הפילוסופיה הרוסית של המאה ה- XIX. סלבופילים ומערביים

הרעיון הרוסי הוא הרעיון שרוסיה היא שנועדה להוביל את התנועה לעבר ציוויליזציה אוניברסלית המבוססת על הנצרות. החיפוש המקורי אחר המחשבה הפילוסופית הרוסית נמשך לאורך המאות ה-16-18. והם התרחשו באווירה של עימות בין שתי הנטיות. הראשון התמקד במקוריות המחשבה הרוסית וחיבר מקוריות זו עם המקוריות הייחודית של חיי הרוח הרוסיים. המגמה השנייה הביעה את הרצון לכלול את רוסיה בתהליך הפיתוח של התרבות האירופית. נציגי מגמה זו סברו שמאחר שרוסיה יצאה לדרך הפיתוח מאוחר יותר ממדינות אירופה האחרות, עליה ללמוד מהמערב וללכת באותה דרך היסטורית. שתי מגמות אלו קיבלו את הניסוח התיאורטי והחברתי-פוליטי המובהק ביותר בשנות ה-40 וה-60. המאה התשע עשרה הראשון היה מיוצג על ידי הסלאבופילים, השני על ידי המערבונים. בהקשר זה, היו שני כיוונים של המחשבה הפילוסופית הרוסית, סלבופיליזם ומערביות. פיוטר יעקובלביץ' צ'אדייב (1794 - 1856) מילא תפקיד משמעותי בעיצוב הרעיונות של שני הכיוונים. הוא הסביר את דעותיו במכתבים הפילוסופיים המפורסמים. צ'אדייב העלה את המערב הקתולי, הציג אותו כדוגמה לרוסיה, ומצד שני אמר שלרוסיה, בניגוד למערב, יש "משימה אוניברסלית" מיוחדת. לפיכך, מצד אחד, מהלל את המערב, הוא מבשר המערב ברוסיה, מצד שני, הצדקת בלעדיות של רוסיה, מטרתה המיוחדת שימשה לביסוס הסלבופיליזם. מובן שחאדייב היה מודע לדואליות עמדתו ואמר בהקשר זה שהעם הרוסי רק מחפש רעיון משלו. נכונותו של המחבר בסוגיית אי הוודאות של טיבו של הרעיון הלאומי מתגלה מיד, ברגע שהוא פונה לנציגי המחשבה החברתית הרוסית, בעקבות Chaadaev. שני הכיוונים מסבירים את המשמעות והמשמעות של הרעיון הרוסי בצורה הפוכה.

אז, אחד הכיוונים הנמשכים לקראת התפתחותה של רוסיה על פי המודל האירופי הוא מערביות. הוגים כמו א.י. הרזן, נ.פ. אוגרב, ק.ד. קאבלין, נ.ג. צ'רנישבסקי, ת.נ. גרנובסקי, קשר הדוק V.G תמכה בהם איתם. בלינסקי, ובין סופרים - י.ש. טורגנייב. כולם מתחו ביקורת על הכנסייה ונמשכו לחומרנות; דמוקרטים מהפכניים רוסים צמחו מתוך מגמה זו. מערביים הפיצו והגנו על רעיון ה"אירופה" של רוסיה. האמינו שהמדינה צריכה, תוך התמקדות במערב אירופה, תוך פרק זמן קצר מבחינה היסטורית להתגבר על הפיגור הכלכלי והתרבותי עתיק היומין, להפוך לחברה מלאה בציוויליזציה האירופית והעולמית.

המגמה הפילוסופית והאידיאולוגית המקורית, הרוסית, כפי שכבר הוזכר, הייתה סלבופיליזם. הסלאבופילים ביססו את רעיונות תפקידה המשיחי המיוחד של רוסיה בעולם. נציגי הסלאבופיליזם היו מתנגדים הן למערביים והן דמוקרטים מהפכניים. מהכיוון הזה יצאה הפילוסופיה הרוסית הדתית. מייסדי הסלאבופיליזם היו א.ס. חומיאקוב, I.V. קירייבסקי, ק.ס. אקסאקוב, יו.פ. סמארין. קרובים אליהם בעמדות אידיאולוגיות היו הסופרים V.I. דאל, א.נ. אוסטרובסקי, V.I. טיוצ'ב.

בעבודתם של אנשי ציבור אלה, התברר כי הפילוסופיה עבור רוסיה אינה אחת מההלוואות מהמערב, רצוי להיות בשורה אחת עם מדינות מתורבתות, אלא מרכיב הכרחי במעגל המשימות הרוחניות של ההתפתחות הלאומית. יצירותיהם מאשרות את ההכרח למחשבה הרוסית לדרך עצמאית משלה ולמשימות המיוחדות שלה, שצומחות מתוך ההיסטוריה עצמה. נפתח תחום פעילות להתפלספות רוסית מקורית. משימות אלו ותחום הפעילות היו קשורים היטב לאורתודוקסיה. הסלאבופילים הגנו על התזה על ההבדל המהותי בין התפתחות רוסיה לבין הציוויליזציה המערבית כולה. וכאן העיקרון הדתי בא לידי ביטוי. רוסיה, הנשענת על היסוד הרוחני האורתודוקסי, הולכת בדרך המיוחדת שלה, שאמורה להוביל אותה להנהגה עולמית. את הגורל הרם הזה של רוסיה חייבים לממש גם אזרחיה.

להפוך ל היסטוריה לאומיתסלבופילים ניסו להוכיח את מקיפותם ושלמותם של העקרונות שעליהם נבנתה החברה הרוסית. מדינות מערביות, לדעתן, הן יצירות מלאכותיות. להיפך, רוסיה נוצרה באופן אורגני, היא לא "נבנתה" אלא "גדלה". זֶה התפתחות טבעיתרוסיה מוסברת על ידי סלבופיליזם על ידי העובדה שהאורתודוקסיה הולידה ארגון חברתי ספציפי - קהילה כפרית", שָׁלוֹם».

המבנה הקהילתי של החיים הרוסים, על פי הסלאבופילים, הוא העיקרון החשוב ביותר של העם הרוסי, הקובע את דרכו ההיסטורית המיוחדת. כפי שכבר הוזכר, התזה הראשונית של הסלאבופילים היא אישור התפקיד המכריע של האורתודוקסיה. לדעתם, זו היא שיצרה את "הרוח הרוסית" שיצרה את הארץ הרוסית. אילו תכונות של האורתודוקסיה נותנות לה יתרון על פני דתות אחרות? כדי לענות על שאלה זו, סלבופילים עורכים מחקר שמעריך את תפקידן של דתות שונות בהיסטוריה העולמית. הנצרות התפצלה לשלושה תחומים עיקריים: קתוליות, אורתודוקסיה, פרוטסטנטיות. לאחר הפילוג, "תחילת החופש" כבר לא שייכת לכל הכנסייה. הקתוליות מואשמת על ידי הסלבופיליזם בהיעדר חופש כנסייתי, מכיוון שקיימת דוגמה לגבי אי הטעות של האפיפיור.

הפרוטסטנטיות, לעומת זאת, נופלת לקיצוניות האחרת – אל המוחלט של חירות האדם, עקרון הפרט המשמיד את הכנסייה. רק האורתודוקסיה משלבת בהרמוניה חופש והכרח. הפתרון לבעיית השילוב בין חופש והכרח, משרת את הסלאבופילים עיקרון חשובלפיתוח עקרון מפתחהשקפותיהם הפילוסופיות הרעיון של קתוליות. פיתוח מושג זה שייך לאלכסיי סטפנוביץ' חומיאקוב (1804-860), שהיה ראש ומעורר כל מגמת התחייה ברוסיה, צורות חיים פטריארכליות, חזרה לאידיאלים של "רוסיה הקדושה", הממסד. של האורתודוקסיה כעיקרון העליון - זה הבסיס לתפיסה ההיסטורית של כנסיית חומיאקוב מבחינתו היא "מקורית". לכך קשורה התפתחות ה"קתדרליזם" (קהילה חופשית). אישור עקרון ה"קתוליות" אינו רק שלילת אינדיבידואליזם, אלא גם של קולקטיב השולל חירות אישית.-אומר חומיאקובחומיאקוב א.ס. אופ. ב-2 כרכים ת' 1. - מ': בינוני, 1994. - עמ' 11. הפילוסופיה של חומיאקוב, הכוללת את "פולחן הקהילה והקתוליות", נועדה להתגבר הן על האינדיבידואליזם והן על הקולקטיביזם של הצריפים כדי לעמוד על עקרונות החירות והאהבה הכלולים בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. סובורנוסט מתבטא בכל תחומי החיים האנושיים: בכנסייה, במשפחה, בחברה. היא תוצאה של האינטראקציה בין העיקרון האנושי החופשי ("הרצון החופשי של האדם") והעיקרון האלוהי של האדם ("חסד"). הסלאבופילים מדגישים ש"קתוליות" יכולה להיטמע רק על ידי מי שחי ב"גדר כנסייה" אורתודוקסית כלומר. חברים בקהילות אורתודוכסיות, ול"זר ולא נקרא" זה לא זמין. בתיאור הקהילה החקלאית, הסלאבופילים עושים לה אידיאל ברור. פעילות כלכליתהקהילה מוצגת כ שילוב הרמוניאינטרסים אישיים וציבוריים. אבל הסלאבופילים ראו את היתרון העיקרי של הקהילה הכפרית באותם עקרונות רוחניים ומוסריים שהיא מנחילה לחבריה: הנכונות לעמוד עבורם. תחומי עניין משותפים, פטריוטיות. לפי הסלאבופילים, הופעתן של תכונות אלו אצל חברי הקהילה מתרחשת באופן לא מודע, אך אינסטינקטיבי על ידי מעקב אחר המסורות הדתיות העתיקות. מבוסס על התקנה עקרוניתשהקהילה היא הצורה הטובה ביותר ארגון חברתיהחיים, דרשו הסלאבופילים להפוך את העיקרון הקהילתי למקיף, כלומר. להעביר אותו לסביבת החיים העירונית. פילוסופיה סלבופיליזם הקהילה המערבית

מבנה הקהילה צריך להיות גם הבסיס לחיי המדינה, והוא מסוגל, לטענתם, להחליף את "התועבה של רוסיה המנהלית". הסלאבופילים אמרו: ככל ש"עקרון הקהילה" מתפשט בחברה הרוסית, "רוח הקתוליות" תתחזק יותר ויותר. עיקרון מנחה קשרים חברתייםתהיה "הכחשה עצמית של כל אחד לטובת כולם". הודות לכך, שאיפות דתיות וחברתיות יתמזגו לזרם אחד.

כתוצאה מכך תתמלא משימת ההיסטוריה הפנימית, שהוגדרה על ידי הסלאבופילים כ"הארת העיקרון הקהילתי של העם על ידי הקהילה הכנסייה". אז, המוזרויות של הפילוסופיה הרוסית בתחילת המאות ה-19-20 היו בעובדה שמתחילת הקמתה היא הכריזה על הרעיון של מקוריות התפתחותה של רוסיה, במפתח המסורות הרוסיות הקדומות. . סימן היכרהפילוסופיה הרוסית הייתה גם שהזהות של רוסיה נתפסת בתור מה שמכונה "הרעיון הרוסי" - הכרזת התפקיד המשיחי המיוחד של רוסיה, שאמור לאחד את העולם הנוצרי כולו על בסיס הנצרות, ובפרט האורתודוקסיה. במילים אחרות, הפילוסופיה הרוסית פיתחה את רעיון המקוריות וכתנאי למקוריות זו, את תחילתה הדתית.

סלבופיליזם ומערביות הם כיווני המחשבה החברתית בפילוסופיה. מגמות אלו התרחשו ברוסיה בשנות ה-40 וה-1850. מייסדי שני הכיוונים הובילו דיון על דרכי התרבות, החברתי וה התפתחות היסטורית הפדרציה הרוסית.

סלבופיליזם ומערביות בפילוסופיה

נציגי המערביות היו א' הרזן, ט' גרנובסקי, נ' קצ'ר, ו' בוטקין וק' קוולין. נציגים בולטים של אגודת סלבופיל הם I. and P. Kirievsky, K. and I. Aksakov, A. Khomyakov and Yu. Samarin.

בני המערב התעקשו שרוסיה ומערב אירופה ייווצרו על פי חוקים אחידים, אך הסלאבופילים אמרו שהמשימה העיקרית של רוסיה היא לפתח עקרונות חברתיים, היסטוריים ותרבותיים עצמאיים. בני המערב לא ראו בעין יפה את הסלאבופילים. בני המערב הבינו ופירשו את המאפיינים של הציוויליזציה המערבית האירופית בדרכים שונות, מסיבה זו הם ראו את הנטיות של ההתפתחות ההיסטורית הרוסית בצורה מוזרה. לרוב, פרשנות שגויה זו הדגימה את הפער בין העמדות החברתיות-פוליטיות של המערביות. לכן במהלך תקופה מסוימת נוצרו 3 מגמות: מהפכנית-דמוקרטית, סוציאליסטית ומתונה-ליברלית. לסלבופיליזם ולמערביות בפילוסופיה הייתה מחלוקת מיוחדת, שהחלה מיד עם פרסום המכתב הפילוסופי של צ'אדייב ב-1836, שנוצר בסגנון המערבון.

בכיוון המערבי, בסיס הפילוסופיה היה ההגליאניזם. V תהליך היסטורידבק בדעותיו של הגל. אופייני לכך היה התפתחותו המקורית של הרעיון מהקיום למציאות סבירה. המעבר משליטה של ​​ההכרח לתחום החירות. אנשי המערב פירשו את התהליך ההיסטורי כחד צדדי, כלומר התפתחות מתקדמת. מטרת תהליך זה הייתה להשיג מבנה חברה שיסייע למימוש האידיאלים של חירות ציבורית, תוך יצירת הוראות לפיתוח הפרט. בעודם דבקים בדעותיו של הגל, חילקה המערב את העם ל"לא היסטורי" ו"היסטורי". הראשונים נמצאים בשלב ההתפתחות של טרום המדינה הפטריארכלית, השניים עומדים בדרכה של התפתחות החברה האזרחית והמדינה. עם הגל, בני המערב לא קיבלו פנלוגיזם ואובייקטיביזם. הם האמינו שהתהליך ההיסטורי של רוסיה קשור להצגות הרפורמיות של פיטר הראשון. חובותיהם הפוליטיות של בני המערב נחשבו: הענקת זכויות וחירויות לרוסים, שִׁעבּוּדוענישה גופנית, מגבילים את השלטון העצמי על ידי החוקה.

אם כבר מדברים על הסלאבופילים, עמדותיהם התבססו על הרהורים על ההיסטוריה המערבית, העולמית והרוסית. הם פירשו את ההיסטוריה העולמית כעימות דרמטי בין חופש רוחני למגבלות חומריות. נכון, נקודת המפנה בהיסטוריה זו התרחשה עקב הופעתה של הנצרות, שנתפסה אחרת על ידי עמי מערב אירופה ורוסיה. המערב פירש מחדש את הנצרות, בעוד שרוסיה שמרה אותה בצורתה המקורית. העקמומיות על ידי המערב מוסברת בכך שהמערב דבק בהתחלות הפגאניות של התקופות הרומיות. הסלאבופילים מאמינים שרוסיה מחויבת להעביר את המוטיב של הנצרות לעמים מערב אירופה. תפיסה שונה כל כך של הנצרות קבעה את תכונות הגיוון של הנתיב ההיסטורי. המערב אימץ את המאפיינים של אינדיבידואליזם, זהירות, חופש חיצוני, בעוד המזרח האורתודוקסי אימץ קולקטיביזם, קתוליות אמיתית ואמונה אינטגרלית.

סלבופיליזם במושג הפילוסופי ותפיסת העולם דבק ברעיונות הפטריסטיות והרומנטיקה, שמקורותיהם נלקחו מנציג הפילוסופיה הגרמנית - שלינג. למושג האמונה היה חשיבות רבה בפילוסופיה של הסלאבופילים. זה הובן יותר כהתחלה שמאחדת את מהות כוחו של אדם, שכלו, הרגשתו ורצונו, מאשר תפיסה על-חושית.

לדעות הפוליטיות של נציגי הסלאבופיליזם היו כמה סתירות. מצד אחד הם התנגדו לפגיעה בזכויות אדם, ומצד שני רצו לשמר את המלוכה האוטוקרטית. למייסדים - קירייבסקי וחומיאקוב, היו קווי דמיון בהוראותיהם, אך הם לא היו דומים, ולכן התחוללה המחלוקת. הם דנו בהערכת רמת ההתפתחות התרבותית של רוסיה לפני שלטונו של פיטר הראשון.

כתוצאה מכך, לרעיונותיהם של אנשי המערב והסלבופילים הייתה השפעה רצינית על הדור הבא, שחיפשו עתיד טוב יותר לרוסיה.

מִבְחָן

נושא מס' 37. הפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19. סלבופיליזם ומערביות.

המחשבה הפילוסופית ברוסיה החלה לצוץ במאה ה-11 בהשפעת תהליך ההתנצרות. באותו זמן מטרופולין קייבאילריון יוצר את "הדרשה על החוק והחסד" המפורסמת, בה הוא מפתח תפיסה תיאולוגית והיסטורית המצדיקה את הכללת "הארץ הרוסית" בתהליך הגלובלי של ניצחון האור האלוהי. המשך התפתחותה של המחשבה הפילוסופית הרוסית התרחש בהתאם להתפתחות ההנחיות המוסריות והמעשיות והרציונל למטרה המיוחדת של האורתודוקסיה של רוסיה לפיתוח הציוויליזציה העולמית. המאפיין ביותר במובן זה הוא הוראתו של אב המנזר של מנזר אליעזר פילותאוס, שנוצרה בתקופת שלטונו של וסילי השלישי, על " מוסקבה כרומא השלישית » .

החיפוש המקורי אחר המחשבה הפילוסופית הרוסית נמשך לאורך המאות ה-16-18. החיפושים הללו התרחשו באווירה של עימות בין שתי נטיות. הראשון התמקד במקוריות המחשבה הרוסית וחיבר מקוריות זו עם המקוריות הייחודית של חיי הרוח הרוסיים. המגמה השנייה הביעה את הרצון לכלול את רוסיה בתהליך הפיתוח של התרבות האירופית. נציגי מגמה זו סברו שמאחר שרוסיה יצאה לדרך הפיתוח מאוחר יותר ממדינות אירופה האחרות, עליה ללמוד מהמערב וללכת באותה דרך היסטורית.

המאה ה-19 פותחת שלב חדש בהיסטוריה של הפילוסופיה הרוסית, המאופיינת בסיבוך שלה, הופעתן של מספר מגמות פילוסופיות הקשורות הן לאידאליזם והן לחומרנות. תפקידה של המחשבה הפילוסופית המקצועית הולך וגדל, בעיקר בשל התפתחות החינוך הפילוסופי בין כותלי האוניברסיטאות והאקדמיות התיאולוגיות. יש גם צמיחה ידע פילוסופי, במיוחד בתחומים כמו אנתרופולוגיה, אתיקה, פילוסופיה של היסטוריה, אפיסטמולוגיה ואונטולוגיה.

לפיכך, הפילוסופיה הרוסית של המחצית הראשונה של המאה ה-19 מופיעה לפנינו כהיסטוריה של המאבק של שני כיוונים מנוגדים: הרצון לארגן את החיים בדרך אירופית והרצון להגן צורות מסורתיותחיים לאומיים מהשפעה זרה. זה היה "תהליך כואב של חיפוש עצמי והסתכלות לאומית-היסטורית" / פלורנסקי /, שבעקבותיו עלו שתי תוכניות אידיאולוגיות: מערביות וסלאבופיליזם.

המערביות והסלבופיליזם מהווים את המוקד העיקרי שסביבו וביחס אליו התגבש האופק האידיאולוגי של עידן 1840-1850, שמילא תפקיד מכריע בגיבוש התודעה העצמית הלאומית הרוסית וקבע את גורלה העתידי של הפילוסופיה הרוסית.

בין המגוון הרחב של הנושאים שבהם דנו בני המערב והסלבופילים, בולטות במיוחד בעיות אנתרופולוגיות. מייסדי הסלאבופיליזם A.S. Khomyakov ו- I.V. Kireevsky ביססו את מושג האדם, שבמרכזו הפרשנות של ערכים רוחניים ומוסריים מנקודת המבט של האורתודוקסיה.

המנהיג המוכר של הסלאבופיליזם, I. Kireevsky, כמו סלבופילים אחרים, עבר תשוקה לפילוסופיה אידיאליסטית גרמנית וכבר ב-1829 פרסם את כתב העת "אירופי". כך קרה שקירייבסקי התחתן עם בתו הרוחנית של שרפים מסרוב, ילדה אינטליגנטית ומשכילה. קירייבסקי לא אהב את הדתיות העמוקה של אשתו, ולא פעם הרשה לעצמו לגנאי בנוכחותה.

נקודת המפנה הגיעה במהלך קריאה משותפת של כתבי שלינג, כאשר התברר שחלק ניכר ממה שכתב היה ידוע לאשתו מיצירותיו של סנט. אבות הכנסייה. זה היכה את קירייבסקי, הוא עצמו התחיל לקרוא את יצירותיו של St. אבות וקשורים, יחסים עם זקני Optina Pustyn.

הרעיון המרכזי של הסלבופילים הוא רק נכון, לא נצרות מעוותת - אורתודוקסיה יכולה לתת לאדם שלמות רוחנית. רק חזרה לאורתודוקסיה תבטל את הפיצול הרוחני שפקד את החברה המשכילה הרוסי מאז תקופת המהפכה הפטרינית. "למען אמת אינטגרלית", כותב I. Kireevsky, "צריך את שלמות הנפש. הדמות העיקרית של החשיבה האמונה טמונה ברצון לאסוף את כל חלקי הנשמה הנפרדים לכוח אחד, למצוא את המרכז הפנימי של הוויה, שבה התבונה והרצון, והרגשה ומצפון, ויופי, והאמת, והמדהים, והצודק, והרחמן, וכל הכרך מתגבש בחמאה לאחדות חיה אחת, ובכך אישיותו המהותית של האדם. משוחזר בחוסר חלוקה המקורי שלו.

ישועתה של רוסיה, על פי I. Kireevsky, טמונה בשחרור חייה הנפשיים "מהשפעותיה המעוותות של הארה חיצונית". "חוכמתם העמוקה, החיה והטהורה של האבות הקדושים מייצגת את הנבט של עיקרון פילוסופי גבוה יותר: התפתחותו הפשוטה, בהתאמה. מצב נוכחיהמדע, ובהתאם לדרישות ולשאלות של המוח המודרני, יהווה בעצמו מדע חשיבה חדש." קירייבסקי וחומיאקוב הבינו שהמחשבה הרוסית, המושרשת עמוק יותר בנצרות מאשר המחשבה המערבית, מסוגלת להעלות עקרונות חדשים ב פילוסופיה ותחומי פעילות נפשית נוספים. ישועת רוסיה - בפיתוח החינוך האורתודוקסי והתרבות האורתודוקסית, ולא בחיקוי של התרבות האירופית. רוסיה זקוקה ל"חינוך אורתודוקסי כדי לשלוט בכל התנועה הנפשית עולם מודרניכך שלאחר שהועשרה בחוכמה עולמית, האמת הנוצרית הראתה בצורה מלאה וחגיגית יותר את שליטתה על אמיתות יחסיותהמוח האנושי."

ניתוח מבריק של האופי הסותר של העקרונות הרוסיים והאירופיים ניתן על ידי I. V. Kireevsky במאמר "על אופייה של הנאורות של אירופה ויחסה להארה של רוסיה".

I.V. קירייבסקי חשף את הקשר הפנימי בין פרוטסטנטיות לקתוליות, שהתבטא בכך שבתקופת הרפורמציה בפרוטסטנטיות התחזקו באופן חד צדדי העקרונות הרציונליים, שנקבעו בלימודי הלימוד של ימי הביניים. זה הוביל לדומיננטיות המוחלטת של הרציונליזם. מסיבה זו, התרבות האירופית החלה לזלזל ביסודות הרוחניים של החיים ובאתאיזם השוללים את האמונה הדתית, כלומר את עצם הכוח המניע של ההיסטוריה.

הן הקתוליות והן הפרוטסטנטיות, לדעת הסלאבופילים, על ידי התנגדות לאחדות וחירות, עיוותו את רוח הנצרות הקדמונית, אשר "במלוא תורתה האלוהית הציגה את רעיונות האחדות והחופש כקשורים בל יינתק בחוק המוסרי של הדדיות. אהבה."

בהיסטוריה של רוסיה היה מיזוג של הערכים הרוחניים של האורתודוקסיה עם חיי העם. כתוצאה מכך התגבשה "רוח העם", שבזכותה הפך העם לנושא האמיתי של התהליך ההיסטורי.

"הרוח הרוסית יצרה את הארץ הרוסית עצמה בנפחה האינסופי, כי אין זה עניין של בשר, אלא של רוח; הוא הפעיל בעם את כל כוחו הבלתי מנוצח, האמונה באמת הקדושה, הסבלנות הבלתי מנוצחת והענווה השלמה.

אפשר להסכים או לא להסכים עם הערכה זו של אופיו של העם הרוסי, אלא העובדה שהעם הוא לא רק אוסף של אנשים, האוכלוסייה, אלא אנשים המאוחדים בגורל היסטורי משותף ובערכים רוחניים משותפים אידיאלים הם מעבר לכל ספק. הכשרון הגדול ביותר של הסלאבופילים הוא שהם החלו להתייחס לאומה כתופעה רוחנית.

הסלאבופילים דבקו בתפיסה אורגנית של החברה כקהילה שנוצרה באופן טבעי של אנשים עם עקרונות משלה לארגון החיים. התפיסה האורגנית של החברה הביאה לכך שהתפתחותה הוצגה כתהליך של התפתחות עצמית באנלוגיה לתופעות הטבע החי. "עקרונות החיים של החברה", כתב א.ש. חומיאקוב, "אי אפשר לייצר: הם שייכים לעם עצמו או לאדמה עצמה". כפי ש. חומיאקוב הזהיר מפני הסכנה של התערבות גסה ב חיים ציבוריים. אי אפשר לשבור בכוח את שלמות החיים של אנשים ולסחוט אותם לצורות תרבות זרות לה. "צרות", צועק א.ש. חומיאקוב - כאשר כל שורשי העץ ההיסטורי שלהם נזרקים החוצה והעבר הופך ללוח ריק. אבל זה לא פחות חוסר מזל כשהחיים מתחילים להיבנות על פי תכנית ספקולטיבית, שתוביל בהכרח להשמדתם.

היחידה המבנית של ארגון חיי העם הרוסי לסלבופילים הייתה הקהילה, שהמאפיין העיקרי שלה הוא שלטון עצמי. מבנה קהילתי המבוסס על עקרונות אחריות משותפת, פיתוח החלטות משותפות בהתאם לקול המצפון, תחושת צדק, מנהגי עםהיה עבור הסלבופילים התגלמות גלויה של קהילה חופשית.

הם העמידו את הרוח הקהילתית של העם הרוסי עם האינדיבידואליזם המערב אירופי. I.V. קירייבסקי מתאר את ההבדל בין ארגון החברה ב מערב אירופהוברוסיה. אם אפשר היה לדמיין את החברה המערבית בעידן הפיאודלי, אפשר היה לדמיין טירות או סכסוכים רבים, שכל אחד מהם סגור, מבודד ועוין לכל האחרים. החברה הרוסית מאותה תקופה היא מספר אינספור של קהילות קטנות המיושבות ברחבי הארץ הרוסית וכל אחת מהן מרצונה או עולמה. הסכמים קטנים אלו מתמזגים להסכמים גדולים, אשר, בתורם, מהווים הסכמים אזוריים וכו', עד שלבסוף נוצר הסכם כללי אחד, "הסכם כל הארץ הרוסית, לאחר שהדוכס הגדול של רוסיה כולה, על אשר כל הגג בניין ציבורי, כל החיבורים של המכשיר העליון שלו מבוססים.

ההבנה הסלבופילית של ההיסטוריה הרוסית מבוססת על דעות כלליות על התהליך ההיסטורי, המוצגות במלואן בעבודת היסוד הבלתי גמורה של א.ס. חומיאקוב בשם השובב שניתן לו על ידי N.V. גוגול, - "סמירמיד".

יחד עם גוגול היה חומיאקוב אחד הנציגים הראשונים של החברה המשכילה של עידן ניקולייב, שחזר לתפיסת העולם האורתודוקסית. ובעבודותיו של St. אבות הכנסייה האורתודוקסיתהוא מצא תשובות עמוקות לכל השאלות שנציגים אחרים של החברה המשכילה ביקשו בדרך כלל רק מהבונים החופשיים, מיסטיקנים של הבונים החופשיים. ותורותיהם של פילוסופים אירופיים, שגדלו לעתים קרובות תחת השפעתם הישירה של הוולטייריזם והבנייה החופשית.

המאפיין הראשון של הפילוסופיה הרוסית בספרות ההיסטורית והפילוסופית שלנו נקרא אונטולוגיה. (בפילוסופיה אידיאליסטית, כיוון שחושב שרעיונות קיימים ללא תלות בדברים ולפני דברים).

תשומת לב מיוחדת מוקדשת לבעיית הקיום האנושי, בהקשר זה, המחשבה הביתית היא אנתרופוצנטרית.

בעיות חברתיות-היסטוריות קשורות קשר הדוק לבעיית האדם: בעיית משמעות ההיסטוריה, מקומה של רוסיה ב. היסטוריה עולמית. הפילוסופיה הרוסית היא היסטוריוסופית.

המחשבה הפילוסופית הרוסית מכוונת אתית, כפי שמעידה האופי המוסרי והמעשי של הבעיות שהיא פותרת, תשומת לב רבה לעולמו הפנימי של האדם. באופן כללי, המחשבה הפילוסופית הביתית היא הטרוגנית, תכונות אלה אינן מיוצגות באותה מידה בתורתם של הוגים שונים.

Slavophiles (A. S. Khomyakov, K. S. Aksakov, I. V. Kireevsky) ביסס את הרעיון של תפקידה המשיחי של רוסיה בהיסטוריה של הציוויליזציה האנושית. הם האמינו שהמבנה הפוליטי של רוסיה צריך להתבסס על המלוכה. האורתודוקסיה צריכה להיות הבסיס לרוחניות. לעם הרוסי יש ערכים כמו קתוליות, קולקטיביזם, קהילה.

אנשי המערב (T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen) דבקו ברעיון ה"אירופיזציה" של רוסיה. רוסיה צריכה להסתכל אל המערב כמודל. עליה לאמץ את המבנה הכלכלי המערבי, צורות השלטון הרפובליקניות המערביות וערכי רוח מערביים.

לפיכך, הסלבופילים והמערביים היו מאוחדים בפטריוטיזם שלהם, בדחייתם של עריצות אוטוקרטיות וצמיתות. ההבדלים היו בבחירת הדרכים להתקדם לעבר המטרה.

30. פילוסופיה של דמוקרטים מהפכניים רוסים.

היווצרותה והתפתחותה של אידיאולוגיה דמוקרטית מהפכנית ברוסיה קשורה בשמותיהם של V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. I. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, וכן עם שמותיהם של M. V. Butahevich-Petrashevsky ו- M.A. Speshnev.

הדמוקרטים המהפכניים נלחמו:

להשמדת האוטוקרטיה והצמית,

היו תומכים בשינוי הסוציאליסטי של המדינה.

הסוציאליזם שלהם כונה אוטופי, שכן האמינו שהמעבר לסוציאליזם באמצעות השינוי של קהילת האיכרים, עקיפת הקפיטליזם, אינו אפשרי באמצעי שלום. הם יצרו דוקטרינה פילוסופית וסוציולוגית, שמבחינת העושר התיאורטי, מבחינת הרוחב והעומק של הצבת ופתרון בעיות, עולה על הרבה ממה שנעשה בפילוסופיה על ידי נציגים אחרים של מגמה זו.

ההוראה הפילוסופית של הדמוקרטים המהפכניים התבססה, מצד אחד, על הרעיונות החומרניים של קודמיהם, בעיקר לומונוסוב, רדישצ'וב והדצמבריסטים, ומצד שני, על המסורות המתקדמות של המחשבה המערבית-אירופית, בעיקר הגל ופיירבך. . במקביל, הדמוקרטיה המהפכנית השתמשה באופן פעיל בהישגי מדעי הטבע.

***---***---***---***---***---***---***

המאפיינים העיקריים של הפילוסופיה של הדמוקרטים המהפכניים

* ספקנות פילוסופית: מהפכנים דמוקרטיים עברו בקלות מפילוסופיה אחת לאחרת, בהתאם לאופן שבו ניתן היה להתאים אותה לצרכי המאבק המהפכני.

* כל הנציגים של מגמה זו היו מטריאליסטים ופוזיטיביסטים בפילוסופיה.

* ניהיליזם פילוסופי ופוליטי: הכחשה מוחלטת של לא רק צורות פילוסופיות ופוליטיות קיימות, אלא באופן כללי אפשרות קיומה של כל יציב, פוליטי, מוסרי, פילוסופי וכו'. ערכים. ניהיליזם הוא הבסיס לאידיאולוגיה מהפכנית.

* נטייה לאנרכיזם: חוסר היציבות והניידות של ה-raznochinstvo כמערכת חברתית הביאה לחיים השקפת עולם מקבילה, הרצון להמציא אי-סדר, להפוך את העולם לסוג של כאוס-קוסמוס.

* האידיאולוגיה של הדמוקרטיה המהפכנית מנוגדת ישירות לרוח הפילוסופיה הרוסית, היא מערבית במהותה, משום שאינה מכירה בנקודה המרכזית של הרעיון הרוסי: האופי המיסטי של האורתודוקסיה.

מערביים: מערביים כללו את Chaadaev, Herzen, Granovsky, Chernyshevsky, Botkin ואחרים. הרעיון המרכזי של מערביים הוא להכיר בתרבות האירופית מילה אחרונההציוויליזציה העולמית, הצורך באיחוד תרבותי מלא עם המערב, השימוש בניסיון הפיתוח שלו לשגשוגה של רוסיה. צ'אדייב תופס מקום מיוחד בפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19 בכלל, ובמערביות בפרט. הוא פורש את תפיסת עולמו הפילוסופית במכתביו הפילוסופיים ובהתנצלותו של משוגע. לתפיסה הפילוסופית של העולם על ידי Chaadaev יש אופי אובייקטיבי-אידיאלי, דתי. את המקום העיקרי בעבודתו הפילוסופית של Chaadaev תופסת הבעיה של הפילוסופיה של ההיסטוריה והאדם. הוא מתעניין לא בביטוי החיצוני של התהליך ההיסטורי, אלא במשמעותו הגבוהה ביותר. Chaadaev מדגיש כי ההיסטוריה מתבצעת על ידי רצון אלוהי, הקובע את כיוון ההתפתחות של המין האנושי וההיסטוריה. מהלך ההיסטוריה מכוון למלכות האל כביטוי לסדר המושלם על פני כדור הארץ. לפי Chaadaev, הבסיס של הפילוסופיה של ההיסטוריה הוא ההשגחה - אמונה בכוחה של ההשגחה האלוהית בהתפתחות התהליך ההיסטורי. אך ההשגחה אינה מגיעה עמו למוחלטות וקיצוניות - ומדגישה, מאשרת את תפקידו ומשמעותו של האדם בתהליך ההיסטורי, חופש ואחריות בפעילותם של בני אדם. אנושיות וצדק. האיחוד עם המערב לא נתפס כהשאלה מכנית של ניסיון מערב אירופה, אבל כאיחוד על בסיס נוצרי משותף, הדורש רפורמה, חידוש האורתודוקסיה. רעיון זה של Chaadaev פותח עמוק מאוחר יותר על ידי הנציג הבולט ביותר של הסלאבופיליזם A. Khomyakov. בעתיד, הרעיונות של Chaadaev פותחו על ידי נציגים בולטים של המערביות כמו Stankevich, Herzen, Botkin, Chernyshevsky, Granovsky ואחרים.

סלבופילים:המגמה השנייה בפילוסופיה הרוסית במחצית הראשונה של המאה ה-19 הייתה סלבופיליזם, הסלאבופילים התנגדו למזרח למערב, ונשארו בהשקפותיהם הפילוסופיות, הדתיות, ההיסטוריות והפילוסופיות על אדמת רוסיה. אבל ההכחשה של המערב לא באה לידי ביטוי בהכחשה גורפת של הישגיו, לא בלאומיות טחב. להיפך, הם הכירו והעריכו מאוד את היתרונות של תרבות מערב אירופה, הפילוסופיה וחיי הרוח בכלל. הם קיבלו ביצירתיות את הפילוסופיה של שלינג והגל וניסו להשתמש ברעיונות שלהם. הם סירוסו את ההיבטים השליליים של הציוויליזציה המערבית: ניגודים חברתיים, אינדיבידואליזם קיצוני ומסחריות, רציונליות מוגזמת וכו'. ההתנגדות האמיתית של הסלאבופילים למערב הייתה מורכבת מגישה שונה להבנת היסודות, "ההתחלות" החיים הרוסים והמערב אירופיים. להחזיק בערכים רוחניים מקוריים, ולא לתפוס את התוצרים הרוחניים חסרי ההבחנה והפסיביים של המערב. דעה זו נותרה רלוונטית עד היום. נציגים: קירייבסקי, חומיאקוב, אקסאקובס, סמארין. דעותיהם מאוחדות בעמדה משותפת: ההכרה בחשיבותה היסודית של האורתודוקסיה, התחשבות באמונה כמקור לידע אמיתי. השקפה פילוסופיתסלבופיליזם טמון בתודעת הכנסייה, בירור מהות הכנסייה. יסוד זה נחשף במלואו על ידי חומיאקוב. (הכנסייה היא אורגניזם רוחני חי בו, המגלם אמת ואהבה, כמו אחדות רוחניתאנשים) העיקרון הבסיסי של הכנסייה הוא האחדות האורגנית, הטבעית והלא כפויה של אנשים על בסיס רוחני משותף: אהבה חסרת אנוכיות למשיח. - חומיאקוב ביטא עיקרון זה במושג "קתדרליזם", שהפך לאחת הקטגוריות העיקריות של הפילוסופיה הרוסית. מחשבותיו של חומיאקוב על הקתוליות זכו להכרה ו פיתוח עתידיבמחשבה הפילוסופית הרוסית. לפיכך, מערביות וסלאבופיליזם הן שתי מגמות מנוגדות, אך במקביל קשורות זו בזו בהתפתחות המחשבה הפילוסופית הרוסית, המראות בבירור את המקוריות והפוטנציאל היצירתי הגדול של הפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19.

מערביים:
בני המערב כללו את חאדייב, הרזן, גרנובסקי, צ'רנישבסקי, בוטקין ואחרים.

הרעיון המרכזי של בני המערב הוא להכיר בתרבות האירופית כמילה האחרונה של הציוויליזציה העולמית, הצורך באיחוד תרבותי מלא עם המערב, תוך שימוש בניסיון הפיתוח שלה לשגשוגה של רוסיה.

מקום מיוחד בפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19 בכלל, במערביות בפרט, תופס צ'אדייב, הוגה דעות שעשה את הצעד הראשון בעבודה פילוסופית עצמאית ברוסיה במאה ה-19, והניח את היסודות לרעיונותיהם של בני המערב. הוא פורש את תפיסת עולמו הפילוסופית במכתביו הפילוסופיים ובהתנצלותו של משוגע.
לתפיסה הפילוסופית של העולם על ידי Chaadaev יש אופי אובייקטיבי-אידיאלי, דתי.
את המקום העיקרי בעבודתו הפילוסופית של Chaadaev תופסת הבעיה של הפילוסופיה של ההיסטוריה והאדם. הוא מתעניין לא בביטוי החיצוני של התהליך ההיסטורי, אלא במשמעותו הגבוהה ביותר. Chaadaev מדגיש כי ההיסטוריה מתבצעת על ידי רצון אלוהי, הקובע את כיוון התפתחות המין האנושי וההיסטוריה.מהלך ההיסטוריה מכוון אל מלכות האלוהים כביטוי לסדר המושלם על פני כדור הארץ.
לפי Chaadaev, הבסיס של הפילוסופיה של ההיסטוריה הוא ההשגחה - אמונה בכוחה של ההשגחה האלוהית בהתפתחות התהליך ההיסטורי. אך ההשגחה אינה מגיעה עמו למוחלטות ולהקצנה - ומדגישה, מאשרת את תפקידו ומשמעותו של האדם בתהליך ההיסטורי, את החופש והאחריות בפעילותם של אנשים.
השקפותיו הפוליטיות של צ'אדייב הן ביקורת על צמיתות, היעדר אי-שוויון חברתי, מחלוקת חברתית בין אנשים ועמים, עקרונות האנושות והצדק.
הוא ראה באיחוד עם המערב לא שאילה מכנית של ניסיון מערב אירופה, אלא כאיחוד על בסיס נוצרי משותף, הדורש רפורמה, חידוש האורתודוקסיה. רעיון זה של Chaadaev פותח עמוק מאוחר יותר על ידי הנציג הבולט ביותר של הסלאבופיליזם א' חומיאקוב.
בעתיד, רעיונותיו של צ'אדייב פותחו על ידי נציגים בולטים של המערבון כמו סטנקביץ', הרזן, בוטקין, צ'רנישבסקי, גרנובסקי ואחרים.

סלבופילים:
המגמה השנייה בפילוסופיה הרוסית במחצית הראשונה של המאה ה-19 היא סלבופיליזם.
הסלאבופילים התנגדו למזרח למערב, ונשארו בהשקפותיהם הפילוסופיות, הדתיות, ההיסטוריות והפילוסופיות על אדמת רוסיה. אבל ההכחשה של המערב לא באה לידי ביטוי בהכחשה גורפת של הישגיו, לא בלאומיות טחב. להיפך, הם הכירו והעריכו מאוד את היתרונות של תרבות מערב אירופה, הפילוסופיה וחיי הרוח בכלל. הם קיבלו ביצירתיות את הפילוסופיה של שלינג והגל וניסו להשתמש ברעיונות שלהם. הכחיש את ההיבטים השליליים של הציוויליזציה המערבית: ניגודים חברתיים, אינדיבידואליזם ומסחריות קיצוניים, רציונליות מוגזמת וכו'.
ההתנגדות האמיתית של הסלאבופילים למערב הייתה מורכבת מגישה שונה להבנת היסודות, "התחלות" החיים הרוסים והמערב אירופיים.
הם יצאו מתוך האמונה שהעם הרוסי צריך להחזיק בערכים רוחניים מקוריים, ולא לתפוס את התוצרים הרוחניים חסרי ההבחנה והפסיביים של המערב. דעה זו נותרה רלוונטית עד היום.
נציגים: קירייבסקי, חומיאקוב, אקסאקובס, סמארין.
דעותיהם מאוחדות בעמדה משותפת: ההכרה בחשיבותה היסודית של האורתודוקסיה, התחשבות באמונה כמקור לידע אמיתי.
בלב תפיסת העולם הפילוסופית של הסלאבופיליזם עומדת תודעת הכנסייה, הבהרת מהות הכנסייה.
יסוד זה נחשף במלואו על ידי חומיאקוב. (יש לו כנסייה כאורגניזם רוחני חי, המגלם אמת ואהבה, כאחדות הרוחנית של אנשים)
העיקרון הבסיסי של הכנסייה הוא האחדות האורגנית, הטבעית והלא מאולצת של אנשים על בסיס רוחני משותף: אהבה חסרת אנוכיות למשיח. - חומיאקוב ביטא עיקרון זה במושג "קתדרליזם", שהפך לאחת הקטגוריות העיקריות של הפילוסופיה הרוסית.
"קתוליות" מתפרשת על ידו כ"אחדות ברבים". יתר על כן, קתוליות זו שומרת על האוטונומיה של חבריה, הם אינם מתמזגים זה עם זה.
מחשבותיו של חומיאקוב על הקתוליות זכו להכרה ולהתפתחות נוספת במחשבה הפילוסופית הרוסית.
מערביים - "אני". סלבופילים - "אנחנו". אנחנו לא איחוד של כמה אני, לא סינתזה מכנית של אני ושלך, אלא האחדות העיקרית הבלתי ניתנת לפירוק שלהם. כל אני כלול ב-We ולהיפך, כל אני מכיל בתוכו את ה-We. יחד עם זאת, האני שומר על מקוריותו, על חירותו דווקא הודות לחיבור האורגני שלו עם השלם.
לחומיאקוב יש יחס שלילי לתיאוריה של חברתי. סביבה הוגים צרפתיים מהמאה ה-18, שטענו שלסביבה יש השפעה מכרעת על האדם. הוא ראה בסביבה מכלול של תאונות המונעות את הביטוי המלא של תכונותיו.
אז, מערביות וסלאבופיליזם הן שתי מגמות מנוגדות, אך במקביל קשורות זו בזו בהתפתחות המחשבה הפילוסופית הרוסית, המראות בבירור את המקוריות והפוטנציאל היצירתי הגדול של הפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19.