인간의 사회적 본질

인간의 본질에 대한 정의는 그의 존재, 그의 존재의 모순에 대한 논의와 불가분의 관계입니다. K. 마르크스는 전체에서 인간의 본질을 보았다(앙상블) 섭외그것은 다른 역사적 시대에 세계에 대한 사람의 하나 또는 다른 태도를 형성합니다. 사회적 관계가 어떻게, 언제, 왜 발생하는지 이해하려면 인류의 기원, 비생물학적 형태의 활동 조절의 출현 및 통합 문제로 다시 돌아갈 필요가 있습니다.

이 과정에서 언어의 발달은 특히 인간의 의사소통 채널이자 성공적인 주제-실무 활동의 기초로서 큰 역할을 했습니다. 사물과 현상의 이름이 없으면 명칭이 없으면 생산과 소통을 발전시킬 수 없으며, 따라서 원시인을 하나로 묶고 "우리"와 "그들"을 분리하는 유해하고 유용하고 신성한 "직물"의 사회성을 개발할 수 없습니다. 그리고 평범한.

인간 문화라고 불리는 인간의 생존과 개선을 위한 근본적으로 새롭고 초생물학적이며 초자연적인 방식의 출현을 위한 기반을 마련한 자연 발달. 그 본질은 개인, 전통, 관습, 의식 및 단어로 표현되는 모든 것 간의 의사 소통 방식의 정보 채널을 통한 전송에 있습니다.

성 및 음식 금지(금기)는 아마도 가장 오래된 형태의 인간 행동 규제였을 것이며, 이는 조상의 경험을 기반으로 한 일종의 "행동 지침" 역할을 했습니다. 금기는 남성과 여성, 강한 사람과 약한 사람, 노인과 어린이 등 씨족의 모든 구성원에게 적용되는 보편적인 금지 사항이었습니다. 인간의 형성을 위해서는 죽음의 사실을 깨닫는 것이 매우 중요하며, 이는 이미 구석기 시대의 의식 매장에서 볼 수 있습니다. 원시인의 의식에서 세계가 현실세계와 저세계로 구분되는 것은 아주 일찍부터 세속적인 것과 초자연적인 것이 일어난 것이 분명하다.

인간의 사회적 본질의 형성에서 로동은 인간의 욕구를 충족시키기 위하여 자연을 개조하는 인간의 방편활동으로서 큰 역할을 하였다. 철학적 의미에서 노동의 기원과 초기 진화는 무엇보다도 흥미 롭습니다. 왜냐하면이 과정은 사람들의 집단적 상호 작용, 행동에 대한 사회 심리적 고정 관념의 기초를 마련했기 때문입니다. 비록 자연이 이미 초기 생산의 조건으로, 노동 수단의 무기고로 작용했지만, 초기 단계에서 땅의 열매를 자연적으로 전유하는 것이 지배적이었다는 것은 분명합니다. 우리의 조상과 자연 사이의 첫 번째 유형의 관계는 사용으로 설명될 수 있습니다. 그것은 또한 재산과 권력과 같은 현상에 대한 최초의 원시적 형태의 인식에 생명을 불어넣었습니다.

미래 재산의 기초는 분명히 식량의 출처에 관한 "우리"와 "그들"(즉, 다른 부족) 사이의 특정 형태의 관계로 나타났습니다. 다음 단계는 분명히 소유권의 개발, 즉 의도적인 장기 사용, 예를 들어 전체 부족 공동체의 재산인 불이나 식량 공급, 즉 "공동 보일러"와 관련이 있습니다. 마지막으로, 생산의 발달, 이웃 지역 사회와의 정기적인 노동 제품 교환의 확립과 함께 생산 결과를 처분하는 현상이 나타나 무역이 성장합니다. 이 과정은 농업, 가축 사육 및 수공예품으로의 전환과 함께 소위 "신석기 혁명" 기간 동안 특히 가속화되었습니다.

사람의 본질은 사회적 관계에서뿐만 아니라 나중에 논의 될 사람의 독특하게 모방 할 수없는 정신적, 영적 조직에서도 볼 수 있습니다.

강의: 사회와 그 구조

강의 계획:

1. 사회의 개념.

2. 자기 발전 시스템으로서의 사회.

3. 시민 사회와 국가.

4. 사회 조직의 형태로서의 형성, 문명, 세계 시스템.

사회의 개념

"사회", "공공", "사회적"이라는 용어는 널리 퍼져 있지만 19세기에 그 사실에도 불구하고 매우 모호합니다. 사회학을 주제로 하는 사회학이 등장했습니다. 설립자 O. Comte는 사회학을 고려했습니다 " 사회 물리학모든 인류의 새로운 종교가 될 수 있는 "그리고" 긍정적인 도덕성". 같은 세기에 사회는 식물과 동물, 사람과 결합, 상호 작용, 연대 및 투쟁으로 불렸다. 라틴어 동사 "socio"는 연합하다, 연합하다, 공동 작업을 시작한다는 의미입니다. 따라서 "사회"라는 단어의 원래 의미는 공동체, 연합, 협력입니다. 아리스토텔레스는 인간을 "정치적 동물"이라고 불렀는데, 이는 오직 사람들만이 사회에서 자발적이고 의식적으로 결합할 수 있음을 암시합니다. 모든 사람들의 커뮤니티가 사회는 아니지만 어떤 사회든 이런 식으로 자치 커뮤니티입니다.

K. 마르크스와 그의 추종자들은 사회에 대한 변증법적 유물론적 개념을 발전시켰는데, 그 본질은 물질적 상품의 생산 방법에 대한 입장이며 객관적으로, 즉 사람들의 의지와 의식에 관계없이 발전하고 주로 결정을 결정합니다. "사회적 유기체"의 존재 양식 . 물질적 생산의 형태에서 "첫째는 사회의 어떤 구조를 따르고, 둘째는 자연과 사람의 특정한 관계를 따른다." 그들의 국가 체계와 그들의 영적 생활 방식은 둘 다에 의해 결정됩니다. 마르크스주의 개념의 역사는 객관적인 "경향의 법칙"이 주관적인 요소와 결합하여 작동하는 "자연-역사적 과정"으로 나타납니다. 강점이 개념은 "사회적 물질"의 특수한 "관능적 초감각적" 본성, 인간과 사회의 존재의 이중성, 형태에 따른 사회적 유대의 진화 단계에 대한 개념이다. 사람들의 존재와 그들의 공동 활동 (사람들이 서로에 대한 개인적, 물질적 의존성) 친구).

그러나 이 개념의 일부 조항은 20세기의 실제 사회-역사적 실천에서 명확한 확인을 받지 못했습니다. 특히 자본주의적 포위의 조건에서 일국(나라집단)의 사회주의사회를 건설하려는 장대한 사회실험은 성공을 거두지 못하였다.

사회와 인간의 현상을 설명하는 자연주의적 접근에 기반한 개념의 발전은 계속되고 있습니다. 이러한 위치에서 사회는 자연 및 우주 패턴의 자연스러운 연속으로 간주됩니다. 사람들의 역사와 운명의 과정은 주로 우주의 리듬과 태양 활동 (A. Chizhevsky, L. Gumilyov), 자연 및 기후 환경의 특성 (L. Mechnikov), 자연의 진화에 의해 결정됩니다. 그의 유전자 풀에 있는 사람의 조직(사회생물학). 사회는 가장 높은 것으로 간주되지만 가장 성공적인 자연의 창조와는 거리가 멀고 인간은 파괴와 폭력에 대한 욕망으로 유전적으로 짓눌려 있는 가장 불완전한 생명체로 간주됩니다.

사회 발전의 이상주의 모델에서 그 본질은 특정 아이디어, 신념, 신화 등의 복합체에서 볼 수 있습니다. 우선, 우리는 사회의 종교적 개념에 대해 이야기하고 있습니다. 세계 종교(기독교, 이슬람교, 불교)와 국가 종교(유대교, 힌두교, 유교)는 고유한 사회 및 국가 구조 모델을 가지고 있습니다. 그들의 본질은 사회 구조의 신성한 예정이라는 아이디어에 있으며, 이는 사람에게 현세와 내세에서 하나님과 합당한 만남을 위한 조건을 제공해야 합니다. 가장 큰 힘으로 사회와 역사에 대한 이상주의적 접근은 G. Hegel의 철학 체계에서 표현되며, 여기서 절대 정신은 인류 역사의 "자유의식"에서 자신을 표현합니다. 후자는 자신을 인식하고 새로운 차원으로 올라가는 성령의 물질입니다.

20세기 서구 철학사상 사회의 개념을 언급해야 한다. 여기에서 하나의 지배적인 접근 방식을 꼽는 것은 어렵습니다. 따라서 E. Durkheim은 ​​사회는 사회적 연대의 개념에 기초하여 타인에게 환원될 수 없고 개인에게 영향을 미치는 특수한 종류의 현실이라고 주장하였다. M. Weber는 "사회학 이해"를 창안하고 "이상형"의 개념을 개발했으며, 이를 기반으로 관료제와 개신교 윤리 현상을 "자본주의 정신"으로 분석했습니다. K. Popper는 역사의 과정이 설계의 대상이 아니라고 믿으면서 "사회 기술"과 "사회 공학"의 개념을 도입했습니다. 그는 "열린 사회"의 개념을 구체화하고 전체주의의 위험을 지적했습니다.

전반적으로 이러한 모든 사회 모델은 다음과 같다고 주장할 수 없습니다. 절대 진리그러나 "사회"라는 용어로 정의되는 가장 복잡한 현실의 특정 측면을 표현합니다. 어떤 접근 방식이든 철학적 이해를 위해서는 1) 세계의 일반적인 구조에서 시스템으로서의 사회의 위치를 ​​이해하고 2) 이해하는 두 가지 과제를 해결하는 것이 필요합니다. 전체 길이에 걸쳐 사회 구조의 일반적인 불변성. 역사적인 발전.

인간은 생물학적 존재이다.

1920년 인도의 싱 박사는 늑대 굴에서 2세와 7~8세의 두 소녀를 발견했습니다. 서벵골 주의 한 마을에서 그는 시골집 근처에 가끔 나타나는 숲의 정령에 대한 이야기를 들었습니다. 목격자들은 이 영들이 사람처럼 보이지만 네 발로 달린다고 가장 진지하게 말했습니다. 호기심이 많고 미신이 없는 사람인 Sing은 수십 명의 사람들의 이야기를 들은 후 "영"에 대한 이야기 ​​뒤에 매우 실제적인 현상이 있다는 결론에 도달했습니다. 농부 중 한 명이 "숲의 정령"이 가장 자주 나타나는 곳을 그에게 지적했습니다. 싱은 그곳에서 매복을 조직하고 놀라운 광경을 목격했습니다. 처음 세 마리의 늑대와 두 마리의 새끼 늑대가 나타났고, 두 마리의 인간형 생명체가 천천히 그 뒤를 걸어왔습니다. 늑대처럼 네 발로 걸었습니다.
끝까지 모든 것을 알아내기 위해 Sing은 이 특이한 가족이 살고 있는 늑대의 은신처에 들어가기로 결정했습니다. 겁에 질린 채 목사와 동행한 농민들은 그를 도우려 하지 않았다. 그리고 불과 일주일 후, Sing은 사냥꾼들을 설득하고 은신처에 접근했습니다. 두 마리의 성인 늑대는 즉시 도망쳤고, 암늑대는 끝까지 남아 아이들을 보호했습니다. 나는 그녀를 쏴야 했다. 은신처에서 새끼 늑대 두 마리와 야생 소녀 두 마리가 발견되었습니다. 맏이는 7~8세 정도, 막내는 2세 정도로 보였다. 막내 아말라는 곧 죽고 카말라는 17세까지 살았습니다. 싱 목사는 9년 동안 자신의 삶을 하루하루 자세히 설명했다. 다음은 몇 가지 사실입니다.
Kamala는 햇빛과 불을 매우 두려워했습니다. 날고기만 음식으로 받아들였다. 그녀는 네 발로 걸었습니다. 낮에는 보통 잠을 자고 밤에는 집 안을 배회했습니다. 사람들 사이에 머물렀던 첫날, "늑대 자매"는 매일 밤 끊임없이 울부 짖었고 그들의 울부 짖음은 격일로 반복되었습니다. 정확한 간격시간 - 저녁 10시경, 아침 1시, 아침 4시.
Kamala의 "인간화"는 큰 어려움을 겪었습니다. 아주 오랫동안 그녀는 옷을 알아보지 못하고 그들이 입으려 한 모든 것을 찢어 버렸습니다. 그녀는 특히 끈기와 두려움으로 세탁을 거부했습니다. 사람들 사이에서 생활한 지 2년이 지난 후에야 Kamala는 서서 두 발로 걷는 법을 배웠지만 더 빨리 움직이고 싶을 때는 여전히 네 발로 섰습니다.
점차적으로 Kamala는 밤에 자고, 손으로 먹고, 이빨로 음식을 찢지 않고, 유리로 마시는 데 익숙해졌습니다. 가장 힘든 일은 야성 소녀에게 인간의 말을 가르치는 것이었다. 카말라는 늑대 은신처에서 끌려간 지 7년이 지난 후에도 겨우 45단어밖에 이해하지 못했습니다. 15 세까지 "늑대 눈동자"의 정신 발달은 2 세 아동의 발달에 해당하고 17 세 - 4 세 아동의 발달에 해당합니다.
전체적으로 과학은 늑대에 의해 인간 새끼에게 먹이를주는 15 가지 경우, 곰에 의해 5 개, 개코 원숭이에 의해 1 개, 다른 유형의 원숭이에게 먹이를주는 경우를 알고 있습니다.

(위키피디아 자료)

인간과 동물의 주요 차이점

동물	인간
1. 존재는 본능에 의해서만 지시된다.	1. 사람은 본능과 함께 생각하고 말을 하며 인간 활동을 지시합니다.
2. 본능에 따라 모든 동작은 초기에 프로그래밍됩니다.	2. 의식적이고 의도적인 창의적 활동을 수행할 수 있다. 인간은 본능을 억제할 수 있습니다.
3. 라이프스타일을 결정짓는 환경에 적응한다. 존재의 근본적인 변화를 수행할 수 없습니다.	3. 변형 세계물질적, 정신적 부를 창출합니다.
4. 어떤 동물은 돌, 막대기와 같은 손에 있는 도구를 사용할 수 있지만 어떤 동물도 도구를 만들 수 없습니다.	4. 도구를 만들고 재료를 생산하는 수단으로 사용할 수 있다.
5. 생물학적 본질만을 재현합니다.	5. 생물학적 본질뿐만 아니라 사회적 본질을 재현합니다. 물질적, 영적 필요를 충족시킵니다.

개인(라틴어 individuum에서 - 나눌 수 없는, 나누지 않은) - 이것은 인류의 단일 대표자이며, 인류의 모든 사회적, 심리적 특성인 마음, 의지, 필요, 관심 등의 특정 운반자입니다.
"개인"이라는 개념은 개인을 다른 사람들과 별개의 개인으로 지칭하는 데 사용됩니다. 개인은 단지 하나가 아니라 항상 "하나"입니다.
개성- 이것은 독점성, 다양성 및 조화, 자연 스러움 및 활동의 용이성을 강조하는 사람의 표현의 독특한 독창성입니다.
"개성"의 개념은 사람을 많은 사람 중 하나로 지칭하는 데 사용되지만 그의 개인적인 특성을 고려합니다. 모습, 태도, 성격, 기질, 지능, 능력 등
인격(라틴어 페르소나 - 배우의 가면에서) 의식 활동의 대상인 인간 개인으로 공공 생활에서 구현하는 일련의 사회적으로 중요한 특징, 속성 및 특성을 소유하고 있습니다.
"성격"의 개념은 사회적으로 중요한 자질을 가진 사람을 지칭하는 데 사용됩니다. 모든 사람이 사람은 아닙니다. 개인은 태어나고 개성을 획득하며 사회화 과정에서 개인이 된다.
사회화학습의 과정이며 추가 개발사회생활에 필요한 개인의 지식, 문화적 규범, 전통, 사회적 경험.
다음이 있습니다 사회화의 단계:
초등학교— 가족, 유치원 기관;
평균- 학교;
결정적인- 새로운 역할 습득: 배우자, 부모, 할머니 등
사회화 과정이 영향을 받는다 사회화 대리인- 다른 사람들에게 문화적 규범을 가르치고 다양한 사회적 역할을 마스터하도록 돕는 다양한 요인과 특정 사람들.
1차 사회화 대리인부모, 친척 및 먼 친척, 친구, 선생님 등
이차 사회화의 대리인– 대중매체(미디어), 교육기관, 제조 기업등.
사회화 연구소사회화 과정에 영향을 미치고 그것을 지시하는 사회 제도이다. 사회화 기관은 또한 1 차 및 2 차로 나뉩니다.
사회화의 주요 기관가족, 학교, 대학, 중고등 학년— 대중 매체, 군대, 교회.
개인의 1 차 사회화는 대인 관계의 영역에서 수행되고 2 차 - 사회적 관계의 영역에서 수행됩니다.

철학적 인류학에서 인간의 본질을 이해하는 가장 중요한 위치는 인간을 사회적 존재로 해석하는 것입니다. 고대 철학의 전통, 자연적 원리나 신적 원리 추구 인간성고전주의 시대의 사회 중심주의, 게오르크 헤겔(Georg Hegel), 칼 마르크스(Karl Marx), 오귀스트 콩트(Auguste Comte)의 철학에 기초한 현대 이론은 특수한 형태의 현실에 속하는 사람이라는 생각에 반대합니다: 사람이 행동하는 사회 시스템 문화를 통해 천연 생물학적 물질을 가공한 결과인 제품으로서, 그리고 이 시스템의 구체화된 구체화로서, 그 안에 나타난 새로운 변형의 주체이자 결과적으로 사회의 자기 발전의 원동력 .

사회생활의 내용은 주로 문화재로 구현된다. 실제로 사물의 세계, 인간의 인공 서식지는 인간 자신에 대해 "말하는" 세계, 심지어 "비명을 지르는" 세계입니다. 뛰어난 미국 작가 Ray Bradbury의 "시간의 끝에서"와 같은 환상적인 상황을 상상해 봅시다. 사람들은 지구에서 사라졌지만 그들이 만든 모든 것은 그대로 보존되었습니다. 이 순간, "비행 접시"에서 "리틀 그린 맨"이 행성에 착륙하고 인간 문화의 전체 객관적인 세계를 찾습니다. 그들은 이 세상을 만든 창조주의 외적 이미지와 내적 이미지를 회복할 수 있을까?

나는 그렇게 생각하고 아주 쉽게. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)는 그의 저서 "반뒤링(Anti-Dühring)"에서 이렇게 썼습니다. 이것이 돌 도끼와 화살이 달린 활이라면 이것은 원시 사회입니다. 이것이 나무 쟁기와 풍차라면 이것은 봉건제입니다. 증기기관과 전기모터라면 이것이 자본주의다.”

가정 용품 탐색 - 옷, 주거, ​​가구 - "녹색 남자"는 비율을 재구성하고 모습인간의 몸. 우리의 음식, 밭과 농장, 식품 단지와 식료품점을 찾아 우리 몸의 화학과 생리를 확립할 것입니다. 우리의 공장, 운송, 에너지원을 다루면서 그들은 우리의 기술을 이해하게 될 것이며, 이는 그들이 개발 수준을 설정한다는 것을 의미합니다 생산력결과적으로 사회 경제적 형성 유형을 포함한 주요 유형의 사회 제도. 마지막으로, 이집트나 마야와 같은 잃어버린 문화를 쓰는 것과 같이 우리의 언어를 해독하고 책을 읽음으로써 소리와 비디오 녹음을 재생함으로써 그들은 우리의 책을 열 것입니다. 영적 세계, 우리의 논리와 심리학은 우리의 열망, 문제와 기쁨, 두려움과 희망을 이해할 것입니다.

사실, Ray Bradbury의 이야기는 예기치 않게 끝납니다. 외계인은 영사기와 필름 릴을 찾습니다. 장치를 조정하고 화면을보고 만집니다. 그래서 이것이 사람들과 같았습니다! 한편, 클로징 크레딧 롤: 월트 디즈니 프로덕션. 그것이 바로 그들이었습니다. 사람들: 미키 마우스, 도날드 덕! 그러나 이것은 유머입니다. 실제로 사물과 사람은 서로를 대표합니다. 즉, 사람들은 자신을 위해 자신의 측정에 따라 물건을 만들기 때문에 서로를 미러링합니다.

그러나 객관적인 문화는 사람들의 활동 없이는 그 자체가 죽은 것임을 이해해야 합니다. 따라서 사회적 존재는 생활 방식의 특성을 구성하는 노동, 의사 소통, 생활 방식의 속성, 활동의 구조 및 조직 형태 자체에 반영됩니다. 사회적 현실의 이 조각은 사회적 관계 시스템의 실용적이고 기능적인 조직으로 표현됩니다. 여기에서 사회 생활의 반영은 기호 시스템의 수준에 도달합니다. 활동의 대상 및 도구와 함께 기호가 나타납니다. 그 특수 기능은 활동 대상을 대체하고 의사 소통, 의사 소통, 정보 프로세스. 그러한 기호의 가장 보편적이고 유연하며 포괄적 인 시스템은 자연적입니다. 언어, 말하기.

궁극적으로, 상징적이거나 상징적인 기호 시스템과 함께 대상을 사용한 행동, 노동 작업이 개인의 정신에 도입되어 내용을 변경하고 형성합니다. 사회적 관계 시스템, 사회적 영역에 포함된 사람은 사고 능력을 개발하여 정신을 근본적으로 재구성합니다. 그는 수정하고, 말의 도움으로 정보를 축적하고, 과거에서 현재로 이전하고, 기억에 저장된 경험을 연결하거나, 미래에 투영하고, 활동 결과를 예측하고, 미래 사건을 예측할 기회가 있습니다. 따라서 사람은 사회 시스템의 일부 및 의인화 된 구현이되고 성격의 품질을 획득하며 그의 활동은 의식이됩니다.

한 사람이 사회적 환경에서 고립된 자신을 발견한 실제 상황은 그러한 결론의 타당성을 확신시킵니다. 인간 아기가 동물, 가장 자주 늑대가 먹인 것으로 발견된 많은 사례가 알려져 있습니다. Rudyard Kipling의 Jungle Book에 나오는 멋진 Mowgli에는 많은 프로토타입이 있었습니다. 영국 선교사인 Dr. Singh는 그의 책 The Child of Man Found in Wolves에서 그러한 예를 제시합니다. 16년 동안 그는 사냥꾼들에 의해 인도 우타르프라데시 주의 정글에서 데려온 소녀 카말라를 키우려고 노력했습니다. 아아! 동화와 달리 아이를 인간으로 키울 수는 없었습니다. 그녀는 걷는 법, 집에서 생활하는 법, 옷이나 생활 용품을 사용하는 법을 배운 적이 없으며 더군다나 말하는 법도 배우지 않고 훈련 된 늑대로 남아 있습니다. 견습생. 유명한 미국 소아과 의사 Benjamin Spock에 따르면 놓친 첫 몇 달과 몇 년은 개인의 정신에 돌이킬 수 없는 변화를 일으켰습니다.

인간 고립의 또 다른 예는 Daniel Defoe의 소설 The Life and Wonderful Adventures of Robinson Crusoe, Sailor of York의 등장인물처럼 무인도의 외톨이입니다. 소설에서 주인공은 무인도에서 20년 이상을 보냈고 뛰어난 인물로 남았다. 그러나 이것은 불행히도 픽션입니다. 외로움에 버려진 사람들의 수십 가지 실제 발견이 알려져 있습니다. 결과는 슬픕니다. Defoe 자신은 스코틀랜드 선원 Alexander Selkirk가 Juan 섬에서 발견되었을 때 프랑스 왕립 해군 Dumont d'Urville의 선장인 유명한 여행자가 "세계 일주"라는 책에 설명된 사례를 소설의 기초로 삼았습니다. 4년 동안 혼자만의 시간을 보낸 태평양의 페르난데스. "로저스 선장이 그를 배에 태웠을 때 그는 말하기에 너무 익숙하지 않아 처음에는 분명하지 않은 소리만 내었고, 그에게 제공되는 보드카를 거부했으며, 몇 주 동안 배에서 유럽식 고기를 맛볼 수 없었습니다."

우리는 오랫동안 Selkirk가 자신에 대해 아무 것도 말할 수 없다고 덧붙였습니다. 그는 모든 것을 잊어 버렸고 오랜 시간이 지난 후에야 "모든 것을 기억했습니다." 언어 상실, 기억 상실은 성격의 파괴, 사회 환경에서 자신과 같은 종류의 사회에서만 독점적으로 사람이 될 수 있고 남을 수 있는 사람의 야만성의 가장 확실한 징후입니다. 고립은 사람을 죽이고 머지 않아 미친 듯이 달리는 과정은 되돌릴 수 없게 됩니다.

살아있는 개인은 순전히 자연적인 속성 때문에 의식이 있는 개인이 되지 않는다는 점을 강조해야 합니다. 그들을 사회적 질유전형에 내재된 것이 아니라 사회화 과정, 문화 환경에서의 교육 과정에서 획득됩니다. 결과적으로 사물과 기호와의 유기적 연결이 없다면, 사회 제도의 구조에서 다른 사람들과의 실천적-객관적 연결이 없이는 의식이 있는 개인에 대한 문제가 있을 수 없습니다.

다른 시대는 완전히 반대 의견을 제시합니다. L. Feuerbach는 사람의 본질은 미리 결정되어 있으며 고유 한 유전자에 달려 있다고 주장했습니다. 출생 후 사람은 생물학적 데이터를 변경할 수 없으므로 이성, 감정 및 의지가 일정한 지표입니다. K. Marx는이 아이디어를 계속하지만 개념을 수정하여 사회 역사적 시대의 영향을 강조하고 다음과 같이 회상합니다. "각 개인의 행동 표현은 사회 관계의 총체에 의해 영향을받습니다."

현재에 가까울수록 결론이 더 명확해집니다. 유명한 사람들인간의 본질에 대해. 각 철학자는 특징 짓는 그의 주요 아이디어를 강조합니다. 선택의 자유, 생각, 영성, 자기 지식, 의지, 마음, 창조적 에너지, 일 - 이 모든 개념은 중요하고 특별하지만, 조화를 위한 내부 열망과 일치하고 통합될 때만 가능합니다. 이와는 별도로 이것은 더 이상의 발전이 없는 삶의 작은 부분일 뿐입니다. 과학자인 그들은 존재의 본질에 무관심하지 않고 하나의 생각에 집중하고 다른 생각을 배제했습니다.

초기 발견

과학자들의 생각을 결합하면 초기 개념을 제공하는 일반적인 공식을 도출할 수 있습니다. 생물, 즉 사람들은 창의적이고 자유로운 활동에 적용할 수 있는 자연적, 사회적 특성을 부여받았으며, 이는 특정 시대에 고유한 역사적 성격을 지니고 있습니다. 이해하기 쉽고 동시에 혼란스럽습니다. 지혜, 아름다움, 도덕, 정의와 같은 선호하는 특성이 누락 된 이유는 무엇입니까? 사랑의 잘못은 무엇입니까 - 자신의 "나"를 주장하는 일차적 욕구는 무엇입니까?

사랑은 자유로운 방향으로 개성을 표현하는 데 도움이됩니다. 동정의 대상과 접촉하여 사람은 그 본질을 연구하고 인식합니다. 하나의 독특함과 다른 하나의 반대. 사회적 타고난 내면의 힘은 의사 소통을 통해 변화 할 수 있으며 상호 감정의 중요성을 강조합니다. 모든 도시 또는 마을 인구의 삶의 역동적 인 발전은 가족, 직장, 사회와 같은 사랑의 주제와 불가분의 관계가 있습니다. 그들은 그들이 좋아하는 모든 것을 좋아합니다.

사람들을 다른 생명체와 더 가깝게 함으로써 사회철학은 그 차이를 동시에 드러냅니다. 생물학적 과정의 법칙에 따라 인간은 상위 존재로서 하위 시스템과 동일한 시스템인 신경계, 순환계 및 근육을 갖습니다. 그러나 사회적 특성은 기존의 자연 속성에 노동 준비, 선택의 자유, 도덕 및 도덕, 의무에 대한 책임, 이성 등을 추가하여 사회와의 연결로 인해 발전합니다.

사회 사회 생활은 생물학적 데이터를 크게 바꿀 수 있습니다. 단계별 교육을 통해 올바른 방향으로 새로운 인격이 형성됩니다. 현대 해석에서 그들은 성향의 형태로 생각하고 행동하는 능력이 나중의 삶을 특징 짓는 더 많은인지 과정으로 바뀔 때 자연 및 사회 원칙의 통일성을 더 많이 고수합니다. 사회적 과제 - 필요한 자질의 적응 및 주입은 부모, 교육자 및 교사에게 할당됩니다.

지식 수준

5단계의 도움으로 본질에 대한 지식의 깊이가 검증됩니다.

1. 첫번째. 필요를 위한 활동.
2. 초. 생계 수단으로서의 노동을 통한 활동.
3. 제삼. 홍보의 발전.
4. 네번째. 세상을 이해하고 사회에서 자신의 위치를 ​​찾는 것을 목표로하는 의식적 방편 행동의 출현.
5. 다섯 번째. 자유롭고 창의적인 활동은 사회를 변화시킵니다.

수준에서 수준으로 넘어가면 명확한 개념이 개인에게 옵니다. 더 정확하게는 그에 의한 후속 의식적 활동입니다.

필요를 위한 활동

첫 번째 수준에서 존재는 동물의 삶과 다르지 않습니다. 음식과 수면도 필요합니다. 배고픔을 채우기 위해 행동을 제한하고 움직임에서 몸을 쉬게하면 변화하고 개선하려는 욕구가 없습니다. 기존 주문. 비난할 사람도 없고 분석할 것도 없습니다. 솔리드 프리미티브.

일을 통한 활동

F. 엥겔스는 "노동이 인간을 창조했다"고 말했다. 그가 받은 간단한 도구는 삶과 생활 조건을 개선합니다. 두 번째 수준에서 점차적으로 노동을 통해 사람은 자연 조건에서 독립합니다. 생물학적 요구는 적응이 아니라 다른 그늘을 취하지만, 신뢰할 수 있는 수단놀이, 공부 또는 일을 위해.

홍보의 발전

사람은 활동을 통해 자신을 나타내는 것으로 알려져 있습니다. 그러나 한 사회 구성원의 노동은 팀이나 가족에서 다른 많은 사람들의 공동 생산을 의미합니다. 세 번째 수준에서는 일관된 정보 교환, 이해 및 경험 전달, 네트워킹, 견해, 의견, 기분이 형성됩니다. 남성, 여성, 아동에 대한 사회적 관계의 체계를 파헤쳐 보면 발전, 성과 달성, 본질 그 자체를 보여주기 위해 일상적인 필요가 독립 영역의 필수품이 됩니다.

세상을 이해하고 자신의 위치를 ​​찾는 것

사회적 조건은 사람을 생각하게 했습니다. 별 관심 없이 일을 하다 보니 생산성이 멈췄다. 작업에 대한 만족도가 높아지자 효율성과 생산성이 급격히 높아졌습니다. 네 번째 수준에는 노력하고 싶은 목표가 있습니다. 목표는 경험으로 축적되고 사회적 수준이 올라가고 높은 수준이 달성되어 삶이 더 쉽고 편리하고 재미있어졌습니다. 구축된 계획을 갖고자 하는 욕구가 강조됨 인간의 능력독립에. 한편으로는 달성된 결과이고 다른 한편으로는 다음을 위한 전제 조건입니다.

자유와 창의성이 사회를 바꾼다

선택받은 자들만 데려오도록 되어 있는 최고 수준. 그들의 의식적인 활동은 새로운 길을 개척하고 고정 관념을 파괴하며 자신뿐만 아니라 외부 환경을 변화시키는 데 도움이됩니다. 완전한 창조적 자유로 존재를 제공하는 사람은 아름다운 예술 걸작을 만들고 기술을 개발하며 아이디어와 미래로 산다.

사회적 영향

사회적 의사 소통, 관계는 한 사람의 변화가 다른 사람의 영향을받을 때 발생합니다. 각각은 그 자체로 사회의 속성을 표현하고 변화를 가져온다. 공동 활동을 통해 위치, 프로세스 및 현상에 대한 기능을 보여줄 수 있습니다. 다른 국가, 계급, 수준은 다른 사회 구조로 이어집니다. 수용 가능한 판단을 직면하고 깨닫고 찾아야 합니다.

광범위하고 좁은 측면에서 직간접적으로 "사회적 본질"이라는 용어에 대한 인식과 사람과 환경의 내부 상호 작용이 무엇인지 이해해야 합니다. Broad는 공개를 의미하고, Narrow는 특정 구조, 그룹, 집단의 선택을 의미합니다. 이 때문에 의견, 선택, 본질이 바뀝니다.

언어는 의사 소통 과정에서 큰 역할을 합니다. 사물, 이름, 그들, 다르거나 유사한 사람들의 지정을 공개하지 않으면 정보 교환, 전통 강화에서 근본적으로 새롭고 질적인 전환으로 이어질 수 있는 활발한 활동의 ​​기반을 찾기가 어려울 것입니다. .

남자의 부름

사람의 본질은 삶의 만족을 의미합니다. 운이 좋은 그들은 좋아하는 전문 분야를 선택하고 많은 직업 중에서 선택합니다. 그런 사람들은 밝고 순수하며 친절합니다. 그들은 수행한 일로부터 유익을 얻고 기분을 줍니다. 그들이 운이 좋았고 길을 따라 많은 장애물을 찾지 못한 이유는 무엇입니까? 분명히 능력을 소유하려는 욕망이 절정에 이르고 우주가 도와주도록 합니다. 또는 단순히 그들의 소명을 인식할 수 있었습니다.

사회 교육 프로그램은 찾는 것이 아니라 길을 닦고 싶은 고정 관념을 제공하는 것을 의미합니다. 다른 사람의 발견과 방법을 제공하여 자신의 것을 부정하는 비정상적이고 비표준적인 성인이 때때로 짓밟습니다. 첫 단계개성의 싹트기. 그러므로 겸손하고 조용한 사람들이 그들의 본질을 선언하기 위해 인내하기가 어렵습니다.

시도가 실패한 사람에게는 본질이 무거운 짐이 됩니다. 보낸 시간은 공허함과 불만으로 표시됩니다. 사랑받지 못하는 대의에게 길의 절반이 주어졌다는 사실을 깨달을 때, 마침내 잊혀진 소명이 오고, 그것을 현실로 만들어야 한다. 물론 사회 공동체는 변화를 위한 기발한 제안을 항상 쾅쾅 받아 들이지는 않을 것이지만, 그들은 어떻게 그들만의 분리된 세계를 만들고 싶은지 이해하지 못합니다.

어려운 턴에서 실수를 하는 사람은 원점으로 돌아가 다시 힘과 자신감을 얻고 더 나아가기 위해서는 출발점이 되는 길이 있어야 합니다. 삶의 미로에서 완전히 길을 잃지 않으려면 사람과 시민으로서 당신의 본질과 위대한 소명에서 놀랍고 비표준적인 것이 무엇인지 스스로 결정하십시오.

당신이 매일 사는 것에 대한 개념에 대해 논쟁하면, 당신은 확실히 자신과 조화를 찾을 것입니다. 외부 세계, 자연 데이터와 개인의 욕망이 만나는 접점을 느껴보세요. 본질 자체는 과거의 감정을 새로운 감정과 비교하게 만듭니다. 명랑하고 안절부절 못하는 사람들은 분명히 기쁨과 성공으로 격려하고 대체하기를 원할 것입니다. 그러면 잃어버린 시간이 부끄럽지만 얻은 삶의 의미가 당신을 진정시켜줄 것입니다.

인간에게 본질이 완전한 조화를 이루는 미래를 상상해 보십시오. 영혼과 의식의 통일에 도달한 목표를 깨닫고, 사회적 적응불필요하게 나타납니다. 마찰과 과묵함을 버리면 물질적 의존에서 해방되고 사회적으로 부여된 의무에서 해방됩니다.

인간의 본질 문제개인과 그의 존재 교리의 열쇠이다. 이것은 본질의 공개가 모든 대상의 정의에 포함되어 있기 때문입니다. 이것이 없으면 기능, 주제의 의미에 대해 이야기하는 것이 불가능합니다. 어떻게 일어나는지 더 생각해 봅시다.

특정 특성

사상가들은 동물과의 차이점을 설명하고 결정했습니다. 그렇게 하는 데 서로 다른 특정 특성을 사용했습니다. 실제로 사람은 평평한 손톱, 지성, 종교, 미소 등 다양한 면에서 동물과 다릅니다. 이 경우 한 가지 흥미로운 사실에 주목해야 합니다. 그들은 자신에 기초하지 않고 가장 가까운 종과 구별하는 표시를 사용하여 사람들의 본질을 결정하려고 노력합니다. 한편, 그러한 방법은 방법적인 면에서 완전히 적법하지 않다고 여겨져야 한다. 이것은 어떤 대상의 본질이 그 자체의 존재 법칙에 의해 주로 이 대상의 내재적(내적) 존재 방식에 의해 확립된다는 사실에 의해 설명됩니다. 또한 개인의 모든 특성이 중요하다고 인식될 수는 없습니다.

일하다

그것은 인간의 역사적 발전과 존재의 기초가 되는 특정한 실체로서 작용한다. 노동 현대 과학, 항상 조건에서 수행됩니다. 총 생산량. 사람들은 다른 개인과 직간접적으로 관계를 맺지 않고는 아무것도 만들 수 없고 일을 할 수 없습니다. 전반적인 생산과 노동의 향상은 상호 작용 영역의 확장에 기여합니다.

마르크스의 입장

개인이 일련의 관계를 축적하고 숙달하고 구현하는 수준은 인간 발달의 본질을 반영합니다. 그런 점에서 포이어바흐의 사상에 대한 마르크스의 비판은 상당히 타당하다고 볼 수 있다. 후자는 추상적으로 인간을 이해했다. 마르크스는 개인의 본질이 타인과의 관계의 복합체로 나타난다고 말했다. 이 경우 우리는 과거와 현재, 이념과 물질과 같은 상호 작용의 총체에 대해 이야기하고 있습니다. 간단히 말해서 "경제적" 또는 "놀기" 또는 "합리적"으로만 귀결되는 것은 아닙니다. 개인은 생산적이면서 동시에 문화적인 동시에 정치적인 동시에 도덕적인 것이다. 그것은 관계의 전체 스펙트럼을 어느 정도 축적합니다. 이로 인해 차례로 실현됩니다.

범주의 복잡성

고려하면 인생에서 인간의 본질, 문제의 다른 측면에 주의를 기울여야 합니다. 개인은 역사적 과정의 결과이다. 현대인은 갑자기 나타난 것이 아니라 인류 역사 발전의 산물이 되었다. 동시에 개인은 관계의 결과일 뿐만 아니라 창조주이기도 합니다. 이로부터 인간은 관계의 대상이자 주체로서 행동한다. 정체성과 통일성을 실현합니다. 사회와 인간 사이에는 변증법적 관계가 있다. 개인은 축소판입니다. 그 안에서 사회는 미시적 수준에서 나타나며, 차례로 모든 관계의 틀 안에 있는 사람입니다. 우리는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 개인을 고려할 때 평가됩니다. 그 밖에는 있을 수 없습니다. 활동 밖에서 개인은 사람이 되지 않습니다. 그런 의미에서 아리스토텔레스는 옳다. 이 사상가는 소통할 수 없는 존재는 신이거나 동물이라고 말했다.

존재

한편, 사람은 본질로만 축소되지 않습니다. 그것의 진정한 표현에서, 그것은 존재에서 드러납니다. 사람들의 본질은 속의 공통된 특성입니다. 분리된 개인의 존재는 항상 구체적인 경험적 표현으로 고립되어 있다. 존재는 본질에 의해 고갈되지 않습니다. 그것은 다양한 형태, 속성 및 표현 유형에서 통합 주체의 존재로 작용합니다. 인간의 본성과 본질 3원칙의 통일성으로 표현된다. 첫 번째는 이미 위에서 논의되었습니다. 반영합니다. 두 번째 측면은 심리적입니다. 통합 세 번째 구성 요소는 입니다. 이러한 요소 중 하나라도 제외되면 개인 자신이 파괴됩니다. 전체론적 형성은 이러한 핵심 요소와 관련이 있습니다. 인간의 본성과 본질- 개인의 자연스러운 성향, 환경 및 내면의 자아(의지, 열망, 관심 등)의 상호 작용 결과.

실존주의

존재는 다음과 같이 중요한 질문이다. 사람의 본질. 사회에서그것에 대한 많은 견해가 있습니다. 특히 흥미로운 것은 실존주의의 틀 안에서의 접근이다. 이 가르침에서 존재는 초월과 관련하여 해석됩니다. 그것은 개인의 현실 세계의 한계를 넘어서는 것을 포함합니다. 존재의 유한성이 주어집니다. 사람의 존재를 필멸의 입장에서 생각한다는 사실에서 알 수 있다. 따라서 존재의 개별성에 대한 결론. 사람은 함께 살지만 혼자 죽는다. 실존주의에서 개인과 연합은 반대되는 것으로 간주된다. 그들은 항상 화해할 수 없는 갈등 속에 있습니다. 사람은 인격체이며, 개인들의 연합은 비인격성이다. 존재의 진정성은 개인과 관련이 있습니다. 이와 관련하여 다음과 같이 간주됩니다. 인간 자유의 본질. 그것은 초월에 대한 열망으로 나타납니다. 진실하지 않은 존재 - 사회에서 자신을 확립하려는 욕망. 그것은 무엇보다도 기존 법률을 채택하려는 열망에서 나타납니다. 이런 의미에서 사람의 성격의 본질그리고 그의 진정한 존재는 양립할 수 없게 된다. Sartre는 그들의 관계에 대해 말했습니다. 그는 존재가 본질에 앞선다고 지적했다. 죽음에 직면해야만 개인의 참된 것과 그렇지 않은 것이 드러납니다.

또 다른 접근법

한편, 많은 저자들은 그 자체가 '아무것도 아니다', 절대적이라는 실존주의자들의 입장에 동의하지 않는다. 내면의 자유. 실제로 개인은 항상 "무언가"입니다. 반면 특정 환경에서는 개선된다. 그녀는 차례로 그에게 제한을 부과합니다. 따라서 고려 "인간" 개념의 본질", 개인의 존재는 관계의 체계 밖에서는 불가능하다고 말해야 한다. 개인의 본질과 마찬가지로 그의 존재 외부에는 부재한다. 여기서 우리는 범주의 우선순위가 아니라 변증법 우리는 인간의 불가분의 연결, 존재의 단일성과 인간의 본질에 대해 말할 수 있습니다. 후자는 존재의 과정에서 형성되고 끊임없이 존재합니다. 따라서 존재 자체는 항상 중요합니다. 유명한 실존 주의자 중 한 사람 카뮈가 그의 "반항적 인 남자"에서 그는 사르트르의 테제를 거부합니다. 카뮈는 반대 개념을 제시합니다. 그는 본질이 원래 존재하는 "종자"의 형태로 존재하며, 과일에서 취한 "열매"가 아니라고 말합니다. 아무데도.

비율 기능

인간의 철학적 본질, 위에서 언급했듯이 세 가지 구성 요소로 구성됩니다. 동시에 모든 요소는 상호 작용할 뿐만 아니라 특정 방식으로 서로 연관됩니다. 이 조합에 특히 관심이 있습니다. 그것은 신경 대뇌, 전기 화학적, 형태 생리 학적 과정에서 나타납니다. 인간은 생물학적 본성을 떠나서는 존재할 수 없습니다. 그는 술을 마시고, 먹고, 몸의 껍질을 벗기는 등을 멈출 수 없습니다. 자연과 사회는 불가분하게 결합되어 있습니다. 그 측면은 유기체와 개성입니다. 첫 번째는 사람의 본성이며 성격은 본질과 관련된 특성입니다.

계승

생물학적 본질의 측면에서 각 사람은 특정 유전자형, 즉 부모로부터 유전되는 유전자의 복합체에 의해 결정됩니다. 개인은 태어날 때 유전을 받습니다. 성향의 형태로 유전자에 암호화되어 있습니다. 성향은 피부색, 키, 얼굴 모양, 목소리 등과 같은 물리적, 외부 데이터에 영향을 미칩니다. 또한 기질, 감정, 일부 성격 특성 등과 같은 정신적 특성도 결정합니다. 과학자들은 그것이 어느 정도 유전되고 재능이 있다고 믿습니다. 특정 과학, 예술 등에 대한 성향. 한편 능력의 타고난 조건성만 이야기해서는 안 된다. 성향은 전제 조건으로만 작용합니다. 그들은 유전자형으로 축소될 수 없습니다. 능력은 위에서 이미 언급한 3가지 요소의 단일성에 의해 결정됩니다.

과격한 수단

고려할 때 피해야 합니다. 이런 저런 요인을 절대화하는 입장을 취해서는 안 된다. 사회적 요소가 우선시되면 사람은 환경의 절대적인 결과로 나타날 것입니다. 이 경우 "백지"와 같은 외부 조건은 개인이 거치게 될 모든 단계를 설명합니다. 이 접근법의 지지자들은 본질뿐만 아니라 개인의 전체 존재를 사회적 환경에 의존하게 만듭니다. 한때 이것은 유전학의 "부르주아" 과학에 맞서 싸운 사람들이 취한 입장이었습니다. 두 번째 접근법은 인간의 "생물학화"를 포함합니다. 그 지지자들은 한 국가가 다른 국가보다 우월하다고 주장하는 다양한 인종 차별주의 이론을 전파합니다. 개념의 불일치는 유전자형의 고유성이 다른 수준이 아닌 개인에서 표현된다는 사실에 기인합니다. 생물학적 위치는 자연 선택에 기초하여 인간의 삶을 설명하는 사회적 다윈주의의 대표자였습니다.

유전자-문화적 공진화

이것은 외부와 내부 측면개인. 사회생물학자들은 유전적(유기적) 진화 과정과 문화적 진화 과정이 함께 진행된다고 믿습니다. 그들은 밀접하게 상호 작용합니다. 그러나 여전히 우선 순위 역할은 유전자에 부여됩니다. 그들은 많은 행동의 최종 원인으로 작용합니다. 이와 관련하여 인간은 생물학적 연구의 대상입니다. 이 주제에 대한 생각은 윌슨의 작품에서 설명되었습니다. 그는 사회생물학의 임무는 인간을 포함한 모든 동물의 모든 행동 형태의 자연적 기초를 연구하는 것이라고 믿습니다. 개념의 핵심 조항은 개인이 자신의 유기체 외부에 나타나는 "초월적" 목표를 가질 수 없다는 사실로 축소됩니다.

이론의 뉘앙스

한편, 개인의 행동과 진화를 주로 생물학적 용어로 해석하는 것은 완전히 옳지 않습니다. 위에서 언급한 것처럼 자연적인 측면과 외부적인 측면은 밀접하게 연관되어 있습니다. 동물의 상태에 들어간 유아는 육신적으로 살아도 인간이 되지 못한다. 이를 위해서는 특정 적응 단계를 거쳐야 합니다. 이와 관련하여 아동이 개인의 후보자일 뿐이라는 주장은 사실이라고 볼 수 있습니다. 그는 고립되어 하나가 될 수 없습니다. 아이는 다른 사람과 의사 소통하는 과정에서 사람이 되는 법을 배워야 합니다.

필요

사회적 환경 밖에서 자연적인 측면만으로는 사람을 사람으로 만들 수 없습니다. 또한, 한 가지 더 중요한 사실에 주목해야 합니다. 자연스러운 면을 구현하고 만족합니다. 사회적 형태. 특히 이것은 출산, 음주, 음식 등 다양한 필요를 충족시키는 것입니다. 그러나 이러한 자연의 "인간화"가 실제로 고상함을 의미하지는 않는다는 점에 주목할 가치가 있습니다. 동물과 달리 한 개인은 다소 변태적인 형태로 필요를 충족시킬 수 있습니다. 따라서 사회 전체가 환경에 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다. 오늘날 이러한 영향은 단순한 사실이 아닙니다. 그것은 전지구적인 문제로 작용하며, 그 해결은 인간의 생존과 관련이 있습니다.

인류학적 합리주의

이 컨셉이면 충분하다 장기우선순위였습니다. 개인과 그의 동기는 오로지 의식적 측면의 표현으로만 여겨졌다. 이 접근 방식은 잘 알려진 데카르트 테제 "나는 생각한다, 고로 나는 존재한다"에 반영되어 있다. 이 위치의 개인은 "합리적"으로만 간주되었습니다. 뉴에이지를 기점으로 철학적 인류학에서는 점차 무의식이 전면에 나오기 시작했다. Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche와 같은 유명한 사상가들은 개인이 인식하지 못하는 정신 과정의 의미와 역할을 다양한 각도에서 분석합니다.

프로이트의 개념

이 사상가는 철학적 인류학 분야에서 전체 경향을 열었습니다. 프로이트는 무의식을 인간 존재와 차원의 핵심 요소로 확인했습니다. 그는 그것을 의식에 반대되는 강력한 힘으로 제시했습니다. 그의 개념의 일부로 Freud는 정신을 3개의 계층으로 나눕니다. 가장 낮고 가장 강력한 것은 "IT"입니다. 그것은 물 아래의 빙산의 일부에 비유될 수 있습니다. "IT"에는 다양한 타고난 열정과 성향이 집약되어 ​​있으며, 본질적으로 성적가장 먼저. 이 레이어 뒤에 "I"가 옵니다. 그것은 의식의 상대적으로 작은 층으로 제시됩니다. 다음은 "Super-I"입니다. 그것은 규범과 이상, 도덕적 검열, 의무의 영역을 포함합니다. 프로이트에 따르면 인간 "나"는 "IT"의 저주받은 무의식적 충동과 "나 이상"의 도덕적, 문화적 검열 사이에서 끊임없이 갈팡질팡해야 합니다. 이로부터 의식은 자기 집에서 주인이라고 부를 수 없다는 결론이 나옵니다. 영역 "IT"는 쾌락과 쾌락의 원칙에 완전히 종속됩니다. 행동, 감정, 생각에 결정적인 영향을 미칩니다. 인간은 주로 성적 에너지와 열망에 의해 움직이는 존재입니다.

상황 악화"

프로이트에 따르면 존재의 드라마는 무의식적 충동 사이에 침략과 파괴에 대한 타고난 경향이 있다는 사실에 의해 악화됩니다. 그것은 '생명 본능'에 반대되는 '죽음 본능'으로 표현된다. 따라서 개인의 내부 환경은 무엇보다도 그녀와 두 가지 충동 사이의 투쟁의 장입니다. Thanatos와 Eros는 Freud에 의해 개인의 행동을 결정하는 가장 강력한 두 가지 힘으로 간주됩니다. 따라서 인간은 자연적 충동, 의식적 규범, 무의식과 의식, 죽음과 삶의 본능 사이의 수많은 모순으로 짜여져 있음이 밝혀졌습니다. 그러나 결국에는 기본적 욕구를 충족시키려는 욕구가 프로이트에게 결정적입니다. 인간은 기본적으로 에로틱한 존재입니다.

융의 이론

무의식에 대한 질문은 많은 과학자들의 관심을 끌었다. 그 중 한 사람은 스위스의 정신과 의사 융이었습니다. 그러나 그는 인간을 성적인 존재로 간주하는 것에 반대했다. 융은 프로이트가 도입한 'IT'를 더욱 차별화하려고 했다. 그는 '개인의 무의식' 외에 '공중'도 지목했다. 후자는 이전 세대의 경험을 반영한 것입니다. 이 집단 무의식의 내용은 보편적 원형(원형 *민속 영웅, 조국, 영웅 등)에 의해 형성됩니다. 그들의 콤플렉스는 이전 세대의 경험을 형성하며, 이는 젊은이들에게 전달됩니다. 원형은 신화, 상징주의, 꿈, 예술적 창의성의 기초를 형성합니다. 성격의 핵심은 집단 무의식과 개인 무의식의 통합에 의해 형성됩니다. 하지만 핵심 가치아직 첫 번째가 있습니다. 따라서 융에 따르면 인간은 일차적으로 원형적 존재이다.

다른 아이디어

프로이트의 많은 추종자들은 의식과 무의식에 대한 그의 이론을 발전시켰습니다. 그들은 교리를 다듬고 조정했습니다. 예를 들어, 아들러는 인간의 에로틱하고 자연스러운 면을 과장하는 프로이트의 생각을 비판했습니다. 그는 존재가 다른 영역과 연결되어 있다고 믿었습니다. 아들러는 인간도 사회적 존재라고 말했다. 그의 행동은 또한 의식적인 이익과 관련이 있습니다. 프롬은 문화와 인간의 본질 사이의 적대에 대한 프로이트의 개념을 비판했다. 그는 자신의 입장이 어느 한 가지 요소에 우선순위를 두지 않는다는 점을 인정했습니다. 프롬은 인간 발전의 핵심 전제 조건 중 하나로 이중 본질에서 오는 모순을 말한다. 개인은 환경의 일부이며 동시에 이성을 부여받습니다. 이러한 모순을 프롬은 "실존적 이분법"이라고 불렀다. 동물을 돕는 강한 본능이 없기 때문에 개인은 의식에 따라 다양한 문제를 해결해야 하기 때문이다. 그러나 결과가 항상 생산적인 것은 아닙니다. 이것은 차례로 불안과 불안을 유발합니다. 따라서 의식을 위해 지불하는 대가는 불확실성이다.

결론

추종자 이론에서 무의식의 역할을 평가한다면 질문의 직접적인 공식화는 프로이트의 장점이라는 점에 주목할 가치가 있습니다. 의식과 무의식의 상관관계를 통한 인간과 인간의 존재에 대한 고찰은 문제에 대한 철학적 해석에 새로운 요소를 도입했다. 동시에 이 개념은 무의식의 의미에 대한 명확한 절대화에 주목합니다. 한편, 프로이트주의의 진화는 정신분석의 대표자들이 원래의 개념에서 벗어나려고 노력했음을 나타냅니다. 그들은 의식의 중요성과 개인의 형성에 대한 사회적 조건의 영향을 더 많이 인식하는 경향이 있었습니다. 특히 Fromm에 따르면 시장 관계 형성과 관련된 시대는 다른 자질을 가진 새로운 사람을 낳습니다. 개인은 모든 것을 상품으로 인식합니다. 이것은 사물뿐만 아니라 사람에게도 적용됩니다. 물리적 에너지, 지식, 기술, 감정, 능력. 시장 성격을 가진 사람의 주요 목표는 수익성 있는 거래를 하는 것입니다. 이에 대한 대안은 개인의 존재가 전면에 나오는 조건이어야 한다.

결론

무의식 문제의 발전은 인간의 정신을 두 가지 측면으로 구분하여 개인 및 집단 의식 연구에 중요한 영향을 미쳤습니다. 여기에서 오늘날 널리 퍼진 "정신"이라는 용어에 대해 말해야 합니다. 그것은 무의식적인 측면을 포함하는 집단 및 개인 의식의 깊은 수준으로 이해됩니다. 사고방식은 특정한 방식으로 행동을 지각하고, 생각하고, 수행하려는 개인이나 집단의 태도, 성향을 포함합니다. 성격에 대해 이야기하면 전통, 환경, 문화를 기반으로 사고 방식이 형성되며 직접적인 영향을 미칩니다.