Leo Tolstoy의 종교적, 철학적 견해. Leo Tolstoy의 교육학적 아이디어와 견해

정의 1

톨스토이 레프 니콜라예비치 ($1828 - $1910) 러시아 작가, 사상가.

러시아 철학의 특징, 즉 러시아 문학의 번영과 밀접한 관련이 있다는 점은 여러 번 언급되었습니다.

비고 1

Leo Tolstoy는 민족 철학의 역사에서 특별한 위치를 차지합니다. 예술가, 작가로서의 천재성에 더하여, 그는 비록 일방적이기는 했지만 뛰어난 철학자였습니다. 그러나 자신의 사상과 사상을 발전시킨 그의 힘과 표현력은 그 무엇과도 비교할 수 없다. 그의 말은 단순함으로 가득 차 있지만 동시에 놀라운 깊이와 불 같은 힘이 있습니다. 다른 러시아 철학자들과 함께 톨스토이는 도덕성을 강조하지만 그의 입장에서 이것은 "실천 이성의 우위"가 아니라 진정한 "범모론주의"입니다. 자신의 철학의 틀에 맞지 않는 사상에 대한 조바심은 그가 작품에서 표현한 사상과 진실에 얼마나 감동받았는지 말해준다.

철학적 아이디어

삶의 의미에 대한 탐색은 아마도 가장 표현적이고 탁월한 영웅적 탐구이며, 수백 년 된 전통과의 열정적인 투쟁에서 제시됩니다. 그는 독점적인 러시아 철학의 범위를 넘어서 그를 당대의 다른 뛰어난 사상가 및 철학자들과 동등하게 만드는 "이 시대의 정신"에 반대했습니다. 톨스토이는 세계적인 현상이지만 러시아인의 삶에서 벗어나 자신을 생각하지 않고 완전히 전형적인 러시아인으로 자신을 포지셔닝합니다.

올해의 $ 70에서 Tolstoy는 깊은 영적 위기를 겪고 있으며 자신의 작품에서 표현했습니다. 고백».

고백은 종교 문학의 한 장르입니다. 하나님을 돕는 것은 기도의 행위입니다. 이것이 하나님 앞에서 묵상하는 것입니다. 기도는 사람을 성실하게 만듭니다. 감사로 끝맺는 기도.

고백의 의미는 당신의 죄를 인식하는 것입니다. 고해사는 죄인입니다. 그러나 톨스토이는 고백의 다른 의미를 의미했습니다. 그는 스스로에게 고백합니다. 하나님을 부인함으로써 우리는 하나님께로 나아갑니다. 그리고 만일 하나님이 부인된다면 그는 진리가 아닙니다. 모든 것을 의심하십시오. 믿음에 대한 의심. 말도 안되는 소리가 난다. 의미의 부정, 삶의 의미 부족.

삶의 의미를 찾아보세요. 삶의 의미 없이 사는 것은 불가능합니다. 톨스토이가 지금 고통스럽게 겪고있는 죽음의 문제가 발생하는 것은 죽음의 불가피성의 비극이며, 이는 그를 자살에 대한 생각으로 인도합니다. 이 위기로 인해 톨스토프는 세속 세계와의 관계를 단절하게 됩니다. 그는 "고백"에서 썼듯이 "가난하고 단순하며 배우지 못한 사람들의 신자"에 가까이 다가갑니다. 정확히 보통 사람들톨스토이는 그들에게 삶의 의미를 부여한 믿음을 스스로 찾았습니다. 톨스토이는 타고난 열정으로 이 믿음으로 가득 차서 믿음의 세계에 들어가고자 합니다. 이 순간 그는 교회와의 단절을 완전히 인식하고 있습니다. 교회 통역그리스도, 기독교, 그리고 "자기 겸손과 겸손"의 길을 시작합니다. 단순화된 형태로, 신학적 합리주의가 그의 생각을 차지합니다. 이것은 톨스토이가 기독교의 특정 조항에 대해 자신의 형이상학을 공식화했다는 사실로 이어집니다. 기독교에 대한 그의 이해에는 그리스도의 신성과 그의 부활에 대한 부인, 그의 견해로는 그리스도께서 세상에 선포하신 요점들을 강조한 수정된 복음서가 포함됩니다.

이 기간 동안 톨스토프의 작품에는 4권이 포함됩니다.

• "교조 신학 비판",
• "내 믿음은 무엇입니까"
• "인생에 관하여".

이것은 그의 가장 중요한 사상-철학적 단계입니다.

신비로운 내재주의

톨스토이는 현대 합리주의의 개념, 즉 초월적인 모든 것에 대한 거부에 가까운 신비로운 내재주의의 자신의 시스템을 만듭니다. 그러나 이것은 삶과 인간에 대한 신비한 가르침으로 현대 철학과 매우 크게 구분됩니다. 따라서 톨스토이는 교회와 세상과의 관계를 단절했습니다. 톨스토프 철학의 핵심 주제는 항상 그의 윤리적 탐구의 초점이었습니다. 이것은 "판모럴리즘"으로 설명할 수 있습니다. 정복하려는 이 욕망

레프 니콜라예비치 톨스토이(1828 - 1910)은 9월 9일 툴라 지방의 야스나야 폴리아나(Yasnaya Polyana) 영지에서 태어났습니다. 16세에 카잔 대학교에 입학했습니다. 이 기간 동안 그는 철학에 관심을 갖게 되어 헤겔, 볼테르, 루소를 읽었습니다. Zh.Zh의 전망. 그의 철학과 일치하는 루소 자신의 생각세상에 대해. 1847년 "정신적 독립 작업"의 필요성으로 대학을 중퇴한 L.N. 톨스토이는 사랑하는 작은 조국인 Yasnaya Polyana로 돌아갔습니다. 여기에서 그는 농민의 삶을 개선하기로 결정했으며 1849년에 아이들을 위해 학교를 열었습니다. 그 이후로 L.N. 톨스토이는 긴 생애 동안 끊임없이 학교와 교육학으로 돌아왔습니다. 1851년~1855년. L.N. 톨스토이가 등록한 병역처음에는 코카서스에 있었고 나중에 세바스토폴 방어에 참여했습니다. 1859년 L.N. 톨스토이는 다시 학교에서 농민 아이들과 함께 공부하기 시작했습니다.

L.N. 톨스토이는 국내외의 철학 및 교육 사상에 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 교육 문제에 대한 새로운 철학적, 교육적 해결책을 문화의 현상으로, 특별한 세계로서의 어린 시절을 제안했으며 강제적인 지식 이전과 세계관 형성에 기반한 교육의 비효율성을 입증했습니다.

L.N. 톨스토이는 무료 교육 및 육성의 이론 및 실제 기반 개발에 속합니다. 그에 따르면 세상은 모든 것이 유기적으로 연결되어 있으며 사람은 "모든 것이 모든 것과 연결되어 있는" 세상과 동등한 부분으로 자신을 깨달을 필요가 있습니다. 잠재적 인.

L.N. 톨스토이는 인본주의 교육 이론을 만들었는데, 그 이론의 핵심은 평생 동안 한 사람의 지속적인 도덕적 자기 개선 교리입니다. L.N. 톨스토이는 아동의 자유, 독립, 교육 및 사회적 이익의 고유한 가치를 옹호했습니다. 에 기초한 교육만을 인정하였다. 자신의 경험학생 및 출신 실생활미래를 대비할 뿐만 아니라 사람의 본질의 주요 구성 요소는 원래 "접힌 형태"로 그에게 내려진 그의 영적 원리입니다. 교육 과정은 사람이 인생에서 발견하고 구현하는 데 도움이 되어야 합니다. 교육은 문화의 발전과 삶의 조화의 주요 요인으로 작용합니다.

L.N. 관점의 진화 톨스토이는 세 개의 기간이 조건부로 구별될 수 있는 그의 교육 활동을 고려할 때 추적할 수 있습니다.

첫 번째 기간 L.N.의 교육 활동 톨스토이(1859 - 1862)는 그 풍부함이 놀랍습니다. 그는 Ya.A.의 교육학 저술을 연구합니다. 코메니우스, Zh.Zh. 루소, K.D. Ushinsky, 교수법의 역사에 관한 책 (그는이 과정에 대한 자신의 계획도 세웠다), 동시대 사람들의 작업 - 방법론자, 교과서 편집자는 그들 중 일부와 활발한 통신을 수행합니다.

1859년~1862년. 그는 공식적으로 그가 개인적으로 개설한 Yasnaya Polyana 학교의 존재를 공식화했습니다. 그의 견해에 따르면 농민들 사이의 교육 활동은 교육받은 사람들이 인민에 대한 의무를 완수하는 것입니다.

Yasnaya Polyana 학교는 교사의 창조적 인 실험실이었고 동시에 교육의 이론적이고 실제적인 기초가 결정되었습니다. 교사와 학생들은 학교 과제의 내용과 방법을 결정하고 개발하고 개선하는 데 적극적으로 참여했습니다. 학교에서의 교육은 무료였습니다.

L.N. 톨스토이는 아이들에 대한 사랑, 아이들의 창의적 능력에 대한 믿음, 그리고 아이의 성격에 대한 압박의 부재를 바탕으로 학교를 조직했습니다. Yasnaya Polyana 학교에서는 가정 수업이 배정되지 않았습니다. 전통적인 수업은 교사의 매혹적인 비유적 예술 이야기, 학생들의 개별 및 공동 창작 작문, 활기찬 대화로 대체되었습니다. 일정이 있었지만 지켜지지 않았다. 학생은 수업에 오지 않고 교사의 말을 듣지 않을 권리가 있습니다. 결과적으로 교사는 학생을 교실에 들어오지 못하게 했습니다. 순서와 훈련 프로그램은 아이들과 함께 조정되었습니다. 교사들은 학교 과목(읽기, 쓰기, 서예, 문법, 신성한 역사, 러시아 역사, 수학, 자연 과학에 대한 대화, 그림, 그림, 노래). 계획은 학생들의 요청에 따라 조정될 수 있습니다. 평등의 정신은 수업에서 유지되었습니다. L.N. 그 자신 톨스토이는 상급반에서 수학과 역사를 가르쳤고 물리적 실험을 수행했습니다. 학교 수업은 학습이 아이들에게 즐겁고 바람직할 수 있도록 구성되어 호기심, 독립적 사고 및 감정의 깊이를 일깨워줍니다.

Yasnaya Polyana 학교는 카운티의 다른 학교 조직에서 모범이 되었습니다.

1860년 L.N. 톨스토이는 독일, 프랑스, ​​영국, 이탈리아, 벨기에 등 유럽의 학교를 통해 긴 여행을 했습니다. 그가 본 것은 그를 우울하게 했습니다. 어디서나 단조로운 교수법, 형식주의, 모든 것에 대한 규제. 작가는 러시아가 서구를 모방해서는 안 되며, 아이의 인격을 억압하는 교육과 양육을 포기해야 한다고 굳게 확신하고 해외에서 돌아왔다.

1862년부터 L.N. Tolstoy(그는 저자이자 편집자임)는 Yasnaya Polyana 잡지를 발행합니다. 12권이 발매되었습니다. 이 잡지는 다른 교육학 잡지에서 볼 수 없는 어린이의 영혼, 신선함 및 순수성을 다루는 특별한 시로 구별되었습니다. 이 기간 동안의 기사에서 톨스토이는 자연스러움에 기초하여 교사와 어린이의 관계에 대한 교육의 목표, 내용 및 방법에 대한 질문에 답하려고 합니다. 이 기간 동안 그는 모든 교육학의 주요 주요 아이디어가 각 학생과 교사의 활동, 창의성, 개성 개발이라는 결론에 도달했습니다. 자유는 발전의 필요조건이다. 저널에 실린 Yasnaya Polyana 학교의 실습에서 이 아이디어를 구체화한 덕분에 확신이 강화되었습니다.

무료 교육은 L.N. 톨스토이는 교사의 세심한 도움으로 어린이 고유의 높은 도덕적 자질을 자발적으로 공개하는 과정입니다. 그는 루소처럼 아이를 문명에서 숨기고 인위적으로 그를 위해 자유를 만들고 학교가 아니라 집에서 아이를 교육하는 것이 필요하다고 생각하지 않았습니다. 그는 학교에서, 교실에서, 특별한 교수법으로 무료 교육을 실현할 수 있다고 믿었다. 동시에 가장 중요한 것은 "강제 교육 기관 정신"을 만드는 것이 아니라 학교가 기쁨의 원천이되고 새로운 것을 배우고 세계에 익숙해 질 수 있도록 노력하는 것입니다.

1862년 5월 12일 그는 휴식과 치료를 위해 Yasnaya Polyana를 떠나 Bashkir 유목민 캠프의 Samara 지방으로 향했습니다. 그가 없는 동안 당국의 명령에 따라 Yasnaya Polyana에서 수색이 수행되었습니다. 그들은 비밀 인쇄소, 불법 문학을 찾고 있었습니다. 헌병의 무례한 개입은 L.N. 톨스토이. 잡지 발행 중 검색, 지속적인 검열, 정황 개인 생활, 소설 "전쟁과 평화"에 대한 작업 시작-이 모든 것이 L.N. 1862년 톨스토이는 Yasnaya Polyana 학교에서 그의 작업을 중단했습니다.

두 번째 기간 L.N.의 교육 활동 톨스토이(1870 - 1876) - 마찬가지로 강렬합니다. 이 기간 동안 그는 농민 아이들과 함께 수업을 재개합니다. 교과서를 쓰고 출판한다 "알파벳"그리고 "새로운 알파벳"; 교육 기사와 함께 언론에 나타납니다. Yasnaya Polyana- "인피 신발 대학"에서 민속 교사 훈련을위한 교육 과정을 개설하려고 시도합니다. Krapivensky zemstvo 협의회의 학교 협의회 회원으로서 그는 새로운 학교 개설 및 학교 업무 개선에 종사하고 있습니다. 카운티의 학교에 교과서, 독자, 석판, 연필, 카피북 등을 공급하는 일에 종사하고 있습니다.

1872년 출판 "알파벳" L.N. 톨스토이 - 읽기, 쓰기, 문법, 오래된 교회 슬라브어그리고 산수 - 단 4권의 책. 첫 번째는 입문서, 읽기용 텍스트, 슬라브어 텍스트, 숫자 세기 학습용 자료, 지침선생님을 위해. 다음 세 권의 책에는 역사, 지리, 물리학, 자연과학에 대한 소설과 대중적인 과학 이야기가 포함되어 있습니다. 그들 각각에는 교회 슬라브어 연구를 위한 텍스트와 산술에 관한 자료가 포함되어 있었는데, 이는 점차 복잡해졌습니다. 물리학, 화학, 식물학 및 동물학의 개념이 널리 설명되었습니다. ABC는 당시에 존재했던 매뉴얼과 눈에 띄게 달랐습니다. 자료는 다른 글꼴로 인쇄되었으며 읽기용 텍스트는 처음에는 3~4개의 문장으로 구성되다가 점점 복잡해졌습니다. 그것은 훈련의 초기 단계를 위한 일종의 지식 백과사전이었다. L.N. 톨스토이는 자신이 인생에서 한 모든 일보다 더 많은 일을 했다고 썼습니다.

ABC의 첫 번째 평론가들은 아이들을 위한 이야기의 뛰어난 장점을 지적하면서 L.N. 톨스토이는 문해력을 가르치는 방법론과 산수 섹션이 실패했다고 간주했습니다. 공교육부는 "ABC" L.N.을 추천합니다. 학교를위한 톨스토이는 거부했습니다.

L.H. 톨스토이는 아이들을 위해 짧고 접근하기 쉬운 매뉴얼을 썼습니다. "새로운 알파벳", - 1875년에 출판되었으며 이전 "ABC"와 크게 다릅니다. 방법론의 새로운 점은 그녀가 교사에게 다양한 방법문해력: 청각, 소리, 가정법 및 전체 단어 방법. "ABC"에서 입문서가 교육 도서의 복합체의 첫 번째 부분 인 경우 "New ABC"는 독립 교과서가되었습니다. L.N.이 쓴 텍스트 ABC를 위한 두꺼운, 어린이가 접근할 수 있는 간단하고 명확한 언어로 설정되었습니다. "ABC"의 나머지 부분은 별도의 교과서로 재작업되었습니다. "산수"그리고 세계적으로 유명한 "독서를 위한 러시아 책".

폭넓은 인정을 받은 '신알파벳'은 교육부 승인을 받아 '알파벳으로 시작하는 모든 교육기관에' 권장됐다. 이 책은 빠르게 퍼지기 시작하여 30개의 재판부(28부 - 톨스토이의 생애 동안)를 견뎌냈고 총 발행 부수는 2백만 부였습니다. L.N.이 쓰거나 수정한 많은 작품들 "New ABC"에 대한 톨스토이는 원에 들어갔다. 아이들의 독서우리 시대의 아이들이 읽습니다.

세 번째 기간 L.N.의 교육 활동 톨스토이(80년대 후반 - 1910년)는 종교적, 도덕적 가르침의 발전과 일치합니다. 이 교리는 사람이 "자신 안에"하나님을 지니고 있다는 인식, 사람들에 대한 보편적 사랑, 용서, 겸손, 폭력에 의한 악에 대한 저항, 의식, 교회 종교에 대한 예리한 부정적인 태도에 기초합니다.

이 기간 동안 톨스토이의 중심 교육적 문제는 도덕 교육의 문제였습니다. L.N.의 종교적, 도덕적 가르침에서 중심 장소인 톨스토이는 인간의 영적 성장에 대한 아이디어로 가득 차 있었습니다. L.N.의 성격 형성 톨스토이는 도덕 영역이 어떻게 형성되는지 이해했다. 다양한 유형활동. 그는 목표, 내용, 훈련 및 교육 방법의 문제를 자신과 관련된 사람의 책임 개발과 연결했습니다.

L.N. 톨스토이는 아동의 활동 권리, 창의성, 독립성 및 도덕적 신념 개발에 대한 인식을 기반으로 학교에 대한 러시아의 새로운 아이디어를 개발했습니다. 그들의 표현에 필요한 조건은 강압을 거부하는 자유입니다. 교육 활동, 아이에 대한 사랑에 기초하여 태어날 때부터 그 안에 있는 모든 최선을 일깨웁니다. 창의성을 위한 기회로서의 자유는 교사 활동의 핵심입니다. 그는 학생들과 함께 어린이의 관심, 선택의 자유에 대한 권리에 따라 교수법, 교수법을 결정합니다. L.N.에 따르면 톨스토이, 교육 문제 (학교를 조직하는 방법, 학교에서 무엇을 가르 칠 것인가)를 해결할 때 인구의 의사 표현의 자유가 필요합니다.

그리고 우리 시대의 톨스토이는 선과 미의 분리를 전체 예술 평가의 기초로 삼았습니다.

또 다른 위대한 종교적 문제, 또 다른 끔찍한 형이상학적 수수께끼는 톨스토이가 일생을 걸고 제기한 것입니다.

톨스토이는 아름다움에 반항했을 뿐만 아니라 우리 모두는 그가 문화에 둔감할 뿐만 아니라 완전히 적대적이라는 것을 압니다. 즉 - "문명"뿐만 아니라 문화, 셰익스피어와 괴테 그리고 전체 현대 과학그리고 기술, 그리고 영화 촬영과 항공뿐만 아니라 "문화"가 왜 "단순한" "농민"과 같이 소중한 모든 것을 이기고 종속시키는가? 톨스토이는 악의 뿌리가 더 깊다는 것은 단순한 외부 폭력의 문제가 아니라는 것을 이해했습니다. 그는 문화가 힘.그러나 톨스토이는 종교적 사상가로서 인간에 대한 경외심과 존경심이 조금도 없습니다. 힘.그는 그녀에게서 신성한 것을 아무것도 보지 못합니다. 그에게 강함은 아름다움과 마찬가지로 악의 원리, 악마의 선이며, 그에게 신은 사랑의 원리에 완전히 지쳐 흡수되고 긍정적인 원리인 힘의 원리는 그의 종교에서 설 자리가 없다. 뿐만 아니라 아름다움의 원칙. 도덕적 의미에서 그에게 힘은 폭력과 완전히 합쳐집니다. 폭력은 다른 사람과 관련하여 한 사람을 거칠고 솔직하게 강요하는 것입니다. 힘은 동일하지 않더라도 폭력에 해당합니다.

이 점에서 톨스토이와 19세기 영국의 위대한 도덕주의자 칼라일과 러스킨 사이에는 큰 격차가 있습니다. "소부르주아" 정신과 "소부르주아" 도덕에 반대하는 투사인 칼라일과 러스킨은 모두 문화를 열렬히 사랑했으며 문화에서 종교적 원칙의 창조적 작업을 분명히 보았습니다.

톨스토이와 위대한 영국 도덕주의자 사이의 불일치는 문화 평가의 불일치만이 아니다. 그의 그립은 훨씬 더 넓습니다. 칼라일과 러스킨은 문화에서 포스를 사랑했습니다. . 그러므로 그들의 규율과 권위에 대한 설교, 국가 권력과 전쟁의 방어.

이것은 형이상학적 불일치에 대한 가장 깊은 도덕적 불일치입니다. 더욱이, 직접적으로 다른, 심지어 적대적인 태도, 다른 종교가 있습니다.

힘, 또는 오히려 힘의 우월성은 단순히 사실입니까, 아니면 기본적이고 형이상학적이며 따라서 큰 도덕적 중요성을 나타내는 무엇입니까? 이 질문이 현대 문화 전체에 대한 도덕적 평가에 어떤 의미가 있는지, 그리고 포스에 대한 다른 태도에서 이 문화에 대한 다른 평가가 어떻게 뒤따르는지 명확합니다.

힘과 얼마나 관련이 있습니까? 부정 또는 긍정? 힘의 도덕적 문제는 말하자면, 탐구하는 철학적 눈 앞에서 근대성의 모든 궁극적인 문제가 확장되는 신비한 형이상학적 심연, 즉 사회주의(불균등 세력의 평등!), 영원한 평화(전쟁 포기!), 국가적 질문(국가적 자기 확인이 있습니까? 도덕적 진실 또는 반대로 비진리입니까?) 및 전선우려되는 기타 불타는 문제 현대인. 궁극적으로 이 모든 질문에는 포스의 문제가 내포되어 있습니다.

톨스토이의 위대한 종교적 의미는 천재의 힘으로 자신의 개성과 삶을 통해 현대 인류가 세계와 인간 존재의 두 가지 기본 문제, 즉 문제에 직면했다는 사실에 있습니다. 아름다움그리고 힘.

그리고 우리가 어떻게 결정하든, 톨스토이 자신의 말에 따르면 "수많은 자의성의 충돌"인 집단적 삶의 인류가 이러한 문제를 어떻게 해결하든 상관없이 톨스토이는 그의 엄격함과 솔직함에서 우리에게 큰 교훈을 주었습니다. 인류가 거의 습관을 잃어 버린 사고의 일관성과 정직함에서.

그는 세부 사항과 결론이 아니라 모든 현대 문화와 문화 일반의 기초와 전제를 자신의 판단에 복종시켰다. 이 점에서 뿐만 아니라 톨스토이는 기독교의 진정한 회복자입니다. 기독교와 마찬가지로 인류의 도덕적, 종교적 의식에 "평화가 아니라 검"을 가져왔습니다. 그리고 톨스토이의 기억에 대한 모욕은 우리가 용감하고 의식적으로 그의 "칼"을 거부한다는 사실에 있지 않지만 그의 성격에 대한 존경심, 도덕적 연약함과 정신적 비겁함에서 우리는 무뚝뚝하기 시작할 것이라는 사실에 있습니다. 톨스토이의 "검"과 이 끔찍한 무기를 도덕적 해부와 영적 해명을 무해한 장난감으로 바꾸어 화해할 수 없는 자들의 비참한 화해에 기여하고, 그것보다 더 나쁜, 우리의 도덕적, 사회적 존재의 신비의 진정한 날카로움을 위선적으로 모호하게 만듭니다.

톨스토이가 도덕주의자이기 때문에 톨스토이의 도덕성은 너무 빈약하여 세상의 모든 수수께끼가 그를 위해 신의 도덕적 명령에 대한 완전한 순종이라는 도덕적 문제로 해결됩니다.

그리고 그가 너무 도덕주의적이고 그의 도덕에 있어서 편협한 독단주의자이기 때문에, 그는 더 풍부하고 더 깊은 종교적 본성이 상승한 것과 같은 방식으로 도덕 세계를 초월할 수 없습니다. 그의 도덕에는 그리스도의 얼굴을 비추는 겸손과 용서의 미소가 포함되어 있지 않습니다. 또한 그는 회의주의에서 태어난 파스칼 종교의 특징인 환원할 수 없는 모순과 인간 본성의 불결함에 대해 깊고 화해하는 통찰력을 갖고 있지 않습니다.

톨스토이는 왜 위대한 개혁가가 되지 못했는가? 그러려면 개인의 성덕이 크거나 사람들에게 미치는 영향이 커야 합니다.

아름다움과 예술에 대한 톨스토이의 반항과 이 아름다움과 예술에 대한 불의의 투쟁에 개인적인 위업이 있었습니까? 객관적으로그것은 그런 사람이 할 수 있는 가장 위대한 위업이자 가장 큰 희생이었습니다. 파스칼과 같은 과학자의 세속과학 포기만이 이 희생에 비견될 수 있습니다. 하지만 주관적으로톨스토이와 함께 일어난 쿠데타에서는 개인적 성취나 희생의 요소가 전혀 또는 거의 없었습니다. 이 혁명은 의심할 여지 없이 그에게 많은 생각의 노력을 들였지만 의지의 노력은 보이지 않습니다. 톨스토이 그의 영혼을 찢지 않았다예술과 아름다움에서 멀어졌지만 그는 단순히 그것들에 대한 취향이 없었습니다. 그는 아름다움과 예술을 싫어하지 않고 그것들로 가득 찬 삶의 공허함에 대한 우울한 의식에서 종교에 왔습니다. 위대한 사람, 그는 결코 큰 죄인이 아니었고 ~이되다위대한 의인. 하지만 태어난그는 결코 의로운 사람이 아니었습니다. 그는 태어난 성인이 자신에게서 받는 투쟁과 금욕주의 없이 주어지는 거룩함을 결코 갖지 못했습니다. 일반적으로 톨스토이의 도덕적 인격은 그의 설교 수준이 아니라 그녀보다 작고 약했습니다.

톨스토이가 접근할 수 없는 것은 개인의 거룩함이 없더라도 사람을 위대한 종교 개혁가로 만들 수 있는 종교적 행위였습니다. 그러한 종교적 행위에 대해 톨스토이는 여전히 너무 많은 작가이자 대가였습니다. 그러한 역할을 위해서는 다른 양육과 다른 본성이 필요하고 더 효과적이며 동시에 더 유연하고 강력하며 동시에 더 많은 플라스틱이 필요했습니다.

그럼에도 불구하고 톨스토이는 정치의 역사와 심리학에서 매우 특별한 위치를 차지합니다. 그의 개혁에 시의 부재, 그의 종교적 정신의 적극적인 절제가 바로 독특하고 놀라운 것입니다. 종교의 침투, 종교적 "개종"은 종종 황홀하고 "병리적인" 마음의 상태와 결합됩니다. Voltaire는 Pascal의 종교성을 광기로 여겼습니다. 우리 시대에 그들은 그의 유전성 신경쇠약에 대해 이야기합니다. 그리고 일반적으로 잘 알려진 논쟁의 여지가 없는 사실에 기반한 경향은 종종 눈에 띕니다. 즉, 사고와 감정의 종교적 방향을 정신적 불균형의 표현으로 간주하는 경향이 있습니다. 최신 문화. 이러한 관점에서 톨스토이의 예는 매우 유익합니다. 그는 자신을 종교에 바쳤기 때문에 종교에 의해서만 산다. 종교와 무관한 동기는 그의 종교성과 섞이지 않는다. 그리고 동시에 그는 완전한 육체적 정신적 건강 상태에서 자신을 종교에 포기했습니다. 하나님을 향한 그의 "돌이킴"은 "물리적" 원인, "생리학" 또는 "병리학"으로 설명할 수 없습니다. 그것은 순수한 정신의 문제이며, 가장 진실되고 가장 긍정적인 의미의 도덕적 또는 "영적" 사실입니다. 특별하고 깊은 정치적 의미를 부여하는 것은 하나님께 대한 톨스토이의 호소의 이러한 성격이며, 이와 관련하여 톨스토이의 공로와 고통을 아는 사람들은 톨스토이의 사상과 사상에 완전히 헌신했습니다.

위대한 종교 개혁가가 아닌 이상 우리 시대에도 그런 일이 가능합니까? - 톨스토이는 우리 시대의 문화 및 사회 발전에 큰 힘이 됩니다.

의심할 여지 없이 그의 영향을 받는 많은 사람들은 자신을 되돌아보고 내부 판단을 내리며 양심을 날카롭게 하고 어떤 식으로든 행동을 바꿨습니다. 성적인 질문에서 그의 영향력은 특히 강했다. 그러나 모든 일방적인 도덕, 절대주의의 전제적 정신으로 물든 모든 설교의 운명은 이러합니다. 무조건 명령그들의 영향력은 아무리 크더라도 동일한 사람들과 관련하여 시간이 지남에 따라 약해집니다. 톨스토이의 도덕성에서도 같은 일이 일어났습니다. 많은 사람들이 그것을 통과했지만 그 안에 남아있는 사람은 거의 없습니다. 그러나 그것이 남긴 흔적은 매우 깊다. 톨스토이 도덕이 80년대에 형성된 새로운 단어가 된 세대에 미친 영향. 그리고 90년대에 들어섰을 때, 그것은 지울 수 없고 매우 훌륭했습니다.

톨스토이의 이상사회

그들만의 사회의기존 사회에 대한 톨스토이의 사상 위대한 혁명가. 모든 강압적 권력과 동시에 모든 폭력에 대한 그의 거부는 그를 유일하게 일관된 무정부주의자로 만들고 절대적으로 자발적인 관계와 사람들의 통일의 시작에 충실합니다. 왜냐하면 그는 폭력의 부정을 원칙으로만 인정하는 것이 아니라 인정하는 유일한 아나키스트이기 때문입니다. 존재이상적인 인간 사회의 원리이기도 하다. 구현.톨스토이의 평화로운 아나키즘과 다른 아나키스트들의 폭력적인 아나키즘 사이의 이러한 차이에는 전체적으로 실용적이고 무엇보다도 도덕적-종교적 간극이 있습니다. 이 심연은 너무 커서 톨스토이를 유보나 설명 없이 무정부주의자라고 부르는 것은 그의 도덕적, 사회적 가르침의 본질을 흐리게 하는 것입니다.

평등, 경제적, 정치적 평등의 설교자로서, 사유재산을 부정하는 사람으로서. 톨스토이는 의심할 여지 없이 사회주의자에 속한다. 그러나 여기에서도 그가 차지하는 위치는 매우 특별하여 그와 대다수의 사회주의자들 사이에 첨예한 선을 그었습니다. 이 차이는 다음에서 비롯됩니다. 광적인 신앙톨스토이.

현대 사회주의는 종종 종교라고 불립니다. 종교는 특정한 과업에 대한 열정으로 특징지어지는 특정한 정신 상태만을 의미하고, 개인의 영적 인격 전체를 흡수하는 지점에 도달하기 때문에 많은 현대 사회주의자들은 종교적이라고 불릴 수 있습니다. 종교는 특정 개인 또는 특정 그룹의 사람들에게 가장 높은 가치를 지니는 열망과 이상의 총체로 이해되고 이에 대한 다른 모든 것 및 관계가 시도되기 때문에 많은 사람들에게 사회주의는 종교입니다. 그러나 진실을 말해야 합니다. 이러한 의미에서 내기와 비글견조차도 종교의 대상이 될 수 있으며 진정한 운동 선수의 모든 스포츠는 "종교적" 태도를 자극합니다.

분명히, 종교에 대한 그러한 순전히 형식적인 심리학적 이해는 그 이데올로기적 본질에 있어서 아무 것도 설명하지 못합니다. 종교는 무슨 일이 있어도 단순한 취미가 될 수 없습니다. 종교는 신의 관념과 불가분의 관계이며, 그 내용은 인간과 초자연적이고 강력한 존재와의 관계입니다. 그러나 이것은 현대인에게 충분하지 않습니다. 일단 종교가 두려움을 불러일으키는 존재에 대한 숭배를 중단하고, 일단 신 또는 그 신을 대체하는 생각이 사랑을 불러일으키면, 종교의 중심은 개인의 책임감에 기초하여 신에 대한 자유롭고 적극적인 봉사가 됩니다. 선과 나의 구원에 대한 나의 실현은 그것이 어떻게 이해되든 간에 모든 사람의 긴장을 필요로 한다는 확신에 나의힘과 무엇보다 나에게 달려 있습니다. 자신과 세상에 대한 책임의 느낌과 생각보다 둔한 의존과 어두운 두려움을 넘어선 종교에 더 중요한 느낌과 생각은 없습니다.

이 사상에 대한 사회주의의 태도는 어떻습니까?

사회주의는 18세기에 준비된 기계적 도덕 철학적 관점의 토양에서 성장했습니다. 벤담에서 가장 높은 봉우리에 도달했습니다. 벤담 자신이 그 이전의 모든 철학의 완전한 자손이 아니고 흄, 헬베티우스, 홀바흐의 어깨 위에 서지 않았다면, 마르크스가 조롱한 이 부르주아 사상가인 벤담이 진정한 철학적 아버지라고 말할 수 있습니다. 사회주의의. 그리고 Bentham의 정신이 최신 사회주의를 어느 정도 지배하고 있는지 확인하기 위해서는 19세기 초 영국의 가장 주목할만한 사회주의 논문을 살펴보는 것으로 충분하다. - Bentham의 학생인 William Thompson의 작품 "부의 분배 원칙에 대한 조사" "(1824). Thompson은 Bentham의 학생일 뿐만 아니라 정치적 정의와 양자리의 저자인 Godwin의 학생이기도 했습니다. . 고드윈과 양자리 둘 다 벤담과 같은 영적 분위기에서 성장하고 성숙했습니다. 다른 어떤 작가이자 사회주의 인물보다 더 밝은 한 사상을 가진 사람인 양자리는 자신의 도덕적, 철학적 본질을 드러냈습니다. 그리고 오랜 영적 투쟁 끝에 - 그는 자신의 "자서전"에서 말합니다. - 나는 원래의 뿌리 깊은 기독교 신념을 포기할 수 밖에 없었지만 기독교 교리에 대한 믿음을 포기하면서 다른 모든 신조도 거부할 수 밖에 없었습니다.

공적 정치 생활과 그 안에서의 사람의 위치에 대한 톨스토이의 견해는 사회주의의 이론적 기초일 뿐만 아니라 - 더 중요하게는 - 도덕적, 철학적 기본 주제인 이 기본 사회주의 사상과 정반대입니다. 이성과 이성에 기반한 교육과 입법의 힘을 믿었던 이른바 유토피아적이거나 오히려 합리주의적인 사회주의에서 개인의 책임에 대한 거부는 인간과 인간의 재교육에서 이성의 큰 역할에 의해 마비되었다. 사회의 변화. 고드윈과 양자리는 인간의 개인적인 책임을 부정하고 인간의 마음에 측량할 수 없을 정도로 거대한 임무를 부여했습니다. 이전 시대의 혁명적 합리주의에 대한 보수적인 반동에 거의 심리적으로 뿌리를 둔 19세기의 역사적 사고는 사회와 그 형태를 자발적이고 비합리적인 창의성의 유기적 산물로 보는 관점을 발전시켰습니다. 이 방향은 개인적 책임, 개인적 성취, 개인적 창의성의 부정과 철학적으로 훌륭하게 조화되었습니다. 맑스주의에서, 18세기의 기계적 합리주의 19세기의 유기적 역사주의와 합병되었고, 이 합병에서 자신과 세계에 대한 개인의 책임이라는 생각은 마침내 익사했습니다. 사회주의는 맑스주의에 맞서 도덕과 이성을 포기했습니다. 모든 현대 사회주의는 18세기 기계 합리주의의 융합인 맑스의 세계관으로 철저히 물들어 있다. 그리고 19세기의 유기적 역사주의. 이 아말감의 두 요소는 기독교와 특히 톨스토이의 도덕적 가르침의 기초가 되는 개인의 개인적 책임이라는 개념에 본질적으로 똑같이 적대적입니다.

이제 질문은 다음과 같습니다. 사회주의는 인간의 개인적 책임에 대한 사상을 필요로 하며 인간과 사회의 개선을 위한 이 사상의 일반적인 의미는 무엇입니까?

뭐 철학적 본질사회주의? 한 가지는 확실합니다. 사회주의의 기초는 사회에서 일어나는 모든 과정의 완전한 합리화라는 아이디어입니다. 이것이 사회주의의 큰 어려움이다. 사회주의 사상에 따르면 사람들의 자발적인 경제 사회적 상호 작용은 계획적이고 합리적인 협력과 종속으로 완전히 대체되어야합니다. 사회주의는 부분적인 합리화가 아니라 전체 분야를 근본적으로 포괄하는 합리화를 요구한다. 공공 생활. 이것이 사회주의의 가장 큰 난제인데, 개인이나 집단의 마음이 그렇게 광대한 분야를 다룰 수 없고, 그 분야에서 일어나는 모든 과정을 하나의 계획에 종속시킬 수 없다는 것이 명백하기 때문입니다. 이것은 문제의 본질에서 나온 것이므로 현실적 견지에서 우리는 사회주의 과제의 부분적 수행에 대해서만 이야기할 수 있을 뿐 사회주의 문제의 완전한 해결에 대해서는 말할 수 없음이 분명합니다.

개인의 책임의식과 사상이 약해지면 사회주의는 생각할 수 없고, 따라서 인간 속에 있는 이 사상과 그 힘은 사회주의를 실현하는 데 필요한(비록 충분하지는 않지만) 조건이다. 한편, 우리는 철학적으로 사회주의가 이 사상을 거부하는 데서 출발한다는 것을 이미 알고 있습니다. 계급투쟁의 교리에서도 그것은 완전히 사라진다. 그것은 생디컬리즘의 철학과는 절대적으로 이질적입니다(만약 일반적으로 생디컬리즘의 이론가들의 견해가 철학의 이름을 가질 만한 가치가 있다면). 따라서 사회주의는 그 사상 중 하나를 훼손하고 훼손하고 있으며 강화 없이는 구현이 불가능합니다. 이것은 현대 사회주의의 흥미로운 모순 중 하나이며 이념적 파산을 의미하고 실제 몰락을 예고합니다.

그러나 우리가 다룬 문제는 사회주의의 운명과 사회주의에 대한 톨스토이의 태도에 대한 질문보다 훨씬 더 광범위하고 일반적인 의미를 지닌다.

그리고 이러한 의미는 톨스토이의 도덕적 설교의 철학적 의미와 문화적 가치를 강조하는 이유를 제공한다. 이 설교는 개인적인 개선의 중요성을 강력하게 강조하며, 사람이 자신, 자신의 영적 움직임, 행동 및 특성에서 자신과 다른 사람들에게 가장 중요하고 결정적인 것을 보도록 권장합니다. 인간의 "내적" 개혁과 "외부적" 개혁을 대조하고 비교하는 것은 아마도 사회주의를 포함하여 여기와 서구 모두에서 여전히 "대중"에서 가장 큰 신용을 누리고 있는 견해라면, 아마도 전혀 필요하지 않을 것입니다. 의식적이든 무의식적이든 인간의 진보를 삶의 "외부적" 형태의 개선으로 이해하는 것과는 거리가 멀다. 인간의 삶을 이 두 영역으로 나누는 것이 허용된다면, 톨스토이가 이 문제에 대해 주장하고 인류의 "내적" 개혁을 제시하는 종교적 관점이 실질적으로 더 유익한 것 같습니다. 그리고 반대되는 반종교적 "긍정적인" 견해보다 훨씬 더 과학적입니다. 이 생각의 발전은 저를 너무 멀리 이끌 것입니다. 저는 단지 경제와 경제 발전에 대한 긍정적인 연구가 신화가 아니다" 생산력"인간을 통제하고 인간과 인간의 종교적 본성은 경제적 "진보"에 결정적으로 중요합니다. 비과학적 마음이 과학적 마음보다 과학적으로 더 정확한 경로에 있는 경우가 종종 있습니다. 인간의 진로에 대한 그의 종교적 견해에서 개발 과정에서 톨스토이는 "과학"으로 인식되거나 적어도 지금까지 인식되어 온 것보다 과학적 진실에 훨씬 더 가깝습니다.

그러나 이것이 논쟁의 여지가 있다 하더라도 어쨌든 톨스토이의 설교의 기저에 깔린 관점은 여론의 실질적인 개선에 큰 도움이 되지 않을 수 없다. 최근 몇 년 동안 우리가 경험한 모든 위대한 정치적 사건과 변화는 말하자면 이 주제에 대한 거대한 심리학적 실험이었습니다. 많은 환상이 사라지고 많은 건물이 무너졌습니다. 왜냐하면 그 아래에는 크고 작은 인간의 행위, 즉 인간의 도덕 교육이 확고하게 설 수 있는 토대가 없었기 때문입니다. 도덕주의자로서의 톨스토이의 범위를 좁히자 인간성, 설교의 힘을 너무 믿으므로 인간의 교육(혹은 독학)의 과정을 너무 단순하게 상상하게 하라 - 그는 인류의 사상을 한 방향으로 밀고 나가는 큰 공로를 가지고 있다. 진정한 빛.

결론

우리 시대에 대한 톨스토이의 중요성에 대해 말하면, 우리는 그가 전적으로 예술가이자 사상가로서, 그러나 무엇보다 개인으로서는 마치 시간 위에 서 있다는 것을 잊어서는 안 됩니다. 예술과 아름다움을 가진 위대한 예술가의 투쟁은 그것이 사회에 미칠 수 있는 실제적인 결과와 상관없이 그 자체로 엄청난 사실입니다. 정치 생활, 그리고 시대를 초월한 의미가 있습니다.

그러나 이 사실과 관련된 톨스토이의 활동은 의심할 여지 없이 엄청난 실제적 결과를 가져왔고 지금도 여전히 가지고 있습니다. 우선 - 정치적. 톨스토이는 우리 구 질서의 가장 강력한 구축함 중 하나입니다. 좁은 의미의 정치에 무관심한 그는 정치적으로 큰 의미가 있는 특정 사안에 대해 이런 일반적인 사상을 설교하고 사상을 표현했는데, 이 설교에는 천재가 부여한 모든 능력과 천재의 권위가 내재되어 있었다. 러시아에서 개인의 자유를 주장하는 이데올로기적 설교자 중 톨스토이는 가장 강력하고 영향력 있는 사람이었습니다.

서지

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4. Lomunov K. N. “레오 톨스토이. 삶과 창의성에 대한 에세이” - M., 1984.

5. 톨스토이 L.N . 글의 전체 구성. - 남: 1958. T. 18.

6. 톨스토이 LN 기사 모음. - 엠., 1955.

Leo Nikolayevich Tolstoy(1821-1910)는 작가이자 사상가로서 위대합니다. 그는 비폭력 개념의 창시자입니다. 그의 가르침은 톨스토이주의라고 불렸다. 이 교리의 본질은 그의 많은 작품에 반영되었습니다. 톨스토이는 또한 "고백", "내 믿음은 무엇입니까?", "생명의 길" 등 자신의 철학적 저술을 가지고 있습니다.

톨스토이는 도덕적 비난의 강력한 힘으로 국가 기관, 법원 및 경제를 비판했습니다. 그러나 이 비판은 논란의 여지가 있다. 그는 사회 문제를 해결하는 방법으로서의 혁명을 거부했습니다. 철학사가들은 “사회주의의 일부 요소(지주와 경찰 계급 국가의 부지에 자유롭고 평등한 농민의 숙소를 만들고자 하는 열망)를 포함하는 동시에 톨스토이의 가르침은 가부장적 삶의 방식을 이상화했다고 믿습니다. 그리고 고려 역사적 과정인류의 도덕적, 종교적 의식의 "영원한", "원래"개념의 관점에서.

톨스토이는 폭력을 없애는 것이 현대 세계, 아마도 폭력에 의한 악에 대한 비 저항의 길, 모든 투쟁의 완전한 거부뿐만 아니라 각 개인의 도덕적 자기 개선에 기초하여. 그는 이렇게 강조했습니다. “폭력으로 악에 저항하지 않는 것만이 인류로 하여금 폭력의 법을 사랑의 법으로 대체하도록 이끕니다.”

권력을 악이라고 생각한 톨스토이는 국가 부정에 이르렀다. 그러나 그의 견해에 따르면 국가의 폐지는 폭력을 통해 수행되어야 하는 것이 아니라 사회 구성원이 국가의 의무와 지위에서 정치 활동에 참여하는 것을 평화롭고 수동적으로 기피함으로써 수행되어야 합니다. 톨스토이의 사상은 널리 퍼졌습니다. 그들은 우익과 좌익에서 동시에 비판을 받았다. 오른쪽에서 톨스토이는 교회에 대한 비판으로 비판을 받았습니다. 왼쪽 - 당국에 대한 인내심의 선전을 위해. V. I. Lenin은 L. N. Tolstoy를 왼쪽에서 비판하면서 작가의 철학에서 "비명을 지르는" 모순을 발견했습니다. 따라서 레닌은 그의 작품 "러시아 혁명의 거울로서의 톨스토이"에서 톨스토이가 "한편으로 자본주의 착취에 대한 무자비한 비판, 정부 폭력의 폭로, 법원과 국가 행정의 코미디, 전체 깊이를 드러내는 부의 성장과 문명의 발전과 노동 대중의 성장 빈곤, 야만성과 고통 사이의 모순; 반면에 폭력으로 '악에 저항하지 않는다'는 어리석은 설교'를 하고 있다.

혁명 중 톨스토이의 아이디어는 혁명가들에 의해 비난받았습니다. 왜냐하면 그것들은 자신을 포함하여 모든 사람들에게 전달되었기 때문입니다. 동시에, 혁명적 변혁에 저항하는 자들에 대해서는 혁명적 폭력을 표출하면서, 외국의 피에 물든 혁명가들 자신은 그들 자신에 대한 폭력이 나타나지 않기를 바랐다. 그런 점에서 혁명 후 10년도 채 되지 않아 톨스토이의 전집이 출판된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 객관적으로 볼 때 톨스토이의 사상은 혁명적 폭력을 당한 사람들의 무장해제에 기여했습니다.

그러나 이에 대해 작가를 비난하는 것은 타당하지 않다. 많은 사람들이 톨스토이 사상의 유익한 영향을 경험했습니다. 작가이자 철학자의 가르침을 따르는 사람들 중에는 마하트마 간디가 있었습니다. 그의 재능을 존경하는 사람들 중에는 미국 작가 W. E. Howells가 있습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 가장 위대한 작가그의 작품이 다른 사람들보다 더 선한 정신으로 가득 차 있고 자신의 양심과 예술의 일치를 결코 부정하지 않기 때문입니다.
이게 적당한가요???

우리가 톨스토이에 대해 말할 때 우리는 우선 작가, 소설가, 단편 소설의 작가를 의미하지만 우리는 그가 또한 사상가라는 것을 잊습니다. 그를 위대한 사상가라고 불러도 될까요? 그는 ~였다 큰 사람, 그는 ~였다 좋은 사람. 그리고 그의 철학을 받아들일 수는 없지만, 그의 이야기, 그의 이야기, 예술 작품. 그의 작품을 전혀 좋아하지 않는 사람은 거의 없습니다. 우리 삶의 다른 시대에 톨스토이는 갑자기 새롭고 예상치 못한 측면에서 우리에게 문을 엽니다.

Leo Tolstoy의 종교적, 철학적 탐구는 다양한 철학적, 종교적 가르침의 경험과 이해와 관련이 있었습니다. 확실성과 명확성에 대한 일관된 열망으로 구별되는 세계관 시스템이 형성된 기반을 바탕으로 (대부분 - 상식 수준에서). 근본적인 철학적, 종교적 문제를 설명할 때, 그리고 그에 따라 자신의 신조를 표현하는 독특한 고백적 설교 스타일로, 동시에 정확히 사상가로서 톨스토이에 대한 비판적 태도는 러시아 지적 전통에서 널리 대표됩니다. 톨스토이는 뛰어난 예술가였지만 "나쁜 사상가"라고 쓰여 있었다는 사실 다른 해대 솔로비요프, NK Mikhailovsky, G.V. 플로롭스키, G.V. 플레하노프, I.A. 일린 등. 그러나 때로는 톨스토이의 가르침에 대한 비평가들의 주장이 아무리 심각하더라도 위대한 작가의 영적 길, "마지막"에 대답하는 개인적인 철학적 경험을 반영하여 의심 할 여지없이 러시아 사상의 역사에서 독특한 위치를 차지합니다. , 형이상학적 질문.

이후 몇 년 동안 깊고 그 중요성을 유지한 것은 J.Zh의 아이디어가 젊은 톨스토이에게 미친 영향이었습니다. 루소. 문명에 대한 작가의 비판적 태도, 후기 L. 톨스토이에서 자신을 포함한 문화적 창의성의 중요성에 대한 직접적인 부정을 초래한 "자연성"에 대한 설교는 여러 면에서 정확히 다음의 사상으로 되돌아갑니다. 프랑스의 계몽사.

후기 영향에는 A. 쇼펜하우어의 도덕 철학(러시아 작가에 따르면 "가장 뛰어난 인간")과 쇼펜하우어의 "의지와 표상으로서의 세계" 교리의 동양(주로 불교) 주제가 포함됩니다. 그러나 미래인 80년대에는 쇼펜하우어의 사상에 대한 톨스토이의 태도가 더욱 비판적이 되었으며, 이는 특히 I. Kant의 "실천 이성 비판"(그가 "위대한 종교 교사"로 묘사한 "). 그러나 칸트의 초월주의, 의무의 윤리, 특히 역사에 대한 이해는 특정한 반역사주의, 국가, 사회 및 문화 생활 형태는 독점적으로 "외부"로, 인류의 잘못된 역사적 선택을 의인화하여 후자를 주요 유일한 과제 인 도덕적 자기 개선 과제를 해결하지 못하게합니다. V.V. Zenkovsky는 L. Tolstoy의 가르침의 "범설주의"에 대해 아주 올바르게 썼습니다. 작가의 윤리적 교리는 본질적으로 불완전하고 혼합적이었습니다. 그러나 이 사상가는 어떤 종류의 정통과도 거리가 멀고 기독교적 복음주의적 도덕이 자신의 종교적 도덕적 가르침의 기초라고 생각했습니다. 사실, 톨스토이의 종교철학의 주된 의미는 기독교의 일종의 윤리화의 경험으로, 이 종교를 어떤 윤리적 원칙의 총합으로 환원시키고, 더욱이 철학적 정신뿐만 아니라 인간에게도 합리적이고 접근할 수 있게 하는 원칙으로 축소되었다. 평범한 상식적인 정당화에.

Lev Nikolaevich Tolstoy는 철학자, 완전한 의미의 신학자가 아닙니다. 그리고 오늘 우리는 러시아 종교 사상에 관심이 있는 사람들에게 오랫동안 숨겨져 있던 지역을 통과하는 흥미롭고 어려운 여정에 대해 이야기할 것입니다.

종교 및 철학 검색의 중심에서 L.N. 톨스토이는 신에 대한 이해, 삶의 의미, 선과 악의 관계, 인간의 자유와 도덕적 완전성에 대한 질문에 직면해 있습니다. 그는 공식 신학, 교회 교리, 상호 이해의 원칙에 대한 사회 구조 조정의 필요성을 입증하려는 교회 교리를 비판했습니다. 상사사람과 폭력으로 악에 저항하지 않습니다.

톨스토이의 주요 종교 및 철학 작품에는 "고백", "나의 믿음은 무엇입니까?", "생명의 길", "하나님 나라는 우리 안에 있습니다", "교단 신학 비판"이 있습니다. 톨스토이의 영적 세계는 "판모럴리즘"의 전체 시스템으로 발전한 윤리적 탐구가 특징입니다. 인간 삶의 모든 측면을 평가하는 도덕적 원칙은 톨스토이의 모든 작업에 스며들어 있습니다. 그의 종교적 도덕적 가르침은 하나님에 대한 그의 독특한 이해를 반영합니다.

톨스토이는 근대세계의 근간이 된 폭력의 근절은 폭력에 의한 악에 대한 비저항의 길에서, 어떤 투쟁도 전면적으로 거부하는 기초 위에서, 또한 각 개인의 도덕적 자기 개선. 그는 이렇게 강조했습니다. “폭력으로 악에 저항하지 않는 것만이 인류로 하여금 폭력의 법을 사랑의 법으로 대체하도록 이끕니다.”

권력을 악이라고 생각한 톨스토이는 국가 부정에 이르렀다. 그러나 그의 견해에 따르면 국가의 폐지는 폭력을 통해 수행되어야 하는 것이 아니라 사회 구성원이 국가의 의무와 지위에서 정치 활동에 참여하는 것을 평화롭고 수동적으로 기피함으로써 수행되어야 합니다. 톨스토이의 사상은 널리 퍼졌습니다. 그들은 우익과 좌익에서 동시에 비판을 받았다. 오른쪽에서 톨스토이는 교회에 대한 비판으로 비판을 받았습니다. 왼쪽 - 당국에 대한 인내심의 선전을 위해. L.N. 비판 왼쪽의 톨스토이, V.I. 레닌은 작가의 철학에서 "비명을 지르는" 모순을 발견했습니다. 따라서 레닌은 그의 작품 "러시아 혁명의 거울로서의 톨스토이"에서 톨스토이가 "한편으로 자본주의 착취에 대한 무자비한 비판, 정부 폭력의 폭로, 법원과 국가 행정의 코미디, 전체 깊이를 드러내는 부의 성장과 문명의 발전과 노동 대중의 성장 빈곤, 야만성과 고통 사이의 모순; 반면에 폭력으로 '악에 저항하지 않는다'는 어리석은 설교'를 하고 있다.

혁명 중 톨스토이의 아이디어는 혁명가들에 의해 비난받았습니다. 왜냐하면 그것들은 자신을 포함하여 모든 사람들에게 전달되었기 때문입니다. 동시에, 혁명적 변혁에 저항하는 자들에 대해서는 혁명적 폭력을 표출하면서, 외국의 피에 물든 혁명가들 자신은 그들 자신에 대한 폭력이 나타나지 않기를 바랐다. 그런 점에서 혁명 후 10년도 채 되지 않아 L.N. 톨스토이. 객관적으로 볼 때 톨스토이의 사상은 혁명적 폭력을 당한 사람들의 무장해제에 기여했습니다.

그러나 이에 대해 작가를 비난하는 것은 타당하지 않다. 많은 사람들이 톨스토이 사상의 유익한 영향을 경험했습니다. 작가이자 철학자의 가르침을 따르는 사람들 중에는 마하트마 간디가 있었습니다. 그의 재능에 찬사를 보낸 사람 중에는 미국 작가 W.E. Howells는 다음과 같이 썼습니다. "톨스토이는 그의 작품이 다른 사람들보다 선한 정신으로 가득 차 있고 자신의 양심과 예술의 일치를 결코 부정하지 않기 때문에 역사상 가장 위대한 작가입니다."

약 90년 전 Dmitry Sergeevich Merezhkovsky는 "Leo Tolstoy와 Dostoevsky"라는 책을 썼습니다. 그는 톨스토이를 (그리고 당연히 그렇게도) 전혈 거인, 록맨, 일종의 위대한 이교도로 제시하고 싶었습니다.

일생의 대부분을 복음적 윤리의 설교자였으며 (그가 이해한 대로) 기독교 교리를 설교하는 데 생애의 마지막 30년을 바쳤던 한 남자는 자신이 기독교 교회와 갈등을 겪고 있음을 발견하고 궁극적으로 교회에서 파문당했습니다. 그것. 무저항을 설파한 남자는 스테판 라진(Stepan Razin)이나 푸가초프(Pugachev)의 비통함으로 전체 문화를 공격하여 산산이 조각난 전체 문화를 공격한 투사였습니다. 하나의 현상으로서 문화에 서 있는 사람(그는 괴테와 비교할 수 밖에 없다. 서유럽), 연극, 저널리즘, 소설, 단편 등 그가 맡은 일과 상관없이 이 힘은 어디에나 있습니다! 그리고 이 남자는 예술을 조롱하고, 그것을 지웠고, 결국에는 셰익스피어가 자신의 작품을 헛되이 썼다고 믿고 동료 셰익스피어를 반대했습니다. 가장 위대한 문화 현상인 톨스토이는 최대의 적문화.

역사 운동의 위대한 불멸의 그림에 사로잡힌 전쟁과 평화에서 톨스토이는 믿음이 없는 사람으로 나타나지 않습니다. 그는 운명을 믿습니다. 그는 사람들을 가고 싶지 않은 곳으로 꾸준히 인도하는 신비한 힘을 믿습니다. 고대 스토아 학파는 이렇게 말했습니다. “운명은 자음을 이끕니다. 운명은 반대하는 자를 끌고 간다. 그의 작품에서 작용하는 것은 바로 이 운명이다. 우리가 전쟁과 평화를 아무리 좋아한다 해도, 톨스토이가 그러한 훌륭한 성격, 역사 속에서 개인의 중요성을 느끼지 못했다. 그에게 나폴레옹은 졸개에 불과하고, 기본적으로 많은 사람들은 신비한 법칙에 따라 움직이는 개미처럼 행동합니다. 그리고 톨스토이가 이러한 법칙을 설명하려고 할 때, 그의 일탈, 역사적 삽입물은 전장에서, 또는 시녀의 살롱에서, 또는 전쟁터에서 일어나는 사건에 대한 전혈적이고 강력하며 다면적인 그림보다 훨씬 약하게 보입니다. 영웅 중 한 명이 앉는 방.

불가사의한 운명 외에 다른 믿음이 어디 있겠는가. 자연과의 융합이 가능하다는 믿음은 다시 Olenin의 꿈입니다. 안드레이 왕자가 떡갈나무와 내부적으로 어떻게 대화했는지 기억해 봅시다. 이 참나무는 무엇입니까? 그저 오래되고 친숙한 나무일 뿐입니다. 아니요, 동시에 영웅의 영혼이 갈망하는 영원한 자연의 상징이자 상징입니다. Pierre Bezukhov를 검색합니다. 역시 모든 것이 무의미하다... 물론 톨스토이의 영웅들 중 누구도 진정한 기독교인의 길을 찾을 생각조차 하지 않는다. 왜 그래야만하지? 왜냐하면 최고의 사람들 19세기, 18세기의 대재앙 이후, 그들은 어떤 식으로든 위대한 기독교 전통에서 단절된 자신을 발견했습니다. 이로 인해 교회와 사회 모두 비극적인 고통을 겪었습니다. 이 분열의 결과는 20세기에 나타났습니다. -우리 나라의 전체 문명을 거의 파괴 한 강력한 사건으로.

따라서 일반적으로 러시아 철학, 특히 종교 계통의 발전은 러시아 역사를 이해하기 위해 러시아 인민과 그 철학이 영적 세계, 그의 영혼이 러시아 마음의 철학적 탐구에 익숙해지는 것이 중요합니다. 이것은 이러한 탐구의 중심 문제가 인간의 영적 본질, 믿음, 삶의 의미, 죽음과 불멸, 자유와 책임, 선과 악의 관계, 러시아와 많은 다른 사람들의 운명. 러시아 종교 철학은 사람들을 도덕적 완전의 길에 더 가까이 데려 갈뿐만 아니라 인류의 영적 삶의 풍요 로움을 익히는 데 적극적으로 기여합니다.