니다. 기존 시스템가치. 당연히, 공공 생활 서로 다른 가치 체계 간의 충돌과 경쟁의 장이 될 수밖에 없습니다. 그러나 그것이 문명화된 인류에 합당한 형태로 수행되는 것이 중요하다. 다른 것이 적대적이며 근절되어야 하는 편견을 일으키지 않는 것이 중요합니다. 또한 보편적 인간 가치의 우선 순위 인식은 각각의 독창성을 유지하면서 다양한 가치 체계의 상호 농축을 의미합니다. 이것은 사회주의에 대한 철학적 이해에서 특히 중요합니다. 사회주의의 출현은 인류의 이전 역사적 발전의 자연스러운 결과입니다. 사회주의는 세계문화와 문명의 업적을 이어받아 세계무대에 등장한다. 세계 문화와 문명의 성취에 대한 창조적 인식과 발전은 오늘날 관련이 있습니다. 결국, 사회주의의 도래와 함께, 아주 최근까지 일반적으로 믿었던 것처럼 나머지 세계의 발전은 결코 멈추지 않았습니다. 그리고 사회주의의 쇄신과 더불어 인류가 보편적으로 의의가 있는 생산력, 과학기술, 생태문화의 발전과 조직화에서 이룩한 모든 성과를 무시할 수 없습니다. 따라서 철학의 구조조정은 근대 마르크스주의적 인간 개념의 발전과 함께 마르크스주의 사회철학의 심화, 세계 발전의 다양한 경향, 다양한 사회의 특성에 대한 연구, 그리고 마지막으로 가능한 것의 식별을 포함한다. 미래에 대한 대안적인 경로와 이러한 각 방법에서 인류가 직면할 수 있는 문제. 결과적으로 사회철학의 발전은 유물론적 변증법의 더 깊은 수준의 발전을 전제로 한다. 변증법의 핵심인 발전의 문제는 새로운 방식으로 제기된다. 현대 자연 과학과 공공 생활은 모두 잠재적인 발전 방향의 존재, 대체 옵션의 존재 및 막다른 골목, 복잡한 시스템 대상 개발의 정체 지점을 고려하는 것이 얼마나 중요한지 보여줍니다. 근본적인 재고는 또한 통일성과 다양성의 고전적 철학적 문제, 그리고 무엇보다도 발전을 위한 조건이자 전제 조건으로서의 다양성을 요구합니다. 이러한 분석을 통해 사회 진보를 통일이 아닌, 다양성이 사회 시스템의 자기 발전을 위한 조건으로 작용하는 과정으로 제시할 수 있을 것입니다. 따라서 통일성과 다양성 사이의 관계에 대한 추상적인 철학적 주제는 국가 관계의 발전에 대한 전망, 계급과 보편성 간의 관계에 대한 이해, 정치적, 새로운 사고의 법적, 도덕적 측면. 에 새로운 수준철학은 모순 문제의 공식화에서 나타나야 합니다. 이제 모순을 해결하는 유일한 방법으로 한쪽 측면의 파괴를 가정하는 해석이 현대 상황에서 주요 해석일 뿐만 아니라 올바른 해석일 수 없다는 것이 점점 더 명백해지고 있습니다. 사회적 모순의 유형은 두 극, 두 반대의 상호 작용뿐만 아니라 각각의 반대가 다른 하나를 파괴하지 않고 상당한 변화를 겪는 것을 기반으로 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. 마지막으로, 변증법 전체 이론은 더 깊은 이해를 필요로 합니다. 스탈린 시대부터 물질-객관적 세계, 즉 대상의 세계에 대한 이론으로 그것을 일방적으로 해석하는 것이 정경이 되었습니다. 같은 맥락에서 사람과 관련된 모든 것이 해석되었습니다. 사회적 관계, 그리고 사람, 대중, 계급, 사회는 하나 또는 다른 변형이 부과될 수 있는 대상으로 이해되어 그들의 선이 무엇인지 결정합니다. 그 결과 인간은 외부 영향의 물질로만 작용했습니다. 이 접근 방식을 사용하면 주체로서의 개인의 특수성, 창의성, 대인 커뮤니케이션이 매우 제한적으로만 표현될 수 있습니다. 사람의 주관적 존재를 기술하는 범주(자유, 명예, 양심, 존엄, 의무 등)는 근본적인 것의 지위를 박탈당하고 변증법의 주변부로 밀려나는 파생적이고 부차적인 것이다. 한편, 고전적 맑스주의에서는 인간 실존의 주관적인 측면, 즉 주체와 다른 주체의 관계를 가장 중요하게 여겼는데, 대상과의 관계조차 대상에 의해 매개되는 관계로 이해되어 궁극적으로 다른 주체를 지향하는 것으로 이해되었다. 인간 실존의 주관적인 측면을 기술하는 범주는 대상의 세계가 기술되는 범주로 환원될 수 없으며, 계급과 국가와 같은 범주로 환원될 수 없다. 생산력사회의 구조와 발전을 설명하는 생산 관계, 기초 및 상부 구조. 그리고 만약 그 과정이 사회 생활개인의 세계, 인간 주관성을 표현하는 이러한 개념과 범주에 관계없이 고려되면 인간과 인류의 관점에서 평가하기 위해 이러한 프로세스의 인본주의적(또는 비인간적인) 내용을 식별하는 기반이 상실됩니다. . 철학이 인간의 필요와 요구로부터 소외된 원인이 바로 여기에 있습니다. 따라서 페레스트로이카 시대의 철학은 이 가장 중요한 존재 영역인 인간 주체성이 그 자리를 차지해야 하는 유물론적 변증법 자체를 완전히 드러내는 어렵고 책임 있는 과제에 직면해 있습니다. 사회 생활의 모든 측면을 인간화한다는 파토스, 사회주의의 인본주의적 갱신을 지닌 페레스트로이카는 이 문제를 보고, 제기하고, 해결하기 위한 전제 조건을 생성할 뿐만 아니라 발전을 요구합니다. 그리고 여기에 기존의 사회 현실에 대한 건설적인 비판과 인본주의적 갱신의 이상과 방법의 개발을 목표로 하는 아직 거의 개발되지 않은 새로운 철학적 연구 층이 열립니다. 따라서 인간과 인본주의의 문제는 철학적 연구의 전면에 다시 등장합니다. 과제는 인간 존재의 사회적 및 자연 생물학적 측면, 현대 세계에서의 삶의 도덕적, 철학적 기초 사이의 관계에서 사람을 포괄적으로 연구하는 것입니다.

결론

따라서 마르크스-레닌주의 철학은 객관세계와 사상을 이해하는데 있어서 유물론적 원리를 발전시키고 일관되게 구현하고 그것을 변증법적 관점으로 보완한 철학적 교리로 이해된다. V. Lenin에 따르면 변증법 논리는 " 교리는 사고의 외적 형태에 관한 것이 아니라 발달의 법칙에 관한 것입니다.« 모든 물질적, 자연적, 영적» , 즉 세계와 세계의 인식의 전체 구체적인 내용의 발전, 즉 세계 인식의 역사의 결과, 합계, 결론».

그 당시의 철학 이론은 반 철학적 경향이 특징이었습니다. 그들은 특히 철학의 문제를 사이비 문제로 선언하고 발전에 대한 철학적 분석을 대체하려는 신실증주의의 특징입니다. 현대 지식"과학 언어"의 분석, 즉 "외부적 사고 형태"의 언어적 의미 분석-언어, 생각을 표현하는 기호 체계 등을 통한 실천. 따라서 철학은 본질적으로 과학으로 청산됩니다.

마르크스-레닌주의 철학은 논리적 형식과 규칙성을 모든 인간 실천에 의해 의식되고 검증된 자연적, 사회-역사적 과정의 형태와 법칙으로 간주하여 존재론, 논리 및 지식 이론의 구분을 폐지했습니다. 변증법, 논리학 및 지식 이론의 일치는 철학, 변증법적 유물론의 기본 원리입니다.

따라서 맑스주의 철학 이론은 모든 세부 사항을 통해 도출된 철학의 근본 문제에 대한 구체적이고 상세한 변증법적 유물론적 해결책입니다.

나는 무결성, "구성 요소"의 다자간 상호 실증, 맑스주의의 보편성이 19-20세기의 급변하는 세계에서 이 교리의 확산과 영향력의 폭을 크게 설명한다고 생각합니다.

이 철학은 20세기에 수십 년 동안 소위 말하는 이데올로기를 구축하는 데 기여한 것으로 알려져 있습니다. 사회주의 국가. 현재 소련과 사회주의 진영이 붕괴된 후, 마르크스-레닌주의 철학은 세계적 의미를 잃었다.

그것은 다소 모호하고 어려운 형성의 역사를 가지고 있었고, 이 철학의 각 발전 기간은 다음을 포함합니다. 고유 한 특징개발. 모든 사람이 그렇듯이 완벽하지는 않았지만 이 철학에는 이 세상에 자리잡은 여러 생각이 있었습니다.

중고 문헌 목록

1. 철학 입문: 대학을 위한 교과서. 오후 2시 1부 / 총독 아래. 에드. 그것. 프롤로바. - M.: Politizdat, 1990. - 367 p.

2. 전자 자원:

3. 전자 자원:

4. V.I. 레닌 전집 / v. 29 - p. 84

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기본 컨셉:마르크스주의, 변증법적 유물론.

1. 맑스주의 철학은 일반적으로 맑스주의와 마찬가지로 19세기 40년대에 생겨났다. 제작자는 독일 원주민이었습니다. 카를 마르크스(1818-1883) 독학으로 베를린 대학에서 자원 봉사 프리드리히 엥겔스(1820-1895).

마르크스주의 철학이라고 한다. 변증법과 역사적 유물론. 세 가지 유형의 전제 조건이 출현에 기여했습니다.

사회경제적;

자연 과학;

이론적 인.

마르크스주의는 부르주아지의 힘이 서유럽의 주요 국가들에서 자신을 내세우고 자본주의가 긍정적일 뿐만 아니라 부정적인 자질(과잉 생산의 위기, 직장 폐쇄, 실업, 대중의 빈곤 등). 1825년 역사상 처음으로 산업 위기가 영국에서 나타났습니다. 유럽은 부르주아 민주주의 혁명 직전이었다. 1848-1849년에 일어난 일입니다. 이것은 노동인민의 혁명적 행동(영국의 러디즘과 차티즘, 1831년과 1834년 프랑스의 리옹 직공 봉기, 1844년 독일의 실레지아 봉기)이 선행되었다. 그러나 이러한 연설은 자발적인 것이었으며 혁명적 노동자 운동에는 고유한 과학적 이론이 없었습니다. 프롤레타리아트는 자신의 추가 행동에 대한 이론적 정당화, 즉 기존 상황을 변화시키는 방법과 방법을 개발할 교리가 필요했습니다. 이러한 역사적 필연성에 대한 해답은 맑스주의 철학의 출현이었다. 철학은 프롤레타리아트에게서 물질적 무기를 찾았고, 철학에서 프롤레타리아트는 영적 무기를 찾았습니다. 이것들은 사회경제적마르크스주의 출현의 조건

새로 만들어야 할 필요성에 대해 철학 이론 19세기의 사회 생활뿐만 아니라 그 당시의 성공에 대해서도 증언합니다. 자연 과학. 마르크스와 엥겔스가 그들이 창조한 철학의 확인을 본 가장 뛰어난 것은 다음과 같습니다. 에너지 보존 및 변환 법칙의 발견; 살아있는 유기체의 세포 구조 발견, 다윈주의 진화론의 창조.

마르크스주의의 주요 이론적 원천은 독일 고전철학, 영국 정치경제학, 프랑스 유토피아 사회주의였다. 직접적인 철학적 출처는 헤겔의 변증법과 포이에르바흐의 유물론.변증법적, 역사적 유물론의 고전은 헤겔의 변증법적 사상을 유물론에 기초하여 비판적으로 재작업하여 신비주의와 이상주의에서 해방시켰다. 그들은 또한 유물론과 변증법을 결합하여 포이에르바흐의 유물론의 주요 신조를 발전시켰습니다.

2. 마르크스와 엥겔스는 그들의 철학적 교리를 변증법적 역사적 유물론이라고 불렀다. 변증법적인이 교리는 대립의 끊임없는 투쟁의 과정에서 수행되는 발전의 원리에 기초하기 때문에 명명됩니다. 물질주의 -물질 원리는 우주의 기초로 인식됩니다. 역사적 유물론- 유물론의 사상은 인류 역사의 과정을 설명하는 데 사용되었습니다.

젊은 시절의 마르크스와 엥겔스는 헤겔의 이상주의 철학("청년 헤겔주의자")의 지지자였으며, 사회적 정치적 조직 "청년 독일"의 구성원이었습니다. 마르크스와 엥겔스가 관념론에서 유물론으로 이행하는 데 결정적인 역할을 한 것은 기존 이론과 실천에 대한 비판적 태도와 유물론과 무신론의 사상을 확증한 포이에르바흐의 『기독교의 본질』의 출판이었다.

맑스의 주요 저작인 자본(Capital)은 경제 및 정치 분석에 전념합니다. 자신의 철학적 작품"데모크리토스의 자연철학과 에피쿠로스의 자연철학의 차이"(1841, 박사학위 논문), "1844년의 경제학 및 철학적 필사본", "포이에르바흐에 관한 테제"(1845) 등이 있다. 엥겔스의 철학적 유산에는 셸링의 철학에 대한 비판적 기사("헤겔에 대한 셸링", "셸링과 계시", "그리스도 안의 철학자 셸링"), "반 뒤링"(첫 번째 섹션은 철학의 문제에 전념함)과 같은 작품이 포함됩니다. ), "변증법의 성격", "가족, 사유 재산 및 국가의 기원", "루드비히 포이어바흐와 고전 독일 철학의 종말", 역사 유물론에 관한 편지(19세기 90년대). 철학 사상의 일부 역사가들은 F. Engels가 Marx, Ph.D.보다 철학자에 더 가까웠지만 Engels 자신은 겸손하게 자신을 Marx의 "alter ego"라고 불렀습니다.

1844년부터 마르크스와 엥겔스는 칼이 죽을 때까지 좋은 우정을 나누었고, 함께 작업하면서 많은 주요 작품을 만들었습니다. 따라서 공동 작업 초기에 주요 작업은 다음과 같이 작성되었습니다. 거룩한 가족, 또는 비판적 비판에 대한 비판", "독일 이데올로기", "공산당 선언"(이후 이 강령적 작업은 "공산당 선언"이라고 불림). 친구가 사망한 후 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)는 자본(Capital) 작업을 완료했습니다.

맑스주의 철학의 주요 사상 중 하나는 현실의 혁명적 변형이다. 마르크스와 엥겔스는 역사에 대한 유물론적 이해에서 출발했다. 그들은 그것을 사회 발전 법칙이 작동하는 객관적인 사회-역사적 과정으로 간주했습니다. 사회의 중심에는 생산관계의 토대, 총체, 경제 시스템사회. 상부구조(국가, 정치, 법적 형태, 사회적 의식 등)는 그 산물로서 기반을 넘어선다.

현대 조건에서 마르크스와 엥겔스는 프롤레타리아트를 자본주의를 분쇄할 수 있는 타격 세력으로 간주했습니다. 그들은 프롤레타리아트 편에서 계급 폭력을 정당화했다. 그 후 레닌은 마르크스주의에서 가장 중요한 것은 프롤레타리아 독재 교리라고 썼다. 궁극적으로 프롤레타리아트는 사회주의 혁명이 성공한 후 다른 계급과 대중의 지지에 의존하여 계급과 착취를 파괴하고 인류, 공산주의를 위한 밝은 미래를 건설하는 역사적 사명을 완수해야 합니다.

3. 19세기 말부터 (F. Engels의 사후) 맑스주의를 퍼뜨리고 발전시키고 수정한 사람은 블라디미르 울리야노프(레닌), 1870-1924 그 이전에 마르크스주의 발전에 있어 인정받은 권위자는 마르크스주의를 대중화하고 전파하는 데 많은 일을 한 제2인터내셔널의 지도자 A. Bebel, K. Kautsky, P. Lafargue, E. Bernstein, G. Plekhanov였습니다.

레닌은 맑스와 엥겔스보다 훨씬 더 실천적인 사람이자 정치가였습니다. 이론 분야에서 그는 마르크스주의의 창시자들과 달리 주관적인 요소에 더 주목하고 사회주의 혁명은 경제, 정치, 문화 발전이 선진화되지 않은 나라라도 한 나라에서 승리할 수 있다고 믿었다. 그의 견해에 따르면, 프롤레타리아트가 인구의 다수를 구성하지 않는 곳에서도 프롤레타리아트 독재가 확립될 수 있다. 그것은 러시아에 관한 것이었습니다. 레닌은 조직화된 소수의 전문 혁명가, 권력의 위기, 운이 좋은 상황의 조합을 승리의 가장 중요한 요인으로 간주했습니다.

레닌은 엄격하게 철학적인 작품을 많이 가지고 있습니다. 그 중 가장 큰 것은 주관적 관념론과 남성주의("경험비평") 일반적으로, 특히 러시아 마히스트(A. Bogdanov, V. Chernov, V. Bazarov, P. Yushkevich)에 반대하는 "물질주의와 경험비판"입니다. 다른 사람).

레닌의 철학적 유산에는 1914-1916년에 저자가 만든 사상가의 책에서 발췌한 10개의 노트가 있습니다. 1929-1930년에 출판되었습니다. "철학 노트"라는 제목으로. 가장 중요한 것은 "변증법 문제"에 포함된 단편입니다. 이것은 변증법 문제에 대한 크고 특별한 과학적 연구에 대한 실현되지 않은 계획입니다. "국가와 혁명"(1917) 작품도 미완성으로 남아있었습니다. 철학적 유언은 1922년 철학 저널 "Under the Banner of Marxism"(나중에 "Problems of Philosophy")의 첫 번째 문제에 대해 레닌이 쓴 두 개의 정책 기사로 간주됩니다. 레닌은 부르주아와 종교적 세계관의 영향력에 맞서 싸울 것을 촉구했다. 강력한 동맹마르크스주의 철학자와 유물론적 자연주의자. 그는 유물론과 변증법, 지식 이론, 일반 사회학의 다면적 문제의 발전에 적극적으로 참여했으며 19 세기 후반과 20 세기 초반의 자연 과학의 최신 혁명을 철학적 및 방법론적 분석에 적용하고 비판의 원칙을 공식화했습니다. 부르주아 철학 등

레닌의 철학적 유산은 이후 소련과 해외에서 마르크스주의 사상의 발전에 막대한 영향을 미쳤습니다. 마르크스주의에 대한 공통된 공약을 주장한 외국 철학자들 중 가장 큰 것은 A. 그람시와 P. 톨리아티(이탈리아), G. 홀, W. 포스터 및 G. 앱테커(미국), M.Thorez와 L.Sev(프랑스), G. 디미트로프와 T. 파블로프(불가리아), V. Pik 및 O. Grotewohl(독일) 등

일부 "맑스주의자"는 소련에서 우익 수정주의자로 선언되었습니다. (R. Garaudy, E. Fisher, G. Petrovich등). "진정한 맑스주의" 사상을 찾는 특별한 학교는 프랑크푸르트 분석가 학교(Frankfurt School of Analysts)입니다. M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse등). IV("트로츠키주의") 인터내셔널의 "좌파" 지도자와 중국 공산당의 지도자인 마오쩌둥을 언급하는 것이 관례입니다.

소비에트 연방에서는 볼셰비키 체제에 동의하지 않는 사람들뿐만 아니라 많은 이상주의적이고 종교적인 철학자들이 탄압(사살, 투옥 또는 추방)되었습니다. 레닌 시대에도 다음과 같은 저명한 철학자들은 N. Berdyaev, N. Lossky, S. Frank, S. Bulgakov 1922년에는 철학자 외에 다른 문화 분야의 인물도 있던 이른바 "철학선" 전체가 해외로 파견되었습니다. 이후 1937-1938년 "대테러" 기간에 주로 수용소에서 총살되거나 사망 A.Karev, I.Luppol, J.Sten, S.Semkovsky, G.Shpet, P.Florensky그리고 다른 많은 생각하는 철학자들. 1938년에 볼셰비키의 전 연합 공산당 역사에 관한 단기 과정에는 "변증법적 및 역사적 유물론"이라는 제목의 장이 포함되었으며, 그 저자는 일반적으로 스탈린이나 그의 철학 교사인 얀 스탠(Jan Stan)에 기인합니다. 그 장에는 변증법의 3가지 기본 법칙(변증법의 4가지 특징이 대신 등장함)이 설 자리가 없었다. 챕터 자체는 물론이고 책 전체를 특별 결의 AUCPB의 중앙 위원회는 "맑스-레닌주의 분야의 기본 지식 백과사전"으로 선언되었습니다. 철학 분야의 독단주의와 노예가 완전히 그리고 마침내 승리했습니다.

스탈린의 사망, CPSU 20차 대회, 특히 페레스트로이카의 시작과 소련의 붕괴와 "사회주의의 세계"와 함께 철학 분야의 독단주의는 종말을 고했습니다. 만장일치 대신 의견의 다원주의가 확립되었습니다.