מטרופולין מיכאל השני מקייב - קייב - היסטוריה - קטלוג מאמרים - אהבה ללא תנאי. סנט מיכאל, המטרופולין הראשון של קייב

הוא נשלח לנסיך ולי-קו-מו בקור-סאן על ידי פט-רי-אר-הום צה-רה-גראד-סקי ני-קו-לה-אם הרי-סו-וור-גום. מקור-סו-ני הגיע לקי-אב מיט-רו-פו-ליט יחד עם הנסיך הגדול ולא-די-מיר. מי-קה-איל היה גזע קנאי-פרו-מדינה-תל-נצרות; הוא עבר דרך המדינות העצומות, הוא נתן לי את האמונה של יללת ישו. Mit-ro-po-li-tu Mi-ha-i-lu p-pi-sy-va-yut in-stro-e Ki-e-in-Evil-to-ver-ho-Mi-hai- lov- לך מו-נה-סטאריה, ומי בא איתו מ-Tsa-rya-gra-da mo-na-ham - os-no-va-nie mo-na-stay Ki -e-in-Me-zhi- gor-sko-th. מי-הא-איל בכל מקום, שבו יכול היה רק ​​לבנות כנסיות, להעמיד כמרים ואלילי דיא-קו-נוב וניס-פרו-ורגל. תן-ה-פי-סי ללכת לריאט שהאנשים, המחוברים לאמונות התפלות הקדומות, הסתכלו על ההרס של האלילים שלהם, וכאשר האל שלהם פרון נזרק לתוך הדנייפר, ההמון, רץ אחריהם. אליל, צרח לה אחרי: "פה-רון, אתה-די-ביי!" כלומר "אתה-שוחה-וואי". אי-טו-קאן, שואף-לה-ני-אם-נושא מים, כאילו בקול וי-רווחה-סו אין-פי-ו-ינג אליו, דבק ב-be-re-gu ממש. אותו מקום, שבו מאוחר יותר, במאה ה-11, נבנה מו-און-ערב ונקרא you-du-bits-kim. הקדוש מי-כא-איל מת בקי-ע-וה; השרידים שלו הם chi-va-yut ב-ve-li-coy so-bor-noy Pe-cher-sky Church-vi מהגג. ב-over-pee-si עם ra-ke זה על ה-re-shet-ke מתואר-bra-אבל שהקדוש הזה היה פר-סטה-וויל-סיה בשנת 992, ב-gre-ben ב-De-sya-tin-noy. כְּנֵסִיָה; שמתחת ל-Pe-cher-sky igu-men Feo-k-ti-ste, re-re-not-se-ny שלו ב-An-to-ni-e-vu pe-shche-ru; ולפי הצגת אר-חי-מנד-רי-טה רו-מה-נה קו-פי ולפי גזירת השם ב-23 ביולי 1730, re-re-not-se - אנחנו ב-1 באוקטובר של אותה שנה. בכנסייה גדולה (Pe-cher-skaya). כאשר St. מי-ח'א-איל מוקצה אם זה נעים, לא ידוע: אין-לה-גת און-דוב-אבל, מסא-מו-גו מחדש-רי-לא-סי-ניא שרידיו במערה, שכן ב- רשימה של יללת An-to-ni-e-הטובה מראש של המערה, הוא גם נמצא ב-Kal-no-foy-sko-th בשנת 1638; ובספר עקא-פי-שטוב עם קא-נו-נא-מי, נא-פה-צ'ה-תן-נוי בפי-צ'ר-טי-בציור בשנת 1677, בתשע פס-נור, פסוק אחד- הוא פרא-וי-לה של האבות הטרום-יפים של פ-צ'ר-שמיים, לאחר שהפך-לה-אבל שמו, כמו קודם עכשיו, לפ-צ'ה-טה-אט-שיה בקאנון הזה; אבל במילים הכלליות של me-s-tse זה לא היה, כמו שאר ה-Pe-cher-skys הטובים מראש. כבר גזר-עבור-מי St. si-no-yes 15 ביוני 1762, 18 במאי 1775 ו-31 באוקטובר 1784 -הא-אי-לו, אנ-טו-נייו, פע-או-טו-זה ואודות-צ'ים-ליוצרים פ-צ'ר -שמים בספרים, מ-yes-va-e-myh Lavra ti-po-gra-fi-her, ועל פי גזירת St. סי-לא-כן ב-6 באוגוסט 1795, ב-ve-le-but will-lo co-chi-thread והחיים הכלליים-לא-מתארים-סה-חיבור טי-טה-לה מי-הא-אי-לה עבור חדר בצ'-טי מי-נו-יה. Mi-ha-il in-chi-ta-et-sya הראשון Ki-ev-sky mit-ro-po-li-tom. כמה le-to-pi-si na-zy-va-yut השני שלו, והיווני הראשון Leon-ty או Leo-va; ב-Nove-go-rod-sky let-to-pis-tse, mit-ro-po-li-tov na-chi-na-et-sya from Fe-o-pemp-ta (1037) . עד המאה ה-13, מיט-רו-פו-לי-אתה חיה-בין אם מאה-יאנג-אבל ב-Ki-e-ve. השמטת העיר-רו-כן הזו למאה-וי-לו של ה-re-re-not-sti pre-table mit-ro-po-lea שלהם ב-Vla-di-mir על Klyaz-mu, ואז , בתחילת המאה ה-14, למוסקבה, שם שלטו בכנסייה הרוסית עד ה-ri-ar-she-stva (1589). Mit-ro-po-li-you All-Russian-si-names-but-va-lis הראשון של Ki-ev-ski-mi וכל רוסיה. על פי הקמת ה-new-le-nii של ה-pat-ri-ar-she-stva של Ki-ev-sky mit-ro-po-li-you, לפי מספרם בהיררכיה הרוסית, עבור-לא-מה-אם המקום הראשון אחרי פט-רי-אר-הוב.

ראה גם: "" ב- from-lo-same-nii svt. די-מיט-ריה רוסטוב-סקו-גו.

תפילות

טרופריון מסנט מיכאל, מטרופולין קייב

היום מתגשמת הנבואה בשליחי ראשונים: / הנה על ההרים הללו התרבו החסד והאמונה / ואלה שנשפכו מחוסר האמונה / נולדו בגופן האלוקי / והפכו לאנשים. של התחדשות, / הסמיכה המלכותית, הלשון קדושה, עדר המשיח, / אשר היית לו הרועה הראשון אתה, / כאילו הראשון שעבד את הטבילה. / ועתה, עומד לפני ה' המשיח אלוהים, / התפלל לכל הבנים הרוסים להיוושע: יש לי תעוזה כהיררכיה של אלוהים וכמורה.

טרופריון של סנט מייקל

היום התגשמה הנבואה בשליחי הראשונים / הנה על ההרים הללו התרבו החסד והאמונה / ואפילו עם חוסר האמונה רעוע / נולד הגופן האלוקי / ואנשי ההתחדשות המלכותי. קידוש, / הלשון קדושה, עדר המשיח, / אשר היית לו הרועה הראשון אתה, / כאילו עבדת את הטבילה הראשונה. / ועתה, עומד לפני האדון המשיח אלוהים, / התפלל לכל בני רוסיה להינצל, / / ​​להיות בעל תעוזה, כמו היררכי אלוהים וכמורה.

קשריון של סנט מיכאל, מטרופולין קייב

משה השני הופיע לרוסיה, אבא, / מביא ענבים נפשיים מעבודת האלילים המצרית / אני צופה בנבואה לארץ. / יהיה, דיבור, אישור האמונה עלי אדמות, / ועל ראשי הרי קייב זה. יתעלה יותר מלבנון / הפרי המזין את עולם הכל. / מטעם חסר ערך / אנו מברכים אותך, מיכאל, היררכי ה'.

קשריון של מיכאל הקדוש

משה השני התגלה לרוסיה, אבא, / לאחר שהביא ענבים שכליים / מעבודת האלילים המצרית לארץ, אני צופה בנבואה: / תהיה, אני אומר, אישור האמונה על הארץ, / ועל ראשי ההרים. של קייב היא תתעלה יותר מלבנון / הפרי המזין את כל העולם, / מטעימה חסרת ערך, / / ​​אנו משמחים אותך, מיכאל, היררכי ה'.

תפילה למייקל, המטרופולין הראשון של קייב

הכומר הגדול והמפואר הקדוש ואבינו מיכאל, המזבח הראשי והמאיר של המדינה הרוסית, אני משתדל עם כל השבטים הנוצרים לפני אלוהים, אנו מתפללים אליך: עזור לנו להיות אהבתך לאלוהים כחקיין, אך בכם. בטן ארצית התמלאת בה. האר את דעתנו ולבנו באור ההוראה האלוהית. למד אותנו ללכת אחריך בנאמנות ובשקידה עשה את מצוות ה', כדי שילדיך יופיעו לא רק בשם, אלא בכל חיינו, כך נודע. התפלל, היררכי שווה לשליחים, למען הכנסייה הרוסית, למען עירך ומנזרך, שבהם שרידים הקדושים שלך נחים ללא מושחת, ולמען כל מולדתנו, הבט בחסד על כל המתפללים הנאמנים שלך, מבקשים את עזרתך: היה א מרפא בכל מחלות, בצער ובעצב הוא מנחם, עוזר בצרות ובצרכים, בו זמנית מתפלל ופטרון בן תמותה, יהי רצון שנזכה לכבוד בעזרתך ואנחנו החוטאים נקבל ישועה ונחלץ את מלכות המשיח. לה, קדושת המשיח, אם אתה מסוגל לעזור לנו, כן, בוטח בעזרתך, נפאר את דיבנגו בקדושיו, את אלוהים האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעולם ולנצח נצחים. אָמֵן.

קנונים ואקאתיסטים

אקאטיסט למיכאל הקדוש פועל הפלאים, המטרופולין הראשון של קייב

קונדק 1

כלי שנבחר ממשיח אלוהים, נשלחת לארץ הרוסית ושפתנו הוארה בטבילת קודש להיררכיה הקדושה האב מיכאל, זהה לאדונך שבשמיים עכשיו, מתפלל בחריצות להיפטר מצאנו מכל הצרות ו חוסר מזל, אבל אנחנו קוראים לך:

איקוס 1

מלאכים ומלאכים, המלך, וכל היצורים, הבורא והמספק, הראו את רחמיכם לאנשי ארצנו, שהלכו בחשכת עבודת האלילים, ואתה, מיכאל הקדוש, כשליחו של השגריר, יהי רצון שזה יאיר עיניים. עם אור הידע האמיתי של אלוהים. ובתורתך, עוד לפני הקרבת קורבנות לשד, כעת הם מקריבים את נשמתם למשיח. שרים לכם את מזמורי ההודיה האלה:
שמח, נוטע קנאי של אמונת המשיח.
תשמח, מחסל את עבודת האלילים;
לשמוח, לבטל את קורבנות השדים.
תשמח, אור מאיר ממזרח;
שמח, אתה שפיזר את חשכת עבודת האלילים.
תשמחו, הארו אנשים על ידי תורתו של המשיח;
לשמוח, להרוס את הדרישות של האליל עם הצלב.
תשמח, לאחר שטיפחה היטב את שדה המשיח;
לשמוח, זרעים פוריים על זה מניב כל.
שמח, פי דבש של משיח;
תשמח, חליל מתנגן של רוח הקודש.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 2

ראית, מיכאל הקדוש, את פירות עבודת ההטפה שלך, אזרחי העיר המפוארת קייב, מקשיבים לאמיתת תורתך בכל נפשך ולבבך, מאמינים במשיח האל האמיתי, מפנים את האלילים השפלים ושוברים את חדשים, אחרים עם חרפה לתוך הנהר, ומטהו, בהם בסי: "הוי עז לנו", בוכים. לשווא אבי מבורך שמחת ברוחתך בשירת תודה לה': אלואיה.

איקוס 2

בעל מוח בהשראה אלוהית, האב מיכאל הנערץ, לאחר שהענשת אנשים בתורתך האלוהית, והתמוגג עם חלקת הנשמה, לאחר שהזנת את מילות הבשורה בלחם, הבאת את המשיח הזה:
תשמח, הכנסייה יפה;
תשמח, טוב לבישופים.
תשמחו, האורתודוקסיה זרחה;
לשמוח, התחסדות תשלוט.
תשמח, מורה גדול של העם הרוסי;
שמח, מבצע מפואר של הנבואות בשליחי הראשונים.
תשמחו, פני האבות הנבחרים של המערות אל הפרימאט;
תשמח, שווה לשליחים קירילוס ומתודיוס שווה לשליחים.
תשמח, אתה אשר ילדת את שנים עשר בניו של ולדימיר באבן הטבילה;
שִׂמְחָה, אַתָּה אֲשֶׁר עָבַדְתָּ אֶת כָּל ארצו.
לשמוח, להפיץ את אמונת המשיח;
תשמח, מטיל הקסם הדמוני.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 3

בכוח תפילותיך המשמחות, קדוש, אבינו, עוזר לנו להאמין באל האמיתי האחד, בעוד האלים הכוזבים דוחים ומועכים את האלילים הרוחניים שלנו: גאווה היא ענווה, אהבת כסף היא אי רכישה, זנות היא צניעות, כעס ענווה, התנזרות זללנית, קנאה רצון טוב, דכדוך חזק בתקוות האל. כן, טאקו היו נטולי ברקים רוחניים, נוכל להציג את עצמנו בפני אלוהים, אתה, אבא, לימדת אותנו להאמין ולשיר ללא הרף: אלויה.

איקוס 3

קח את קוואס האמונה במשיח, אשתו, הנסיכה חכמת האלוהים אולגה, החבויה בסאטק של העם הרוסי. על ידך, ברצון הכול יכול, כל הבצק של כוחו של ולדימירוב הותסס, התיישן באמונת המשיח. לשם כך קבלו מקנאתנו הראויה לשבחכם:
תשמח, חסד ה' לרוסיה;
לשמוח, הגשמת תפילות אולגה הקדושה.
תשמח, יועצו הגדול של הריבון המפואר ולדימיר;
תשמח, מחנך חכם של העם החדש של ישו שנבחר.
תשמח, שבזכותו ניצלים מלכנו וכל העם הרוסי;
תשמחו, שבהם מתפארים הבישופים, הכוהנים והנזירים שלנו;
שִׂמְחוּ, כִּי עֲנִיִּים מֵה' עָשִׁיר וּמְהֻלָּל;
תשמחו, כי בזכות אמונת המשיח נחים הזקנים העמלים בגן העדן.
תשמחו, כי התינוקות שהלכו לעולמם זועקים "הושענא במרומים";
תשמחו, תשמחו את נשמותיהם של בני רוסיה, כמו ניצוצות, זורמות לאורך הגזע לגן עדן.
תשמח, יפה ברכת ארצנו;
תשמח, הקדשת העיר המפוארת קייב.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 4

כשהם מרגישים את סערת האלילים המוחצת, שדים זועקים בבכי: "הו, עז לעליבותנו. בעבר הם היו נערצים על ידי כולם, עכשיו גנאי עלייתו של זר אחד, המלמד אנשים להאמין במשיח, אבל מוחץ אותנו, שר לאל האחד: אלואיה.

איקוס 4

אנו שומעים מימים ימימה מכתבי הקודש, כאילו נפלו חומות יריחו, עם יהושע מנון, אנו נושאים את הקיבות: כעת אנו, כאילו נפלו לך אלילים, מיכאל הקדוש, אני אבוא לארץ הרוסית. באותה מידה אנו, ילדיכם, אתכם בבגדי הטבילה המבריקים ביותר, אנו משבחים אתכם בתודה שקוראים:
לשמוח, מאיר אור על הרי קייב;
לשמוח, להביא אנשים מהחושך לאור.
שמח, אתה שהרסת את קוצי הפוליתאיזם;
תשמחו, בחום אהבת הנפש האלוקית, אבינו חם.
שמח, אתה שהטפת בפיך את המשיח בן האלוהים;
שמח, מגלה רשעות אליל בלשונך הלוהטת.
תשמחו, אבותינו לימדו אותנו להאמין באל המשולש;
שמח, אתה שנטעת את העץ הפורה של גן העדן של ישוע.
תשמח, כאילו העם הרוסי חושב עליך במי החסד;
שׂמח כי על ידך נפקחו עיני נפשם בגופת הקודש.
לִשְׂמוֹחַ; כאילו על ידך, לכבוד אלוהים, נוצרו כנסיות רבות;
תשמחו, כמו שעשיתם את הקלויז של הנזירים.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, הפרימאט המפואר ביותר של הכנסייה של רוסיה.

קונדק 5

המנורה האלוהית הזוהרת שלך, מיכאל חכם האלוהים, ולדימיר נהדרהביאו את הארץ הרוסית החשוכה בעבודת אלילים, ואפילו כאן, עם בואו, אנשים יתקדשו והאמונה האמיתית תתעשת בדעת, אורתודוקסיה ותרים בנחת את מזמור ההלל לשילוש הקדוש ביותר: אלואיה.

איקוס 5

לשמוע את הפטריארך של קונסטנטינופול, כמו ולדימיר, את התפיסה הקדושה של הטבילה, ולהתפלל כמו היררכיה של המבשר: כן, הוא ישלח מורה חכם לקורסונגרד וישים את אותו מטרופולין של ארץ רוסיה, בשמחה בקנאות ועם הקתדרלה המקודשת. לאחר שברא עצה, לאחר שבחר בך, קדוש, למלא את הציות הגדול הזה. העם הרוסי ראה אותך וראה את המראה הנורא של פניך, אפור שיער שמעו את מתיקותך, הפועל:
תשמח, המורה הטוב שלנו;
תשמח, יורש הסמכות והכבוד השליח.
שִׂמְחוּ, תְּהִלָּה בְּבִשְׁפִים;
לשמוח, גדול באמונה.
יִשְׂמְחוּ, חָבִיר בְּפִקּוּד;
תשמחו, הכי מתוקים בתורתם.
יִשְׂמְחוּ, עִנְווֹת בִּרְצוֹנוֹת;
תשמחו, החיים גבוהים לפי בוס.
שמח, קנאי קנאי אמת;
תשמח, מאשים אדיר בעוול.
תשמח, כי עם תפילותיך אנו מקווים להימנע ממוות נצחי;
שמח, כי עם תורתנו אנו מאמינים לרכוש חיי נצח.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 6

מטיף אמונת המשיח הופיע בפניכם בנובגראד, קדוש למיכאל, הוא בא אליו, מחץ אלילים, הורס את ההריסות, הטבלתם אנשים, בניתם כנסיות וראשי קודש בברד ובקשקשים הצילו אתכם, אהבת אחים וחיי נוצרים. , מלמד ו מזיע ר באנשים , א ך כ ל הפה ם והלב ה אח ד עמך , יתרגל ו לשיר ל המשיח : אלוהי .

איקוס 6

זורחת, הו קדוש המשיח, כמו כוכב בהיר בארצנו, ודיכאת לחלוטין את חשכת עבודת האלילים באור תורתנו האלוהית. לשם כך, כמו מלאך אלוהים, אנשי רוסיה קוראים לכבוד:
שמח, ראשית אמונתנו במשיח;
לשמוח, יסוד כנסיית האלוהים ברוסיה.
תשמח, היררכי בהטפת דבר הבשורה בדמות.
תשמח, נזיר, בדרך של חיי צדקה לזרם, שלט.
שִׂמְחוּ, חַיֵּי צַדִּיקִים שֶׁל הַדִּיטוֹת אֱשָׁם;
תשמחו, כל מי שחיים בכבוד בחתונה.
שִׂמְחָה, אַתָּה קִטְרֵי נַפְשְׁךָ בְּטָהוֹר;
תשמחו, הנחו את דרך החיים הזמניים בענווה רוח.
לשמוח, להאיר קלות במעשים טובים;
לשמוח, להפתיע אנשים עם הרבה ניסים.
תשמח, כי מסרת מילה טובה על צאנך לרועה ראשי המשיח;
שִׂמְחָה, כִּי קִבַּלְתָּ אֶת שִׁמְרוֹ הַצַּדִּיק מִידוֹ.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה של רוסיה.

קונדק 7

למרות שהאל הטוב ביותר בחר לעצמו אנשים חדשים, תחילה הביאו לידיעת השכינה הגדול בצאר ולדימיר, אפילו עם זוהר החסד החכם בגופן הקדוש נדלק, קבלו את הרועה בהתגלות הגבוהה ביותר, אבל להביא את הכבשים שלו לרוסיה, בחוסר אמונה שולל, להביא. באותה הוראה וטבילה בשם האב והבן ורוח הקודש במים האלה, לאחר ששטפתם אותם לחצר המשיח, הבאתם אותו. כשהם עומדים עתה לפני כסאו, התפללו שיעשה אותנו ראויים עמכם בשמים להביא לו שיר: אלואיה.

איקוס 7

אנו רואים את השליח החדש, הבישוף המבורך מיכאל, זורם ברחבי הארץ הרוסית: כאילו הגעת לעיר מסוימת רוסטוב, שבה הטבלת המון אנשים והאמנת בשילוש, לימדת את האל האחד, לאחר שהענשת אותך. באדיקות ותבונה והעלית כנסיות רבות, קדמונים ודיאקונים, קבעת, ונתת חוקים אדוקים לאלו האומרים לך:
תשמח, בחסדי הטבילה הכתרת את ראשה של רוסיה כמו כתר;
תשמח, האורתודוקסיה, כמו טבעת, ארסה את ארצנו למשיח.
תשמח, זה באדיקות, כמו ללבוש סגול מלכותי;
תשמח, הבשורה של ישו, כמו Hryvnia מוזהב על צווארה, מניחה אותה.
לשמוח, להעניק את צלב האדון לכוחה הבלתי מנוצח;
תשמח, כל ילדה האורתודוקסי למשיח האדון והטהור ביותר של אמו אימצו.
שמח, חתן בהיר של הכנסייה;
שמח, בנו המפואר ביותר של האב שבשמים.
שִׂמְחָה, אָבִי אֲבוֹת, מִצְוָה יָפֶה;
שִׂמְחָה, רוֹעֶה שֶׁל רוֹעִים, חַסְדּוֹת כָּל-הִתְהַלֵּל.
לשמוח, ולהתפלל על כל מיני רוסים;
תשמח, בן שיח של מלאכים שמימיים.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 8

נודד ומשוטט במדבריות עבודת האלילים, בן רוסיה היית מורה דרך לארץ המובטחת של האב מיכאל, אם לא ארבעים שנה כמו משה, אבל במשך ארבע שנים היו אנשי מדינת קייב מגדלים ילדים, לא. עם המן המתכלה, אבל עם לחם אמיתי שירד מהשמים מאכיל, הוא המשיח ה'. לכן אנו שרים עליך שיר: אלויה.

איקוס 8

בהיותך כולו ב-Bose, הארכי-כומר של הנאה בלתי נשכחת לאותה עדר נצחי שלך לימד אותך, ילדך הרוחני ומתחנן לחוסר אהבת המשיח להעדיף, אנחנו ילדיך לנכדים רוחניים, אנו אומרים לך:
שמחו במשיח ה' בכל נפשכם ולבכם, אוהבים;
לשמוח, להאמין בו ולאהוב אותו ולמד אותנו.
שִׂמְחָה, כִּי חֲפַצְתָּ אֱלֹהִים מְאֹד;
תשמח, כי לימדת אותנו את החוק האלוהי.
שמח, משרתו הטוב והנאמן של האדון השמימי;
תשמח, הכישרון שניתן לך אינו נסתר, אלא מתרבה בשקידה.
תשמח, אני אקנה אותם הרבה,
שמח, לאחר שקיבלת שבח גדול מאדונך.
שׂמח, תחת עול המשיח הטוב, מרכין את צווארך בענווה;
שְׂמַח, מַעֲשֵׂה יוֹם וְוָר, בְּעִנְבוֹ בְּקִטְבָּה, מְרוֹמָה.
תשמחו, לאחר שקיבלו דנר במקום מלכות השמים ממשיח;
שִׂמְחָה, מְנַח מְתִיקָה בַּמִּקְרוֹת הַשָּׁמַיִם, עַל-פִּי עֲמָלֶיךָ.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 9

כל העם הרוסי, אשר נדד תחילה בפוליתאיזם פגאני, כעת על ידך, מיכאל הקדוש של אלוהים, לאחר שהגיע להכרת אלוהים בהוראה טובה ובפונדה הקדושה מעיוורון עיניים רציונליות, הם מהללים את בוראו האחד, שרים. לו: אלויה.

איקוס 9

אורגיה של האדם אינה מספיקה כדי לפאר את עמלך ומעשיך, אבא נושא רוח, גם אם התרוממת: כל כך קינאת באמונה, כאילו לאגרים חסרי האל, לבולגרים ולסרטין, בעלה של פלוני. מארק הפילוסוף שנשלח להטיף וקרא לאנשים למשיח. עכשיו אנחנו אומרים לך את זה:
שִׂמְחוּ, כְּאֵלִיָּהוּ בַּאֲדֹנָי בּוֹסָה קָנָא;
תשמח, כי הפצת אמונתו הקדושה מרוצה ממנו הרבה.
תשמחו, עמלו לכבוד המשיח;
שָׂמַח, אַתָּה אֲשֶׁר נָשָׂאתָ אֶת שְׁמוֹ הַנַּעֲרָה, לִפְנֵי הַלָּשוֹת.
שמח, לאחר שנעשה כמו שליח עם חריצות בהוראת המשיח;
לשמוח, לחקות את המשיח עצמו בהצלת נשמות האדם.
לשמוח, מלא באהבה אלוהית;
תשמח, מלא חמלה על רעך.
תשמחו, הרס את המקדש האלילי ברעם;
תשמח, טימפנון, מכריז על תהילת האלוהות של ישו.
תשמח, כי העזה גדולה כעת למשיח אימאש;
תשמח, כשאתה עומד לפני כסאה בשמחה שאין לתאר.
תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 10

בברכת ישועת העם ואישורה הטוב של הכנסייה, רועה המזל שלנו, זה די סידר הכל לגבי השבט הרוסי של הנבחרים החדשים: רועי צאן ומורים בעיר הקימו אותך וכך הפקידו לך עדר מילולי כבשים, אתה בעצמך הלכת לבכי ולבכי הגדול של עדרך ולנסיך ולדימיר המרגש, נופל אל השרידים שלך, קורא ברחמים לאלוהים: אלואיה.

איקוס 10

היית עבד נאמן ומשרתו של מלך המשיח השמימי אלוהים, מיכאל אבינו, ואם נחת בשנת המוות של האדון, שני גופך הקדוש לא היה מעורב בשחיתות, אלא יופיע כמרפא אנושי. אותו גזע של תשמישי קדושה מגיע, אנו משבחים אותך בתפילות: תשמח, כפי שאתה זוהר על פני האדמה עם חוסר השחיתות של גופך; שׂמח, כי אתה זורח בשמים בקדושת נפשך. לשמוח, תאורה בהירה של מדינות רוסיה; תשמח, עיטור נפלא של המקדש הגדול הזה. שמח, משתין גדול של עירך קייב; תשמח, ספר תפילה קנאי של מנזר המערות. תשמחו, עבור כל ילדי הכנסייה האורתודוקסית, אני מתערב בחום לפני אלוהים; תשמח, נציג מהיר של כל הקוראים לך לעזרה. תשמח, כמו בחיי הצדקה שלך, כמו עם השמש הבהירה ביותר אתה מאיר את כולנו; תשמח, כשאתה מפתיע את העולם כולו בעמל השליחים שלך. תשמחו, גופו מכובד יותר כמו ברוש ​​ריחני, ריחני בכנסיית האלוהים; לשמוח, נשמתו הקדושה, כמו ארז בגן העדן של המשיח, פורחת בשמחה. תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 11

בשירה משבחת אנו מגדילים אותך, מיכאל הקדוש של אלוהים, ואת המתפלל על כס הריבון השמימי הקרוי על שמך עם תה. אל תבייש את אמונתנו, רועה צאן טוב, אלא קבל את תפילותינו, כאילו הקטורת הייתה קטורת, והתחנן למשיח להעניק לנו סוף סגולה בחיינו ולהתיישב איתך עם המשיח, הבה נשמע קולך אליו עלינו: הנה. וילדים, אתה נתת לי ה', ולו יחד איתך נשיר: אלויה.

איקוס 11

היית קרן זוהרת, אבי חכם אלוהים מיכאל, יושב בחושך הפוליתאיזם, מנחה את המשיח אל שמש האמת, התפלל אליו, לאור מצוותיו אנו תמיד שומרים, הביאו אליך שירה משמחת: שמח. , מנורה של האור טריסיאן; תשמח, שחר השמש המעורערת. שִׂמְחָה, אֵשׁ רָשָׁע אֵלִיל; לשמוח, להבה, להצית את תורת הכפירה. שמח, היררכי קדוש, הדריך את כולם, כאילו אין אלוהים מלבד שמימי; תשמח, מאיר עיניים, דבר, כאילו אין ישועה מחוץ לכנסייה השליחים הקתולית. לשמוח, להורות על חיי צדקה; תשמח, הראה את הדרך לממלכה השמימית. תשמח, כוכב מנחה למשיח; תשמחו, על הדרך שהגענו לאל האמיתי. לשמוח, לפתוח את שערי גן העדן לבני הרוסים. שמח, אני מבקש, לאחר שהצבתי שם הרבה מאלה. תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 12

חסדו של אלוהים לאורך השנים שמר על גופך הקדוש כבלתי מתכלה בארץ, מונח בכנסיית המעשרות, וכאוצר יקר לצאן שלך, בריא ושלם, גלו זאת, כאילו מתחת לבגדי הקודש שלך נוגעים בשחיתות: מכאן באמונה תבין כאילו אתה עומד לפני המשיח ומתפלל על המכבדים אותך ועל המזמרים לו למענך : אלואי .

איקוס 12

שרים את חייך הקדושים והמפוארים, מיכאל שווה לשליחים, אנו מכבדים את זכרך הקדוש, אנו משבחים את קנאתך לאלוהים, אנו מרוממים את אהבתך למשיח ולרעך. אבל אתה, אבי יתברך, אל תזלזל בשירה הצנועה הזו: שמח, כשאתה עומד לפני כסא השילוש הקדוש ביותר; שִׂמְחָה, כַּאֲשֶׁר תִּתְפַּלֵּל לַה' עַל כָּל הָעוֹלָם. תשמחו, כמו מהמלאכים והמלאכים, שרו את מזמור הטריסיגיון בגן עדן; שִׂמְחוּ, כִּי אַתָּה בַּמִּשְׁכָּנוֹת הַשָּׁמַיִם מִן הַשְּׁלִיחִים. שִׂמְחוּ, כִּי מִפְּנֵי הַקָּדוֹשִׁים לִפְנֵי אֱלֹהִים אַתָּה מִתְעַטֵּר לְנַפְשֵׁנוּ; תשמחו, כי אתם עוזרים לישועתנו משורות הקדושים. תשמח, כמו עם הבתולה הטהורה ביותר תיאוטוקוס, אתה מרים את ידיך המכובדות על שלום ארצנו למשיח; תשמחו, כשאתם מתחננים בו ללא הרף לאיחוד האנשים. שמח, יורש הנביאים והקדושים של הממלכה העליונה; תשמח, גן עדן של אלוהים עם כל הקדושים של אותו כפר. תשמח, מלכות שמימית ויפהפיות לצופה; תשמח, בעלים של ממתקים אינסופיים ואושר שמימי. תשמח, מיכאל, היררכי גדול, פרימט מפואר של הכנסייה הרוסית.

קונדק 13

הו, מחולל נסים המהולל והנפלא, מיכאל אבינו, המדינה הרוסית הראשונה לדרג וכל הנוצרים האורתודוכסים לנציג, קבלו את התפילה הקטנה הזו שלנו, שהובאה אליך בשבח, ובתפילותיך בקש מאלוהים חיים שקטים ומלאי סגולות בעידן הזה, ובחיים הבאים נזכה לשיר יחד איתך בשילוש לאל האחד: אלואיה.

(ה-Kontaktion הזה נקרא שלוש פעמים, ואז Ikos 1 ו-Kontaktion 1)

מיכאל (מטרופולין קייב)

מטרופולין מיכאל - קדוש הכנסייה הרוסית; הונצחה ב-15 ביוני וב-30 בספטמבר לפי הלוח היוליאני. על פי מסורת הכנסייה, הוא היה המטרופולין הראשון של קייב (988-991). כנראה מסוריה.
כמו A.V. פופה, "לפי המושרשת במאה ה-16. במסורת, מייקל היה המטרופוליטן הראשון של קייב, ליאון (לאונטי) הצליח. המקור למסורת זו הוא מה שמכונה אמנת הכנסייה של ולדימיר הראשון, שראשיתה במאות ה-12-13. על פי אנדרטה זו, מיכאל היה בן דורם של ולדימיר ופטריארך פוטיוס מקונסטנטינופול, אשר בתורו הוליד את הדעה כי מיכאל הוא הבישוף האלמוני שנשלח על ידי פוטיוס לרוסיה בשנת 867. הופעת השם מיכאל בשנת 867. אמנת הכנסייה מוסברת על ידי העובדה שב"סיפור על שנים עברו" מתחת לשנת 988 יש הוראה על אמונה שניתנה לכאורה לוולדימיר שזה עתה הטבילה. זה לא יותר מאשר תרגום מקוצר של האמונה שנאספה במחצית הראשונה של המאה ה-9 מאת מייקל סינקל. מחברי אמנת הכנסייה קיבלו "הוראה" זו כפי שנכתבה למען ולדימיר ובכך הגיעו למסקנה שמחבר האמונה היה גם המטרופולין הרוסי הראשון. ברוסטוב מינה מיכאל הקדוש את תיאודור לבישוף היווני.

הוא נשלח בשנת 988, בתקופת שלטונם של הקיסרים בזיל השני וקונסטנטין השמיני מהפורפירוגניים, על ידי הפטריארך ניקולאי השני כריסוברג מקושטא לקורסון לצורך הטבילתו של הנסיך ולדימיר. משם הגיע לקייב לטבילת אנשי קייב.
בתחילה היו שרידים שלו בכנסיית המעשרות, ולאחר מכן במערות הקרובות של מנזר קייב-פצ'רסק; בשנת 1730 הועברו זרי הדפנה לכנסייה הגדולה.

לאונטי (מטרופולין קייב)

מטרופוליטן לאון (לב, לאונט, לאונטי) - מטרופוליטן קייב (992-1008)
יוונית לפי מוצא. תחתיו העביר הנסיך ולדימיר את שרידי הדוכסית הגדולה השווה לשליחים הקדושה אולגה († 969; הודעה 11/24 ביולי) לכנסיית המעשרות.

ישנן שתי דעות לגבי זמן ניהולו של מטרופולין קייב: יש הרואים בו את המטרופולין הראשון של קייב, אחרים השני, אחרי סנט מיכאל. הנושא נותר שנוי במחלוקת.

בשאלה מתי הוא תפס את הכיסא של המטרופולין הרוסי, יש שתי דעות: יש חוקרים הרואים בו את המטרופולין הראשון של קייב, אחרים - השני. גם אלה וגם מדענים אחרים מאושרים בדברי הימים ואחרים מונומנטים היסטורייםהסותרות ומוציאות את עצמן הדדית.

המסורת הקדמונית של הכנסייה הרוסית הכירה במייקל כמטרופוליטן הראשון של קייב, ששרידיו נחים בכנסייה הגדולה של הלברה קייב-פצ'רסק. מטרופולין קייב יוג'ין (בולכוביטינוב) היה הראשון שעשה ניסיון לבסס מדעית מסורת כנסייה זו, לאחר שהוא ובהשפעתו קיבלה חוות דעת זו אישור מדעי במחקר שפורסם על ידי האקדמיה התיאולוגית של קייב ב-1839, מחקר על מחקר שביעי- תלמיד שנה באקדמיה, הירומונק אוזביוס איליינסקי (1831-1835). , לימים אקסרך גאורגיה, תחת הכותרת: "מי היה המטרופוליטן הראשון של קייב?" והתקבל על ידי חוקרים כמו היסטוריונים של הכנסייה, הוד פילרט מצ'רניגוב ומקריוס ממוסקבה וההיסטוריון ש.מ. סולוביוב. מטרופולין מקריוס ממוסקבה מאמין שהמטרופוליטן הראשון של קייב, מייקל, כבש את הים מ-988 עד 992, ולאונטי היה המטרופולין השני מ-992 עד 1003.
מצד שני, מסורת הכנסייה לפיה המטרופוליט הראשון של קייב היה מיכאיל הוכחשה על ידי הנציגים העיקריים של המדע ההיסטורי הרוסי בתקופתו של המטרופולין יוג'ין, החל מההיסטוריוגרף קרמזין. בסטוז'ב-ריומין, קוסטומרוב, אילובאיסקי ומלישבסקי הכחישו את קיומו של המטרופולין מיכאיל בקייב במאה העשירית. ההיסטוריון ירוסלב שצ'אפוב בספר "מדינה וכנסייה ב רוסיה העתיקה"לא מאמין שמיכאיל ולאונטי היו מטרופולינים של קייב. הוא קורא לתיאופילקט המטרופוליטן הראשון.

"הודעה נגד הלטינים"

שמו ידוע מאמר פולמוסי ביוונית על מצות נגד הלטינים "ליאו, המטרופוליטן Pereiaslavl ב Ρωσία»: «Λέoντoς μητρoπoλίτoυ "Rωσίας πρός ρωμαίoυς ήτoι λατίνoυς περι τών άζύμων, או רשימות אחרות: Λεόντoς μητρoπoλίτoυ τής έν" Rωσια Pρεσθλάβας περί τoώ ότι oύ δεΐ τελέιν τά άζυμα". ורוב החוקרים מכירים במטרופוליטן הרוסי ליאון כמחבר של עבודה זו. אבל גם נ.מ. קרמזין העיר כלאחר יד שיצירה זו כמעט ולא עתיקה מהמאה ה-14.

הוא נפטר בשנת 1007 (1008).

ג'ון הראשון (מטרופולין קייב)

מטרופולין ג'ון הראשון (בסכימה יונה) - מטרופולין קייב. מידע מועט נשמר על המטרופולין ג'ון.
לפי כמה מקורות, הוא שלט במטרופולין קייב משנת 1019, לפי אחרים - לא יאוחר מ-1008.
בשנת 1008, המטרופוליטן ג'ון יצר שתי כנסיות אבן: האחת בקייב בשם השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס, והשנייה בפרייסלב לכבוד התרוממות הצלב הקדוש של האדון.
יש גם דעות שונות לגבי מקורו. היו שראו בו יווני, אך אם לשפוט על פי העובדה שב-14 ביולי 1021 הוא פתח והלל בחגיגיות את שרידי הנסיכים הרוסים השהידים בוריס וגלב וקבע את חגיגת זכרם, יש סיבה להניח שהוא רוסי. מסיבות אחרות הוא נחשב לבולגרי.
הוא שלט במטרופולין קייב עד 1054, ולפי מקורות אחרים הוא מת ב-1035 לאחר 27 שנות שלטון.

תיאופפט (מטרופולין קייב)

Metropolitan Theopempt (מאה XI) - מטרופולין קייב (בערך 1037-1049).

יוונית לפי מוצא. הוא הפך למטרופולין לאחר 1030, אולי בסביבות 1034, לאור קשריו עם פמליית הקיסר מיכאל הרביעי.
מטרופוליטן תיאופפט הוזכר לראשונה בכרוניקות הרוסיים בשנת 1039, כאשר השתתף בהקדשה מחדש של כנסיית המעשרות בקייב. על פי כמה דיווחים, עד 1037 המטרופולין של קייב לא היה כפוף לפטריארכיה של קונסטנטינופול, אך עד 1037 המצב השתנה, הביזנטים חיזקו את עמדותיהם ברוסיה קייב. ומכיוון שהוא מיד לקח על עצמו את הקידוש מחדש של הכנסייה, אז ככל הנראה עד 1037 בקונסטנטינופול הם ראו את אלה שקידשו את כנסיית המעשרות ב-995 ככופרים. החל מהופעתו של המטרופוליטן תיאופפטוס בקייב, בראשות הכנסייה הרוסית לאורך כל התקופה הקדם-מונגולית עמדה כמעט אך ורק יוונים, שסופקו למושב קייב על ידי הפטריארכים של קונסטנטינופול.
באמצע 1039 היה תיאופפט בקונסטנטינופול, שם השתתף בסינוד הפטריארכלי.
ככל הנראה, במהלך שנות שהותו של תיאופפט בקתדרה, נוסדו הבישופות הרוסית החמישית והשישית ביורייב-און-רוס (קתדרלת סנט ג'ורג') ובפרייאסלבל (קתדרלת מיכאל המלאך).
הסכסוך הביזנטי-רוסי 1043-1046 כלל לא היה חייב להשפיע לרעה על פעילותו של תיאופפט, מכיוון שהוא, ככל הנראה, דיבר בעד האנטי-קיסר ג'ורג' מניאק.

הוא נפטר בשנת 1049.

סיריל הראשון (מטרופולין קייב)

מטרופולין סיריל הראשון היווני (מאה XI) - מטרופולין קייב וכל רוסיה (מוזכר ב-1050).

אין כמעט מידע על המטרופולין קיריל הראשון, הוא אינו מוזכר בכרוניקות הרוסיות. הוא רשום בספר ההנצחה של קייב-סופיה, ששימש את זכריה קופיסטנסקי. יש אזכור שבשנת 1050 שירת המטרופולין קיריל תחת ירוסלב החכם. לכן, ניתן להניח שהוא היה בקתדרה בקייב בין השנים 1039 ל-1051, כלומר בין מטרופוליטן תאופפט, שהוזכר ב-1039, לבין מטרופוליטן הילריון, שהותקן ב-1051.
מידע על מטרופולין מסוים סיריל, יורשו של תיאופפט, מופיע רק מהמאה ה-16.

מטרופולין הילריון מקייב

מטרופולין הילריון (כינוי רוזין; נפטר בערך ב-1055) - מטרופולין קייב וכל רוסיה מתקופת ירוסלב החכם, קדוש. המטרופולין הראשון יליד רוסיה בקייב. מחבר "הדרשה על דין וחסד" (1030-1050).

משרת את מטרופוליטן הילריון (מיניאטורה של כרוניקת רדזיבילוב)

הקדוש הילריון מונצח:
21 באוקטובר (לפי הלוח היוליאני);
28 בספטמבר - כחלק מהקתדרלה של האבות הכומר של מערות קייב, נחה במערות הקרובות;
בשבוע השני של התענית הגדולה (מועצת כל האבות הנכבדים של מערות קייב).

מידע על החיים הוא דל ולא תמיד ניתן לייחס אותו באופן אמין לחלוטין למטרופוליטן הילריון; דברי הימים מכילים מספר אזכורים של השם לריון, שעל פי ההקשר ההיסטורי, מזוהים עמו. אז, תחת שנת 1051, הסיפור על שנים עברו מתאר את הולדתו של מנזר קייב-פצ'רסק: "לנסיך אוהב האלוהים ירוסלב, שאוהב את ברסטובויה ואת הכנסייה הקיימת, השליח והכוהנים של הרבה דברים, ב לא היה להם פרביטר בשם לריון - איש טוב, ספר וצום »; הוא הראשון "איסקופ למערה קטנה של שני סאז'נים" שם, "שם נמצא כעת המנזר הרעוע של פצ'רסק". לפי הערך בתחילת המאמר האנליסטי משנת 1051 ב-PVL ("קיץ 6559"), הוא ("לריון") "שם את ירוסלב כמטרופולין, לאחר שאסף את הבישופים".
בתחילת אמנת הנסיך ירוסלב בערך בתי משפט בכנסייההוא אומר: "הנה, הנסיך הגדול ירוסלב בנו של וולודימיר, לפי נתינת אביו, ניחשתי עם המטרופולין עם לריון, חיברתי את הנומוקאנון היווני; זה אפילו לא מתאים לשפוט אותם לפי הנסיך, וגם לא לפי הבויאר - נתתי את זה למטרופולין ולבישוף.
אין מידע נוסף; אך תחת שנת 1055 מזכיר הכרוניקה של נובגורוד השני את שמו של מטרופולין אחר - אפרים, שממנו מניחים שמיד לאחר מותו של ירוסלב ב-20 בפברואר 1054, הוא הודח. המינוי האנטי-קנוני שלו (המטרופולין של קייב היה חלק מהפטריארכיה של קונסטנטינופול והמטרופוליטים של קייב מונו על פי החלטת הפטריארך והקיסר האקומני) יכול לנבוע מהעובדה שאחרי מותו של המטרופולין תיאופפטוס, רוסיה הייתה במדינה מצב מלחמה עם ביזנטיון.
ההנחה היא שהוא נזרק מהכס המטרופולין בנובמבר 1053, ולאחר מכן נדר את הנדרים כנזיר במנזר קייב-פצ'רסק תחת השם ניקון, מאוחר יותר הפך לאב המנזר שלו ונעשה בשנים 1072-1973. אוסף כרוניקה, ששימש להרכבת \"הסיפור על שנים עברו\"
הוא התבלט בידע רחב, בידע מעמיק בברית הישנה ובברית החדשה, ביצירותיהם של ג'ורג' אמורטל, קוזמה הפרסביטר, אפרים הסורי, חייו של קירילוס, אולי קירילוס מאלכסנדריה, ספרות קנונית ואפוקריפית - מונומנטים של בולגרית, צ'כית. וכל התרבות האירופית.

יצירה

הילריון הוא לא רק אחד הנציגים המוקדמים של הישגי התרבות העולמית של זמנו על אדמת רוסיה העתיקה, אלא גם הוגה דעות מקורי שהשתמש בידע שלו כדי לפתח את תפיסת ההיסטוריה שלו, שונה למדי מהחזון המסורתי, המלא תוכן אידיאולוגי פילוסופי עמוק.ניתן לטעון שהילריון הוא הראשון שהוגה הדעות הרוסי העתיק המפורסם, שעשה את נושא הרפלקציה שלו על גורל האנושות כולה בקנה המידה שבו ניתן היה לפתח את מושג ההיסטוריה בכללותה באותה תקופה, ניסה לשקול את המגמות העיקריות ואת הכוחות המניעים של התפתחותה. ישנה דעה שכתב מספר יצירות\"איזבורניק 1076\", אולם תהילתו כפילוסוף קשורה ליצירה העיתונאית הידועה\"דרשה על חוק וחסד\". זה צריך להתחיל את חקר המחשבה הפילוסופית הרוסית העתיקה, ההבנה הפילוסופית של ההיסטוריה בתרבות הרוחנית הביתית, לא רק בגלל שהוא היה היוצר הראשון של דמות ההיסטוריה, אלא גם בגלל ש"המילה" שלו רכשה ערך של אב טיפוס על עליה הסתמכה מסורת התרבות הרוסית עד המאה ה-18

"המילה על החוק והחסד", כנראה, נכתבה על ידי הילריון בין 1037 ל-1043, אך לא יאוחר מ-1050. "חוק" (הברית הישנה), היתרונות והאמת של הנצרות, הילריון העניק לה ביטוי רחב צליל חברתי ופילוסופי. הנושא הנבחר בכללותו לא היה חדש עבור המסורת הנוצרית ועבור מסורת הזהות התרבותית הרוסית בפרט. מקורו בא מהפרדיגמה הגנוסטית של מרקיון, רפורמטור כנסייה מהמאה ה-2 לפני הספירה. מבחינתו, ההיסטוריה והעולם לא רק מחולקים למלכות האור וממלכת החושך (החושך), אלא לשני אלים: הראשון הוא אל הברית הישנה (הישנה), הדמיורג, שיצר את החומר. העולם וחוקיו, מעניש בחומרה על הפרת חוקיו, השני - אל הברית החדשה, בלתי ידוע, מהות הכל-טובה. ביחס לכך הופקו שני תמונות של המושיע: האחד - משיח של נבואות הברית הישנה בלתי ניתנות לביצוע, השני - המשיח של הברית החדשה, עם מלכות החסד שלו מבטל את כוחם של חוקים קוסמיים של הכרח להצלת איש. הבסיס לפרדיגמה הגנוסטית הזו של מרקיון הפך כמובן למילותיו של השליח פאולוס "העבר הישן יידוש והחדש אני קורא לכולם". בהתייחס לנושא זה, הילריון הופך אותו לנקודת המוצא לחשיבה על ההיסטוריה העולמית, על גורלה של רוסיה, רודף בעקביות את הרעיון של האוניברסליות והשלמות של ההיסטוריה של האנושות, שהמרכיב המקורי בה הוא כל אומה, הרעיון של התהליך ההיסטורי, שבו מה שנעלם מוחלף בחדש, שבגללו התנועה מתבצעת בקו עולה.
הֶסבֵּר תהליך היסטוריהילריון מממש בגבולות רעיון השגחה ותיאולוגי, לפיו מקצב וכיוון, את המטרה הסופית אליה שואפת ההיסטוריה, שסופק על ידי אלוהים בנבואותיו. נבואות אלו מכילות כתובת סמלית התפתחות היסטורית, והסיפור עצמו מלא במשמעות עמוקה, הנולדת בעולם הלא-זמני של הנצח. גישה כזו לאירועים היסטוריים מספקת את האוניברסליות, שלמות ההשקפה, שלפיה לכל דבר יש את ההתחלה והסוף שלו, וכל אירוע משתלב בהקשר של ההיסטוריה האנושית, נותן לו משמעות משלו.
בעקבות גורמים אלו הובילו לעושר של ה\"מילים\", פנייה לתחום הנצחי, המיוצג על ידי תולדות הברית הישנה, ​​שסימלה את תורת\"חוק\" ו\"חסד\"; פרשנות משמעותה של תולדות הברית הישנה ובהקשר של ההתפתחות ההיסטורית העולמית של האנושות; תיאור ההיסטוריה של העם הרוסי, שבו ההיסטוריה של האנושות חוזרת על עצמה; שבח לוולדימיר, תפילה לעם הרוסי עם תיאור והערכה של המציאות הרוסית העתיקה, אליה השתייך הילריון עצמו. עם זאת, לתכנית טיפוסית זו יש חשיבות משנית בלבד ב"מילה", המהווה את מבנה היצירה, ולא את תוכנה.

המטרה של הילריון היא לא רק להציג היסטוריה משותפת, תמונה של התפתחותה בהתאם לקנונים של תפיסת העולם הנוצרית, להשתלב בהקשר של ההיסטוריה של רוסיה, לשבח את ולדימיר סביאטוסלביץ', אלא לאשר את גדולת זמנו. , להסתכל על זה מנקודת מבטם של\"אנשים חדשים\" איתם פועלים האידיאולוגים של מדיניותו של ירוסלב החכם, כדי לנסות לבסס תיאורטית את המשימות ולשרת את הצלחת פתרונן. המטרה הסופית היא שבחים לירוסלב, שהביא גדלות ותהילה לקייב, לארצו ולעמו. אילריון נהג לפרש לא כל כך בעיות תיאולוגיות אלא בעיות חברתיות הקשורות לשאלת מקומם של עמים בודדים בהיסטוריה העולמית. בהתבסס על רעיונות ימי הביניים שהוזכרו כבר על התפתחות ההיסטוריה כמאבק בין שני עקרונות מנוגדים, אילריון מבטא אותם באופן סמלי עבדות,\"חסד\"-חופש, שקיומה נתפס כאחדות של ממשי ופוטנציאל. בתחילה, החסד קיים רק באופן פוטנציאלי, כתוכניתו של אלוהים. למעשה, כל התחלה לא קיימת, אלא משנה זו את זו: קודם\"חוק\" ואחר כך\"חסד\". אם עידן הברית הישנה, ​​המבוססת על החוק, בנה יחסים בין עמים על עיקרון העבדות, הרי שעידן הברית החדשה מעניק חופש, אמת וחסד. החוק פילג בין עמים, רומם חלק והשפיל אחרים. הברית החדשה, "חסד" מציגה את כל האנשים אל הנצח, שבו כל העמים שווים בפני אלוהים. חסד מוענק לכל העולם ואין עם נבחר בנפרד. בהגנה על עמדה זו, הילריון מציג את הרעיון של שוויון העמים כערובה לקיום חופשי ולא עבד. יתרה מכך, בהתבטא נגד הפלישות ההגמוניות של ביזנטיון, הוא מדגיש יתרונות מסוימים של "העמים החדשים", אלה שאימצו מאוחר יותר את הנצרות, על פני העמים הישנים המנסים לכבוש עמים אחרים בעזרת אמונה, תוך ביטוי אמון עמוק. שהעם הרוסי לא יהיה עבד לאומות זרות.
יש לציין שהרעיון של הילריון לשנות את הישן עם החדש כלל לא מתפתח להתנצלות על החדש בפני עצמו. החדש הולך לעתיד, שבו להווה, ההיסטוריה הארצית מלאה ביופי הזה שגם היום מאפשר לנו לראות התגשמות חלומות על העתיד. בניגוד להבניות התנ"ך, תפיסת ההיסטוריה של הילריון אינה מציעה את היתרונות של העתיד ה"מובטח", שבו ניתן להחליף את כל ברכות ההווה. היום הוא מתמזג עם העתיד, הוא תוצאה של ההיסטוריה האנושית. הפרשנות של תנועת ההיסטוריה מתנהלת על ידו לא כל כך בזמן אלא במרחב. תנועת ההיסטוריה היא כמו סדר של עוד ועוד שטחים חדשים, שקורה עם אימוץ הנצרות, כמו טל, גשם צדקה שמשקה את האדמות המרוקנות על ידי חוק עבודת האלילים.
אילריון משייך יחס מיוחד להווה בדמות ההיסטוריה עם קביעת הפטריוטיות, אהבת המולדת, שהיא הנושא המוביל של "המילים". אז, כשמדברים על אימוץ הנצרות על ידי רוסיה, הילריון מציין שזה קורה \"לא בארץ אומללה ובלתי ידועה\", אלא ברוסית \"שידועה ונשמעת בכל ארבעת קצוות תבל\" ( דבר הילריון על חוק וחסד // קייב, עתיקות - 1992 - № 1 - C 139) \"מילה\", למעשה, היא האנדרטה הראשונה, המאשרת את גדולתה ואחדותה של הארץ הרוסית. כשהוא מניח את היסודות לחזון הפנורמי של העולם האופייני לתרבות הרוסית העתיקה, כאילו מגובה מכסה את כל הארץ הרוסית במבט אחד, הילריון מבקש להתאים את עמו באופן אורגני לתהליך ההיסטורי העולמי.
הפאתוס של הניגוד ל"חסד" כשלב אמיתי בהיסטוריה, "חוק", כמו להלן, מצבו שעבר, טמון באישורו של הילריון לאופי האוניברסלי של ההיסטוריה הזו, שבה כל \"קצוות תבל\" "\"קנאה\" ו\"משפט\" כרצון מוטעה לאשר את בחירתו של עם אחד מתנגד ל\"נדיבות\" ו\"חסד\" המאירים באותה מידה על כל הארצות. כל עם, לפי הילריון, כאילו משחזר בעולם ההיסטוריה את דרגות ההתפתחות ההיסטורית העולמית, המתבטאות באופן סמלי בברית הישנה. הוא רואה את גדולתו של העם הרוסי לא רק בהגשמת ההיסטוריה הישנה, ​​אלא בהגשמת מה שעמד בדימויים סמליים בהיסטוריה של הברית הישנה. בהצדקת המטרות הפוליטיות של רוסיה, אילריון הקריב לעתים קרובות את השקפותיה של מערכת הוידויים, תוך שימוש ברעיונות שהיו לרשותו הרחוקים מדוגמות נוצריות, ושאב אותם מתודעתו העצמית של העם. הוא ראה במשיח פילנתרופ, תוך שהוא מדגיש את טבעו האוהב ואת מעשיו החילוניים, ראה בכך את הבסיס לבנו האלוהי, ודחק בו להיות סבלני עם האדם. כאדם המשיח - בנו של אלוהים וכך נקרא על מעשיו הגבוהים במסווה חושני, הוא מוריש לחקות את עצמו במעשים אנושיים, ולא אלוהיים. מכאן לא רחוק למסקנה שכל אחד, כ"חלק", המחקה את ה', יכול להפוך לבן ה' אם יעשה טוב על פי תורת המשיח.
בהקשר הכללי של "מילים" הילריון, ישנן מספר שאלות בעלות משמעות פילוסופית. ביניהם בעיית התבונה והאמונה, שפתרונה אינו ניתן ברוח אורתודוקסית לנצרות. עצם אימוץ הנצרות נתפס על ידי הילריון כאקט פוליטי, "טוב-וויריה" קשור לכוח. מעשה זה נחשב בעיניו לא כקבלות אלוהיות, אלא כתוצאה מהבנה טובה ו"שנינות" (גם הגמ' - ג 141), כאשר התייחדות עם אמונה פירושה חיבור עם התרבות האינטלקטואלית של העולם, לפיה אמונה. באלוהים אחד הוא לא רק קדוש, אלא גם סביר.
בגישה זו, אמונה והתבונה אינן סותרות זו את זו, אלא הופכות כמעט זהות. כמשהו שאינו נתון לתפיסה רגישה עמוקה, אמונה עבור הילריון היא תוצאה של תודעה טהורה מיוחדת. הילריון מעריכה מאוד את התפקיד והחשיבות של התודעה, ומתמקדת בתפקיד השפה. אז הוא מאשר את פעילותו של ירוסלב החכם, הוא מפנה את תשומת הלב לכך שהוא לא רק תרם לכתיבת ספרים, אלא גם שלא עזב את הנאמר אלא השלים אותו במעשים,\"אינו מדבר , אבל פועל. ומסיים לא גמור \". אילריון החשיב את הלב כמקום לוקליזציה של הידע, הבנת העולם והפעילות בעולם, שבו ה\"המוח מאיר\" ושבו קשורים הרצון והרצון, שכמו המוח משחקים מכריע. תפקיד בפעולות האדם. לכן, לפי הילריון, אימוץ הנצרות על ידי ולדימיר לא היה רק ​​תוצאה של\"אור ההיגיון שבלב\" אלא גם\"רצון של הלב\" ו\"רוח בוערת".
יש להדגיש כי כתומך בעקרון המלכותי של השלטון, הוא ראה באוטוקרטיה ערובה לאחדות המדינה ולחוסנה, לשלמותה הטריטוריאלית, האדיר את אותם נסיכים שהביאו תהילה לאדמות רוסיה, קראו לאחדות של רוסיה, חיזוק המדינה לשמר ולהגדיל את עושרה, עצמאותה של כל רוסיה, פיתוח החינוך. דרישות אלו אופייניות בדרך כלל ל"סופרים" של ירוסלב החכם, שמקום בולט ביניהם שייך ללוקה ז'ידיאט.
http://uchebnikionline.ru/filosofia/istoriya_filosofskoyi_dumki_v_ukrayini_-_ogorodnik_iv/filosofski_suspilno-politichni_ideyi_kiyivskih_knizhnikiv.htm מטרופולין קייב:
מיכאל מקייב, ליאון, ג'ון הראשון, תאופפט, סיריל הראשון, הילריון מקייב,

הוא פתוח עד היום. לאחר שנכנסו להיסטוריה של מחלוקות וידוי, אפשר לטעון בביטחון שאימוץ האוטוצפליה אינו תהליך דתי אלא תהליך פוליטי.

מאמר זה יוקדש לניסיון הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית להשיג אוטונומיה כזו. כבר במאה ה-11 היה ברור שהכניעה לקונסטנטינופול גורמת נזק משמעותי למדינה הרוסית.

תנאים מוקדמים היסטוריים ופוליטיים לבחירת מטרופולין מהרוסים

הסיבה לסכסוך, שצמח במהלך התקופה למלחמה של ממש בין היוונים לרוסים, הייתה תקרית הקשורה לסוחרים מרוסיה קייב.

בקונסטנטינופול נהרג סוחר מקייב ואילו הרכוש שהיה שייך למנוח הוחרם לטובת הקיסר. הידיעה על מה שקרה הגיעה במהירות לקייב וגרמה לסערת זעם בקרב האליטה השלטת וכמובן ישירות מהנסיך. אחרי הכל, זמן קצר לפני כן התנהל משא ומתן, שקבע מצבים כאלה ואמצעים לפתרון סוגיות שנויות במחלוקת, אבל היוונים פעלו באופן מוחלט נגד ההסכמים.

מערכה צבאית נגד היוונים

הנסיך ירוסלב שולח כוח משלחת לאימפריה הרומית המזרחית, בראשותו של בנו הבכור, הנסיך, הנשלח דרך הים. ליד החופים המערביים של הים השחור נקלעה טייסת הסלאבים לסערה גדולה, ואיבדה יותר משליש מספינותיהן. שאר הכוחות, שנעו בדרך הים, הותקפו על ידי ספינות יווניות. לאחר צרות כאלה, חלק מהספינות שעדיין היו שמישות נשלחו חזרה, והנחיתו כוחות במקביל. בדרך חזרה שוב השתלטו ספינות הנסיך על ידי הטייסת היוונית, אך הפעם המזל היה לצד חייליו של הנסיך ירוסלב. ספינות יווניות הוטבעו במספרים גדולים.

ששת אלפים חיילים, שהצליחו לנחות על החוף, המשיכו במערכה, המפקד המנוסה וישטה הוביל את הכוחות. הידיעה על השמדת הצי עוררה את זעמו של הקיסר קונסטנטין מונומאך, ולכן סוגיית הנחיתה הייתה אמורה להיפתר, על פי תוכנית הקיסר, באכזריות מירבית.

לאחר סדרה של עימותים, הויווודה וישטה הוקף ונלכד עם שרידי הניתוק, במקרה זה היוונים השתמשו בעונש אכזרי מאוד, שבאופן עקרוני כבר נעשה בו שימוש בהיסטוריה, די להיזכר באסילי השני הרוצח הבולגרי. החיילים הרוסים הנותרים סונוורו ונשלחו הביתה, כמובן, מעשה כזה מצד היוונים לא תרם לסיום המלחמה.

מותו של המטרופוליטן תיאוגנוסט כתנאי מוקדם לבחירתו של הילריון

הוא מת ב-1048 עקב המשבר ביחסי יוון-סלאביה, המטרופולין החדש לא יכול להגיע לרוסיה. יש לציין שלפני כן כל ההיררכיות נשלחו מקונסטנטינופול. הנסיך ירוסלב החכם מבין שהמצב קריטי ויש לפעול במהירות ובתקיפות. לכן, הוא מחליט למנות מטרופולין בן ארצו לתפקיד ללא רשות מביזנטיון. הבחירה נופלת על תושב הלברה של קייב-פצ'רסק, ההיררכי הראשון העתידי של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהופך להילריון מקייב.

התקרבות למטרופולין העתידי והנסיך

עוד לפני מעשהו הנזירי, הילריון מקייב הבחין בחייו הסגפניים, תוך שהוא מחקה את העוגנים העתיקים.

מקורות אומרים שהוא חפר לעצמו מערה ביער. בה הוא בילה שעות בודדות בתפילה. לאחר מכן, התיישב שם הנזיר אנתוני, שחזר מאתוס. מרגע זה החלה הסמכות הרוחנית של הילריון לגדול בעיני האוכלוסייה.לאחר זמן מה, ככל הנראה, בשנות ה-50 של המאה ה-11, אנשים החלו לפנות לעצות שונות מאדם זה. הנסיך הפך אותו לרקטור של הכנסייה שלו.

הילריון מקייב, מטרופוליטן: ביוגרפיה

אין הרבה מידע על חייו של הקדוש העתידי והמטרופולין הרוסי הראשון. זה ידוע באופן אמין כי Kievan וכל קייב רוס היה במקור מקייב. אין ספק שהכתבים שהגיעו לזמננו מעידים על הכנה מצוינת של המחבר הן בתיאולוגיה, במשפט הקנוני והן בהכרת כללי הנואמים.

יש הנחה שהוא ידע את השפה היוונית, אותה למד בהר אתוס או בקונסטנטינופול, אולי הוא היה במערב, שם התוודע לתיאולוגיה ופולחן מערביים. עם זאת, להשערות אלו אין אישור מהימן.

לפני הקידוש האפיסקופלי שלו היה הילריון תחילה כומר בכפר ברסטובואה, שנמצא ליד קייב, ושירת בכנסייה בבעלות הנסיך.

לגבי תכונותיו האישיות כרועה צאן וכאדם, לא נשתמרו עדויות. עם זאת, העובדה שהוא עמד בראש הקהילה הנסיכותית מעידה על סמכות רוחנית מסוימת שהאיש הזה זכה לה בעיני הנסיך. את הנתונים היחידים על הילריון, המטרופולין של קייב, אפשר למצוא בכרוניקה, שמדברת עליו כאדם בעל חיים יפים, מהיר יותר וסופר. עם זאת, קשה להבין מה המשמעות של זה האחרון. אין ספק שהכוונה היא למדנותו. אבל אם זה מוגבל ללימוד האבות הקדושים ויצירתם, או בקבלת חינוך שיטתי, קשה לשפוט. במדע המודרני, מחלוקות בנושא זה עדיין לא נפסקות.

קתדרלת הבישופים הרוסים

בשנת 1051, הנסיך ירוסלב החכם, לאחר שאסף בישופים מקומיים, ערך סינוד, שלאחריו, ללא קשר לקונסטנטינופול, הועלה הכומר הילריון לכס המלכות של קייב לתפקיד מטרופולין.

בהתבסס על ניתוח המסמכים ששרדו, אנו יכולים להסיק שקייבסקי תמך באופן מוחלט במהלך הפוליטי הפנימי והחיצוני שנבחר על ידי ירוסלב החכם.

גורלו של המטרופולין לאחר מכן

לאחר מותו של מי שנלחם למען עצמאות הכנסייה מקונסטנטינופול, כנסייה ודמות פוליטית זו הוסר למעשה, במקומו נשלח בן חסות מביזנטיון. אירוע זה התרחש בשנת 1055. גורלו הנוסף של המטרופולין הרוסי הראשון אינו ידוע, ישנן מספר גרסאות:

1. הוא עזב באופן עצמאי את הדוכן וחי את ימיו כתושב מנזר קייב-פצ'רסק.
2. הסיבה להופעתו של המטרופולין מביזנטיון הייתה מותו של המטרופולין הילריון מקייב, אך במקרה זה נותרה פתוחה השאלה אם זה טבעי.
3. הוא הוצא בכוח מהדוכן ונכלא במנזר.

לפיכך, הביוגרפיה של המטרופוליטן הילריון מקייב היא המחשה לתהליך הרצון של הכנסייה הצעירה בשטח קייבאן רוס לאוטוצפליה וחוסר הנכונות של ביזנטיון לאבד את המינוף על המדינה והחברה, מתן עצמאות לחדשים שנוצרו. מֶטרוֹפּוֹלִין.

פעילות חברתית של מטרופוליטן הילריון

היסטוריונים רבים כמו קרטשוב, גולובינסקי, מטרופוליטן מקריוס, סמירנוב מנסים לעתים קרובות לתת הערכה היסטורית של תופעה זו בהיסטוריה של המדינה הרוסית. עולה שאלה הגיונית: "הילריון מקייב, מטרופוליטן, מה הוא עשה למען המדינה והכנסייה, איך זה השפיע על התפתחותם של שני מוסדות החיים הציבוריים האלה?"

הקדוש העתידי לא רק עסק בענייני הכנסייה, אלא גם השתתף יחד עם הנסיך בגיבוש מערכת המשפט של קייב רוס. הודות להשתתפותו הישירה, מערכת המשפט הפועלת בשטח קייבאן רוס נוצרה ובוצעה בשיטתיות.

השתתפות בארגון הלברה של קייב-פצ'רסק

הוא גם לקח חלק פעיל בבניית הלברה של קייב-פצ'רסק. לאחר מערכת יחסים קרובה מאוד עם הנסיך, הוא קיבל את הקרקע הדרושה לבניית המרכז העתידי של התרבות הרוחנית של המדינה הרוסית כולה.

בנוסף, נטל הקדוש חלק בהקמת הספרייה, שנוצרה באיה סופיה. מחברו שייך למספר כנסיות ומונומנטים ספרותיים, שהם יצירת אמנות אמיתית של כתיבה סלאבית עתיקה.

הפעילות הספרותית של הילריון הקדוש

היצירה המשמעותית ביותר השייכת לו היא יצירה ספרותית שהפכה לחלוטין את השקפת המדענים התפתחות שכליתקייב רוס. הילריון מקייב, מטרופוליטן, היה אדם משכיל ביותר. "הדרשה על החוק והחסד" מעידה כי היה צורך בסימפוניה של כוח.

החוקר המפורסם ביותר של המורשת הספרותית של רוסיה העתיקה, ס', האמין שיצירה זו נכתבה ברמה גבוהה. המחבר בנה טקסט מאומת מבחינה לוגית, פשטות הקריינות ומגוון הכלים הספרותיים מעידים על כישרונו של מי שכתב אותו. דיבור ברווח קצבי נכון משווה את הטקסט הזה למונומנטים ספרותיים דומים של מחברים ביזנטיים. מטרופוליטן הילריון כתב גם יצירות אחרות.

קייבאן רוס היא מדינה שנתנה לעולם אדם כל כך מוכשר. בנוסף ליצירה המושמעת לעיל, בבעלותו עוד כמה יצירות ששרדו עד זמננו.

יצירה מעניינת היא "וידוי האמונה", שנכתב לרגל ההקדשה האפיסקופלית. על פי המנהג, איש דת שמתמנה לבישוף חייב לדבר בפומבי על אמונתו התיאולוגית כדי שכל הנוכחים יוכלו להבין שהוא אינו כופר.

בבעלותו גם תפילה בשם "תפילת כבוד אבינו הילריון, מטרופולין רוסיה", שעושה רושם בלתי נשכח על הקורא בשירה ובשפע הדימויים הפיוטיים שלה.

קנוניזציה של סנט הילריון

שאלת הקנוניזציה נותרה פתוחה גם כעת. לא ידוע בוודאות מתי אירוע זה התרחש, ייתכן שהמטרופולין של קייב וכל רוסיה הילריון מקייב הוכרז כקדוש ללא הגדרה של מועצת כנסייה. עם זאת, רוב ההיסטוריונים של הכנסייה מאמינים שלא הייתה החלטה ישירה של המועצה בנושא זה. הסיבה הייתה הערצה עממית. השרידים של קדוש זה נמצאים במערות הקרובות של מנזר מערות קייב. יום הזיכרון מתקיים ב-21 באוקטובר.

עד כה, אין תמונות מהימנות המתארות את הילריון מקייב, מטרופוליטן. התמונות המוצגות בכתבה מאשרות זאת. כמו כן, בהתאם למסורת הרוסית, השרידים נמצאים תחת לבוש, הם אינם מוצגים לציבור הרחב. ניתן לראות רק תמונה של הקבר בו נמצאים שרידי הקדוש.

התואר הכנסייתי "מטרופולין" נקבע רשמית בחקיקה הקאנונית של המאה ה-4. זה ייעד את הבישוף של העיר הראשית של כל מחוז של האימפריה הרומית. מועצת ניקנה, שכונסה על ידי הקיסר קונסטנטינוס לא רק כדי לפתור מחלוקות תיאולוגיות, אלא גם כדי ליצור איחוד חדש ורשמי של האימפריה והכנסייה האוניברסלית (325), אישרה שיטה לפיה כל פעולה המחייבת השתתפות מתוחכמת של כמה בישופים - בפרט, הקידוש הבישוף החדש, - היה אמור להתבצע על ידי כל הבישופים של כל "פרובינציה" ואושר על ידי המטרופולין. בישופים של המחוזות היו אמורים להיפגש פעמיים בשנה לסינוד על מנת לפתור תמיהות ומחלוקות דחופות. המטרופוליטן עמד בראש הסינוד. המאפיין האופייני ביותר של מערכת זו הוא ההקבלה במבני הכנסייה והאימפריה: ה"פרובינציה", היחידה המנהלית הממלכתית, קבעה את תחום הכוח של הסינוד האפיסקופלי שבראשו עמד ה"מטרופולין".

ההקבלה הזו בין השלטון הממלכתי והכנסייתי הוקמה והתרחבה במאות השנים שלאחר מכן. מועצת כלקדון (451) בקאנון ה-28 העניקה לארכיבישוף של קונסטנטינופול, שקיבל מעמד של "רומא החדשה", את הזכות למנות מטרופולינים ל"דיוקסיות" הממלכתיות של פונטוס, אסיה ותרקיה; כל "דיוקסיה" כללה מספר לא מבוטל של מחוזות. כך היה בסיס לאגודה מנהלית גדולה יותר - "פטריארכיה". עם זאת, למגמת הריכוזיות עדיין לא היה אופי של אוניברסליות: הקיסר יוסטיניאנוס מזכיר מטרופולינים "ששמונו או על ידי הסינוד שלהם או על ידי האבות הקדושים ביותר". טקסט זה מלמד כי בתקופתו מינוי המטרופולינים טרם הפך לנחלת הכלל של הפטריארך. אי ודאות כזו, לפחות באזורים מסוימים, נמשכה לאורך כל ימי הביניים, אשר יידונו להלן בהקשר להיסטוריה של הכנסייה הרוסית. ההקבלה בין הכוח הממלכתי והכנסייתי, המקובלת בגבולות האימפריה, לא הייתה ישימה, כמובן, ב"מדינות הברבריות", שבהן לא היו "פרובינציות" ולכן לא יכול היה להיות מטרופולין. לכן, בקאנון ה-28 שהוזכר לעיל, מדברים על מטרופולינים בדיוקסיות האימפריאליות, אך ב"מדינות הברבריות" מוזכרים רק בישופים: בישופים אלו, אילו היו נתונים לסמכות השיפוט של דיוקסיות פונטוס, תראקיה או אסיה, היו אמורים להתקין על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול. ובמובן זה, הקנוניסטים הביזנטים הידועים זונארה ובלסמון ייחסו ישירות את הקאנון ה-28 לרוסיה: "הרוסים", הם כתבו, "הם ברברים הכפופים לדיוקסיה של תראקיה, ולכן יש למנות את הבישופים שלהם לפטריארך של קונסטנטינופול."

העמימות סביב התקופה הראשונית של קיומה של הכנסייה הרוסית (לפני 1037 אין אזכור לנוכחות של מטרופולין ברוסיה) עשויה לנבוע מכך שההיררכיה הביזנטית הראשונה בקייב כללה בישופים מיסיונרים, ומהמינוי. של מטרופולין נאלצו להמתין עד שתחת ירוסלב, הביזנטים לא חשבו שרוסיה נכנסה בחוזקה לאקומנה הביזנטית. אבל כבר אז סבר בלסמון שהרוסים חיים במדינה "ברברית".

ישנו טקסט קנוני נוסף שהשפיע ככל הנראה על מעמדה של הכנסייה במדינות הסלאביות בכלל וברוסיה בפרט: הוא מדבר על חובות המטרופולין במונחים הקשורים יותר למדינות "ברבריות". בקאנון ה-34 של "כללי השליחים הקדושים" - המשקף למעשה את מנהגי הכנסייה של הדיוקסיה ה"מזרחית" (סורית) של המאה ה-4 - נכתב: "תנו לבישופים של כל אומה לבחור את הראשון מקרבם ותנו להם ראה אותו בראשו ואל תעשה דבר ללא ידיעתו, אלא שכל אחד מהם ינהל את ענייני קהילתו והכפרים התלויים בו. אבל אסור לו להתחייב על שום דבר בלי לקבל קודם את הדעה הכללית. לשם כך חייבת להיות הסכמה, כדי שאלוהים יתפאר באמצעות האדון ברוח הקודש: אב, בן ורוח הקודש." מתורגמנים ביזנטיים של המאה ה-12 - אריסטינוס, זונארה ובלסמון - האמינו שטקסט זה מתייחס למבנה הקנוני של "הפרובינציה". מצד שני, אפילו קנוניסטים מודרניים מופתעים מהשימוש כאן במילה "אנשים", חלקם מציעים שאנו מדברים על קיומן של כנסיות לאומיות בצורה שבה התעצבו במאה ה-19.

בכל מקרה, ללא קשר למשמעות המקורית של המילה, הקנון ה-34 של השליחים הקדושים יושם באופן נרחב מחוץ לגבולות האימפריה, שם לא הייתה חלוקה רומית למחוזות. באזורים אלה מתווספות לרוב הגדרות לאומיות לשם הבישוף, ולא לשמות הערים, כמו בשטח האימפריה. כך היה גם במקרה של המטרופולין היווני שמונה לרוסיה: במקורות ביזנטיים הוא מכונה לרוב המטרופולין של "רוסיה", ולא ליתר דיוק - "מטרופולין קייב". ההיסטוריון הביזנטי ניקפורוס גריגורה, שכתב במחצית השנייה של המאה ה-14, בקטע הידוע שלו על "האנשים הרבים" של רוסיה, מציין שעם זה נשלט על ידי "כוהן גדול אחד, שבעצמו נכנע לפטריארכיה של קונסטנטינופול." באופן דומה, ורשמי יותר, במונחים חברתיים-פוליטיים, מתווה את ההגשה והתפקידים של המטרופולין הרוסי של המסר של הפטריארך אנתוני והסינוד שלו (1389).

"כבר מההתחלה, נקבע שכל הכנסייה הרוסית צריכה להיות נהירה ונשלטת על ידי מטרופולין אחד: [זה היה כך] מהזמן שבו הרוסים יכלו לקבל את השם על פי ישו ונכנעו למשיח הגדול שלנו. , כנסייה קתולית ושליחית. כמובן, לא בפשטות, כפי שמישהו היה אומר, ולא במקרה, האנשים האלוהיים האלה סידרו לאותם אנשים מאוכלסים, רבים, אפשר לומר, כמעט אינספור, מורה פרימט אחד ומורה אוניברסלי אחד. אך מאחר שהארץ הרוסית הגדולה מחולקת לנסיכויות חילוניות רבות ושונות ולאזורים אזרחיים רבים כל כך, עד שיש בה נסיכים רבים, עדיין שליטים [קטנוניים] יותר, המחולקים לא פחות לפי שאיפותיהם, וכן במעשים ובמקומות. , כך שרבים מורדים ותוקפים זה את זה ומתעודדים לריב, מלחמות ולהכות את חבריהם בני השבט: אז האבות האלוהיים הללו, צופים זאת על ידי הרוח האלוהית, כתלמידיו של המשיח השליו והענווה, ... תוך התחשבות בכך לא יהיה להם טוב ולא טוב אם ואזור הכנסייה יתפרק לחלקים רבים, שלהפך, המטרופולין, אחד בשביל כולם, יהיה כביכול חיבור המחבר אותם איתו ועם זה את זה, הם הקימו שם סמכות רוחנית אחת, בגלל חוסר האפשרות להביא את הסמכות הארצית לאחדות. הם חשבו היטב כי אלו הכפופים לפרימאט ומנהיג אחד [רוחני] יהיו שלמים בינם לבין עצמם: כי כולם יכבדו ראש אחד, המוצב בדמותו של ראשו האמיתי והמקורי של ישו, שממנו, כדברי השליח האלוהי, כל הגוף של הכנסייה מורכב ומזווג. ומובא לאחדות האמונה." (אפ' ד:15-1 ב).

הטקסטים של גרגוריוס והסינוד הפטריארכלי משקפים את החזון הביזנטי של רוסיה, שקבע את המדיניות העקבית מאוד של השלטון הביזנטי במדינה זו, שנחשבה ל"עם" יחיד, המאוחד מבחינה כנסייתית על ידי כומר אחד. הקנון האפוסטולי ה-34 נתפס באופן טבעי כסמכות קנונית, התואמת בדיוק את המצב ומספקת את הטרמינולוגיה הדרושה לתיאור מערכת הכנסייה הרוסית. נכון, במאה ה-11 זמן קצרמטרופולינים נפרדים קמו בפרייסלב ובצ'רניגוב, אך אלה היו רק הפירות הלא יציבים של התנודות של המדיניות הביזנטית. ניסיונות דומים שנעשו ברוסיה במאות ה-12 וה-14 נתקלו בהתנגדות נחרצת מצד הפטריארכיה. במובן הרחב, ביזנטיון היא שהייתה היוזמת הישירה להקמת כנסייה אחת ברוסיה, מוגבלת על ידי הגבולות האתניים של העם הרוסי, ולא על ידי הגבולות האדמיניסטרטיביים של ה"פרובינציה" הרומית, כמו בפטריארכליות אחרות. מטרופולינים. האופי ה"לאומי" של המטרופולין הרוסי נועד מלכתחילה להקל על השליטה האדמיניסטרטיבית על הכנסייה הרוסית ולהקל על השפעה דיפלומטית על המדינה הרוסית, אך בזכותה התפתחה מסורת של ריכוזיות כנסייתית גם ברוסיה, שהתקיימה במשך מאות שנים. הכנסייה הרוסית העצמאית לאחר התמוטטות ביזנטיון.

1. מעמדה וכוחו של המטרופולין

כמה רשימות רשמיות של מטרופולינים ודיוקסיות הכפופות להן (Notitiae episcopatum) נשמרו במקורות ביזנטיים. בהיכרות עם רשימות אלה, במיוחד אלה הנוגעות למאה ה-14, החוקר נדהם מהמעמד יוצא הדופן של המטרופולין הרוסי. למרות גודלו העצום והיקפה הגיאוגרפי, הוא נמנה בין המקומות המסורתיים של אסיה הקטנה והבלקן, שהיוו את הטריטוריה המקורית של הפטריארכיה ועדיין נחשבו כמתאימים למחוזות הרומאים העתיקים. בתחילת המאה ה-14, 112 מטרופוליות היו בסמכותו של הפטריארך. תחת הקיסרים אנדרוניקוס השני (1282–1328), אנדרוניקוס השלישי (1328–1341), ובשנים הראשונות של שלטונו של יוחנן החמישי (1341–1347), הועלו עוד עשרים ושישה "ארכיבישופים אוטוצפליים" ושמונה בישופים. מטרופולינים. ככל שהאימפריה התכווצה והוקמו כנסיות עצמאיות בבולגריה ובסרביה, כוחם הממשי של מטרופולינים רבים הפך למינימלי: הם היו רק מטרופולינים בדרגה. אף על פי כן, המטרופולין הרוסי, בכוחו העצום, תפס רק את המקום השישים מבחינת הוותק. יתרה מכך, במהלך ערבוב המחוזות המטרופולינים תחת אנדרוניקוס השני, עבר הרוסי מהמקום השישים למקום השבעים ושניים. זה כמעט ולא מעיד על השפלה מכוונת של המטרופולין הרוסי, שכן אותן תנועות השפיעו על ראות אחרים, אבל זה בהחלט מדבר על יכולת ביזנטית טהורה לעמוד על חוסר השינוי התיאורטי של האקומן, שבראשו עומדים באופן סמלי הקיסר והפטריארך, ובמקביל. הזמן לא לוקח בחשבון את המציאות ההיסטורית הברורה. יחד עם זאת, שמרנות אידיאולוגית חיצונית זו נוצלה בצורה מיומנת ומציאותית מאוד כדי לשמור על יוקרתה של "הבירה האימפריאלית" ולהפצת השפעתה ושליטתה באזורים שאחרת – כמו רוסיה – היו משתחררים מהם מזמן. רק מדי פעם עודדו הכבוד המטרופוליני והרגש הלאומי הרוסי בשל ההבדלים שנבעו להם לפי הפרוטוקול הביזנטי: למשל, הודעותיו של הפטריארך למטרופולין הרוסי נאטמו בחותמות עופרת, ואילו לאחרים סופקה שעווה. ברוסיה, מספר הדיוקסיות השתנה באופן משמעותי בהתאם לנסיבות היסטוריות ופוליטיות. רשימות יווניות של המאה ה-14 תמיד מייחדות בקפידה את הדיוקסיות הממוקמות בשטחים הכפופים לדוכס הגדול של ולדימיר. אזורים אלה של צפון מזרח רוסיה כונו בדרך כלל "רוסיה הגדולה", ו"רוסיה הקטנה" כונתה בדרך כלל אדמות נסיכות גליפקה-וולין לשעבר. "הקבוצה הרוסית הקטנה" הורכבה ללא הרף משש דיוקסיות - גליץ', ולדימיר-וולינסקי, פשמיסל, לוצק, טורוב וחולם; במקביל, צ'רניגוב (לעיתים בשילוב עם בריאנסק), פולוצק וסמולנסק, עם התרחבות הנסיכים הליטאים, עברו מהקבוצה הצפונית-מזרחית לדרום-מערבית. האפררכיות של פריאסלב ובלגרוד היו קיימות לסירוגין, בעוד שהדיוקסיה של יוריבסקיה בוטלה במאה ה-14. האפררכיות של ולדימיר על הקליאזמה, נובגורוד, רוסטוב, סוזדאל, סראיי, ריאזאן, טבר, קולומנה ופרם (השתיים האחרונות נוצרו במאה ה-14) היו כל הזמן חלק מ"רוסיה הגדולה".

למרות שלאחר הרס קייב על ידי הטטרים, המטרופולין כבר לא התגורר שם, הוא שמר על התואר המסורתי שלו והמשיך להיחשב לבישוף של קייב. עם זאת, הגבולות בפועל של תחום השיפוט שלה נקבעו על ידי האירועים הפוליטיים של המאות ה-13 וה-14. בשנת 1299, המטרופוליטן היווני מקסים העביר את מקום מגוריו הקבוע לוולדימיר, בירת השלטון הגדול בצפון, והוסיף את העיר הזו לדיוקסית קייב. יורשו פיטר העביר את הכיסא לבירה החדשה, מוסקבה, שם בנה קתדרלה, תוך שמירה על קייב ולדימיר בשטח השיפוט שלו. כתוצאה מכך, המטרופולין ראה בשלוש כנסיות את הקתדרלות שלו: איה סופיה בקייב, קתדרלת ההנחה בוולדימיר, וקתדרלת ההנחה החדשה שנבנתה בקרמלין מוסקבה. בנוסף, במהלך ביקורים אצל עדרו בדוכסות הגדולה של ליטא, היה למטרופוליטן מעון רשמי בנובוגרודוק; הכמורה האורתודוכסית בבירת ליטא וילנה ובגרודנה היו כפופות לו. למעשה, המטרופולין עמד בראש שתי דיוקסיות, קייב ולדימיר, ובנוסף, היה לו סמכות קנונית על הכנסיות של הבירות הפוליטיות של שתי "רוסיה": מוסקבה ווילנה. בלעדיות הסמכות והיוקרה של המטרופולין כראש הרוחני של "העם הרב" הוחמרה בשל עצומות המטרופולין ומשמעותה הסמלית. מכיוון שהמטרופולין עצמו, מטבע הדברים, לא היה בעמדה לשלוט באופן אישי במוסדות הכנסייה הממוקמים בנסיכויות שונות, לפעמים לוחמות, מונו המושלים הקבועים שלו בקייב, בווילנה ובמוסקווה. בהיעדר המטרופולין, שלטו הצירים מטעמו, תוך שהם משתמשים בכוח רב על הכמורה ואף על הבישופים, אם כי ייתכן שהם עצמם אינם בישופים.

בתור בישוף של קייב ולדימיר, המטרופולין, כמובן, קיבל הכנסות גדולות מהרכוש המצטבר בן מאות השנים של הדיוקסיות הללו. כמה סוגים של מיסי כנסייה, כולל אגרות בית משפט, הועברו גם להכנסה של המטרופולין. להלן נדבר על המחלוקת הארוכה בין המטרופולין לנובגורוד בנוגע לזכויות השיפוטיות של המטרופולין בדיוקסיות אחרות. ראש הכנסייה הרוסית קיבל גם הכנסה קבועה מבישופים אחרים, שעם מינוי, הבטיחו "לשלם באופן קבוע את כל החובות למושב המטרופולין". מאז השתלט כס המלכות של המטרופולין של קייב ורוסיה כולה מקושטא, ומכיוון שהוא נכבש לעתים קרובות על ידי היוונים, ההכנסות העצומות של המטרופולין היו אטרקטיביות מאוד עבור השלטונות הביזנטים העניים. בנוסף, המטרופולין יכול בקלות לשכנע את הנסיכים הרוסים לתרום תרומות נוספות עבור קונסטנטינופול. כאשר הותקן מטרופולין חדש, קיבלה הפטריארכיה מנחות גדולות (נציין מקרים כאלה להלן); ניתן להניח - למרות שאין לנו עדות ישירה לכך - שהמטרופולין שילם מס לפטריארך באופן קבוע, כמו זהשהיא עצמה קיבלה מהבישופים שלה. לבסוף, ידועים כמה מקרים של סיוע רוסי בתגובה לבקשות דחופות מקונסטנטינופול: בשנת 1346, כאשר האפסיס של איה סופיה קרס, נשלח סכום כסף משמעותי מרוסיה כדי לשחזר אותו, מה שללא ספק הוקל על ידי המטרופוליטן תיאוגנוסט רב ההשפעה , חבר יווני של ניפורוס גרגורי, שסיפר על כך. בשנת 1398 נשלחה שוב תרומה לקונסטנטינופול, שהייתה מצוררת על ידי הטורקים. בשנת 1400, הפטריארך מתיו פנה ישירות למטרופוליטן קפריאנוס, וביקש עוד כסף כדי להגן על קונסטנטינופול. לבסוף, במהלך הכנת מועצת פירנצה, ההנחה הייתה כי המטרופולין הרוסי יתרום כ-100,000 היפרפירס, בעוד שמדינות "עשירות" אחרות, כמו גאורגיה וסרביה, לא יכלו לתרום יותר מ-20,000 כל אחת. די בעובדות אלו לבדן כדי להסביר את עקשנותה של מדיניות הפטריארכיה הביזנטית, שמטרתה לשמור על כוחה על מטרופולין רוסי אחד.

2. בחירת בישופים

החובה הברורה והמסורתית ביותר של המטרופולין הייתה לשלוט ולאשר את בחירת הבישופים. הליך זה מתואר במקורות של אז. מהסיפורים ברור שחלק מהמרשמים של הקנונים העתיקים נצפו בדיוק מוחלט, אם כי התנאים יוצאי הדופן לשלטון ב"מחוז" הרוסי של הפטריארכיה - הריחוק מקושטא, רחבת הארץ, החלוקה הפוליטית שלה - מנע את מילוי הדרישה המהותית והבלתי משתנה ביותר של חיי הבישופות: כינוס קונגרסים אפיסקופליים, שעל פי הקאנון החמישי של מועצת ניקאה, היו אמורים לקדש בישופים ולהיפגש פעמיים בשנה כדי לפתור סוגיות עכשוויות. מינוי בישוף הצריך נוכחות של כל הבישופים של ה"פרובינציה" (מועצת ניקאה, קאנון 4). עם זאת, ברוסיה כל הבישופים מעולם לא נפגשו. רק פעם אחת, בשנת 1274, ניצל המטרופולין קיריל את מינויו של בישוף חדש של ולדימיר כדי לכנס מועצה דיונית כדי לפתור סוגיות סטטוטוריות וליטורגיות. אבל אפילו במועצה זו השתתפו רק ארבעה בישופים, מלבד המטרופוליטן עצמו והסרפיון החדש של ולדימיר. למעשה, לא יותר מאשר בכל ישיבה אחרת, שנדרשה להתקנת בישוף חדש, שכן המטרופולין לא יכול היה לעשות קידושין לבד.

מקורות מספרים בפירוט על הליך הקידושין תחת המטרופוליטן תיאוגנוסט בשנים 1328-1347, ותיאור זה מאושש על ידי הטקסט של החיבור "איך כדאי לבחור בישוף" בשנת 1423. המטרופוליטן שלח הזמנה לכולם להשתתף ב הקידוש, אך רק מעטים הגיעו: חמישה לקידושם של יוחנן מבריאנסק וצ'רניגוב (19 בנובמבר 1335); ארבעה להקדשתם של אתנסיוס מלדימיר (מאי 1328), תיאודור מגליציה (מאי 1328), פאולוס מצ'רניגוב (אפריל 1332), אתנסיוס מסראי (יוני 1334), ואסילי מנובגורוד (אוגוסט 1331); שלושה על מינוי טריפון מלוצק (6 בדצמבר 1331) ודניאל מלוצק (2 במרץ 1330); ורק שניים - להסמכתם של אנתוני מרוסטוב (באוקטובר 1329), יצחק מסראי (30 בנובמבר 1343), יותימיוס מסמולנסק (אוגוסט 1345), נא-פאנאיל מסוזדל (7 באוגוסט 1347) ותיאודור מטבר ( מרץ 1330). כדי לא להפר את הקנון, שלחו כל הנעדרים הסכמה בכתב לבימוי, שבוצע בלעדיהם.

על פי דרגת הבחירות, הבישופים הנוכחים, לאחר דיון, אותו הוביל איש סודו של המטרופולין (אך לא המטרופולין עצמו), בחרו שלושה מועמדים למושב הפנוי. מבין אלה, המטרופוליטן עצמו בחר באחד, שאותו קידש. לפי הסדר זה, לבישופים הייתה השפעה מועטה מאוד על בחירת המועמדים. בעידן הטרום-מונגולי, נסיכים התערבו לא פעם בבחירות, אך פלישת הטטארים, התלות בהורדה, תנועות תכופות משלטון אחד למשנהו, בהתאם לעקרון הוותק השבטי, גחמותיהם של החאנים הטטרים הגבילו את כוח הנסיכות. על מינוי הבישופים. מצד שני, כשהוסמכו לבישופים חדשים, הם נשבעו לא להיכנע לשום לחץ מצד השלטונות האזרחיים ולציית רק למטרופולין של קייב ורוסיה כולה.

הן סדר המינוי של הבישופים והן עדויות היסטוריות אחרות מלמדות כי לא בישופים ולא נסיכים יכלו להתחרות בכוחו הבלעדי של המטרופולין, שהותקן בקונסטנטינופול ומי, במיוחד אם היה יווני, נהנה ממעמד של דיפלומט זר המוכר על ידי הטטרים. לרשות המטרופולין עמד נדל"ן ענק בכמה נסיכויות. לפיכך, לביסוס ההשפעה והיוקרה של הכנסייה, הייתה חשיבות רבה לצורת מינוי מטרופולין.

עם זאת הייתה דיוקסיה אחת, שבהיותה חלק מהמטרופולין, הצליחה לזכות בעמדה עצמאית יחסית. אנחנו מדברים על נובגורוד. נובגורוד סחר עם סוחרי ההנזה, החזיק בשטחים עצומים מפינלנד והאוקיינוס ​​הארקטי ועד אוראל בשליטתו. נובגורוד השיגה עצמאות מדינית ניכרת; יתרון מעורר קנאה היה שזו הייתה העיר הרוסית הגדולה היחידה שנמלטה מהפשיטות הטטאריות. על פי המבנה הפנימי, נובגורוד הייתה דומה במקצת לערי-המדינות האיטלקיות, הייתה דמוקרטיה מסוימת, שהמאפיין המשמעותי ביותר בה היה מפגש האזרחים - וצ'ה. זו תהיה טעות לזהות את המכשיר הזה עם הדמוקרטיה המודרנית (רק לבעלי קרקעות הייתה זכות הצבעה ב-veche, אליטת המסחר מילאה תפקיד מוביל); נובגורוד נשלטה על ידי מעין קולגיום: הנסיך, שכוחו הוגבל לאזורי הצבא והמשפט, שני נבחרי ציבור - ראש העיר והאלף, שייצגו את תושבי העיר והיו אחראים על ענייני הפנים. המקום הרביעי בחשיבותו בהנהלת העיר נכבש על ידי הבישוף. מאז המאה ה-12 הוא מחזיק בתואר "ארכיבישוף". בכנסייה הביזנטית, תואר זה היה שייך בדרך כלל להיררכיים "אוטוצפלים", שלא דיווחו למטרופולין, אלא ישירות לפטריארך. למרות שהבישוף נובגורוד מעולם לא כונה "אוטוצפלי", הוא נבחר בצורה שונה לחלוטין מבישופים אחרים: בחלקו, מנהג נובגורוד עלה בקנה אחד עם החקיקה של יוסטיניאנוס, לפיה יש לבחור מפגש של אנשי דת מקומיים ואזרחים אצילים שלושה מועמדים. כס חופשי. אולם יוסטיניאנוס העניק למטרופולין את הזכות, אם מדובר בבישופים הכפופים לו, לבחור ולהסמיך את אחד משלושת המועמדים שהוצגו, והבישוף של נובגורוד נבחר בהגרלה, כך שלמטרופולין כמעט ולא הייתה הצבעה בבחירות, למעט הזכות התיאורטית לסרב למנות את המועמד הנבחר. עם זאת, לארכיבישוף של נובגורוד מעולם לא הייתה הזכות לבקש מינוי מהפטריארך של קונסטנטינופול, וכתוצאה מכך הוא מעולם לא היה בישוף "אוטוצפלי" באמת. במאה ה-14 נוצרו לעתים קרובות חיכוכים בין המטרופולין לארכיבישוף, במיוחד כאשר נובגורוד יכלה לנצל את האיום של פיצול המטרופולין לטובתה. דוגמה לסכסוך נסתר שכזה הוא המידע הסותר בנוגע להקדשתו של ואסילי קאליקי (25 באוגוסט 1331), הכלול, מצד אחד, בפנקס היווני הרשמי של מטרופוליטן תיאוגנוסט, ומצד שני, בכרוניקה של נובגורוד. . על פי הפנקס, הבחירה והקידושין בוצעו כמו במקרים אחרים, כאשר מועצת הבישופים בחרה שלושה מועמדים.

מקור זה מציע שהמטרופוליטן לא הכיר בזכויות היתר של הארכיבישוף של נובגורוד. עם זאת, דברי הימים של נובגורוד מספרים כי לאחר התפטרותו של הארכיבישוף משה, נובגורוד נותרה ללא בישוף במשך שמונה חודשים, "והנובגורודים ניחשו הרבה, ואהבו את כל נובגורוד מקטן ועד גדול, אביס ופופוב נתמנו על ידי אלוהים גריגורי קאליק, איש טוב, עניו וצנוע... והוכנס לדמות המלאך הקדוש, חודש ינואר, ונקרא וסילי, ולאחר שנטע בחצר הריבון, עד שנשלחו למטרופולין. ואז הכרוניקה מדברת על מינויו של בזיל על ידי תיאוגנוסט, שהתרחש בוולדימיר-וולינסקי, שם היה המטרופולין באותה שנה. תיאוגנוסט, מן הסתם, לא הפר את הליך הבחירות הרגיל, אבל לא הייתה לו הזדמנות אמיתית לקדש או לא לקדש את וסילי, שכן הוא מילא את תפקידיו של הבישוף של נובגורוד. יתר על כן, תיאוגנוסט אישר את כפיפותו של פסקוב לתחום השיפוט של הארכיבישוף של נובגורוד. הוא גם ביצע מחווה יוצאת דופן, שהצביעה על כך שהמטרופולין הרוסי נהנה מחלק מזכויות הפטריארך - הוא העניק לווסילי את הזכות ללבוש "פוליסטווריון", "גלימות צולבות", כלומר, פלוניון מעוטר בארבעה צלבים. - רק האנשים הבכירים ביותר השתמשו בפריבילגיה זו בהיררכיים ביזנטיים (1346).

כשהוא משחק על הגאווה של נובגורוד, תיאוגנוסט טען במרץ את כוחו על הארכיבישוף, מה שגרם לתלונות מהנובגורודיים שהופנו ישירות לקונסטנטינופול, כמו גם להתנהגות הלא לגמרי נאמנה של הארכיבישוף כאשר היה מאבק לאחדות המטרופולין - נדבר על זה להלן.

3. מינוי על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול כמקור כוח של המטרופולין של קייב

אם בעידן הסוער של הפלישה הטטארית וההתנגשויות בין מרכזים פוליטיים שונים במזרח אירופה, המטרופולין של קייב ורוסיה כולה יוכל לפעול במידה רבה ללא תלות בנסיבות ולחצים המקומיים, ולהמשיך להיות מוקד האחדות של הנסיכויות הרוסיות. מתווך דיפלומטי בין ביזנטיון, עדר הזהב, הדוכסות הגדולה של מוסקבה וליטא וממלכת פולין, אז בעיקר בשל העובדה שבמאות ה-13-14 הוא המשיך להיות בן חסות של הקיסר והפטריארך של קונסטנטינופול. לפיכך, היוקרה המסורתית של הכנסייה (שעלתה ולא פחתה במאה ה-14) העלתה את ההשפעה הפוליטית, התרבותית והדתית של ביזנטיון במזרח אירופה לגובה שקשה היה לצפות לו מאימפריה חלשה, מרוששת ומובסת.

החקיקה של יוסטיניאן פירשה את סוגיית בחירת מטרופולין בצורה גמישה מאוד. היא אפשרה את מינוי הבישופים על ידי הסינוד או על ידי האבות. עם זאת, בתקופה המאוחרת של ההיסטוריה הביזנטית, התחזקות הריכוזיות הובילה לכך שהתבסס הנוהג של מינוי מטרופולינים על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול. במאות ה-11 וה-12 ברוסיה, מנהג זה היה מוטל בספק, וב-15 הוא נזנח לטובת המנהג העתיק יותר, שאיפשר את בחירתו והתקנתו של המטרופולין על ידי מועצת הבישופים שלו. מָחוֹז". עם זאת, במהלך המאות ה-13 וה-14, כוחו של הפטריארך בעניין זה היה בלתי מותנה.

כמובן שריכוז כוח הכנסייה בקונסטנטינופול גרם לעלייה בהשפעת הקיסר. האיסור הקנוני של הכמורה מלפנות לשלטון החילוני בביזנטיון היה מובן תמיד בצורה מאוד פורמלית ולא שלל את ה"עצה" או ה"אישור" של הקיסר של מועמדי הסינוד הפטריארכלי. צביעות זו בלטה במיוחד בתקופת כוחה של האימפריה, כאשר הקיסרים הפעילו השפעה מכרעת על כל ענייני הכנסייה, לרבות בחירת הפטריארך. אבל בתקופה שלאחר מכן, הדברים יכולים להיות שונים. למרות שרצונו של הקיסר נותר מכריע במינוי הפטריארך (הוא בחר באחד משלושת המועמדים לסינוד), בסך הכל, שליטתו בענייני הכנסייה הייתה רחוקה מלהיות מוחלטת. ככלל, הפטריארך והסינוד שלו היו חזקים מספיק כדי לעמוד בלחץ האימפריאלי בעת הצורך. לדוגמה, הפטריארכיה התנגדה בהצלחה לתוכניות לאיחוד עם הכנסייה הרומית. מעשי הפטריארכיה לבחירת הבישופים מזכירים לפעמים, אך לא תמיד, את האישור הרשמי של הקיסר. אולם, במקרה של המטרופולין הרוסי, שלא ניתן היה להשוות את עמדתו מבחינה פוליטית לעמדתם של ההיררכיים הביזנטים ה"פרובינציאליים" הרגילים, "סימפוניה" הייתה הכרח הכרחי. זה נראה בבירור במעשי בחירת המטרופולינים הרוסיים של המאה ה-14: ב-1354 מונה הבישוף אלכסי מוולדימיר ליושב ראש המטרופולין של קייב בצו סינודאלי שאושר על ידי הקיסר. אותם הליכים פורמליים ננקטו בבחירת פימן (1380). בנוסף, תוך שימוש באחת מזכויותיו המסורתיות ביותר (נתמכת על ידי מועצת ניקאה בשנת 325, שאימצה את הרעיון של תיאום ממשלת הכנסייה עם הממשלה), קבע הקיסר בדרך כלל את הגבולות הגיאוגרפיים של תחום השיפוט הכנסייתי של הפטריארכים והמטרופולינים. יוחנן השישי Kantakuzenos השתמש בזכות זו ב- 1347 chrisovule, אשר אסר על הקמת מטרופולין גליציאני עצמאי; הוא עצמו הודיע ​​למטרופולין הרוסי ולנסיכים על החלטה זו. הסינוד שלאחר מעשה אישר את הכריסובול הקיסרי. בדומה, יוחנן החמישי עמד בראש הסינוד שקבע את גבולות המטרופולין הליטאי החדש (1361). עם זאת, במקרים דומים אחרים, החלטות הקיסר אינן מדווחות - למשל, במהלך שיקום המטרופולין של גליציה (1371 או באישור סופי של קפריאנוס בכס המטרופולין (1389). קשה לומר מדוע זה קרה: או שהקיסר לא היה בעיר, כאשר התקבלה החלטה, או שהפטריארכיה רצתה להראות עצמאות, או שפשוט המסמכים של הקנצלר הקיסרי המתייחסים לאירוע זה לא נשמרו.

כבר מראשית הנצרות ברוסיה החזיקו השלטונות הביזנטים בחוזקה במושכות השלטון של המטרופולין הרוסי ומינו את הבישופים היוונים למטרופולינים. שני רוסים - הילריון (1051) וקלמנט (1147-1155) הפכו למטרופולינים כתוצאה מהפרה מכוונת של המסורת, שלפחות במקרה של קלמנט התנגדו לא רק על ידי היוונים, אלא גם על ידי אותם רוסים אשר ביקש לשמר את הסטטוס קוו הקנוני. רק במאה ה-13, כאשר הממשלה הביזנטית המוחלשת שמצאה מקלט בניקאה נאלצה לנקוט במדיניות גמישה יותר כלפי הסלאבים האורתודוכסים, הורשו הנסיכים הרוסים למנות מועמדים משלהם לכס המטרופולין, אך הפטריארכיה שמרה על זכות האישור. עם זאת, במאות ה-13 וה-14 נלחמו כמה מרכזים פוליטיים על השלטון ברוסיה, וכל אחד ביקש להתקין מועמד משלו כמטרופולין של קייב, או, עם הזמן, להתבלט כמטרופולין מיוחד. בתקופה זו, התנגשות האינטרסים המקומיים עם הנטיות הריכוזיות של ביזנטיון הייתה הליבה האמיתית של התהליך ההיסטורי במזרח אירופה.

ריכוך המדיניות הכנסייתית של ביזנטיון כלפי רוסיה לא פירושה שעיקרון מינוי היוונים לכיסא של מטרופולין מרוחק אך חשוב נזנח לחלוטין. רשימת המטרופולינים של המאות ה-13 וה-14 בולטת במגוון האתני: יוסף (יוונית, 1237–1240), סיריל (רוסית, 1242–1281), מקסים (מיוונית, 1283–1305), פיטר (רוסית, 1268, 1268 שנים.), תיאוגנוסט (מיוונית, 1328-1353), אלקסי (רוסית, 1354-1378). המהומה שבאה בעקבות מותו של אלקסיוס הובילה להגברת השליטה הביזנטית תחת קפריאנוס (של הסלאבים הדרומיים, 1389–1406), פוטיוס (מיוונית, 1408–1431) ואיסידור (מיוונית, 1436–1441).

ההחלפה הרצופה של רוסים ויוונים בדוכן במשך יותר ממאה שנה (1237-1378) יכולה להיחשב כתאונה. עם זאת, ההיסטוריון הביזנטי ניקפורוס גריגורה, בספרו 'היסטוריה של הרומאים', נותן סקירה מוטה אך מפורטת מאוד של ענייני רוסיה ומתאר את החלופה הזו כתוצאה ממדיניות מכוונת של הממשלה הביזנטית. הוא כותב: "מאז קיבל העם הזה את האמונה האמיתית ו טבילה קדושהמהנוצרים, הוחלט אחת ולתמיד שהוא ישלוט על ידי כהן גדול אחד... ושההיררכיה הזו תהיה כפופה לכס המלכות של קונסטנטינופול... הוא ייבחר בתורו מהעם (הרוסי) הזה. מאלה שנולדו וגדלו כאן (כלומר, בביזנטיון), כך שלאחר מותו של כל מטרופולין עוקב, תהיה חילופין ברצף של ממשלת הכנסייה באותה מדינה; כך החיבור בין שני העמים, מחזק ומאשר, ישרת את אחדות האמונה...".

ההנחה של גריגורה שמאז תקופת ולדימיר היה הסכם רשמי על חילופי מטרופולין אינה נכונה כמעט וממילא אינה נתמכת בנתונים היסטוריים: עד המאה ה-13 כבשו היררכיים יוונים ללא הרף את הקתדרה של קייב. יתרה מכך, הטקסט הרשמי ביותר של המאה ה-14 - מעשה הבחירה באלכסי ב-1354, שאושר על ידי הפטריארך פילותאוס - מתאר את מינויו של מטרופולין רוסי כחריג והתרפקות מצד הפטריארכיה. המעשה הסינודלי מזכיר את החסד המיוחד לאלקסי מקודמו, התיאוגנוסט היווני (תיאוגנוסט מינה את אלכסי באופן לא רשמי ליורשו), ההמלצות שהתקבלו ממוסקבה מהדוכס הגדול איוון קליטה, ומאפיין את מינויו של רוסי כמשהו "בניגוד ל מנהגה וחוזקה של הכנסייה", המאפשרים מתן תנאי כזה "רק עבור אלקסי ועבורו בלבד". לעתיד מתקבלת החלטת הכרעה: "איננו בשום אופן מתירים או נכנעים לאף אחד שיתמנה למטרופולין לרוסיה אם הוא בא משם, אלא רק אם (הוא יליד) זה מהולל על ידי אלוהים, מרומם על ידי ה'. והעיר המבורכת קונסטנטינופול, אם הוא ראוי לכך בזכות סגולתו והתנהגותו, משכילה ומודרכת היטב בהוראה, הטפה וחוקי כנסייה והיא מסוגלת לנהל עניינים קנוניים לטובת הכלל ובהתאם לכנסייה ולסדר הקנוני, להוביל. העם הנוצרי של רוסיה אל שטחי הישועה, באופן עצמאי לחלוטין וללא כל הפרעה מצדדים. ואנו מייעצים לאבות שיירשו אותנו לנהוג כך, כיון שזהו הטוב והמתאים ביותר לבניין כנסיית ה'.

נראה לנו שקטע כזה במסמך הרשמי של הפטריארכיה שולל אפשרות של הסכם רשמי במאה ה-14 על חילופי היוונים והרוסים בכס המטרופולין. גריגורה, שהכיר מקרוב את החוגים הגבוהים ביותר של קונסטנטינופול ותאוגנוסט מטרופוליטן, דיבר, אולי, על הנוהג הפוליטי שיושם באופן לא רשמי במאה ה-13 והוקם על ידו - במונחים כלליים מאוד, זה נכון - למקורות הנצרות ב רוּסִיָה. יתרה מכך, ניתן לטעון שכתבו וידידו של גריגורה, המטרופוליטן תאוגנוסט רב ההשפעה, שהחליף את המטרופולין הרוסי פיטר ומינה את אלקסי הרוסי ליורשו, התייחס בעין יפה לחילופין של יוונים ורוסים. ייתכן שההסתייגות שמטיל הפטריארך פילותאוס כשהוא מדבר על מינויו של אלכסיס מוסברת דווקא בכך שהקו הלא רשמי שרר במשך זמן מה: פילותאוס עצמו לא היה שותף לדעה שקבעה גריגורה ונושא תאוגנוסט, והיה נגד מדיניות זו. שלטונם של אבות ה"חסידות", שפילותאוס היה החזק שבהם, התאפיין בשאיפה לריכוזיות. הבלבול שבא בעקבות מותו של אלקסי (1378) וגרר מתן שמות וקידוש של מועמדים רוסים למטרופולין, מנע במידה רבה את קיום צוואתו של פילותאוס, שבאמצעות מאמציו בשנת 1389 (כבר לאחר מותו) האחד. מונה בביזנטיון הוקם כמטרופולין קפריסין הלגיטימי. ניתן גם לומר ששני ממשיכי דרכו של קפריאנוס, פוטיוס ואיזידור, "נולדו וגדלו" בקונסטנטינופול, כנדרש בהחלטת הסינודלית משנת 1354, שאומצה בצו של פילותאוס. לפיכך, בין 1389 ל-1441, ממשיכי דרכו של פילופיי עקבו אחר עצתו שלא למנות מטרופולינים ממועמדים לנסיכים רוסים.

מכל מקום, במאה ה-14, המדיניות הביזנטית ברוסיה נועדה לחזק את השליטה המנהלית על הכנסייה על ידי הפטריארכיה. למרות כמה סטיות שנגרמו מצרות בביזנטיון עצמה וממאמציהם המנוגדים של מעצמות זרות, מינויו של המטרופולין הרוסי כבירת "הקהילה הביזנטית" אפשר לו להמשיך בביטחון רב יותר במדיניות של ריכוזיות בעידן שבו הנטיות הצנטריפוגליות היו משמעותיות. התעצמו ותצורות פוליטיות שונות ביקשו להשתלט על המורשת של קייבאן רוס. אולי המכשול הגדול ביותר בפני הפטריארכיה היה המרחק המפריד בין ביזנטיון למגורי המטרופולין (מאז 1308 במוסקבה). המסע ארך חודשים, כך שמרגע מותו של המטרופוליטן ועד הגעתו של יורשו, עבר זמן רב מאוד. עם זאת, הפטריארכיה מעולם לא ויתרה על הזכות לקדש מטרופולין חדש בקונסטנטינופול, בין אם הוא יווני או רוסי. בעוד המחלקה הייתה ריקה, התנהל מאבק בין נציגי מגמות וכיוונים שונים למינוי מועמד משלהם, והדבר מנע את שמירת אחדות המטרופולין.

4. תחילת חלוקות

דיברנו על כך ש"מטרופולין כל רוסיה" היה עבור הרוסים נציג של האוניברסליזם הביזנטי. ראינו גם שמטרופוליטן קיריל (1242–1281), בן טיפוחיו של הנסיך גליצקי, בזמן שכובש את הכיסא של המטרופולין של קייב, בילה את רוב זמנו בצפון-מזרח בכפוף לטטרים, ובכך צפה את מגמות הפוליטיקה של הכנסייה במדינה. המאה הבאה. יורשו, מקסים היווני (1283-1305), העביר לבסוף את מקום מגוריו לנסיכות ולדימיר. את הסיבות למדיניות זו, ללא ספק שנתמכה על ידי קונסטנטינופול מההתחלה, נדון להלן. אבל כמה מהם ניתן לזהות על סמך העובדות שכבר נדונו: היחסים הידידותיים בדרך כלל בין ביזנטיון לעדר הזהב, שהתחזקו על ידי האינטרסים המסחריים של גנואה; האיום מצד האבירים הטבטונים, ובקרוב פולין, שממערב איימה על עצם קיומה של "הקהילה הביזנטית" ו אמונה אורתודוקסית; חוסר האמינות היחסית של נסיכי "רוסיה הקטנה", שהתפתו לברית עם המערב, ושל הנסיכים הליטאים, עדיין עובדי אלילים, אך גם נוטים לפעמים לנצרות המערבית. בנסיבות אלה, האימפריה המונגולית, למרות שהייתה נטל כבד על העם הרוסי (אך לא על הכנסייה והפרימטים היוונים שלה!), נראתה כמבנה אמין יותר לשימור המורשת הביזנטית.

עם זאת, העברת הנוף המטרופוליני מקייב המסורתית ומדיניות הברית עם הנסיכים הצפון-מזרחיים, יובלי הטטר, גרמו לנטיות בדלניות בדרום מערב. נטיות אלו ליצירת מטרופולינים נפרדים בגליציה ובליטא נבעו לא מהתנגדות לאורתודוקסיה הביזנטית, אלא מהשאיפה לעצמאות של אותם אזורים שכאילו נמוגו ברקע בענייני הכנסייה של המטרופולין ושליטיהם. הרגיש מקופח כתוצאה מהמעבר של המרכז צפונה. כיצד יכול מטרופולין למנות בישופים באזורים הדרום-מערביים ולשלוט בהם באמת, אם לא רק מרחקים עצומים, אלא גם גבולות מדיניים שנשמרו בקנאות שימשו מכשול? האם העדרה האורתודוקסית של נסיכות גליציה-וולין וליטא לא הפכה לקורבן חסר הגנה של הגיור המערבי? אין ספק שעבור הפטריארכיה של קונסטנטינופול דווקא הטיעונים הללו דיברו בעד הפרדת המטרופוליטנות המערביות.

יורי גליצקי (1301-1308), נכדו של דניאל, ביקש לחזור לנסיכותו, הרוסה מהטטרים והסתערותן של פולין וליטא, עמדה של מדינת חיץ בין מזרח למערב. יש סיבה להאמין שהוא, כמו סבו, לקח את התואר המלכותי (rex Russiae). בדרך כלל, מעשה כזה היה כרוך ביחסים דיפלומטיים עם האפיפיור, משום שהוא היה מקור חוקי לפריבילגיות מלכותיות, שמשמעותו הפרה מהשתייכותו המסורתית של גליץ' לאקומן הביזנטי. אין לנו מידע ישיר שיורי גליצקי התכוון ברצינות לשנות את האוריינטציה הדתית שלו, אבל הוא יכול היה לאיים בכך על ביזנטיון, בדרישה לוויתור צנוע למדי - הקמת מטרופולין עצמאי; יורי, כביכול, חזר על התרחיש הדיפלומטי שהתנהל במאה ה-13 על ידי הבולגרים והסרבים, שקיבלו מביזנטיון את ההכרה בעצמאות כנסיותיהם. בכל מקרה, מקורות יווניים מאשרים שהבישוף של גליציה קיבל מעמד של מטרופולין עם כפיפותם של הבישופים של ולדימיר-וולינסק, חולמסק, פרמישל, לוצק וטורוב לו. זה קרה תחת הקיסר אנדרוניקוס השני, בתחילת שלטונו השני של הפטריארך אתנסיוס (1303–1309). ראוי לציין כי אירוע זה אינו מוזכר לא בכרוניקות הרוסיים ולא בהתכתבות שפורסמה לאחרונה בין הקיסר אנדרוניקוס השני לפטריארך אתנסיוס. עם זאת, ידוע כי אתנסיוס הציג תוכנית של רפורמה בכנסייה המבוססת על חיזוק כוחה של הפטריארכיה, כך שיצירתם של כמה מטרופולינים חדשים התלויים ישירות בקונסטנטינופול תוכל לשקף את השקפתו על רוסיה כולה. אז, המטרופוליטן של גליציה, כנראה ניפונט, מונה בשנים 1303-1305. אבל לגבי גליציה, השקפותיו של אתנסיוס השתנו במהירות. בעזרת דיפלומטיה וירטואוזית באמת, שבה היו גם הפטריארכים הביזנטים שלאחר מכן של המאה ה-14, החזיר אתנסיוס במהרה את אחדות המטרופולין הרוסי.

ב-1305 מת בוולדימיר המטרופוליטן היווני מקסים; שם גם הוא נקבר. ככל הנראה, לא היה מדובר במינוי יורש מהיוונים, מה שמאשר את ההשערה שהועלתה לעיל בדבר הסכם בלתי כתוב בדבר החלפת מועמדים יוונים ורוסים. המצב הסתבך בגלל קיומן של שתי נסיכויות גדולות ברוסיה. כתוצאה מכך, הפטריארך אתנסיוס והשלטונות הביזנטים עסקו בשני מועמדים (ניפונט, שמונה במקור לכס הגליציה, אינו מוזכר בקשר למאורעות 1305–1308; הוא מת או נאלץ לוותר על כהונתו). "המלך" יורי הגליסיאני הציג כמועמד שלו את המנזר הגומן וצייר הסמלים פיטר, שהיה אמור להחליף את ניפונט כמטרופולין של גליציה. נסיך ולדימיר מיכאיל מטברסקוי שלח לקונסטנטינופול מתיימר אחר, גרונטיוס, כדי שיתמנה למטרופולין של "רוסיה כולה".

שלוש שנים חלפו עד שהמחלוקת הכנסייתית הזו הוכרעה. איחור כה ארוך לא יכול להיות מוסבר רק באורך הנסיעה לקונסטנטינופול: ברור למדי שהלחץ של בעלי עניין והדיון בתנאים אילצו את הפטריארכיה להסס במשך זמן רב. לבסוף, במאי-יוני 1308, אישרו הפטריארך אתנסיוס והסינוד שלו את המועמד הגליציאני פטר כמטרופולין של קייב ורוסיה כולה. הפשרה הדיפלומטית המדהימה הזו, ששמה קץ זמנית לבדלנות הגליציה, אך במקביל העניקה למועמד הגליציה את השלטון על הכנסייה הרוסית כולה, מראה בבירור שמנקודת המבט הביזנטית, אחדות המטרופולין הייתה חשובה יותר מאשר תלונות של "רוסיה הקטנה" על נטישת הכנסייה. פיטר הגיע לוולדימיר בשנת 1309, וביקר בדרך בקייב ואולי בגאליץ' ובווליניה. עם הזמן הוא בחר במוסקבה הצנועה דאז כמקום מגוריו הקבוע והפך, כפי שנראה, לאחד האלופים הראשונים בעלייתה. בין השנים 1325-1347 מזכירים המקורות עוד שני "מטרופולינים של גליציה" - גבריאל ותיאודור; שניהם, באמצעות מאמציו של יורשו של פטרוס, המטרופוליטן היווני תיאוגנוסטוס, נשללו בסופו של דבר או מעמדם או הצטמצמו לדרגת בישופים פשוטים. החידוש קצר המועד של המטרופולין בגליציה היה ללא ספק תוצאה של מאמציהם של הנסיכים בולסלב-יורי ולוברט, אך איש מהם לא הצליח ליצור מעצמה ממלכתית מוצקה שיכולה לגבות את טענותיהם. המחבר של ה"הודעה הביזנטית", נבוך מאירועים אלו, ציין כי "המטרופולין גליקי זכה לכבוד זה פעמים רבות, אך בכוחו של המטרופולין הרוסי הוא שוב הצטמצם לעמדת בישוף".

מקורות מצביעים על קיומו באותה תקופה של המטרופולין הליטאי, שצמח, ללא ספק, בשל כוחו הגובר של גדימינאס. הוא הוקם על ידי הקיסר אנדרוניקוס השני והפטריארך ג'ון גליקיס (1315–1319). המטרופולין תיאופילוס שמונה לכיסא זה היה בקונסטנטינופול בישיבות הסינוד ב-1317, 1327 ו-1329. מקום מגוריו היה בבירה הליטאית הישנה נובגורודקה (נובוגרודק, נובוגרודוק). הבישופים של פולוצק ואולי גם טורוב היו כפופים לו. עם זאת, בשנת 1330 מת תיאופילוס, והתיאוגנוסט המטרופוליטן הבטיח שלא ימונה ליורש.

הניסיונות הראשונים הללו לשבור את אחדות המטרופולין, שנגרמו עקב חילוקי דעות פוליטיים במזרח אירופה, לא שינו את היחס הכללי של הנהלת הכנסייה הביזנטית כלפי רוסיה. קונסטנטינופול גילתה גמישות מסוימת, אך יחד עם זאת כוחה ותפקידה המכריע של הפטריארכיה נותרו זהים. להלן נראה כי הכוח הזה עמד בפני תהפוכות חמורות הרבה יותר, שנגרמו לא רק ממאבקם של כוחות פוליטיים שונים ברוסיה, אלא גם ממשבר פנימי בביזנטיון.

13 באוקטובר הוא יום הזיכרון של מיכאל הקדוש, המטרופולין הראשון של קייב ורוסיה כולה, מחולל הנס (992).

כפי שמעיד כרוניקה יואכים, מיכאל הקדוש היה סורי במוצאו, על פי נתוני כרוניקה אחרים, בולגרי או סרבי.

כאשר החליט הנסיך הקדוש השווה לשליחים ולדימיר להאיר את הארץ הרוסית בטבילה קדושה, הוא שלח שגרירים לקונסטנטינופול בבקשה לשלוח רועי צאן לרוסיה. הפטריארך ניקולאי השני כריסוברג שלח שישה בישופים לקורסון, אנשי דת ואנשי דת רבים, ובראשם המטרופוליטן מיכאל, איש חכם וחיים קדושים. היוונים הביאו איתם איקונות, ספרים ליטורגיים בשפה הסלאבית, כלי כנסייה ושרידים של קדושי האל. כפי שמושר בשירות לקדוש, "באמצעות העוני של חוסר האמונה לארץ הרוסית האובססיבית, הביא מיכאל הקדוש את בשורת ישו מהעיר השלטת קונסטנטינופול ונתן לה".

בשנת 989, המטרופולין מיכאל, יחד עם הנסיך החדש שהוטבל, הגיע מקורסון לקייב, שם החל את שירותו הקנאי להפצת הנצרות ברחבי המדינה הרוסית. לאחר שהטביל את 12 בניו של הנסיך ולדימיר, הבויארים ואנשי קייב, שהתאספו על הדנייפר למטרה זו, החל הקדוש לטפל בהשמדת אמונות טפלות פגאניות.

בברכתו של המטרופולין מיכאל, הדוכס הגדול ולדימיר בנה את כנסיית עליית הקדוש של תיאוטוקוס בקייב. מקדש זה, הנקרא גם מעשרות, משום שעל פי מסורת הכנסייה העתיקה, הנסיך הקצה עשירית מהכנסתו - המעשר, לבנייתו ולתחזוקתו, היה הגדול ביותר מבין כנסיות קייב, ודווקא כאן ארון מתים עם השרידים הועבר הדוכסית הגדולה אולגה. גם שמו של מטרופוליטן מיכאל קשור לבנייה מנזר מיכאילובסקי בעל כיפת זהבוייסוד מנזר קייב-מז'יגורסקי על ידי הנזירים שהגיעו עמו מקונסטנטינופול.

לאחר הטבילה של אנשי קייב, הפרימאט ביקר בערים הרוסיות העיקריות אחרי קייב - נובגורוד (990) ורוסטוב הגדול (991) במטרה להטיף מיסיונרי. הוא נסע לנובגורוד מלווה בבישופים, הנסיכות דובריניה (דודו מצד אמו של ולדימיר הקדוש) ואנסטסי קורסוניאן. כאן הוא ריסק אלילים, הטביל רבים, בנה כמה כנסיות והתקין בהן פרסביטרים. ברוסטוב ההטפה שלו הייתה מוצלחת יותר: הוא הטביל אנשים רבים, הקים מספר רב של כנסיות, הסמיך עבורם פרסביטרים ודיאקונים, הקים את הדרגה. שירות בכנסייהוהנהלה. הוא ייסד את כנסיית העץ הראשונה לכבוד דורמיציית התאוטוקוס הקדוש ביותר ברוסטוב והפך את תיאודור הקדוש לבישוף היווני. במהלך שנות כהונתו של מיכאל הקדוש, נפתחו כנסיות גם בפרייסלב, צ'רניגוב, בלגורוד, ולדימיר-וולינסקי וערים נוספות ברוסיה.

לדברי הכרוניקן, תחת הקדוש מיכאל "האמונה האורתודוקסית פרחה וזרחה כמו השמש". הקדוש מייקל התבלט בענווה, ענווה, חוסר עייפות בעמל והיה אב אמיתי לצאנו, היררכי נבון וקפדן, מינה מנהיגים, בוחר חונכים מנוסים והפקיד אותם במשימה ללמד ולחנך ילדים ליראת אלוהים צְנִיעוּת. תחתיו הוטבלו ארבעה נסיכים בולגרים ופצ'נג אחד. ידוע גם שהוא שלח את הנזיר מארק להטיף את האמונה הנוצרית לבולגרים המוסלמים בוולגה. הכנסייה שימרה את זיכרון היתרונות הראשוניים: בסינודים של קתדרלות נובגורוד וקייב סופיה, הוא נקרא בצדק "הראש הראשון" של הכנסייה הרוסית.

על פי ה-Nikon Chronicle, הקדוש מייקל נפטר לאלוהים בקייב בשנת 992. המסורת מכנה את ה-15 ביוני כיום מותו.

בתחילה, שרידי הקדוש נחו בכנסיית המעשרות, שהושלמה בשנת 996, ובסביבות 1103, מתחת למערות הגומן Feoktist, הם, על פי "תיאור הלברה של קייב-פצ'רסק" מאת המטרופוליטן יוג'ין (בולכוביטינוב), כמו גם הכתובות על הסרטן שנהרס כעת, שבו נחו, נמצאו בלתי מושחתים והועברו למערה של אנתוני. השרידים נשארו במערות הקרובות של הלברה עד 1730, אז, לפי הצעתו של ארכימנדריט רומן (קופה) ובצו אישי מ-23 ביולי, ב-1 באוקטובר של אותה שנה, הם הועברו לכנסיית מערות הקתדרלה הגדולה. כאן הם נחו בגלוי במקדש מיוחד עד 3 בנובמבר 1941, אז פוצצה כנסיית הקתדרלה.

מיכאל הקדוש נערץ כמטרופוליטן הראשון של קייב (למרות העובדה שכמה כרוניקות מכנים אותו השני, והיווני הראשון לאונטי או לאוב; בכרוניקה של נובגורוד, ציור המטרופוליטן מתחיל בתאופמפטוס). מתי נמנה הקדוש בין קדושי האל, לא ידוע בדיוק, אך שמו מופיע ברשימת הנזירים של מערת אנטוניו הקדוש ובטרטורגים מאת אתנסיוס מקלנופויסקי (1638). שמו מוזכר גם בספר האקאתיסטים עם קנונים, שנדפס בבית הדפוס פצ'רסק בשנת 1677, ב-9 שירים, פסוק 1 של "כללי אבות המערות הנכבדים".

דמותו של מיכאל הקדוש מצוירת באופן מסורתי על הגרסה הנפוצה ביותר של סמל הקתדרלה של קדושי קייב-פצ'רסק, הידועה מהמחצית הראשונה של המאה ה-18. עם זאת, בלוחות השנה הכלליים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הוא, כמו כומרי פצ'רסק אחרים, לא היה. על פי צווים של הסינוד הקדוש מ-15 ביוני 1762, 18 במאי 1775 ו-31 באוקטובר 1784, הותר להדפיס שירותים לסנט מיכאל, אנתוני, תאודוסיוס ולחוללי נס אחרים של המערות בספרים שיצאו לאור על ידי הלברה. בית הדפוס, ובצו מיום 6 באוגוסט 1795, נצטווה לכתוב ביוגרפיה מפורטת של מיכאל הקדוש לצורך שיבוץ בצ'טייה מנייה.

"הגעתו של הבישוף לקייב". פ ברוני

הכנסייה האורתודוקסית חוגגת את זכרו של מיכאל הקדוש, המטרופולין הראשון של קייב, פעמיים בשנה: ב-15/28 ביוני - ביום המנוחה, וב-30 בספטמבר/13 באוקטובר - ביום העברת השרידים.

Troparion, טון 4

כיום מתגשמה הנבואה בשליחי הראשונים: הנה על ההרים הללו התרבו החסד והאמונה. ואפילו עם חוסר האמונה של הגופן האלוהי הרעוע, נולדו אנשי ההתחדשות, הסמיכה המלכותית, הלשון קדושה, עדר המשיח, אתה היית לו הרועה הראשון, כאילו שרתת את הטבילה הראשונה. ועתה, עומדים לפני האדון המשיח אלוהים, התפללו לכל בני רוסיה להיוושע: אימאש בו עזות נפש כהיררכיה של אלוהים וכמורה.

תפילה לקדוש מיכאל

הכומר הגדול והמפואר הקדוש ואבינו מיכאל, המזבח הראשי והמאיר של המדינה הרוסית, אני משתדל עם כל השבטים הנוצרים לפני אלוהים, אנו מתפללים אליך: עזור לנו להיות אהבתך לאלוהים כחקיין, אך בכם. בטן ארצית התמלאת בה. האר את דעתנו ולבנו באור ההוראה האלוהית. למד אותנו ללכת אחריך בנאמנות ובשקידה לעשות את מצוות ה', כדי שילדיך יופיעו לא רק בשם, אלא בכל חיינו נודע. התפלל, היררכי שווה-לשליחים, למען הכנסייה שלנו, למען עירך ולכל ארץ מולדתנו, הבט בחן בכל המתפללים הנאמנים שלך, בקש את עזרתך: היה מרפא בכל מחלות, מנחם בצער וביגון, עוזר בצרות וצרכים, בשעה אך מתווך ופטרון בן תמותה, יהי רצון שנזכה לכבוד בעזרתך ואנחנו, החוטאים, נקבל ישועה ונחלש את מלכות המשיח. לה, קדושת המשיח, אם אתה חפץ לעזור לנו, כן, בוטח בעזרתך, נפאר את המופלאים שבקדושיו אלוהים, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעד, ולנצח נצחים. . אָמֵן.

על סנט מיכאל, המטרופולין הראשון של קייב - ב עובדות מעניינותועם הבדלים

מייקל הקדוש מקייב ברוסיה תמיד היה נערץ במיוחד - הן על ידי אנשי הכנסייה והן על ידי אנשים רחוקים מהכנסייה. אם לא כולם יודעים שהוא היה המטרופוליט הראשון של קייב ובן דורו של הדוכס הגדול ולדימיר הקדוש, אז כמעט כולם שמעו שהוא היה המייסד של המנזרים מיכאילובסקי כיפת הזהב ומיכאילובסקי וידוביצקי.

נכון, עם קבלת החוקה של אוקראינה, יום הזיכרון של המטרופולין הראשון של קייב, מיכאיל, שחל גם הוא ב-28 ביוני, נמוג אל הצללים. אבל למרות העובדה שבמשך זמן מה החגיגות המפוארות ביום זה מוקדשות לא לקדוש, אלא לחוקה, העניין באישיותו של המטרופולין מיכאל אינו נעלם. יתרה מכך, גם הדיונים סביב הקדוש, שמנהלים היסטוריונים ותיאולוגים מאז ומעולם, אינם פוסקים.

האם המטרופולין מיכאל באמת חי תחת הנסיך ולדימיר והיה המטרופולין הראשון של קייב ורוסיה כולה, האם הוא יכול להקים את המנזרים מיכאילובסקי כיפת הזהב ומיכאילובסקי וידוביצקי, וכיצד שרידים כניםבסופו של דבר בלברה קייב-פצ'רסק, אם כנסיית הקתדרלה של המטרופוליטן של קייב הייתה קתדרלת סנט סופיה? ולדיסלב דיאטלוב, עובד של המחלקה הסינודלית למידע וחינוך של הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית, ראש מחלקת "קייב המחתרת" של המוזיאון לתולדות קייב, דיבר על הנושאים השנויים במחלוקת בעובדות מעניינות ובסתירות ביחס ל"אורתודוקסיה ב" אוקראינה".

"הכנסייה, על אף שהיא חולקת כבוד ללמידה ולספרים, אינה יכולה להביא את מצב הרוח של מחלוקת לתפילה"

הספרות האנציקלופדית והאינטרנט גדושים בהתייחסויות לכך שהערצתו של מיכאל הקדוש כמטרופולין הראשון של קייב ורוסיה כולה החלה רק בשנת המאה ה-16 וכי על תאריכי חייו הארציים ניתן להתווכח. למה?

נושאים בעייתיים אלה מוזכרים, במיוחד, על ידי "האנציקלופדיה האורתודוקסית": כרך מבואללא מספר, שכותרתו "הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית". הסיבה מצוינת שם גם: בגרסאות שונות בכתב יד של אמנת הכנסייה של הנסיך הקדוש ולדימיר או, מבחינה מדעית, מהדורות, שנוצרו, כפי שמאמינים, במהלך המאה ה-13, שמו של המטרופולין הראשון הוא ליאון או מיכאל. במהדורות מאוחרות יותר, שני השמות נקראים, אבל מייקל על שם לאונט, או לאונט על שם מיכאיל. הסתירה עברה גם אל דברי הימים של המאות ה-16-17. בהתאם לכך, במדע היו גם תומכים בעדיפותם של לאונטס ומייקל.

שניהם הציגו טיעונים משלהם. אבל הכנסייה, על אף שהיא נותנת כבוד ללמידה ולספרים, אינה יכולה להביא את מצב הרוח של מחלוקת לתפילה - כאן דרושה הרמוניה! וכך, במסורת הכנסייה, אומצה השקפה ש"נתנה" את הבכורה למיכאל הקדוש - בעקבות החלק הראשוני של כרוניקת ניקון של 1526-1530 ו"ספר הכוחות" של 1560-1563. אולי ההחלטה הושפעה משאיפה מוצדקת לחלוטין לסמליות: באמצעות המלאך הקדוש מיכאל, האדון הפיל את השטן, והאמונה הנכונה בדמותו של מיכאל הקדוש האירה על הרי קייב, כשהיא מנצחת על האלילים שנזרקו לדנייפר. .

מי שהיה הראשון במציאות, הפעילות של שני המטרופולינים של דברי הימים מיוחסת לתקופת שלטונו של ולדימיר הקדוש, מה שאומר שמיכאל הקדוש בכל מקרה ביצע עבודות סגפנות הקשורות לכנסייה של רוסיה.

כאן אנחנו צריכים לזכור דבר נוסף: באמנת כנסיית ולדימיר נאמר שהנסיך "הביא" את המטרופולין "מהפטריארך פוטיוס", אבל פוטיוס הקדוש היה הפטריארך של קונסטנטינופול מאה שנים לפני ולדימיר - בתקופת הנסיך אסקולד ! במקביל, מספר מקורות ביזנטיים מדווחים כי תחת ולדיקה פוטיוס המירו הרוסים את אמונתו של ישו וקיבלו את הארכיבישוף. אבוי, כפי שידוע מאותה כרוניקה של ניקון, התחייבויותיו הנוצריות של אסקולד נקטעו בעקבות ההפיכה של אולג...

וכאן אנו מגיעים למקורה של מחלוקת נוספת: כמה היסטוריונים סבורים כי הארכיבישוף שנשלח תחת אסקולד נקרא מיכאל, ורק טעותם של עורכי האמנה קשרה אותו עם הטבילה תחת ולדימיר הקדוש; אחרים רואים טעות באזכור שמו של פוטיוס הקדוש.

"מקורות שונים שימשו בסיס ליצירת חיי הקדוש, אבל..."

רוב הקדושים הנערצים על ידי הכנסייה מסופרים לא רק על ידי דברי הימים או הכרוניקות, אלא, קודם כל, על ידי החיים. כמה "אינפורמטיבי", על רקע הפערים שציינת, הם חיי הקדוש?

רק בשנת 1795 יצא צוו של הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית על כתיבת חייו המפורטים של מיכאל הקדוש להכללה ב-Cheti-Minei - אוסף של קריאות הגיוגרפיות בכנסייה לכל יום בשנה בהתאם היומן. אבל, לפי המטרופולין של קייב יבגני (בולכוביטינוב), חיים כאלה נעדרו אפילו ב-1831. באמצע המאה ה-19 הופיעו ליקוטים קצרים של חייו של מיכאל הקדוש ב"מילון ההיסטורי של קדושים רוסיים" האנונימי ובקוד ההגיוגרפי של ארכיבישוף צ'רניגוב סנט פילרט (גומילבסקי).

מקורות שונים שימשו בסיס ליצירת החיים הללו. לדוגמה, המאפיין של הקדוש הושאל מ-Nikon Chronicle - בואו נפתח אותו ונקרא אותו: " תהיה ההוראה המטרופולינית הזו מאוד, וחכמה מאוד, וגדולה בחיים וחזקה, מאוד, מעין סירינים, שקטה וענוה, וצנועה, ורחום מאוד.; לפעמים מפחיד ועז, כשנדרש זמן. תודה לך וולודימר בשבילך, ובהרמוניה ובאהבה אני איתו».

אין צורך לפחד מהמילים "נורא ועז" - אנחנו מדברים על מידה הכרחית של חומרה: אפשר להיזכר באפיזודה ממאמריו של ניקולאי לסקוב "זוטות חיי הבישוף", כאשר הקדוש החביב ביותר קייב פילארט (אמפיטאטרוב). ) לבשו בכוונה הופעת שופט בלתי נמנעת כדי להפחיד נזיר אחד רשלן.

The Nikon Chronicle מספר לנו גם סיפורים רבים אחרים על מיכאל הקדוש, שמהותם מסתכמת בעובדה שהוא נקט בכל הצעדים למען הכנסייה של רוסיה בשיתוף פעולה עם ולדימיר הקדוש. אבל אני מציין שכל זה, כולל אפיון הכומר, דומה לשחזור הסתברותי: כותב הכרוניקה התווה מה, בהתחשב בהקשר ההיסטורי, היה צריך להתרחש ב החיים האמיתייםהמטרופולין הראשון - גינון הצאן במילה ובדוגמה אישית, בנייה וקדשה של כנסיות, שיתוף פעולה עם הדוכס הגדול, שילוב נבון של עדינות ותקיפות ביחסים עם אנשים.

כרוניקת ניקון מתארכת את מותו של הקדוש לשנת 992. אי אפשר שלא להזכיר עוד דבר אחד: אם כרוניקת ניקון מכנה את מיכאל הקדוש סורי במוצאו, אז כרוניקת יואקימוב, הכלולה ב"תולדות רוסיה" של ואסילי טטישצ'וב, היא בולגרית.

"אני פותר את בעיית המחסור במידע תיעודי על מיכאל הקדוש על ידי פנייה בתפילה לכל קתדרלת הקדושים של מערות קייב"

אבל אם המידע ההגיוגרפי על מיכאל הקדוש ישוחזר, אז אולי נשאל השאלה: עד כמה מוצדק הערצתו?

הזכרתי את השחזור כי בתקופתנו אנו צריכים להיות מסוגלים להבין את מקורה של כל מסורת כנסייתית - כדי לא לבלבל אורתודוקסיה אמיתית עם סוגים שונים של זיופים או גידולים כואבים. עם זאת, במקרה של מיכאל הקדוש, נוכחותם של שחזורים בחייו אינה מונעת מאיתנו עילה לכבד את זכרו של הכומר ולהתפלל אליו.

בהתחשב באותו הקשר היסטורי, אני מעז לומר שאין זה סביר שביזנטיון, שנחלשה בגלל חילוקי דעות פנימיים ומתעניינת בשלום וביחסי ברית עם רוסיה, הייתה מסתכנת בשליחת היררכיה עם מוניטין מפוקפק לקייב בתקופת הטבילה של ולדימיר. להיפך, האדם הזה היה אמור להיות מראה של אדיקות. ובכן, אם נעזוב את המדע ונדבר על תפילה, אזי המחשבה הנובעת מהלב היא טבעית שמיכאל הקדוש, לאחר ששימש עלי אדמות כראשוני או כאחד מראשוני הכומרים הראשונים של רוסיה, מתערב באומץ רב עוד יותר עבור עדרו. העולם השמימי.

לעצמי באופן אישי, אני פותר את בעיית מיעוט המידע התיעודי על מיכאל הקדוש על ידי פנייה בתפילה לכל קתדרלת הקדושים של מערות קייב, שבעצרתה נערץ גם הארכיכומר הזה: אחד ממקומות המנוחה של השרידים שלו. נחשבה למערות קייב לברה, היקרה ללבו של כל קייב אורתודוכסי.

"או שיום אחד התעורר מניע לא ידוע לנו להעברת השרידים של מיכאל הקדוש הראשון ללברה, או..."

כיצד הגיעו שרידי הקדוש בלברה, שכן קתדרלת סנט סופיה הייתה כנסיית הקתדרלה של המטרופוליטנים של קייב, והיכן נמצא המקדש הזה כיום?

בשנת 1635, תחת חסותו של ההיררכי קייב פיטר מוהילה, בוצעה המהדורה המודפסת הראשונה של קייב-פצ'רסקי פטריק, אוסף רוסי ישן של חיי הסגפנות של הלברה, שנוצרה בהדרגה במאות ה-11-15. . מאחר שהייתה בחצר תקופה של מחלוקת חריפה עם הקתוליות והיוניאטיזם, נכללו תוספות במהדורה המודפסת של הספר, שהפכו את ה"פטריק" לאנציקלופדיה על תולדות כנסיית הרוסים, המאפשרת לראות ב קדושי המערות הפרי הראוי של הכנסייה הזו, כדי לוודא שיש רצף שליחים ואת החסד של הכנסייה האורתודוקסית ברוסיה.

בין התוספות ניתן למצוא את המילים הבאות: כאשר הריבון הרוסי ולדימיר סביאטוסלביץ' הוטבל, הוא לקח מהפטריארך את המטרופוליט הראשון מיכאיל. לאחר שהגיע לקייב, הוא קידש את העם הרוסי בטבילה קדושה ולימד את האמונה הנכונה. על הישגים כאלה וחיים אדוקים, הוא עדיין שוכב בלתי מושחת במערת אנתוני הקדוש, כפי שמעיד השולחן התלוי מעליו במשך זמן רב.". הרשו לי להזכיר לכם: "מערת אנטוני הקדוש" היא המערות הקרובות של הלברה.

מעין המשך ל"פטריק" המודפס הראשון יצא לאור בשנת 1638 ספרו של נזיר הלברה אתנאסיוס קלנופויסקי "טרטורגימה, או ניסים, שהיו שניהם במנזר המופלא הקדוש ביותר של קייב-פצ'רסק, וגם בשתי המערות הקדושות". היא מדברת על הניסים האחרונים באותה תקופה, שנחשפו במקדשי לברה. הספר מכיל את המפות המפורטות הראשונות של המערות הקרובות והרחוקות.

הודות למפות אלו, אנו יודעים ששרידיו של מיכאל הקדוש נחו במקום בו נמצאים כעת שרידי סימון הקדוש מסוזדאל. באותה תקופה נתיב העלייה לרגל דרך המערות הקרובות היה כזה ששרידיו של מיכאל הקדוש היו הראשונים בדרכם של המבקרים. ההסבר של המפה אומר: מנוח סנט מטרופוליטן מייקל.זו שנשלחה מפטריארך צארגראד סרגיוס, או, כפי שאומרים אחרים, מניקולס חריסוברג, עם ולדימיר סוויאטוסלביץ' המוטבל לטבילת רוסיה, ושהטביל אותה.».

לעיון: הפטריארך ניקולאי השני כריסוברג כבש את הכס של קונסטנטינופול בשנים 980-992, סרגיוס השני הסטודי - בשנים 1001-1019.

אכן, יש על מה לחשוב: הלברה נוסדה בשנת 1051, ומיכאל הקדוש נרגע בשנת 992 - איך שרידים שלו הגיעו למערות? ישנן מספר גרסאות בנושא זה.

הראשון מתואר בתיאור הלברה מאת המטרופוליטן יבגני (בולכוביטינוב) בשנת 1831: " הוא נקבר בכנסיית המעשרות. בסביבות 1103, מתחת למערות הגומן Feoktist, השרידים שלו הועברו למערת אנתוני". לרוע המזל, הבישוף המלומד אינו מציין את מקור המידע הזה, אך גרסה זו הפכה למסורתית בלברה.

גרסה נוספת מציעה החוקרת העכשווית אירינה ז'ילנקו בספר "ניסי מערות הלברה" משנת 1997: שרידי הקדוש הועברו ללברה לאחר הרס קייב וכנסיית המעשרות על ידי באטו חאן ב-1240.

פרופסור יבגני גולובינסקי, שראה בקדוש הראשון מיכאל בן דורו של הפטריארך פוטיוס, האמין שהוא הטביל את הרוסים של אזור הים השחור, ומאוחר יותר הועברו שרידי הקודש שלו ללברה מ-Tmutarakan, שעמה שמרו הנזירים פצ'רסק על קשרים. גרסה זו באה לידי ביטוי ב"היסטוריה של הכנסייה הרוסית" שפרסם המדען ב-1901.

בשנת 1915 הביע ההיסטוריון איבן קמנין בספרו על מערות קייב-זברינץ השערה לפיה שרידי הלברה של מיכאל הקדוש שייכים למטרופולין מיכאל השני. על פי דברי הימים, הוא כבש את הקתדרה בקייב בשנים 1131-1145 ולאחר מכן נסע לקונסטנטינופול. רק Gustyn Chronicle המנוח מדווח שב-1145 ולדיקה מיכאיל נרגע לאחר שעזב את קייב.

קשה לקבוע איזו גרסה קרובה יותר לאמת. עד כה, ניתן לומר רק את הדברים הבאים: או שמניע, לא ידוע לנו, עלה להעברת שרידי מיכאל הקדוש הראשון אל הלברה, או שהשרידים הנערצים בה היו שייכים לארכי כומר בעל שמו.

מפות של 1661-1703 מצביעות על השרידים של מיכאל הקדוש צד ימיןהכנסייה התת-קרקעית של הצגת מריה הקדושה - המקדש העתיק ביותר של המערות הקרובות. כעת נחים במקום הזה שרידי אפרים הקדוש מפרייסלבסקי. בשנת 1730, שרידי מיכאל הקדוש הועברו חגיגית לכנסיית פצ'רסק הגדולה - קתדרלת ההנחה של הלברה, אשר עברה שיפוץ לאחר שריפה ב-1718. גורלם לאחר פיצוץ המקדש ב-1941 נותר, למרבה הצער, עלום.

"הקאנון של קדושי המערות הוא, כביכול, המערכה הראשונה על הקנוניזציה של מיכאל הקדוש"

דיברת על ההרמוניה הדרושה בפנייה הליטורגית לקדושים. כיצד התפתחה ההערצה הליטורגית של מיכאל הקדוש?

בשנת 1643 הדפיס הלברה את כלל התפילה לאבותינו כבוד המערות ולכל הקדושים שהאירו ברוסיה הקטנה, מושר בכל עת ובכל מקום שרק ירצה, מלוקט בחוגו של פטר מוהילה הקדוש. הוא ידוע גם כ"קאנון קדושי המערות". באודה התשיעית שלו, הקדוש מיכאל זוכה לתהילה כראשון בין הקדושים של המטרופולינים של קייב. אחריו מגיעים הילריון, פיטר, אלקסי, ג'ונה, פוטיוס וקפריאן.

ה"קאנון" הזה הוא, כביכול, המערכה הראשונה של הקנוניזציה של מיכאל הקדוש. אבל רוסיה הקטנה הייתה אז עדיין חלק מחבר העמים, ולכן בחלק אחר של רוסיה - מוסקובי - שמו של מיכאל הקדוש עדיין לא נכלל בלוח השנה.

בשנות השמונים של המאה ה-16 חיבר הקדוש דימיטרי לעתיד מרוסטוב שירות לקדושים ששרידיהם נחים במערות הקרובות. בקאנון של שירות זה יש מאור עם רשימה של כל אותם מטרופולינים קדושים של קייב, החל מוולדיקה מיכאל. בשנת 1745 חובר שירות נפרד לסנט מיכאל. אך רק בשנת 1762 התקבלה רשות להדפיס שירותים אלה ולכלול את שמו של מיכאל הקדוש בכרונולוגיה הכללית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

"נעים יותר לכל מנזר להחשיב את עצמו עתיק יותר, אבל אפילו שחזור הסתברותי של אירועי העבר צריך להתרחש במסגרת נאותה"

סנט מייקל מיוחס ביסוד בקייב של "קונסטלציה" שלמה של מנזרים: סנט מייקל'ס כיפת הזהב, St. הוא באמת היה המממן שלהם?

- "הדרשה על החוק והחסד" של פרלט קייב הילריון - בן זמנו של הנסיך הימני מאמין ירוסלב החכם - אומר שתחת סנט ולדימיר בארצות רוסיה " מנזרים על הרי המחבואים". והכרוניקה "הסיפור על שנים עברו" מתייחסת להופעת המנזרים הראשונים ברוסיה לעידן הנסיך ירוסלב. שאלת הפער הזה נותרה פתוחה.

גישת הפשרה היא כדלקמן: תחת ולדימיר יכלו להופיע קהילות הנזירים הקטנות הראשונות מהיוונים המוזמנים, ותחת ירוסלב גדל מספרן של קהילות כאלה, ואז נוסד המנזר הראשון של הרוסים, לברה. לגבי שלושת המנזרים שציינת, לא הכל חד משמעי.

המסורת שבעל פה על ייסוד המנזרים עם כיפת הזהב ווידוביצקי על ידי מיכאל הקדוש נרשמה בסוף המאה ה-17 ונכללה בכרוניקה שלו על ידי אב המנזר של מנזר זה תאודוסיוס ספונוביץ'. לפי אגדה זו נוסד מנזר כיפת הזהב סמוך למקום בו הושלך פסל פרון, וידוביצקי הוקם בסמוך למקום בו הוטבע האליל הממוסמר לחוף בעזרת אבן קשורה. אבל הסיפור על שנים עברו מזכיר את מנזר וידוביצקי רק משנת 1070, קתדרלת כיפת הזהב - משנת 1108, ואומר על פרון שהוא נתקע במפלי הדנייפר.

מנזר מז'יגורסקי מוזכר במעשים מאז 1520, ורק בשנת 1625 ערכו אחיו סינודיק, האומר כי בשנת 1161 ייסד הנסיך אנדריי בוגוליובסקי את כנסיית המושיע הלבן, כלומר השינוי, על המקום הזה. בתורו, כרוניקת איפטייב העתיקה מזכירה תחת תאריך זה רק את קיומה של "אלה" מצפון לווישגורוד. והידיעה על ייסוד מנזר Mezhyhirya על ידי נזירים יוונים שהגיעו לקייב עם מיכאל הקדוש נמצאות לראשונה בתיאור הלברה מאת המטרופוליטן יוג'ין (בולכוביטינוב).

כן, נעים יותר לכל מנזר לראות את עצמו עתיק יותר, אבל גם שחזור הסתברותי של אירועי העבר צריך להתבצע במסגרת נאותה. אחרת אנחנו מסתכנים בהיסטוריה בדיונית של הכנסייה. וזה לא רק פיתוי לזרים, אלא גם מוות לאורתודוכסים עצמם, שכן הוא נושא הפרדה מהמציאות. המשיח לימד לרכוש קדושה בעולם האמיתי של יופי אלוהי ונפילה אנושית כתוצאה מרמאות דמונית. ובאמצעות תפילות מיכאל הקדוש, עלינו ללמוד זאת. הידע על ההיסטוריה של מקדשינו, נקי מהגזמות, עוזר להתמקד יותר לא בדרך לקיטז'-גראד הרוסי העתיק הפיקטיבי, אלא לארץ המולדת השמימית - אל המושיע שקם לתחייה. אם "נביא" את ההיסטוריה של כל המנזרים שלנו לתקופת ולדימיר הקדוש, אז איך נוכל לשמוח שלמעשה, כל מאה שלאחר מכן "נתנה" לרוסיה מקדשים חדשים, המוכיחים את פעולתו המתמשכת של חסד אלוהים על שלנו. ארץ? ..

הוכנה על ידי אולגה ממונה

סנט מיכאל, המטרופולין הראשון של קייב

תפילות

טרופריון מסנט מיכאל, מטרופולין קייב
קול 4

היום מתגשמת הנבואה בשליחי ראשונים: / הנה על ההרים הללו התרבו החסד והאמונה / ואלה שנשפכו מחוסר האמונה / נולדו בגופן האלוקי / והפכו לאנשים. של התחדשות, / הסמיכה המלכותית, הלשון קדושה, עדר המשיח, / אשר היית לו הרועה הראשון אתה, / כאילו הראשון שעבד את הטבילה. / ועתה, עומד לפני ה' המשיח אלוהים, / התפלל לכל הבנים הרוסים להיוושע: יש לי תעוזה כהיררכיה של אלוהים וכמורה.

טרופריון של סנט מייקל
קול 4

היום התגשמה הנבואה בשליחי הראשונים / הנה על ההרים הללו התרבו החסד והאמונה / ואפילו עם חוסר האמונה רעוע / נולד הגופן האלוקי / ואנשי ההתחדשות המלכותי. קידוש, / הלשון קדושה, עדר המשיח, / אשר היית לו הרועה הראשון אתה, / כאילו עבדת את הטבילה הראשונה. / ועתה, עומד לפני האדון המשיח אלוהים, / התפלל לכל בני רוסיה להינצל, / / ​​להיות בעל תעוזה, כמו היררכי אלוהים וכמורה.

קשריון של סנט מיכאל, מטרופולין קייב
קול 2

משה השני הופיע לרוסיה, אבא, / מביא ענבים נפשיים מעבודת האלילים המצרית / אני צופה בנבואה לארץ. / יהיה, דיבור, אישור האמונה עלי אדמות, / ועל ראשי הרי קייב זה. יתעלה יותר מלבנון / הפרי המזין את עולם הכל. / מטעם חסר ערך / אנו מברכים אותך, מיכאל, היררכי ה'.

קשריון של מיכאל הקדוש
קול 2

משה השני התגלה לרוסיה, אבא, / לאחר שהביא ענבים שכליים / מעבודת האלילים המצרית לארץ, אני צופה בנבואה: / תהיה, אני אומר, אישור האמונה על הארץ, / ועל ראשי ההרים. של קייב היא תתעלה יותר מלבנון / הפרי המזין את כל העולם, / מטעימה חסרת ערך, / / ​​אנו משמחים אותך, מיכאל, היררכי ה'.

תפילה למייקל, המטרופולין הראשון של קייב

הכומר הגדול והמפואר הקדוש ואבינו מיכאל, המזבח הראשי והמאיר של המדינה הרוסית, אני משתדל עם כל השבטים הנוצרים לפני אלוהים, אנו מתפללים אליך: עזור לנו להיות אהבתך לאלוהים כחקיין, אך בכם. בטן ארצית התמלאת בה. האר את דעתנו ולבנו באור ההוראה האלוהית. למד אותנו ללכת אחריך בנאמנות ובשקידה עשה את מצוות ה', כדי שילדיך יופיעו לא רק בשם, אלא בכל חיינו, כך נודע. התפלל, היררכי שווה לשליחים, למען הכנסייה הרוסית, למען עירך ומנזרך, שבהם שרידים הקדושים שלך נחים ללא מושחת, ולמען כל מולדתנו, הבט בחסד על כל המתפללים הנאמנים שלך, מבקשים את עזרתך: היה א מרפא בכל מחלות, בצער ובעצב הוא מנחם, עוזר בצרות ובצרכים, בו זמנית מתפלל ופטרון בן תמותה, יהי רצון שנזכה לכבוד בעזרתך ואנחנו החוטאים נקבל ישועה ונחלץ את מלכות המשיח. לה, קדוש המשיח, אם אתה רוצה לעזור לנו, אבל בטח בעזרתך, נפאר את דיבנגו בקדושיו את אלוהים האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ולנצח נצחים. אָמֵן.