סמכויות בית הדין הכנסייתי ברוסיה העתיקה היו נרחבות בצורה יוצאת דופן. על פי החוקים על בתי המשפט הכנסייתיים של הדוכסים הגדולים ולדימיר ובנו ירוסלב, כל מערכות היחסים בחיי היום-יום הנוגעות לדת, ליחסי משפחה ולמוסר הוגשו לבתי המשפט של הכנסייה לעיון. הנסיכים קבעו שהם לא יתערבו במקרים שהופנו לכנסייה, ובכך יביאו הפרדה בין מערכות המשפט של הכנסייה לחילוניות. למעשה, עד לתקופתו של פטר הגדול, כאשר התרחשה רפורמה עמוקה בכל מבנה המדינה, הכוח השיפוטי של הכנסייה נשאר בגבולות שנקבעו על ידי הדוכס הגדול ולדימיר.

קודם כל, הכנסייה הגנה על זכותה הבלעדית להעמיד לדין פשעים נגד אמונה, שכללה:
- ביצוע טקסים פגאניים;
- להישאר בכפירה ובפילוג;
- הנטייה של האורתודוכסים למעבר לאמונה אחרת;
- חילול מקדשים ומקדשים;
- חילול הקודש, חילול הקודש וחילול האמונה האורתודוקסית;
- אי השתתפות בשירותי פולחן, אי קיום טקסים וצומות דתיים;
- שיעורי קסם, כישוף, כישוף וכו'.

הכנסייה עסקה באופן מסורתי בכל הנושאים הקשורים לנישואים, יחסי אישות, יחסים בין הורים וילדים. יתר על כן, היא הגנה לא רק על זכויות ההורים, אלא גם על הילדים. כבר ב"אמנה" של ירוסלב נקבע: "אם הילדה לא תתחתן, אבל האב והאם יינתנו בכוח, ומה שהאב והאם יעשו לבישוף ביין, כך הילד. "

עד אמצע המאה ה-17, כאשר הפכה הקטגוריה הפטריארכלית לבית הדין הכנסייתי העליון, היא עסקה בתיקי משפט אזרחיים מהקטגוריות הבאות:
- מחלוקות על תוקפן של צוואות רוחניות;
- התדיינות לחלוקת ירושה שנותרה ללא צוואה;
- התביעה לעונשים בגין הסכמי נישואין;
- מחלוקות בין אישה לבעל על נדוניה;
- מחלוקות על לידת ילדים מנישואים חוקיים;
- תיקי אימוץ וזכות ירושה של ילדים מאומצים;
- מקרים של מנהלי עזבון שנישאו לאלמנות המנוח;
- תיקים על עתירות של ג'נטלמנים נגד צמיתים נמלטים שלקחו את הטונסורה או נישאו לבני חורין.

תשומת לב מיוחדת ניתנה לנושאים הקשורים לנישואים בלתי חוקיים, גירושים ונישואים מחדש. לכן, נבחנו הסיבות המאפשרות גט רשמי: ניאוף מוכח, חוסר יכולת להינשא בגיל כשיר, חוסר יכולתו של הבעל לפרנס (להאכיל) את אשתו ובזבוז נדוניה. נישואים לא סדירים הופסקו ללא קשר לרצון בני הזוג, במיוחד עם דרגות לא חוקיות של קרבה וביגמיה. נישואים הותרו רק שלוש פעמים, בעוד שקבלת אישור לנישואים שניים ושלישיים לא הייתה פשוטה. כמו כן הוסדרו חיי המין של בני הזוג, דבר שנאסר בתכלית האיסור במהלך הצומות. יחד עם זאת, עם כסף או כוח, כל הבעיות הללו יכלו להיפתר בקלות, כפי שהוכיח איבן האיום.

מטבע הדברים, כל המקרים הלא דתיים (אזרחיים) הקשורים לכמורה היו נתונים לבחינה של בתי המשפט בכנסייה. זה מוזר שאנשי הדת ביקשו לעתים קרובות יותר להיתבע לא על ידי בית הדין האפיסקופלי, אלא על ידי בית המשפט החילוני (הנסיך). המטרופולינים נאלצו להוציא כתבי איסור מיוחדים, תוך איומים על אנשי דת בנידוי על הגשת תביעות בבתי משפט חילוניים. הנסיכים והמלכים הראשונים תמכו לעתים קרובות בכמורה של אחוזותיהם ובמנזרים בודדים, והעניקו אמנות "לא שיפוטיות" שהוציאו את בעליהם מחצר האפיסקופלית. נוהג זה הופסק על ידי הצאר מיכאיל רומנוב בשנת 1625, כאשר נתן לפטריארך פילארט מכתב לשבח, לפיו הכמורה, בהתדיינות בינם לבין עצמם והן עם הדיוטות, היו נתבעים רק בקטגוריה הפטריארכלית. אפילו העבירות הפליליות של הכמורה, למעט "רצח, שוד ופשעים על חם", נשקלו בבתי המשפט של הכנסייה.

פיטר הראשון צמצם באופן משמעותי את סמכות השיפוט של בתי המשפט בכנסייה, והותיר להם רק מקרים של גירושין ופסילת נישואים. גם סמכותם של בתי המשפט בכנסייה בתיקים אזרחיים של הכמורה צומצמה באופן משמעותי. פשעים נגד אמונה, מוסר ובתחום יחסי אישות החלו להיות כפופים לסמכות שיפוט כפולה. הכנסייה נהגה להעמיד לדין את הפשעים הללו ולקבוע עבורם עונשים כנסייתיים. ומבנים חילוניים ערכו חקירות, לפי תוצאותיהן בתי המשפט האזרחיים הטילו עונשים בהתאם לחוקים הפליליים. למי שעבר על החוק, הופיעה "פרצה" מסוימת. עם חוסר המשמעות של הפשע, ניתן היה לרדת רק עם חרטה של ​​הכנסייה, תוך הימנעות מאחריות פלילית.

ב-1918, לאחר מתן צו על הפרדת כנסייה ומדינה, החלו בתי המשפט בכנסייה לשקול רק פשעים הקשורים ליחסים פנים-כנסייתיים.

כיום, פעילות בתי המשפט בכנסייה הרוסית האורתודוקסית מוסדרת על ידי שני מסמכים עיקריים: "אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", שאומצה על ידי מועצת הבישופים בשנת 2000, בה מוקדש הפרק השביעי לבית המשפט של הכנסייה, ו"התקנת השעה בדבר הליכים משפטיים בכנסייה לבתי משפט דיוקזיים ומועצות דיוקסניות הממלאות את תפקידי בתי המשפט הבישופטיים", שהתקבלה בישיבת הסינוד הקדוש ב-2004.

הדיון בתיקים בבתי המשפט הביופטיים סגור, רק משתתפים בתיק רשאים להגיע. כעת בתי המשפט בוחנים רק 4 קטגוריות של מקרים.
ביחס לאנשי דת (כוהנים) - מקרים באשמת ביצוע מעשים הכרוכים באיסורים קנוניים בדמות איסור זמני או לכל החיים על כהונה, הסרה, נידוי מהכנסייה.
ביחס לנזירים, כמו גם טירונים וטירונים - מקרים באשמת ביצוע מעשים הכרוכים בנידוי זמני מהקהילה בכנסייה או נידוי מהכנסייה.
ביחס להדיוטות, המשתייכים לקטגוריית פקידי הכנסייה, ישנם מקרים המואשמים בביצוע מעשים הכרוכים בנידוי זמני מהקהילה בכנסייה או נידוי מהכנסייה.
מקרים נוספים שלפי שיקול דעתו של הבישוף הדיוקזי דורשים חקירה בבית המשפט.

מערכת המשפט, למרות שאיבדה חלק ניכר מסמכויותיה, קיימת בכנסייה הרוסית האורתודוקסית כבר יותר מאלף שנים. קביעות מעוררת קנאה.

בית המשפט הכנסייה ברוסיה העתיקה

ברוסיה, בעידן הטבילה, החוק האזרחי הנוכחי עדיין לא חרג ממסגרת המשפט העממי הרגיל, לא ניתן היה להשוות אותו למשפט הרומי המפותח הפיליגרן, שהיה הבסיס לחיי המשפט של ביזנטיון, לפיכך. ההיררכיה הכנסייתית שהגיעה אלינו מביזנטיון לאחר טבילת רוסיה, קיבלה לתחום שיפוטה מקרים רבים כאלה, אשר בביזנטיון עצמה היו בסמכותם של שופטים אזרחיים. סמכותו של בית המשפט הכנסייה ברוסיה העתיקה הייתה נרחבת בצורה יוצאת דופן. על פי האמנה של נסיכי St. ולדימיר וירוסלב, כל היחסים של החיים האזרחיים הנוגעים לדת ומוסר הוקצו לאזור הכנסייה, בית המשפט האפיסקופלי. אלה יכולים להיות מקרים, מעבר לדעות המשפטיות הביזנטיות, אזרחיות בלבד. כבר בביזנטיון, ענייני נישואין היו נתונים לסמכותו של בית המשפט של הכנסייה; ברוסיה, הכנסייה קיבלה בסמכות השיפוט הבלעדית שלה את כל העניינים הקשורים לאיחודי אישות. גם תיקים הנוגעים ליחסים בין הורים לילדים היו נתונים לבית הדין הקדוש. הכנסייה, בסמכותה, הגנה הן על זכויות ההורים והן על חוסר ההפרה של זכויותיהם האישיות של ילדים. גם מקרי ירושה היו בסמכות השיפוט של הכנסייה. במאות הראשונות של ההיסטוריה הנוצרית של רוסיה, דברים כאלה קרו לעתים קרובות, מכיוון שהיו הרבה נישואים "לא נשואים", בלתי חוקיים, מנקודת המבט של הכנסייה. זכויותיהם של ילדים מנישואים כאלה לירושת האב היו נתונות לשיקול דעתם של בתי הדין הכנסייתיים במאה ה-17 הורחבה סמכות השיפוט הכנסייתית בעניינים אזרחיים בהשוואה לעידן קודם. ב"תמצית על המקרים שהיו בדרגה הפטריארכלית", שנעשתה עבור קתדרלת מוסקבה הגדולה בשנת 1667, רשומים מקרים אזרחיים כגון: 1) מחלוקות על תוקף הכמורה; 2) התדיינות לחלוקת ירושה שנותרה ללא צוואה; 3) לגבי עונשים בקשרי נישואין; 4) מחלוקות בין אישה לבעל על נדוניה, 5) מחלוקות על לידת ילדים מנישואים חוקיים; 6) תיקי אימוץ וזכות ירושה של ילדים מאומצים; 7) מקרים של מנהלי עיזבון שנישאו לאלמנות המנוח; 8) מקרים של עתירות של ג'נטלמנים נגד צמיתים נמלטים שלקחו את הטונסורה או נישאו לבני חורין. במקרים אלה, כל האנשים - הן אנשי הדת והן הדיוטות - ברוסיה היו נתונים לסמכות השיפוט של בית הדין הכנסייתי, האפיסקופלי. אבל כל העניינים האזרחיים של הכמורה היו נתונים לסמכות השיפוט של שלטונות הכנסייה. רק בישופים יכלו לשקול התדיינויות שבהן שני הצדדים השתייכו לכמורה. אם אחד הצדדים היה הדיוט, אז מונה בית משפט מעורב. היו מקרים שבהם אנשי דת ביקשו בעצמם בית דין משופטים אזרחיים, כלומר נסיכים, ואחר כך שופטים מלכותיים. בניגוד לכוונות כאלה, אסר הארכיבישוף שמעון מנובגורוד ב-1416 על נזירים לפנות לשופטים חילונים, ועל שופטים לקבל מקרים כאלה לשיקול - על ידי שניהם בכאב של נידוי מהכנסייה. המטרופולין פוטיוס חזר על איסור זה במכתבו. אבל גם הכמורה והמנזרים הלבנים לא תמיד העדיפו לתבוע את הבישופים. לעתים קרובות הם ביקשו את הזכות לפנות לבית המשפט הנסיכותי, והממשלה הוציאה להם את מה שנקרא מכתבי אי-הרשעה, לפיהם הכמורה היו פטורים מסמכות השיפוט של הבישופים הבישופטים בעניינים אזרחיים. לרוב, מכתבים כאלה ניתנו לכמורה של האחוזות הנסיכות והמלכותיות, אך הם לא ניתנו אך ורק למנזרים. מקוריותם של ההליכים המשפטיים הכנסייתיים ברוסיה בעידן הטרום-פטרינית כללה גם העובדה שמקרים פליליים מסוימים נכללו גם בסמכות השיפוט של בתי המשפט של ההיררכי. על פי האמנה של נסיכי St. ולדימיר וירוסלב, פשעים נגד האמונה והכנסייה היו נתונים לבית המשפט הכנסייתי: ביצוע על ידי נוצרים טקסים פגאניים, קסם, חילול הקודש, חילול מקדשים ומקדשים; ולפי ספר הטייס גם - חילול השם, כפירה, פילוג, כפירה מהאמונה. בית הדין האפיסקופי עסק במקרים הקשורים לפשעים נגד המוסר הציבורי (זנות, אונס, חטאים לא טבעיים), וכן נישואים בדרגות קרבה אסורות, גירושין לא מורשים, יחס אכזרי לבעל עם אישה או להורים לילדים, חוסר כבוד בילדים. של סמכות הורית. חלק ממקרי הרצח היו נתונים גם לבית הדין הקדוש: למשל, רצח במעגל המשפחתי, גירוש העובר, או כאשר קורבנות הרצח היו אנשים חסרי זכויות - מנודים או עבדים, וכן עלבונות אישיים: העלבת טוהר המידות של אישה עם התעללות או השמצה מלוכלכים, המאשימה חף מפשע בכפירה או קסם. באשר לאנשי הדת, בעידן הטרום-פטרין, על כל האשמות הפליליות, למעט "רצח, שוד וגניבה על חם", ענו בפני שופטי ההיררכי.

חצר הכנסייה בתקופה החדשה ביותר של הכנסייה האורתודוקסית האוקראינית

בזמננו, לאחר מתן הצו בדבר הפרדת הכנסייה מהמדינה, הכמורה, כמובן, כפופה לסמכות שיפוט משותפת עם כל האזרחים בתיקים פליליים ואזרחיים על ידי בתי משפט חילוניים. אין זה בסמכותו של בית הדין הרוחני כעת לדון בתיקים אזרחיים כלשהם של הדיוטות, במיוחד מכיוון שהם אינם עמוסים בתיקים פליליים. רק פשעים של אנשי דת נגד חובותיהם הרשמיות, מעצם טיבן, נותרו בסמכות השיפוט של הכנסייה, אם כי ברור שפשעים כאלה כשלעצמם אינם נחשבים לפשעים מנקודת מבטו של המשפט האזרחי. אבל העבירות הפליליות של אנשי דת שנמצאים בסמכותם של בתי משפט חילוניים יכולות, כמובן, להוות עילה להבאת העבריינים לדין וחשבון בפני רשויות הכנסייה.

סמכותן של רשויות הכנסייה כוללת גם התחשבות בצד הרוחני של אותם מקרים אזרחיים, שאמנם במונחים משפטיים אזרחיים מקבלים החלטות בבתי משפט חילוניים, אולם עבור חבר מצפוני בכנסייה, לא ניתן לפתור אותם ללא הסנקציה של רשויות הכנסייה. , למשל, תיקי גירושין. אם כי, כמובן, להחלטות בנושאים כאלה של סמכות הכנסייה אין השלכות משפטיות אזרחיות.

ולבסוף, כל התחום של משמעת החזרה בתשובה בכנסייה, הקשור להודאה בסתר ולתשובה שנקבעה בחשאי, מעצם טבעו היה מאז ומתמיד נושא הסמכות הרוחנית באופן בלעדי ובעיקר: בישופים ובעלי דת שהוסמכו על ידם לכמורה.

בתי המשפט של הכנסייה

בניגוד לבתי המשפט החילוניים, שבמדינות מודרניות מופרדים בכל מקום מהסמכות המינהלית והמחוקקת, עקרון זה זר לחוק הקאנוני. כל מלוא הכוח השיפוטי בדיוקסיה, לפי הקנונים, מרוכז בדמות הכומר והשליט העליון שלה - הבישוף הדיוקזי. אבל הבישוף, בעל סמכות שיפוטית מלאה על הכמורה והדיוטות שהופקדו על ידי אלוהים באפוטרופסות שלו, עורך חקירה לא לבד, אלא בהסתמך על עזרתם ועצותיהם של ראשיו.

הקנונים מאפשרים ערעור על החלטות בית הדין האפיסקופי למועצה האזורית, קרי, מועצת המחוז המטרופולין. הקתדרלה של מחוז המטרופולין היא לא רק ערכאה של ערעור, היא גם ערכאה ראשונה לבית המשפט בתלונות של אנשי דת והדיוטות נגד הבישוף שלהם או בתלונה של בישוף אחד נגד אחר. על החלטות מועצת המטרופולין ניתן לערער על ידי מועצת הכנסייה המקומית כולה, ותלונות נגד המטרופולין מגיעות גם לבית המשפט של המועצה המקומית.

תקציר נאומו של הכומר פאבל אדלהיים, שהתקיים ב-13 במאי 2008 במכון פילרט הקדוש כחלק ממהלך ההרצאות שלו על בעיות הקנוניקה והאקקלסיולוגיה. הקורס מוקדש לנושאים בעייתיים של יישום הקנונים בחיי הכנסייה המודרניים

להחיות את בית המשפט או ליצור מחדש?

האימפריה הרוסית הפקידה את הסמכות הכנסייתית והמשפטית בידי הקונסיסטוריה הרוחנית, שהכריעה במקביל את ענייניה המנהליים והכספיים של הדיוקסיה. פעילות הקונסיטוריות עירבבה תפקידים שיפוטיים ומנהליים. הכוח המבצע התברר כשופט בתיק משלו. האופי הלא מספק המוכר בדרך כלל של בית המשפט הקונסיסטורי בא לידי ביטוי על ידי מומחה למשפט כנסייתי, פרופסור מאוניברסיטת מוסקבה נ.ק. סוקולוב: "בית המשפט הופך לכלי כנוע לכסות שרירותיות מנהלית וליידע את מעשיו, במקרה הצורך, חוקיות פורמלית.

הרפורמה השיפוטית של 1864 הסעירה את הכנסייה ואת התודעה הציבורית. נדרשה רפורמה בבית הדין הכנסייתי. היא לא התקיימה. הכנת המועצה המקומית בראשית המאה העלתה שוב את בעיית בית המשפט הכנסייה. בפורומים רבים הוכנו טיוטות, חוקים וחומרים אחרים על הליכים משפטיים בכנסייה. המהפכה של 1917 מתחה קו מתחת לכל הרפורמות. בית הדין הכנסייתי, המבוסס על חוקי האימפריה הרוסית, מת איתם. האם אפשר להחיות אותו? הניסיון הראשון להחיות את בית הדין הכנסייתי על פי העקרונות הישנים נעשה על ידי אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-1988". זכויות בתי הדין הכנסייתיים נתונות למועצה המקומית, למועצת ההגמונים, לסינוד הקדוש ולמועצות הדיוקסיות. למועצת הדיוקסיה יש זכויות של בית דין כנסייתי של ערכאה ראשונה. מועצת הדיוקסיה מפעילה את זכות בית הדין הכנסייתי בהתאם לנוהל ההליכים המשפטיים הכנסייתיים שאומצו ב-ROC.

אמנת 1988 העניקה סמכות שיפוטית לבית המחוקקים ולרשות המבצעת. הזמן הראה את הכישלון של המעשה הזה. "ליטיגציה כנסייתית"לא נכתב. לא התקיים משפט אחד מזה 12 שנים. בית הדין הכנסייתי של 1988, שהוקם ללא דיון והצדקה משפטית, נותר טענה לא מודעת ולא ממומשת. האמנה לא ענתה על השאלה: "מי", "בשביל מה"ו "איך"הולך לשפוט את בית המשפט של הכנסייה. לא ניתן להחיות את בית המשפט הקונסיסטורי של האימפריה הרוסית לאחר הפרדת הכנסייה מהפדרציה הרוסית.

הניסיון השני להחיות את בית הדין הקונסיסטורי מושלם כעת על ידי פרופ. ציפין, עדיין מתעלם מהשינויים שחלו בארץ:

1. בית המשפט של האימפריה הרוסית יצא מהסימפוניה של המדינה והכנסייה. בפדרציה הרוסית, הכנסייה מופרדת מהמדינה.

2. בית המשפט של הכנסייה של האימפריה הרוסית השתלב במערכת המשפט הממלכתית, שהכירה במשפט הקנוני, והסתמכה על חקיקה חילונית, שבוטלה לפני מאה שנים.
החקיקה של הפדרציה הרוסית אינה כוללת את החוק הקנוני ואת בית המשפט הכנסייתי.

3. רישום חובה של כל בני הקהילה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ביסס את מערכת היחסים הפורמלית שלהם עם כנסייה מסוימת.

ה-ROC קיבל מבנה פנימי חדש. הקהילה מוגבלת לתריסר חברי קהילה לגיטימיים. לשאר בני הקהילה אין קשר רשמי עם המקדש. מבחינה משפטית ומעשית, הם יצאו מחיי הקהילה.

מכשולים אלו הם בלתי עבירים להחייאת בית הדין הכנסייתי, כמו תחילתו של מוות ביולוגי להחייאת גופה. שאלות לגבי תפקידו של בית המשפט נותרו ללא מענה. "מי", "למה" ו"איך"הולך לשפוט את בית המשפט של הכנסייה? בואו ננסה לענות על שאלות אלו.

השאלה הראשונה היא "את מי לשפוט"?

ההיסטוריה של המשפט מלמדת על התנאים שבלעדיהם הצדק אינו אפשרי. הראשון שבהם הוא מרחב משפטי אחד, נטול פניות לכל נושאי המשפט. יש להם זכויות שוות בפני החוק והם נושאים באותה אחריות בפני בית המשפט, ללא קשר למעמדם הרשמי ואחר. לדוגמה, החוק של הפדרציה הרוסית קובע את השוויון המשפטי של האזרחים: "כולם שווים בפני החוק ובית המשפט" (חוקה, סעיף 19).כלומר, מהנשיא, העומד בדרגה הגבוהה ביותר בסולם החברתי, ועד לאזרח מן השורה.

שוויון הזכויות של כל עם האלוהים בפני הקנונים של הכנסייה ובית המשפט הוא תנאי הכרחי לצדק בכנסייה. מקבל בחופשיות את סקרמנט הטבילה, כל נוצרי נכנס למרחב המשפטי של הכנסייה, שעל פי המחשבה של אבותיה והקאנונים שלה, צריך להיות חסר פניות. קנוני הכנסייה קובעים אחריות שווה לפשעי הכנסייה, ללא קשר לעמדה ההיררכית והרשמית.

הם מטילים את האחריות להפרת חוקי הכנסייה על האדם האשם, לא משנה באיזו עמדה היררכית הוא תופס, קודם כל, על הבישוף. ללא קשר למעמדו של מפר חוקי הכנסייה, כל נוצרי צריך לשאת במידה שווה של אחריות על אשמתו.

"אל תשפוט על פי פרצופים, אלא שפוט צדק" – מצווה המשיח יוחנן ז':24).

"לגבי חברי הכמורה, הכללים נקבעים באדישות. הם מצווים לקבוע עונש אחד לנופלים, הגירוש משירות, בין אם הם בדרגת כהונה, ובין שהם משרתים שירות שאין בו סמיכת כהונה" (בזיל ל"א).).

כללי St. שליחים, מועצות אקומניות ומקומיות מאשרות את הכלל שלעיל של האבות הקדושים. הקנונים משווים את אחריותם של בישופים, קדמונים והדיוטות בפשע ובגמול.

"אם זה בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או מישהו מהרשימה הקדושה...", (אפ' ח:51);

"אם מישהו הוא בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או בכלל מדרגת קודש,... אם הדיוט עושה זאת." (אפ.63).

"אם מישהו מאנשי הדת או הדיוט..." (אפ.12);

"אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או כל אחד מאלה הנמנים עם הכמורה, או הדיוט... (שסט. 80).

בביטויים כה מוגדרים, קנונים רבים מפנים את דרישותיהם לכל עם האלוהים. . הסתירות בהוראות החוק של הפרק השביעי של האמנה מותירות רושם של עמימות מכוונת.

האמנה של MP ROC מאפיינת את תחום השיפוט בשתי מאפיינים: טריטוריה ואנשים:

"סמכות השיפוט של ה-ROC משתרע על בני הווידוי האורתודוקסי החיים בשטח הקנוני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית... וכן על האורתודוכסים הנכנסים אליה מרצונם וחיים במדינות אחרות" (פרק 1, סעיף 3).

במאפיין זה, האמנה מגדירה אלמוני אחד דרך אלמוני אחר, וסוגרת את "מעגל הקסמים". המושג המוגדר "תחום השיפוט של ה-ROC" מוסבר באמצעות המושג המגדיר "הטריטוריה הקנונית של ה-ROC", לא מוגדר. תחום השיפוט של חבר הפרלמנט של ה-ROC מוגדר על ידי גבולות הטריטוריה הקנונית שלו. "השטח הקנוני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית" הוא מושג חדש שהאמנה מציגה ומשאירה ללא הסבר. "יסודות התפיסה החברתית של ה-ROC" מכירים בריבונות הטריטוריאלית של המדינה (3, 5). לכנסייה אין לא טריטוריה ריבונית ולא אקסטריטוריאליות. האמונה אינה מקנה לכנסייה תכונה טריטוריאלית.

מכיוון שלא רק מאמינים אורתודוקסים השייכים לתחום השיפוט של MP ROC חיים בגבולות הטריטוריאליים שצוינו באמנה, הסימן הטריטוריאלי אינו מספיק כדי לקבוע את גבולות תחום השיפוט של ה-ROC. נדרש לזהות את מעגל האנשים הספציפיים החיים במרחב המשפטי של הכנסייה לא במקרה, מהו מקום המגורים, אלא על ידי הכרה מודעת שלהם בסמכות השיפוט של חבר הפרלמנט של ה-ROC. לא ברור מדוע האמנה מכירה בזכות היכנס מרצון ל-ROC רק עבור "אורתודוכסים החיים במדינות אחרות"? האם מהאורתודוכסים החיים ברוסיה נשללה זכות זו? האם תחום השיפוט שלהם נאלץ לגור?

עבור אזרחי הפדרציה הרוסית, סימן לאחדות הוא "אזרחות הפדרציה הרוסית". האמנה אינה מכילה סימן רשמי של אחדות המאחדת נוצרים אורתודוקסים שנכנסו לסמכות השיפוט של חבר הפרלמנט של ה-ROC. באמנה אין מונח קיבוצי שיכול אפילו להגדיר את שלמותו ושלמותו של עם אלוהים - הכנסייה. טווח "כל חברי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", בשימוש פעם אחת בטקסט של האמנה, ייעודו אנשים שעבורם " צווי בית משפט מחייבים"(צ'רטר 7, 3 "ב"). למונח זה עשויה להיות משמעות קולקטיבית עבור כל הנוצרים המאוחדים תחת סמכות השיפוט של MP ROC. עם זאת, מאמר האמנה (7, 8) מגביל אותו: " פסקי דין של בתי דין כנסייתיים מחייבים את כל אנשי הדת והדיוטות ללא יוצא מן הכלל". המשמעות הקולקטיבית של המונח " חברי הכנסייה הרוסית האורתודוקסיתאין. הוא משלב רק שתי קטגוריות: " אנשי דת והדיוטות". מגדיר את מבנה בית המשפט הכנסייה (פרק 1, סעיף 8), האמנה מציינת שלוש קטגוריות של אנשים הנמצאים במרחב המשפטי של הכנסייה, אשר נשללת הזכות "לערר לרשויות המדינה ולבית משפט אזרחי". מדובר ב"פקידים ועובדי החטיבות הקנוניות, כמו גם אנשי דת והדיוטות"(אמנה, פרק 1, סעיף 9). האמנה שותקת לגבי מעמדה המשפטי של ההיררכיה: היא ממוקמת "בתוך" המרחב המשפטי של ה-ROC או "מעל" לגבולותיו. נשווה בין שני מאמרים: "ביצוע חובה כל חברי ה-ROCהחלטות בית המשפט "(אמנה. פרק 7, סעיף 3)עושה רושם שבתוך המרחב המשפטי " כל חברי ה-ROCעם זאת, המאמר הבא עוזב בלבד אנשי דת והדיוטות: "החלטות של בתי משפט בכנסייה מחייבות את כל אנשי הדת והדיוטות ללא יוצא מן הכלל" (אוסטב. פרק 7, סעיף 8).

מונחים שאיבדו את זהותם

בקריאת האמנה, אנו לומדים את המונחים שבמשך מאות שנים ציינו נושאים ספציפיים של דיני הכנסייה.אנו מאמינים שהמונחים "היררכיה", "כמורה", "דיוטות" שומרים על משמעות ללא שינוי באמנה. אנחנו שולל. כיום, למונחים מוכרים יש תוכן חדש, הם מקבלים משמעות כפולה או מציינים מושג ריק. נושאים חדשים הופיעו במרחב המשפטי, שלא הוטבעו על ידי החוק הקנוני והמסורת הפטריסטית. אם משתמשים במונחים במובן בלתי מוגדר, יש משחק מילים והחלפות. סופיזמים ואנקדוטות בנויות על עיקרון זה.

אבל. הִיֵרַרכִיָה

המילה "היררכיה" נוצרת מהמילה "בישוף" על ידי סידור מחדש של שני השורשים המרכיבים את המילה הזו. בישוף היא מילה עתיקה, מקראית. הכוהנים הגדולים היהודים נקראו בשם זה. תפקיד זה ניתן על ידי אלוהים לאהרן. ה' שם בו את שורש הקידושין. "כהן לפי סדר אהרן" היה חסד מקדש ששורשו במסורת הברית הישנה. מקור הקדושה הוא תמיד רוח הקודש. אלוהים בחר באדם כבכורה של קידוש הנברא. כשם שאצל אדם הנברא נהיה מודע לעצמו ולתפיסתו היצירתית לראשונה, כך גם אצל אהרן אלוהים בוחר בשורש הקידושין. בתואר הבישופים, האוונגליסט מציין את אנה וקיפא: לא את מעלותיהם האישיות, אלא את המשכיות המסורת, שיעילותה אינה יכולה לעצור את חוסר הערך האנושי.

המילה "היררכיה" עלתה מאוחר יותר וקיבלה משמעות רחבה יותר, שהכילה לא רק את דרגת הבישופים. במילה זו הגדירה הכנסייה " היררכיה שמימית", המכיל שלוש פנים ותשע דרגות מלאכים. במילה זו, הגדירה הכנסייה את "היררכיה הכנסייתית". מלאותה, על פי ה-Areopagite, מתאימה לשלוש דרגות של כהונה: בישוף, כומר ודיאקון. המילה "היררכיה" התרחבה מעבר חיי הכנסייה והביעו מושגים חילוניים: היררכיה של ערכים, היררכיות בירוקרטיות, צבאיות ואחרות.

באמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המושג "היררכיה של הכנסייה" איבד את התמונה המקורית של המדרגות המקשרות את המדרגות בסדר עולה. האחדות של שלוש דרגות הכהונה קיבלה משמעות חדשה. עם המילה "היררכיה" ציינה אמנת ה-ROC דרגה אחת של כהונה - בישופים (אמנה: 1, 6; 2.13; 3, 1 ו-14; 4, 7c ו-17c; 5, 21 וכן הלאה). סולם יעקב, שהגיע לשמים, קיבל את תמיכתו על הארץ. הבישוף לא קיבל מיד את ההקדשה האפיסקופלית. על פי המסורת העתיקה, הוא בהחלט הועלה תחילה לדיאקון, ולאחר מכן לפרסביטר. כל בישוף עלה במדרגות הללו, והעיד על המשכיות האחדות ההיררכית. הנוהג נשאר אותו הדבר. המשמעות שלו השתנתה. האמנה הוציאה את הדיוטות, הדיאקונים והראשונים מ"היררכיה הכנסייתית". המדרגה הגבוהה ביותר איבדה את תמיכת העלייה שלה ונשארה תלויה על כלום. ב"היררכיה" שתורגמה לרוסית, המשמעות האונטולוגית של "התחלה", באה לידי ביטוי בפסוק הראשון של ספר בראשית "בראשית ברא אלהים" והפסוק הראשון של בשורת יוחנן "εναρχη" (יוחנן א:1; בראשית א, א), נמוג לחלוטין.

העומק האונטולוגי של "ההתחלה" המקראית הסתיר על ידי הפונקציה הפרגמטית " רשויות קדושות". הטמעת השם הזה רק על ידי אחת משלוש דרגות הכהונה, המפעילה כוח משפטי בכנסייה, זיהתה את המושג "היררכיה" עם המושג "אוליגרכיה". סגורה בקאסטה בלתי חדירה, ה"אוליגרכיה". "אינו קשור לעם אלוהים לא על ידי אינטרסים משותפים או חיים משותפים, ולא אחווה רוחנית.

"מעל כל אלה בינך לבינינו נבנית תהום גדולה, כאילו הרוצה לעבור מכאן אליך לא יוכל, וגם משם לא יעבור אלינו" (לוקס טז:19). מאיפה הגיעה התהום? אין משוב בין תאגיד הבישופים לעם האלוהים. העם אינו בוחר בישוף ואינו מקבל את מינויו. עבור בישוף, דיוקסיה היא מקום לא מוכר. הוא לא היה כאן, הוא לא מכיר אף אחד, הוא לא הבטיח לעדר האהבה והאכפתיות. בעת מינוי בישוף, הסינוד הקדוש אינו מעוניין לדעת הכנסייה המקומית. היא מחויבת לקבל בשמחה זר כאביה ולסמוך עליו ללא תנאי. מערכות יחסים טובות. אם הם לא מסתדרים, תחזיק מעמד עד המוות. דעת הצאן אינה נשאלת. שאלותיה לא נענות. תלונות לא נשמעות. ההתעלמות של הממשלה מחוות הדעת של הכנסייה המקומית חופרת מפרץ ביניהם. הפער הקטסטרופלי בין עם אלוהים והאולימפוס ההיררכי שלו הופך לאסון העיקרי של חבר הפרלמנט של ה-ROC. לפני שהיינו ביחד, היינו כבולים בצער משותף. כעת האוליגרכים של הכנסייה צברו חוג ידידים חדש. רווחה כללית מחברת אותם עם נשיאים, גנרלים ושרים. כשהם מרגישים נבוכים להכיר בנו כחבריהם לנשק לשעבר, הם מסכימים באדיבות לקבל מאיתנו כיבודים אלוהיים, פולחן עבדים ומחווה.

קלריקליזם מעוות את הוראת הבשורה על הקרבה הרוחנית של נוצרים בסקרמנטים של טבילה וקודש מגביע אחד. תורת הסבלנות, הענווה והענווה מתייחסת רק לאנשי דת והדיוטות. תורת האהבה והכוח נשכחת: "שרי העמים שולטים בהם, והאצילים שולטים בהם. אבל אל יהיה כך ביניכם. אבל מי רוצה ביניכם.היה גדול, הוא יהיה עבדך; ומי שרוצה להיות ראשון ביניכם, שיהיה לכם עבד. כי בן האדם לא בא לשרת, אלא לשרת ולתת נפשו כופר לרבים". (מתי כ':25-28).

כמו כל האנשים, הבישופים שונים: טובים ורעים. מתוקף תפקידו קובע הבישוף את אופי היחסים האישיים בתוך הדיוקסיה. "העיקרון ההיררכי בכנסייה מתגלה בהיררכיית המשרדים, ההיררכיה של האהבה. כמשרד ההיררכי הגבוה ביותר, יש לדמות את המשרד האפיסקופלי לאהבת ההקרבה של ישו. כאן, כמו בנקודה הגבוהה ביותר, כל המשרדים מתכנסים הכל מתחיל ונגמר באהבה. כנסייה, כי הכנסייה היא אהבה. משרד המינהל ללא אהבה מפסיק להיות שירות. ללא אהבה, אין חסד. כומר מעצם טבעו הוא הביטוי הגבוה ביותר של אהבה, כמו המשרד העליון בכנסייה".

האמנה מקנה לבישוף " עם כל מלוא הסמכות ההיררכית בענייני דוקטרינה, כהונה ועבודה פסטורלית" (אוסטב פרק ​​י, יא).הצהרה זו אינה מאושרת על ידי סעיפים ספציפיים של הפרק ה-10 של האמנה. הכתבות כלל לא חושפות את תמונת הבשורה "אני הרועה הטוב". הם מציירים תמונה קשה של מנהל עם כוח בלתי מוגבל. האמנה לא הביעה דאגה פסטורלית לאדם, לא חייבה את הבישוף לכבד את הפרט, לאדיבות בהתנהלות מול אנשי דת. דמותו של הרועה נפלה מהאמנה. המנהל נשאר, נטול תכונות אנושיות.

המשיח אינו מרשה לנו להתייחס לסמכות הכנסייתית כרשות האדם. המשיח מבין את הכוח כשירות האכפתי של הגבוה אל הנמוך. אפילו לפני 30 שנה הודגש אופי השירות של הבישוף בטקס "רחצת הרגליים". כמו ישו שרחץ את רגלי התלמידים, הושיב הבישוף את הכוהנים באמצע המקדש, חגור את עצמו במגבת ורחץ את רגלי הכוהנים בתורו, " מראה לנו את הדרך החביבה ביותר של ענווה"קשה לדמיין את הטקס הזה בימינו, כשהבישוף מרחף מעל הצאן, שאינו ראוי לגדולתו.

ב. כּמוּרָה

מושג ה"כמורה" ומראהו השתנו לחלוטין בהשוואה לעידן המועצה של 1917-18. באותה תקופה היו ה"כמרים" מורכבים מאנשי דת ואנשי דת. בזמננו נפלו אנשי הדת מתוך הכמורה. בזמן הנוכחי "כמורה" מוגבלת לשתי קטגוריות של כמרים: כמרים ודיאקונים. שאר אנשי הדת: קוראי תהילים, מנהלי מקהלות, קוראים, זמרים, צלצולים, תת-דיאקונים, פנומרי ואחרים אינם חברי הכמורה. בניגוד לדרישת St. בזיליקום הגדול והמועצה האקומנית, הם אינם מקבלים כנסייה, הקדשה ומינוי מהבישוף עם מינויהם.

"התקבל לשירות הכנסייה ללא רשותי, הוא יהיה הדיוט" (בזיל. 89). "שלא יורשה לאיש להכריז את דבר ה' מהדוכן לעם, לפי סדר הנמנים באנשי הדת, אלא אם כן מישהו ראוי להתקדש בטון, ויקבל ברכה מרעו ע"פ. הכללים. אם נראה שמישהו עושה בניגוד למה שנקבע: תנוהו" (שסט.33)

החוקים המודרניים של חבר הפרלמנט של ה-ROC של התקופה הסובייטית והפוסט-סובייטית משתמשים במונח "כמורה" מבלי לציין את תוכנו. "הבישוף הדיוקזי סמיך וממנה אנשי דת למקום שירותם" (אוסטב.10, 12).בפועל, הבישוף לא ממנה "אנשי דת", אלא רק "אנשי דת" או "אנשי דת". המושג "צלול" מוגבל לגבולותיהם. הבישוף אינו מספק או ממנה "אנשי דת" אחרים. לכן הם מופיעים מדי פעם פה ושם כשלב מעבר. המאמר הבא של האמנה מבהיר את היקף המושג "כמורה", ומזהה אותו עם המושג "כמורה" (אמנה, 10, 13). על פי המשמעות המילולית של שלטונו של בזיל הגדול, כל הכמורה המודרנית הם הדיוטות.

ב. הֶדיוֹטוּת

"שכב" ב-ROC MP נקראים נוצרים אורתודוקסים שאינם מוסמכים למסדר הקדוש ולא טונסרים כנזירים. סטטיסטיקה רשמית מכנה "אורתודוכסית" 70-80% מאוכלוסיית הפדרציה הרוסית. למעשה, אי אפשר לקבוע את מספרם, שכן אין הסכמה על מה שאנו קובעים. אלו שקיבלו טבילה נחשבים לאינקורפורה אורתודוקסית, אך לרובם המכריע אין קשר פורמלי או מעשי עם הקהילה.

הכנסייה העתיקה הייתה מיוצגת על ידי קהילות. נוצרים הפזורים בין יהודים וגויים יכלו להזדהות באסיפת הקהילה. הנאספים השתתפו בסעודת הקודש, חלקו ארוחה, התכוננו לקבל יחד את כתר השהיד. הקהילה לא הייתה קשורה בקשרים פורמליים, אבל כולם הכירו באופן אישי. נושאי אורח חיים ומשפחה היו שקופים.

הקהילה קמה כאשר הטבילה הפכה אוניברסלית. הקהילה איחדה את חברי הקהילה על בסיס טריטוריאלי. כל בני הקהילה נכנסו לספר הקהילה והפכו למשתתפים רשמיים בחיי הכנסייה. החוק הרוסי חייב את כל חברי הקהילה של המקדש למלא חוקי הכנסייהבמסגרת יחסי אזרחים. למשל, בענייני נישואין: "מכיוון שכל ענייני הנישואין כפופים למחלקה ולשיקול של הרשויות הרוחניות, הפרות של האיסורים הנ"ל נשפטות והשלכותיהן נקבעות על ידי בית הדין הרוחני על פי כללי הכנסייה" ("קוד החוקים האזרחיים", נ. .1; סעיף 1; פרק 1; סעיף 1, סעיף 19) .

"מי שרוצה להתחתן חייב להודיע ​​לכומר קהילתו על שמו, כינויו ודרגתו או מצבו וכן על שם, כינוי ומצב הכלה. על פי הודעה זו, מפרסמת הודעה בכנסייה ביום בשלושת ימי ראשון הבאים, לאחר הפולחן, ולאחר מכן חיפוש לפי הכללים שנקבעו על ידי הרשויות הרוחניות. עם ההודעה, כל מי שיש לו מידע על מכשולים לנישואין חייב להודיע ​​על כך מיד לכומר "(שם, סעיף 2, עמ'). 22-24).

היום נוצרים ברוסיה שוב מפוזרים בין "זרים". המקדש מאחד את חברי הקהילה במקום המגורים עם "לא נוצרים טבולים" ואינו מקום להזדהות קהילתית. בני הקהילה אינם מכירים זה את זה ממראה עיניים, אינם מעודכנים על חיי המשפחה של זה ואינם מאוחדים במטרה משותפת. המקדש אינו רושם בני קהילה ואינו מתקשר עמם בקשרים פורמליים. הם חופשיים לבחור מקדש באקראי. עקרון האחדות איבד ביטוי קונקרטי בכנסייה.

בית המשפט הכנסייה הוא ארגון רשמי. נושאי המשפט חייבים להיות כבולים ביחסי משפט, שהדיוטים אינם נכללים בהם. ספרי קהילה אינם קיימים בכנסיות, המשקפים את חייהם ומצבם הנוכחיים של בני הקהילה. הדיוטות לא רשומים אינם קיימים כחוק. לא לבישוף ולא לכומר אין את הנתונים האישיים שלהם: שמות משפחה, כתובות, שנת לידה וכדומה. השתייכותם למקדש ומספר מסוים אינו ידוע. עובדת הטבילה אינה מאושרת. השתתפותם בפועל בחיים הליטורגיים אינה באה לידי ביטוי. הם נטבלים בכנסייה אחת, מקבלים קהילה באחרת, מתחתנים בכנסייה שלישית ואינם מכירים. חברי קהילה רבים במקדש הם מקריים. הם מופיעים ונעלמים במשך שנים. תעודות טבילה או חתונה הן "מכתבי פילקין", בעוד שאין ספרי רישום המבססים את הרישומים הללו. הדיוטות נשארים מחוץ לתחום המשפטי של הכנסייה. חוק הכנסייה מיותר עבורם, כשם שהם עצמם אינם נגישים לאחריות קנונית.

ד ביורוקרטיה של הכנסייה.

לצד המושג הריק של "כמורה" והמושג הבלתי מוגדר של "דיוטות", מציג האמנה את המושג "פקידים ועובדי חטיבות קנוניות; עובדי מוסדות דיוקזיים" (אמנה, 1. 9; 10, 12). אז במרחב המשפטי יש ביורוקרטיה בכל מקום. בעבר הייתה בירוקרטיה בכנסייה, אבל האמנה לא ייחדה אותה כקטגוריה נפרדת מהדיוטות. מהכלל אי ​​אפשר להבין את השתתפותה של הבירוקרטיה בחיים הליטורגיים. ללא מינוי, פקידי הכנסייה מקבלים מינוי המקנה להם את הזכות לכהן בתפקיד. אם הפקידים הללו נטבלו ונמצאים בעמדת הדיוטות, מדוע היה צורך לייחד אותם בקטגוריה מיוחדת? הכלל שותק לגבי מעמדם האקלסיולוגי, הנבדל מזה של הדיוטות. הצ'רטר לא אומר שמינוי בישוף מספיק לתפקודם ואינו מחייב אותם לטבילת קודש. האמנה אינה מטילה על פקידים דרישות מוסריות המחייבות את אנשי הדת והדיוטות. לדוגמה, עבור פקידי כנסייה ובישופים הם אופציונליים "החלטות של בתי משפט בכנסייה שנכנסו לתוקף משפטי, המחייבות את כל אנשי הדת והדיוטות ללא יוצא מן הכלל" (אמנה, פרק 7, סעיף 8;)

בית המשפט אינו מגביל את "זכות החזק"

לפי האמנה איסורים קנוניים, כגון איסור לכל החיים על שירות כוהנים, הורדה, נידוי, מוטלים על ידי הבישוף הדיוקזי... רק על פי הצעת בית המשפט של הכנסייה" (אוסטב, פרק 7, סעיף 5).במבט ראשון נראה שבית המשפט יגביל את שרירותן של רשויות הדיוקסיות ויחייב אותן להצדיק סנקציות עונשיות. אבוי:

1. הקמת בית משפט אינה מבטלת פיטורים שרירותיים והעברות של אנשי דת" על פי הכדאיות הכנסייתית,כלומר, ללא מוטיבציה (אמנה 11, 25).

2. סנקציות עונשיות בטופס "הדחה של אנשי דת מתפקידם ואיסור זמני בכהונה; נידוי זמני של הדיוטות מהקהילה בכנסייה" (אמנה 10, 19 א, ב)להישאר בלתי מוגבל למעשה, שכן המונח "זמני" אינו מוגבל. למעשה, החיים עצמם הם זמניים, והנידוי יכול להימשך עד מותו של הנידוי. הסנקציות של הרשויות המנהליות, המתקיימות באיסורים של ארכימנדריט צינון והכומר ולדימיר אנדרייב מהדיוקסיה פסקוב, עולות בקנה אחד עם הסנקציות " איסור חיים ונידויבישופים דיוקיסניים גם מיישמים סנקציות אחרות שאינן מותרות על פי האמנה.

3. אין MP ב-ROC מסמך נורמטיביהגדרת מערכת יחסי העבודה. יש לחפש באמנה אלמנטים נפרדים של יחסי עבודה ולרכז אותם לתכנית כללית. עבודה קפדנית זו אינה נותנת תמונה מלאה, שכן מרכיבים רבים של יחסי העבודה אינם כלולים באמנה ועשויים להשתמע. ניתן להניח שבדיוקסיה המעביד הוא הבישוף הדיוקזי, אשר על פי גזירתו עובר, מפטר, " ממנה רקטורים, כוהני קהילה ואנשי דת אחרים" (ח' 10, סעיף 18 י).

הבישוף אינו קובע את השכר ואינו משלם לעובדים הממונים. גודל התוכן של הכמורה נקבע על ידי ישיבת הקהילה של המקדש: " תפקידי אסיפת הקהילה כוללים את אישור טבלת האיוש וקביעת תוכנם של חברי הכמורה ומועצת הקהילה "(אמנת ה- ROC 2000. פרק 11, אומנות. 43, ל)

האמנה לא מפרטת מי משלם לעובדים. ניתן למלא תפקיד זה עבור מועצת הקהילה, אשר "מפטר מכספי הקהילה" (פרק יא, נ' 46, ו)

חוזה עבודה אינו נכרת בין בישוף, כמעסיק, לבין איש דת. יחסי העבודה שלהם אינם מבוססים על חוזה, כמקובל במדינת חוק. קוד העבודה של הפדרציה הרוסית בפרק 13 שוקל בפירוט את העילות לסיום חוזה עבודה (פיטורין מהעבודה) ו" מבטיחה את זכותו של כל אדם להגנת המדינה על זכויותיו וחירויותיו, לרבות בבית המשפט" (קוד העבודה, סעיף 2).). החוזה מגדיר את הזכויות והחובות של שני הצדדים וקובע הגנה על האינטרסים שלהם בבית המשפט. ערכו האובייקטיבי של המשפט מתגלה בהגנה על האינטרסים הלגיטימיים של כל אחד מבעלי הדין. אם החוק מגן על האינטרסים של אחד הצדדים לרעת האחר, הוא הופך להיפוכו – העדר זכויות. יחסים כאלה מיוצגים היסטורית בצמיתות, אחיזת עבדים וסוגים אחרים של אורח חיים חסר זכויות.

יחסי הכמורה עם הבישוף בנויים על בסיס שבועה, שהטקסט שלה משמש לשימוש רשמי, אינו נמסר ואינו מתפרסם ( אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית Ch. 11, אמנות. 24, ז').מסמך וירטואלי זה מהווה את הבסיס לתלותו של איש הדת בבישוף השליט. השבועה היא מעשה חד צדדי ללא זכויות. הבישוף נשבע מאיש הדת, שאינה מחייבת את הבישוף לכלום. החובות והאחריות מוטלות על איש הדת בלבד. האמנה אינה מפרטת למי נשבעה: הכנסייה או אדם ספציפי. כניעה למשמעת הכנסייה, ויתרה מכך, באופן קנוני לעתים קרובות לא מוצדקת, הופכת לכלל עבור הכמורה חיים אישייםוהתנהגות חברתית. הפקרות בעבודה נוצרת עקב חלוקה בלתי מקובלת של זכויות וחובות: זכויות שייכות לאחד, וחובות וחובות לאחר. התלות היא מוחלטת: "בהתאם לכלל ה-13 1V המועצה האקומנית, אנשי דת יכולים להתקבל לדיוקסיה אחרת רק אם יש להם מכתב חופשה מהבישוף הדיוקזי" (אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 2000, פרק 11, סעיף 30).מאיש דת נשללת הזכות לעבור לדיוקסיה אחרת ללא הסכמת הבישוף. "הנה לך, סבתא, ויום ג'ורג' הקדוש" - היום היחיד בשנה שבו צמית יכול לברוח מבעל קרקע אכזר, בוטל. האמנה של ROC MP 2000 מספקת למעסיק שרירותיות בלתי מוגבלת ביחסי העבודה עם העובדים. זכותו של איש דת לעבוד אינה מוגדרת או מוגנת באמנה. S.V. צ'פנין ממחיש את הבעיה: "הרקטור בדרגת האפיסקופלית מפטר את המורה מהאקדמיה התיאולוגית, וקובע עמו ציונים אישיים. חוק העבודה הופר, אך נשמרו הפורמליות הכנסייתיות. בית דין אזרחי, אך סמכותו של בית הדין הכנסייתי אינה כוללת את ההסדר. של נושאים חוקי עבודה ". הוראה כזו מפרה את קוד העבודה של הפדרציה הרוסית ואת החוק הקנוני, "אם ניתן להרשיע אותם, כאילו נידונו מתוך איבה או נטייה, או שהם היו סוג של פיתוי".

הפרדת הבישופים והביורוקרטיה של הכנסייה לקאסטה נפרדת של אדונים, החיים על פי כללים שונים מ"כוהני דת והדיוטות", אינה תואמת את מסורות הכנסייה. הפקידות מפרה את האיזון המשפטי , חלוקת עם אלוהים לאדונים ולעבדים. במקום אחדות, המבטאת את הסימן הדוגמטי שלה, הפקידות מציגה שליטה, אשר המשיח אסר על תלמידיו. (מתי כ':25; מרקוס י':42; לוקס כ"ב:25; א' לפט' ה':2-3) אחדות ודומיננטיות אינם עולים בקנה אחד. המשיח גינה את הקלריקליזם של הפוליטיקאים הדתיים בישראל: "על כיסא משה..." (מתי כ"ג:2-36). הקלריקליזם של ימי הביניים של הכנסייה המערבית הוביל אותה לרפורמציה. התהום, שמצדה האחד היררכיה וביורוקרטיה, ומצדה השני אנשי דת והדיוטות, גוררת את שניהם אל עומק הניכור חסר התחתית. " מובטחת אחדות מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית"קודם כל, ההכרה במרחב משפטי חסר פניות לכל עם האלוהים ללא יוצא מן הכלל: בישופים, אנשי דת וכמורה, הדיוטות, פקידי כנסייה וכל מי שמכיר בעצמם בגבולות הכנסייה ותחומה הקנוני.

השאלה השנייה היא: "בשביל מה לשפוט?".

לא ניתן לענות על שאלה זו כל עוד אין חוק מהותי ופרוצדורלי בכנסייה. חוסר הוודאות של החוקים מתיר את ידיהם של פקידים והופכת למכשול בפני עשיית המשפט. S.V. צ'פנין מציב דילמה:

1. "מכל המוסדות החברתיים, רק לכנסייה יש חקיקה מיוחדת משלה... ציות לנורמות וכללים אלו היא חובה עבור נוצרי.

2. "החוק הכנסייתי מציג דרישות שהאדם המודרני אינו יכול לקחת ברצינות... עם זאת, אף אחד לא ביטל את הכלל הזה עד כה."איך אפשר להבין את זה: הכללים מחייבים, אי אפשר להתייחס אליהם ברצינות, אף אחד לא ביטל אותם?!

"סוגיית הקודיפיקציה של חקיקת הכנסייה היא אחת המשימות החשובות ביותר של רשויות הכנסייה הנוכחיות.לכנסייה מעולם לא הייתה קודיפיקציה משלה של חוקים.

מאז התקופה הביזנטית, שולבו שתי מסורות בתרגול הכנסייה המזרחית. המדינה הנוצרית איחדה את הנורמות וההוראות הכנסיות בקוד האזרחי של חוקים מחייבים אוניברסליים. הקוד נוספה בפסיקה, שבאה לידי ביטוי בכללי המועצות האקומניות והאבות הקדושים. לא ניתן להתייחס לקנונים קנוניים כמערכת של חוק כנסייתי. הם מקוטעים: הקנונים מייצגים נורמות משפטיות, מוסריות ופרוצדורליות אינדיבידואליות המשקפות את היווצרות התודעה המשפטית של הכנסייה לאורך מאות שנים. איסורים ומרשמים של הקנונים מאפשרים פרשנות רחבה ומצמצמת של החוק.

שופטים יכולים לקבל החלטות סותרות זו את זו על סמך אותם קנונים. הקנונים אינם מכילים נטייה המנסחת את הסימנים המדויקים של פשע. הקנונים התעוררו כתגובה של תודעת הכנסייה לתקדימים שהתרחשו באלף הראשון. בפרקטיקה המודרנית, יש ליישם אותם באנלוגיה, שתקפותה תמיד נתונה לוויכוח. בעיה זו מומחשת על ידי הגינוי של ארכימנדריט צינון והכומר V. Andreev.

בגזירה מס' 880 משנת 1996, המגנה את ארכימנדריט צינון, אשמתו אינה מנוסחת. הגזירה מתירה את האיסור עם התפרצות הכמורה, אך אינה מגדירה את הקורפוס הדלי שנמצא במעשיו. אי אפשר לבסס אשמה על ידי ספירה פשוטה של ​​נורמות משפטיות - התביעה מחויבת לתאם את המעשים המופללים עם נורמות אלו. אין האשמה כזו בגזירה. משלא הצליח לנסח את אשמתו של הנידון, הבישוף לא הצליח לסייג אותה באופן חד משמעי ולתאם אותה עם נורמה ספציפית של המשפט הקנוני. בקנון האפוסטולי, שאליהם מתייחס הארכיבישוף אוזביוס, נורמה כזו לא יכולה להתקיים בהגדרה. הפילוג הגדול התרחש במאה האחת עשרה. לא ניתן היה לצפות את זה מראש על ידי הקנונים האפוסטוליים הידועים מאז המאה החמישית. הארכיבישוף אוזביוס בחר את הקנונים באנלוגיה והכשיר את מעשהו של ארכימנדריט צינון לפי שלוש נורמות שונות. קאנון אחד אוסר על התייחדות "עם המנודים" (שליח י'). השני הוא "עם המנודה מאנשי הדת" (שליח יא). השלישי הוא "עם כופר" (שליח 45).

שלוש ההערכות השונות מציעות עמדות קנוניות שונות עבור הנדחים. עם זאת, הארכיבישוף חשב על אדם אחד ספציפי - רומנו סקאלפי, כומר קתולי משרת, איתו ערך ארכימנדריט צינון את הקודש.

הבישוף יכול להזניח את הקנונים, להמציא קאנון, לבסס את פסק הדין בעובדה שקרית. בצו מס' 952 מ 17 במרץ 1997הארכיבישוף אוזביוס ממציא שלטון קנוני. הוא "אוסר בכהונה"הכומר ולדימיר אנדרייב בקשר לביקורת הפומבית של הבישוף המכהן". אין קנון כזה.כדי לבסס את פסק הדין, הבישוף ממציא חוק ומוקיע את החפים מפשע, בניגוד לקרת'.16.

על פי צו מס' 880, הארכיבישוף אוזביוס נדה בכוונה את הנזיר יוחנן (V.I. Ledin) מהכנסייה בהאשמה כוזבת בכוונה. בהכרעת גורלם של אנשי הדת והדיוטות, הבישוף מונחה אך ורק על ידי אהדתו ומצבי הרוח שלו. אין מי שיערער על החלטות כאלה, ומי יקשיב או יקבל תלונה כזו? היחס חסר האחריות של הרשויות הלגיטימיות לחוק שולל מהחוק את משמעותו.

בדוח למועצה המקומית בשנים 1917–18, פרופ. ויולט כותבת: "בחוק הנוכחי, לא רק שאין קוד שיטתי על העונשים המוטלים על ידי בית הדין הרוחני בגין התנהגות בלתי הולמת ופשעי כוהנים והדיוטות, אלא שאין אפילו ספירה מלאה של התנהגות בלתי הולמת אלו. רבים מההתנהלות הפסולה אינן מופיעות ברשימה. באופן ממצה, אך נקראות בשם נפוץ בלבד - "התנהגות בלתי הולמת נגד דקנאי משרד וטובת הנאה." לגבי עבירות אחרות, זה לא מצוין בדיוק ענישה הולמת, כך שבית המשפט בבואו להכריע במקרים רבים לא ימצא את האינדיקציה הראויה בחוק ויתקשה להחיל את הדין על מקרה פרטני, דהיינו. לבצע את המשימה החשובה ביותר בפעילותו.

בשנת 1918 הגישה המחלקה "על בית המשפט הכנסייה" למועצה לעיון קודיפיקציה חדשה של כללי הענישה של הכנסייה. מאז, סעיפים שלמים במשפט המהותי (על ילדים בלתי חוקיים, זכויות ירושה ומעשי מעמד אזרחי, חריגות מאמונה, יציאה להודאה אחרת ואחרים) איבדו את משמעותם או יצאו מתחום השיפוט של הכנסייה. כעת יהיה צורך ליצור מחדש את הדין המהותי. אין מי שיעשה את זה. S.V. צ'פנין כותב: המחלוקת בראשית המאה העשרים חשפה מספר בעיות מורכבות בעלות אופי משפטי וקנוני, שלא נפתרו.. IN השנים האחרונותהכנסייה לא עשתה דבר כדי להשלים את גיבוש התחום המשפטי שלה. עד כה לא נעשה דבר ליצירת בית דין כנסייתי. במהלך שנות "תחיית הכנסייה" ההחלטות לשחזר את בית המשפט נותרו על הנייר בלבד. האמנה היא מסמך שנוי במחלוקת מכדי להיות מוכר כמסמך החקיקה העיקרי. מורים למשפט כנסייה מהאקדמיות התיאולוגיות מעבירים קורסים בעלי אופי מבוא שטחי. המסקנה נשמעת מאכזבת: ב-ROC אין מומחים בעלי מוניטין בדיני כנסייה המסוגלים לפתח תקנה על מערכת הכנסייה-משפט.

הקושי השני נוצר על ידי תודעה חסרת כנסיות. אלו שהוטבלו בינקות בגלל ש"כולם מטבילים" חיים במשך עשרות שנים מנודים מהכנסייה. מחוץ לכנסייה נוצרת התודעה שלהם, ניסיון החיים שלהם, היררכיית הערכים מבשילה. מחוץ לכנסייה הם אהבו והתחתנו. כאשר הגורל חוזר לכנסייה, יש לשנות באופן קיצוני את אורח החיים ודרך החשיבה: לעזוב את האהוב ולחזור לאישה; לרשום נישואין ולהתחתן; להתוודות ולערוך קודש, לבקר בכנסייה בחגים ובימי ראשון... כל זה שמעו ההורים והסנדקים בעת הטבילה. כאשר ענו על שאלות פולחניות, הם לא התייחסו ברצינות להבטחותיהם הרשמיות. עברו שנים. את מי לשאול עכשיו? למה לשפוט את מי שהגיע? מי יישא באחריות על בורותם? מהמקדש הם חוזרים לסביבתם הקודמת, לאורח חייהם הרגיל. איזו מחבת המאזניים תעלה על המידה?

... נבוך, אני אגיד: "אני מצטער"!
סלח לנו, אלוהים, באנו משם,
לאן ללכת היה נס.
המתנה שלנו היא כולה בקומץ.
(E. Pudovkina).

מי ירים יד לזרוק עליהם אבן?

הבעיה החמורה השלישית היא עמימות משימת התביעה. על פי החקיקה של האימפריה הרוסית, עבירות של חמש קטגוריות היו כפופות לסמכות השיפוט של בית המשפט הכנסייה:

1. סכסוכי רכושאיבדו רלוונטיות. האדמה והכנסיות שנבנו עליה עם כל רכושן: איקונות וכלים אינם שייכים לקהילה, אלא נמצאים בשימושה התמידי. לקהילה אין מסמכים המאשרים את רכושה. בעת העזיבה העניקה ברית המועצות לארגונים דתיים "זכות חלקית של ישות משפטית". החוק החדש של הפדרציה הרוסית ביטל מגבלה זו על הנייר. בפועל, זכותו של ישות משפטית נותרה "חלקית". האמנה של MP ROC אינה מכירה כלל בזכויות הקניין של קהילות (פרק יא:7–8). מה התועלת בויכוח על רכוש ללא בעלות על נכס?

2. דקנאות ורווחה. דרישות אחידות חייבות להיות מוגדרות בבירור במסמך שיש לו סמכות כלל הכנסייה. לא קיים מסמך כזה אם " החוק הכנסייתי מציג דרישות שהאדם המודרני אינו יכול לקחת ברצינות."הקנונים דורשים ללבוש בגדים התואמים כבוד ומין, שמירה על ימי צום ופיכחון. יש צורך למקם נכון את המבטאים. אתה יכול להגן על ה"מטפחות", הזקנים והצמות של הכמורה. אתה יכול להמשיך במאבק נגד מכנסיים ומוצרי קוסמטיקה לנשים.

אי אפשר ללכת לבית המרחץ עם יהודי ולא להיות מטופל אצל "רופא יהודי", אבל בקושי כדאי לעשות את זה בבית המשפט!

3 . התעללות פקידותית: אחסון רשלני של St. מתנות, שלום ואנטי-מינוס, הפרת הדרגה והתנאים לביצוע הסקרמנטים ועוד. על רשויות הדיוקסיה להיות מודאגים מהביצוע. הדג נרקב מהראש. במהלך 15 השנים האחרונות, מעולם לא פגשתי דיקן בכנסייה שלי. הבישוף אינו מוטרד מבעיות כאלה ולא הסתכל לתוך המשכן, המונסטרנס ותיבת הטבילה כאשר השתתף בחגיגות פטרונאליות. הדרשה מתה. וידוי משמש כדי לפקח על מהימנותם של הכמורה. בישיבת דיוקסיה שמעתי מהבישוף שבחלק מהקהילות, אפילו בפסח הקדוש, לא חוגגים את הליטורגיה האלוהית. מי יציב את הבעיה? מה יעשה בית המשפט?

4. גירושין.נישואים לא רשומים אינם טעונים רישום. אתה צריך לקחת את "המילה". נישואים רשומים נכרתים במשרד הרישום. חתונות מהוות חלק מהאחוז שלהן. שאלות על פירוק כנסייה מטופלות לאחר גירושין. המשפחה לשעבר התפרקה מזמן, קמה חדשה וקיימת בפועל ובחוק. הכנסייה מתמודדת עם עובדה: תתחתן, או שנישאר לא נשואים. הכנסייה מכירה בנישואים אזרחיים כחוקיים ואינה שוללת את מי שחיים ללא כתר מהתייחדות. לכן …?

5. פשעים של אנשי דת והדיוטות נגד אמונה ומוסר.

למאבק המשפטי בכפירות ובעוולות מוסריות יש היסטוריה ארוכה והצלחה מפוקפקת. האינקוויזיציה הקתולית, רדיפת האפיקורסים בתקופתו של ג'וזף וולוצקי הקדוש, מדורות והצתה עצמית תחת הפטריארך ניקון הותירו דפים עצובים בהיסטוריה. באימפריה הרוסית" חלק מהפשעים היו נתונים לסמכות שיפוט כפולה: פשעים נגד אמונה ו איחוד נישואין. השתתפותן של רשויות הכנסייה בהפקת תיקים כאלה הצטמצמה לפתיחת תיק וקביעת עונש הכנסייה על פשע. הרשויות החילוניות ערכו חקירה, ובית המשפט האזרחי הטיל ענישה על פי חוקים פליליים.

החטאים הסודיים מוסתרים בקפידה. אפילו אשמה ברורה קשה להוכיח. התביעה מחויבת לבסס את העובדה, לנסח במדויק אשמה ולהציע מידת ענישה נאותה. לא ניתן לבצע משימה זו ללא עזרת בית דין חילוני.

אנחנו צריכים מנגנון חקירה, ראיות, עדים, סיוע ממערכת אכיפת החוק, כפי שהיה לפני המהפכה. אנוכיות, המתבטאת באופן נרחב בשחיתות, סחיטה, סימוניה, מוקיעה באופן לא אישי, "באופן עקרוני". תאוות הבשר, שמתממשת בזנות, ניאוף, הומוסקסואליות, פדופיליה, מושתקת. פשעים קנוניים מסוג זה אינם נידונים ומובאים לדין. אף תקדים אחד לא זכה לפרסום. והוא לא. ראשית, אין בסיס ראיות. שנית, כבוד המדים מחייב זהירות, גם כאשר הפשע ברור והאירוע הפך לפומבי. שלישית, בתודעת הכנסייה התנהגות לא הולמת אינה מובחנת. מושג החטא מפגיש בין קטגוריות מגוונות: פגיעה במשמעת הכנסייה, אשמה מוסרית נגד מצוות האל, אי שמירה על כללי התנהגות, עבירות פליליות – לכולם אותו מחיר: "חטא".

חזקת החפות

כתנאי מוקדם, הצדק מחייב הכרה בזכויות הנאשם ובעיקר חזקת החפות. עקרון זה, שהפך לחלק מהמשפט הבינלאומי, מבטא את האמונה הנוצרית באדם. הנוצרים מקבלים את התגלמות המילה כהצדקתה. אפשרי עיקרון נוסף, שעליו בנויים כל המשטרים הבלתי אנושיים. פעם אחת, במשרדו של החוקר, קראתי שלט: " אם אתה לא נשפט, זה לא הכשרון שלך, אלא הפגם שלנו.". בצ'קה של דז'רז'ינסקי המעצר שימש הוכחה לאשמה. מחוץ לחזקת החפות, כל מי שהבישוף יפתח נגדו תיק יהיה אשם. כמו אבני ריחיים, בית המשפט של הכנסייה יטחן את כל התבואות הנופלות לטחנה שלו". דגש על זכויות שלא במקום"אם לנוצרי אין זכויות.

פרק 7 של האמנה אינו מכיל כל אזכור לזכויות של עם אלוהים. פרופסור ציפין מסביר את השתיקה על זכויותיהם של אנשי דת בשפע האהבה שהתממשה בחיי הכנסייה: " דגש על זכויות... אינו הולם בכנסייה, שבה הכל חדור ברוח האהבה. נוצרי זקוק לזכויות לא כדי להגן על האינטרסים שלו, אלא רק כדי למלא את חובתו.

שתיקה לגבי זכויות עשויה להעיד על דרגה גבוהה של חופש. אם האמנה הייתה מצהירה על העיקרון "מה שלא אסור מותר", לא היה צורך למנות זכויות ספציפיות. די להגדיר את האיסורים הדרושים כגבולות חופש הפרט. למרבה הצער, האמנה של חבר הפרלמנט של ה-ROC אינה מתיימרת על עיקרון זה.

בפרקטיקה הביוסופית מיושם העיקרון ההפוך "מה שאסור אסור". לתמיכה בעקרון זה, הבישוף מצטט את הקנון השליח: "כוהנים ודיאקונים לא עושים דבר ללא רצון הבישוף"(ע' 39). הכלל הוא קטגורי: "שום דבר"! פרשנים מימי הביניים מגבילים כלל זה. זונארה ואריסטין מסבירים את זה "אסור לקברניט להטיל תשובה ונידוי ללא רצון הבישוף". בלסמון מאמין בזה "ללא רצון הבישוף אי אפשר להיפטר מרכוש הכנסייה". אם תזניחו מגבלות כאלה, תוכלו להביא "כלום" עד כדי אבסורד. שתיקת האמנה בדבר זכויות יסוד על רקע הבנה מילולית של הכלל ה-39 עשויה להגביל את חירותם של אנשי הדת מעבר לגבולות התפקודים הפיזיולוגיים.

חזקת החפות מבטאת את האמון שאלוהים נתן באדם וחוה בגן עדן, ונותן להם מצוות לא לאכול מעץ הדעת טוב ורע. חזקת החפות מבטאת את האמון שישו שומר ביהודה עד הנשיקה בגת שמנים. חזקת החפות נותנת תקווה שצלם האל באדם יתגבר על הפיתוי. היא מעידה שאלוהים לוקח את חירותו של האדם ברצינות ומחכה לבחירתו.

החוק החילוני פותר את בעיית חזקת האשמה או החפות לטובת חזקת החפות: " הנאשם בביצוע פשע נחשב חף מפשע עד אשר תוכח אשמתו ... ונקבע בפסק דין של בית המשפט שנכנס לתוקף משפטי "(חוקת הפדרציה הרוסית, סעיף 49)

באותה ברורה, חזקת החפות מאושרת על ידי כללי הכנסייה האוניברסלית: " אם הואשם אחד מהבישופים, ... אל יתנכר הנאשם מהתייחדות, ... אלא אם כן יופיע בבית הדין של הנבחרים לשפוט אותו במועד שנקבע "(כרית' כ"ח).). "כיאה למחקר: אם זה יתגלה, כאילו הוא... תן לו להתגורר בכמורה. אבל אם הוא... אז שיהיה זר לאנשי הדת" (תיאופ.5).

"יש לחקור את יעקב. אם ... הוא היה אשם בפשע ... כן יתפרץ מתוארו אולם לפי מחקר מעמיק ולאעל חשד בודד" (תיאופ.6)

הכבוד לאדם, לכבודו ולזכויותיו הבלתי ניתנות לביטול של הפרט מוצדק בבשורה בצלם אלוהים ובגלגולו של המשרת שלקח את הצורה. במשל הכבשים והעיזים, המשיח מזדהה עם "האחים הקטנים: "כפי שעשית את זה לאחד מהפחות מאחיי, עשית את זה לי" (מתי 25:40). על ידי הגנה על הזכות האישית של כל נוצרי, בית המשפט הכנסייתי יגן על הכנסייה. על ידי שלילת זכויות מאדם, פרופסור ציפין שולל את זכויות המשיח בכנסייתו. הכנסייה אינה ניתנת להפרדה מהמשיח כי היא גופו. פרופסור ציפין הולך להגן על הכנסייה מהפרט איתה " אינטרסים פעוטים"ו" זכויות דמיוניות"מפני שהוא אינו מכיר בכבוד המלכותי של עם אלוהים (אפ' 1, 6; פטרוס א' ב':9-10).

שאלה שלישית: "מי הם השופטים?"

על פי אמנת חבר הפרלמנט של ROC, " השופטים של בתי המשפט הביופטיים עשויים להיות אנשי דת שהוסמכו על ידי הבישוף הדיוקזי לעשיית צדק. יושב ראש בית הדין הבישופטי ממונה על ידי הבישוף הבישופטי. החזרה מוקדמת של היושב-ראש או חבר בית-הדין הבישופטי מתבצעת בהוראת הבישוף הדיוקזי.

האמנה אינה מגבילה את המניעים להחזרה מוקדמת של שופטים. יש תלות בלתי מותנית של שופטים בבישוף הדיוקזי", להעצים שופטים". זה מודגש על ידי שני סעיפים ייחודיים של האמנה:

1. "ההליכים בכל בתי המשפט בכנסייה סגורים". אף אחד לא יידע איזה נבל מתרחש מאחורי דלתיים סגורות. אף אחד לא יראה את הדמעות של המושפלים והנעלבים.

2. "החלטות בית המשפט הבישופטי טעונות ביצוע לאחר אישורן על ידי הבישוף הדיוקזי. אם הבישוף הבישופי חולק על החלטת בית המשפט הדיוקזי, הוא פועל לפי שיקול דעתו. החלטתו תיכנס לתוקף באופן מיידי.".

מתקבל הרושם שהאמנה מדגישה בכוונה את חוסר הערך וחוסר האונים של בית המשפט, שופטיו והחלטותיו השיפוטיות בפני הממשלה האוטוריטרית. ההתייחסות של האמנה לתפקיד השולט של אספת הדיוקיסאן (7, 13) מעוררת חיוך.

מוסד זה קיים לטרוף ונפגש מדי שנה בפועל, אך אינו משאיר זכר לקיומו, כמו צל או תעתוע לצמאים במדבר. אין לו פרוטוקול, אין חוקים, אין סדר יום, אין הצבעות, אין החלטות שהתקבלו. ניתן להוכיח זאת רק על ידי עדי ראייה. רק הם יכולים לספר כיצד, משעה 10:00 עד 15:00, בשתיקה פה אחד של אספת הדיוקסיה, מאתיים כמרים מאזינים לנאומו של ולדיקה על כלום. "האוויר לא רוצה להתגבר על תרדמתו."

S. V. Chapnin מצביע על "בעיה קשה עוד יותר: היכן למצוא כוח אדם להקמת בית משפט בכנסייה נמוכה יותר? המצב באזור זה פשוט קטסטרופלי - אין כוח אדם. בזמן הקצר ביותר הכנסייה צריכה להכשיר מאות מומחים בכנסייה החוק הקנוני, אחרת הרפורמה בבית המשפט הכנסייה תידחה שוב ללא הגבלת זמן".אבראל פותר בעיות דחופות תמיד על חשבון האיכות. בהתחשב ברמת ההשכלה הנמוכה של כוהני הדת, תצטרך להכיר בבעיה זו כבלתי פתירה.

יש להזכיר את הבעיה חסרת התקווה של המימון. " בתי המשפט למשפטים ממומנים מתקציבי דיוקסיה". אולי יש בישופים נדיבים שמוציאים כסף על מוסדות דיוקזיים. בישוף קמצן מסתמך על ההתלהבות חסרת העניין של הכוהנים. התמריץ ברור: אם אתה רוצה לשרת בעיר, קח עומס חינם: הוראה בבית ספר דתי, עבודה עם נוער, בכלא וכדומה. יש מעט חובבים שהיצירה נמשכת אליהם. במקרים אחרים, העבודה מוחלפת בסימון בדוח. קשה לומר מה יותר גרוע: בית משפט המבוסס על התלהבות "חסרת עניין" של שופטים או בית משפט הנתמך על ידי הרשות המבצעת.

דקלוג של בית המשפט הכנסייה.

"אני ה', אני אוהב צדק" (ישעיהו 61:8).

שיפוט לא צודק מעוות את טבעו שלו. הצדק מבטא את אופיו של כל בית משפט, כנסייתי או אזרחי. לעשיית צדק, בית המשפט צריך להיות מאורגן כראוי ומתבסס על עקרונות משפטיים. אנו מוצאים עקרונות כאלה בקנונים הקדושים. למה לא למצוא להם מקום בצ'. 7 חוקי עזר?

1. תלונות של בכירים ואנשי דת אחרים נגד הבישופים שלהם נשמעות על ידי הבישופים השכנים, ובהסכמת הבישוף שלהם, הם מפסיקים את אי הנאות שהתעוררו: Carth.11, 37, 139; סרד. ארבעה עשר.

2. לשפוט לפי חוק ומצפון, ו"לא לפי איבה, נטייה או חביבות אדם": קארת'.16. 3.

4. משיכת שופטים חשודים ומתן זמן להגנה: קיריל 1.

5. מאשים בגין לשון הרע צפוי לעונש שווה: דכתיב ו

6. הנאשם נוכח אישית במשפט: א.פ. 74

7. הגבלת מעגל העדים והמאשימים. אפ. 74–75; רובע 21; קארת' 8, 28, 70, 143, 144, 145, 147; דכתיב ו.

8. עצמאות השופטים מובטחת על ידי בית הדין של הבישופים. על פי הקנונים, 12 בישופים מבצעים דין בבישוף, 6 ושלהם על פרסביטר, 3 ושלהם על דיאקון. קארף. 29 ו-12.

9. בהסכמת הצדדים המתדיינים, תוכל לבחור לעצמך שופטים קארת'.17,107,136. אם השופטים לא מסכימים, הזמינו עוד בישופים Ant.14.

10. חזקת החפות: אין להדיח לפני המשפט. Feof. 6 וקרף. 28.

כדי להצדיק את "מערכת המשפט בכנסייה הרוסית האורתודוקסית" מתייחסת האמנה ל"קנונים הקדושים" ול"תקנות על בית המשפט הכנסייה". האחרון עדיין לא הומצא. אבל הקנונים קיימים כבר אלף שנים. מדוע לא כללה האמנה כלל קנוני אחד במבנה בית המשפט?

מדוע האמנה אינה מתייחסת לכלל קנוני אחד להצדקת הרשות השופטת? מדוע הקנונים האקומניים מודרים מ"מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית"? אולי הם מנוגדים לעקרונות השיטה הזו (למשל פרק ז', ח')?

מובן שהדקלוג הנ"ל אינו ממצה את מערכת ההליכים המשפטיים. אי אפשר לדרוש מהאבות הקדמונים לפתור את כל הבעיות שלנו. אולם על הכנסייה להקים את בית המשפט, לא בניגוד לעקרונות הקנוניים, אלא ברוח העקרונות הללו.

תְפוּקָה.

המושג המעורפל של "בית משפט כנסייתי" שהוצג על ידי אמנת חבר הפרלמנט של ה-ROC מנוגד לחוק הפדרלי. משימתו של "בית המשפט" אינה מוגדרת. הדין הפרוצדורלי והמהותי הדרוש לפעילותו אינו קיים, ואין מי שייצור אותו. עקרונות ה"צדק" הכנסייתי שנקבעו באמנה עומדים בסתירה לנורמות הקנוניות של הכנסייה האקומנית, החוק הבינלאומי והמדינה הנוכחי של הפדרציה הרוסית.

שאלת השוויון בפני החוק ובתי המשפט נפתרת כמו באורוול: "כל החיות שוות, אבל חלק מהחיות שוות יותר."זכויותיו של נוצרי בחיי הכנסייה אינן מוגדרות ואינן מוגנות. הכוח המבצע מתנשא לעצמה את הזכות המחוקקת ומביא נורמות קנוניות. שופטי המחוזות נמצאים בתלות מוחלטת ברשות המבצעת. החלטות שיפוטיות לא יבטאו את החוק ואת מצפונם של השופטים, אלא את רצון הבישוף השולט. בית המשפט לא יגנה את החטא, אלא אנשי דת שמתנגדים לבישוף.

במקום בית משפט לכנסייה, מופיעה פרודיה, שלשמה מוצע לשנות את החוקה של הפדרציה הרוסית. להצעה הזו אין עתיד. סביר יותר לבטל את פרק ז' של האמנה שנולד מת ולקבור את בית המשפט הקונסיסטורי של התקופה הסינודלית. אי אפשר ואסור להחיות אותו. בית המשפט הכנסייה יכול להיווצר רק מחדש. עליו לקחת כבסיס את העקרונות הקנוניים של הכנסייה האוניברסלית ולחשוף את משמעותם הנצחית במציאות המודרנית, כך שאמנת ה-ROC " לא הסיק את התחום המשפטי של הכנסייה מעבר לחוק שדות RF" ולא הוציא מחוץ לחוק את MP ROC.

כְּנֵסִיָה. Vestn. No. 289. 2004

אמנה 1988. אמנה על ניהול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. Izd.MP 1989 .: 1, 8; 7, 45; 7, 51; עמוד 32.

פרוט. N. Afanasiev "כנסיית רוח הקודש". ריגה 1994 עמ' 301

http://www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

http://www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

GARF.F. R-3431.Op.1.d.266. ll.1-24

http://www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

http://www.ng.ru/politics/2000-12-14/3_tserkov. htm1

פרוט. ו' ציפין "משפט הכנסייה", מ' 1996, עמ' 390.

פרופ. ציפין, "על קתדרלות וקתוליות". "קהילה", מס' 12. 2003 מוסקבה.

כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פרשנויות של הבישוף. ניקודים מילוס SPb., 1911, T 1.2.

תחום מינהל הכנסייה כסוג השני של הכוח הממשלתי של הכנסייה כולל פונקציות כמו הכנסת משרות בכנסייה וביטולן, החלפתן, הניהול הנוכחי ופיקוח הכנסייה.

משרדי כנסייה חדשים, כולל מועדים אפיסקופליים חדשים או אפילו כסאות היררכיים ראשונים, מוכנסים או מתבטלים על ידי גזירות של רשויות הכנסייה המקומיות. משרדי כנסייה עשויים גם להתמזג, להתמזג, להצטרף זה לזה וכדומה. שינויים עשויים להתייחס גם לחלוקה של תפקיד אחד לשניים או כמה עצמאיים (למשל, חלוקת דיוקסיה אחת לשניים), העברת חלק מהכשירות של תפקיד אחד למשנהו וכדומה.

באשר להחלפת משרדי הכנסייה, היא מבוצעת בדרך כלל על ידי רשות הכנסייה המוסמכת בהתאם לקנונים וחוקי הכנסייה האחרים. בתחום זה, לאורך ההיסטוריה של הכנסייה, בולטת במיוחד השפעת כוח המדינה החילוני. הרוב המכריע של זה נגע לתפקידים בכירים. הכנסייה אינה מכירה בהשפעה כזו כבלתי חוקית אם אינה סותרת את רצון האפיסקופ, הכמורה ואנשי הכנסייה, שכן היא סבורה כי החלפת תפקידים גבוהים בכנסייה משולבת עם תחום דיני הכנסייה החיצוניים. . צורות ההשפעה הזו בהיסטוריה של הכנסייה השתנו ונקבעו בעיקר על פי מעמדה של הכנסייה במדינה.

הניהול השוטף בכנסייה מתבצע על ידי פקודות והודעות בכתב או בעל פה.

סוג מיוחד של סמכות כנסייה מנהלית הוא הַשׁגָחָה המופעל על ידי אותם איברים השולטים בכנסייה. כלי הניטור העיקריים הם:

o קבלת דוחות כתובים על ידי מוסדות גבוהים מדיווחים נמוכים ואישיים על מצב ענייני הכנסייה;

o ביקור, כלומר, סקירה של נושא סמכות הכנסייה על מוסדות ומוסדות הכפופים לו;

o ביצוע ביקורות.

בהתבסס על תוצאות הבדיקות והבקרה, נערכים דוחות כתובים (הם מוגשים, למשל, על ידי ארגוני צדקה לבישוף הבישופטי שלהם). לפעמים, לבקשת ההנהגה הגבוהה ביותר, מוגש דוח אישי על ידי איש כנסייה כפוף.

ביקור הוא מזמן אמצעי האימות היעיל ביותר. זה היה נהוג תמיד בכנסייה מאז תקופת השליחים. השליחים עצמם ביקרו בקהילות שהקימו, לא רק כדי ללמד את הצאן, אלא גם לצורך השגחה. אופייני לכך שבקוד הקנוני אין כללים שייחסו לבישוף לבקר את עדרו. ברור שב כנסייה עתיקהזו הייתה הנורמה המקובלת. לראשונה, החובה לעקוף את המחוזות הכפופים הוטלה על הבישופים על פי חוק הקיסר אלקסיוס קומננוס, שפורסם בשנת 1107. "התקנות הרוחניות" ברוסיה חייבו כל בישוף דיוקזי פעם בשנה או, במקרים קיצוניים, פעם אחת בכל פעם. שנתיים להסתובב בדיוקסיה שלו. וכיום, תפקידיו של הבישוף כוללים ביקור בקהילות, מנזרים ומוסדות רוחניים של הדיוקסיה. הפטריארך עורך ביקורים בכל הדיוקסיות של כנסייתו, ובתוך הדיוקסיות חובת הביקורים הקבועים בקהילות מוטלת על הדיקן.

ביקורות הן בדרך כלל אמצעי חירום לפיקוח. הם מבוצעים באופן ספורדי, במידת הצורך. לרוב, הסיבה לביקורת היא מצב העניינים הבלתי חיובי במוסד הכנסייה, והיא עצמה מתבצעת על ידי אנשים שמונו על ידי רשויות הכנסייה הלגיטימיות.

בית משפט הכנסייה

הרשות השופטת היא חלק משלטון הכנסייה. הכנסייה הארצית היא קהילה אנושית שבה, כמו בכל אורגניזם חברתי, מתנגשים האינטרסים של נושאים שונים. חברי הכנסייה יכולים לבצע פשעים נגד המצוות, להפר את תקנות הכנסייה, ולכן הכנסייה לא יכולה להסתדר בלי מערכת המשפט, מה שיהווה גורם מרתיע מכל מיני עבירות. הכוח השיפוטי הוא רב-צדדי: חטאים המתגלים בהודאה נתונים לשיפוט הסודי של המתוודה; פשעיהם של אנשי דת הקשורים להפרת חובותיהם הרשמיות גוררים עונשים ציבוריים. ואם מסתכלים לעומק ההיסטוריה, ניתן לראות שסמכותו של בית המשפט הכנסייה בתקופות שונות כללה סכסוכים אזרחיים בין נוצרים ואף כמה תיקים פליליים, ששיקולם אינו תואם כלל את אופי הסמכות הכנסייתית.

סמכות השיפוט של הכנסייה ביחס לכמורה שלה, וביתר שאת ביחס להדיוטות, כלל לא נבעה מכתבי הקודש או דוגמות תיאולוגיות, להופעתה היו שורשים היסטוריים והיא הייתה קשורה, ראשית, ברצון של כוח המדינה לסמוך על הכנסייה בפתרון ענייני המדינה; שנית, עם המאבק של הכנסייה על זכויות היתר שלה במדינה.

כבר בסוף המאה ה-4. חוק הקיסרים ארקדיוס והונוריוס לבישופים נוצרים הכיר בתפקידם של בוררים במקרים הקשורים לכנסייה, או כאלו שהשפיעו על ההיבטים הלא-חומריים או המוסריים של יחסים בין-אישיים. בינתיים, הכנסייה הייתה אמורה להפוך למשתתפת אמיתית בבית המשפט והממשל של המדינה.

ענייני הכמורה בינם לבין עצמם הפכו מיד לזכותו של ארגון הכנסייה. לאחר מכן, הכנסייה אסרה על אנשי דת להגיש תביעות ותלונות בבתי משפט חילוניים. ובשנת 614 אישרה המועצה המקומית של פריז את החסינות השיפוטית המלאה של הכמורה, ואסרה כל התערבות חילונית בענייני הכוהנים. וגם במקרה של תביעות בין רשויות כנסיות לחילוניות, בין חילונים לכמורה, ניתנה עדיפות לבית הדין האפיסקופלי. זו הייתה אחת מזכויות המעמד החשובות ביותר של הכמורה.

עם כינון היחסים הפיאודליים, רכשו כנסיות, מנזרים ובישופים סמכויות של בית משפט בכיר ביחס לווסלים שלהם, לאוכלוסיית הנושאים ולשכבות תלויות אחרות. בתי משפט קנוניים הסתמכו על הליך שיפוטי מורכב יותר מאשר בתי משפט פיאודליים רגילים. הבדלים ומאפיינים אלה הופיעו כבר במאה ה-12, כאשר מסורות המשפט הרומי, המותאמות לדרישות הכנסייה, נעשו בולטות במשפט הקנוני. הכנסייה התייחסה בבוז להליכי סודוצ'ינסקי של הזמנים הברבריים ולבית המשפט הפיאודלי. בשנת 1215 אסרה מועצת הכנסייה הלטרנית על הכמורה לקחת חלק במשפטים שיפוטיים - נסיונות ייסורים. לפיכך, הציבו שיטה זו של חיפוש אחר "אמת אלוהים", שהייתה נהוגה במשך מאות שנים, מחוץ לחוק הכנסייה. הכנסייה גם רדפה ובזה קרבות בית המשפט.

בבתי הדין הכנסייתיים ניתנה עדיפות בלתי מותנית להליך הכתוב ולראיה תיעודית של "מה שאין במסמכים כלל אינו קיים". הן הגשת התלונה והן התנגדות הנתבעת היו בהכרח בכתב. הצדדים בתהליך הדיון בתיק שאלו זה את זה שאלות בצורת הערות. גם החלטת בית המשפט נרשמה בכתב. העדויות של עדים בשבועה ותחת איום בעונש על עדות שקר נרשמו בהכרח. בהליך בית המשפט נקבע ייצוג הצדדים. כלל זה התרשם יותר ויותר מסוחרים, סוחרים ונציגים של שכבות כספיות אחרות, שלא יכלו או רצו להגיע אישית לבתי המשפט. הפניות למקורות משפטיים היו חובה.

בניגוד לבתי המשפט החילוניים, בתי המשפט של המשפט הקנוני חזו מטרה שונה בתכלית. משמעות ההליך לא הייתה לבסס את נכונותו של אחד הצדדים ולהוקיע את השני, אלא לאמיתות שנקבעו, גם אם הדבר פגע במי שהפר את האישום הגיש תלונה לבית המשפט. לשופטים לחקור את הצדדים בעצמם, בהתבסס על שיקולי הגיון ומצפון שלהם. ההחלטות התקבלו על סמך שכנועו הפנימי של השופט ודוגמות קנוניות. על השופט היה לברר לא רק את הנסיבות החיוניות, העובדתיות של השופט. המקרה, אבל גם כל מיני מניעים, למשל, "שהדייג עצמו אולי לא יודע, או, נבוך, רוצה להסתתר". וזה, בתורו, הוביל ליחס נוקשה של בתי המשפט הקנוניים לראיות. כמה כללים פותחו כדי להבחין בין ראיות שאינן נוגעות לתיק, ראיות לא ברורות ובלתי מוגדרות, ראיות היוצרות אי בהירות ומבלבלות את שיקול הדעת בתיק, כאלו המנוגדות לטבע, ולכן אינן נלקחות בחשבון.

דרישות רשמיות ומחמירות מדי לאופי הראיות היו טבועות במיוחד בהעמדה לדין פלילי. והרשעות בתי המשפט של הכנסייה בחטאתו המקורית של האדם ושל כל חיי עולם, התנגדות הנאשם לתשובה דחפה את ההליכים המשפטיים הקנוניים להגזים במשמעות ההודאה של הנאשם עצמו באשמה. זו הפכה לאקסיומה בלתי מותנית של הליכים אינקוויזיטוריים.

כפי שכבר צוין, הפריבילגיה החשובה ביותר של הכנסייה בימי הביניים הייתה הזכות לחצר כנסייתית משלה. כל האנשים שהשתייכו לכנסייה - נזירים, כמרים, איכרי מנזרים וכו', היו כפופים לבית המשפט של הכנסייה הן בתיקים אזרחיים והן בתיקים פליליים, בהתבסס על העובדה שכל הפשעים קשורים לחטא. הכנסייה קיבלה על עצמה את סמכות השיפוט במקרים של כפירה (כפירה), כישוף, חילול הקודש, גניבת רכוש הכנסייה, אלימות כלפי כמרים, ניאוף, גילוי עריות, ביגמיה, עדות שקר, לשון הרע, זיוף מסמכים, קללות שווא, ריבית עם הגזמה. שער ריבית, הונאה. מאחר שחוזי הרכוש נחתמו בעיקר על ידי שבועות דתיות, הכריזה הכנסייה על תחום ההתחייבויות כסמכותה.

בהתאם להחלטות המועצה הלטרנית הרביעית, התפקידים המיוחדים של רשויות הכנסייה כללו מאבק בגילויי כפירה שונים. אפילו אלה שנחשדו בכפירה או כאלה שלא הצליחו להוכיח את חפותם ולהפריך את ההאשמות היו נתונים לרדיפה. לגבי מקרים כאלה, בתי המשפט בכנסייה השתמשו בהליך מיוחד, אינקוויזיטורי, להליכים משפטיים, המבוסס, קודם כל, על חזקת האשמה והחטא של אדם. רדיפת האפיקורסים הופקדה בידי הנזירים פקודות אבירים. לשם כך הוצגו עמדות של שופטי כנסייה מיוחדים - אינקוויזיטורים. הם זכו לחסינות מפני אי שפיות, לא היו כפופים לבית הדין הכנסייתי הרגיל, הייתה להם זכות פנייה אישית לאפיפיור רומא והוצבו מחוץ לשליטתם המנהלית של הבישופים. ללא תלות ברשויות החילוניות, האינקוויזיציה הכנסייה במאות XIII-XVII. היה כוח אדיר בידי הכנסייה.

האינקוויזיציה יכלה ליזום תיקים אפילו לפי שמועה. בבתי משפט כאלה ערך אדם אחד ואדם את החקירה המקדמית של התיק, ביצע את המשפט ונתן את פסק הדין. השיפוט היה סודי, מלווה בטקסים מפחידים ומדכאים. בהיעדר הודאה מהירה באשמה, נעשה שימוש בעינויים שגבולם לא הוסדר בשום דבר. נוצרה אווירה של אימה כללית וחוסר תקווה. האינקוויזיטורים האמינו שעדיף להרוג 60 חפים מפשע מאשר להחמיץ אשם אחד.

בשנת 1252 אישר האפיפיור אינוקנטיוס הרביעי את הקמתם של בתי דין אינקוויזיטוריים של 12 שופטים בראשם בישוף. בתיקים פליליים הפכה ההודאה של עצמו לסוג הראיות העיקרי, המעידה על נכונות מסקנתם של שופטים וחזרה בתשובה של נפשו החוטאת של הפושע. באופן וירטואוזי במיוחד, נעשה שימוש בהודאה של עצמו בענייני האשמה בכפירה, שכן כל אחד יכול לעמוד לדין על כך כרצונו, ולא נדרשה הסמכה של פעולות התוקף בהתאם לנורמות הקנונים של הכנסייה. לאחר לאחר שקיבל הודאה באשמה, נאלץ הנאשם להתפייס עם הכנסייה באמצעות ביטול החטאים. הנאשם חתם על פרוטוקול החקירה, ללא היגיון המעיד כי הודאתו באשמה הייתה מרצון וכנה. במקרה של סירוב להעיד או שינוי אישי שלהם, היא הוכרה שוב כמנודה וכפופה להישרף בחיים על המוקד (הדבר נעשה לא רק כדי להפחיד אחרים, אלא גם מסיבות "אנושיות", שכן "הכנסייה עשתה זאת לא לשפוך דם").

הודאה באשמה סייעה להימנע משריפה, אך הובילה למאסר עולם. הצדקה הייתה נדירה ביותר. אנשים בולטים רבים בתקופתם נשרפו על המוקד של האינקוויזיציה, ביניהם ז'ואן ד'ארק, יאן הוס, ג'ורדנו ברונו. הדבר עיווה את ההליכים המשפטיים בבתי המשפט הקנוניים במשך תקופה ארוכה. ההליך השיפוטי של הכנסייה מצא את השפעתו גם על בתי המשפט החילוניים, שבניגוד לאינקוויזיציה הפיצה את הנוהג של עיכוב בחינת התיק, שנמשך חודשים ואף שנים.

בעקבות מצוות השליחים, נוצרים במאות הראשונות נמנעו מבתי דין פגאניים והגישו את מחלוקותיהם לשיפוט הבישופים. זה נעשה לא רק כדי להשיג את האובייקטיביות והצדק הגדולים ביותר, אלא גם כדי לא לאבד את הטוהר המוסרי של אמונתם הדתית ואת קדושת אמונתם בפני עובדי האלילים. בנוסף, הליכים משפטיים רומיים דרשו ביצוע של טקס פגאני - חיטוי של פסל אלת הצדק תמיס בקטורת. עבור אנשי דת בכלל, ערעור לבית דין פגאני היה בלתי מתקבל על הדעת. לבית הדין האפיסקופלי להדיוטות היה אופי של משפט הוגן ומכובד עם כבוד לשני הצדדים. 1 אם לאחר מכן מישהו מהצדדים, שלא היה מרוצה מהחלטת הבישוף, ביקש להגן על זכותו לבית משפט פגאני אזרחי, נוצרי כזה קיבל גינוי מוסרי מקהילתו.

יש לזכור גם שבעידן הרדיפות של הכנסייה, החלטות השיפוטיות של הבישופים נחשבו כפסולות מבחינת המשפט החילוני הרומי. בנוסף, לכמורה לא היה כוח ביצוע, לא היה להם מנגנון ענישה וביצוע משלהם, והם הסתמכו על סמכותם הרוחנית בלבד.

לאחר הוצאת הצו של מילאנו, מנהג הנוצרים לתבוע את הבישופים שלהם קיבל סנקציה ממלכתית בביזנטיון, וההחלטות השיפוטיות של הבישופים התבססו על הכוח הביצועי של המדינה. קונסטנטינוס הגדול העניק לנוצרים את הזכות להגיש כל תביעה לבית המשפט של הבישוף, שפסק דינו נחשב סופי. זאת ועוד, להעברה כזו, די היה ברצונו של אחד הצדדים. בית המשפט האפיסקופלי, הניחן במעמד ממלכתי רשמי, עם התנצרות האימפריה החל להתחרות בהצלחה עם סמכות השיפוט של שופטים אזרחיים. זה הביא לכך שהבישופים הוצפו בתיקי משפט, שרבים מהם היו רחוקים מהתחום הרוחני. על מנת לפרוק את בתי הדין הרוחניים, לצמצם את הזכויות השיפוטיות של הכנסייה, אך יחד עם זאת לא לפגוע בסמכות ובכבודם, קבעו השליטים את סמכותו של בית הדין האפיסקופלי על שני גורמים: בית המשפט התייחס רק לאזרחים. מחלוקות; שני הצדדים חייבים להסכים לפסק דינו של הבישוף.

תיקים אזרחיים נגד אנשי דת היו נתונים אך ורק לבית המשפט הכנסייתי, כפי שהוזכר בקאנון ה-9 של מועצת כלקדון. ומכיוון שכל החלטות המועצה הזו אושרו על ידי הקיסר מרסיאן, הן קיבלו מעמד של חוקי המדינה.

באימפריה הביזנטית הוכרה סמכות השיפוט של אנשי דת לבישופים שלהם בתיקים אזרחיים כנורמה קנונית ללא תנאי, אם כי מבחינת תוכנם ניתן היה לטפל במקרים כאלה בבתי משפט חילוניים. סוגיה נוספת היא תיקים כנסייתיים גרידא, שאמנם יש להם אופי של ליטיגציה, אך מטבעם לא יכלו להיות בסמכותם של מוסדות שיפוט שאינם כנסייתיים. למשל, מחלוקות הבישופים על השתייכות הקהילה לדיוקסיה מסוימת, תביעות של אנשי דת על ניצול הכנסות הכנסייה וכדומה. הקיסרים הביזנטים הדגישו שוב ושוב כי סמכות השיפוט בעניינים אלו שייכת אך ורק לכנסייה, וההכרה הזו לא נראתה כמו ויתור כלשהו, ​​אלא יצאה עם גָבוֹהַ סמכות הכנסייה במדינה וצדקת זכויותיה.

התדיינות משפטית בין אנשי דת והדיוטות הייתה נתונה לסמכות השיפוט של מערכת המשפט החילונית והרוחנית כאחד. לפני הקיסר יוסטיניאנוס, הזכויות השיפוטיות של הכמורה ושל ההדיוטות היו שוות. אבל יוסטיניאנוס העניק לאנשי הדת את הפריבילגיה לענות על תביעות אזרחיות רק לבישוף שלהם. אם אחד הצדדים לא היה מרוצה משיקול דעתו של הבישוף, היא תוכל להפנות את הנושא לבית משפט אזרחי. אם במקרה זה בית המשפט החילוני תמך בהחלטת בית המשפט הכנסייה, התיק לא היה נתון עוד לביקורת ובוצע. ואם בית המשפט האזרחי לקח אחר פתרון מאשר בית המשפט של הבישוף, היה מותר להגיש ערעור ולבחון את התיק בבית המשפט של המטרופולין, הפטריארך, או אפילו במועצת הכנסייה.

בקייב רוס בעידן הטבילה שלה, הנוכחי המשפט האזרחי עדיין לא חרג מהמשפט העממי המקובל. כמובן שלא ניתן היה להשוות אותו למשפט הרומי המפותח בעדינות, שהיה הבסיס לשיטת המשפט של ביזנטיון. לכן, ההיררכיה הכנסייתית, שהגיעה אלינו מביזנטיון לאחר הפיכת הנצרות לדת המדינה, קיבלה לתחום שיפוטה מקרים רבים כאלה שבביזנציה עצמה היו בסמכותם של שופטים חילוניים.

סמכותו של בית המשפט הכנסייה במדינה הרוסית העתיקה הייתה רחבה ביותר. על פי "מעשה" הנסיכים ולדימיר הגדול וירוסלב החכם, כל היחסים של החיים האזרחיים, שבדרך זו או אחרת נגעו לדת ולמוסר, הופנו לבית המשפט של הכנסייה, האפיסקופלית. הכנסייה קיבלה בסמכותה הבלעדית עניינים הקשורים לחיי נישואין, יחסים בין הורים וילדים. בסמכותה, הכנסייה הגנה הן על זכויות ההורים והן על חוסר ההפרה של זכויותיהם האישיות של ילדים.

מקרי ירושה ניתנו גם לתחום השיפוט של הכנסייה. בעשורים הראשונים של ההיסטוריה הנוצרית של אוקראינה-רוסיה, דברים כאלה קרו לעתים קרובות, מאז רבים זה היה "nevinchalnyh", ולכן לא חוקי מנקודת המבט של הנצרות, נישואים. זכויותיהם של ילדים מנישואים כאלה לירושת ההורים היו נתונות לבחינת בית הדין הכנסייתי. הנוהג השיפוטי שלנו, בניגוד לביזנטי בעניינים כאלה, נטו להכיר בזכותם של ילדים לחלק מהרכוש. אם התעוררה מחלוקת לגבי הרצון הרוחני הקיים, אזי מקרים כאלה נשקלו גם על ידי בית המשפט הכנסייה. הנורמות המשפטיות של ה"צ'ארטרים" הנסיכותיות שמרו על מלוא כוחן ברוסיה עד לתקופתו של פטר הגדול.

הייחודיות של ההליכים המשפטיים של הכנסייה ברוסיה הייתה גם בעובדה שחלק מהמקרים הפליליים היו גם בסמכותם של בתי המשפט בכנסייה. אם נפנה לחוקים הנסיכים שהוזכרו כבר, קל לראות שפשעים נגד האמונה והכנסייה היו נתונים לחצר הבישוף, כלומר: נוהג נוצרי בטקסים פגאניים; חילול הקודש, כישוף, חילול המקדש והמקדשים. ומאחורי ספר הטייס, פשעים כאלה היו חילול השם, כפירה, פילוגות וכפירה.

בית המשפט האפיסקופלי דן במקרים הקשורים לפשעים נגד המוסר הציבורי (זנות, אונס, חטאים לא טבעיים וכדומה); וכן נישואים שנכרתו בדרגות האסורות של המשפחה; גירושין ללא אישור; התעללות של הבעל באשתו או בהוריו; חוסר הכבוד של ילדים להוריהם ולסמכות ההורית. חלק ממקרי הרצח היו נתונים גם לבית המשפט של הכנסייה: למשל, רצח במעגל המשפחתי, שלילת העובר, או כאשר נשללו זכויות מקורבנות הרצח - מנודים עבדים. כמו כן, היה על בית המשפט של ההיררכי לשקול מקרים של עלבונות אישיים - עלבון לטהרתה של נערה עם התעללות או השמצה מלוכלכים; מאשים אדם חף מפשע בכפירה או כישוף.

באשר לאנשי הדת, בעידן שלפני פטרינה, על כל ההאשמות הפליליות, למעט "רצח, שוד ועלובים", היא הייתה אחראית בפני בית המשפט של הבישוף. אי אפשר שלא להסכים עם דבריו של פרופסור א.ס. פבלוב, שציין כי במשפט הרוסי העתיק "שורר באופן ניכר העיקרון, לפיו סמכות השיפוט של הכנסייה נקבעה לא כל כך על פי מהות העניינים עצמם, אלא על ידי אופי מעמדי של אנשים: אנשים רוחניים, בעיקר כנסייתיים, נשפטו לפי ההיררכיה של הכנסייה."

התקנה התקבלה בישיבת המליאה של מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-26 ביוני 2008. במועצת הבישופים בשנת 2017 היה נוסח התקנון (ראה מהדורת 2017), ולפיכך נפסל נוסח זה של המסמך.

סעיף I. הוראות כלליות.

פרק 1

סעיף 1. המבנה והיסודות הקנוניים של מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

1. מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית (פטריארכית מוסקבה), להלן "הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית", נקבעה על-ידי אמנת הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, שאומצה על ידי מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית באוגוסט. 16, 2000, המכונה בנוסח הבא של תקנה זו כ"אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", וכן תקנות אלה, והיא מבוססת על הקנונים הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית, המכונה בנוסח הבא של תקנה זו. בתור "קנונים קדושים".

2. מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כוללת את בתי המשפט הכנסייתיים הבאים:

• בתי משפט דיוקזיים, לרבות אלה של הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה, כנסיות בשלטון עצמי, אקזרכיטות שהן חלק מהכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, עם סמכות שיפוט בתוך הדיוקסיות המתאימות;
• הערכאות הכנסייתיות-שיפוטיות הגבוהות ביותר של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה, וכן הכנסיות המנהלות את עצמן (אם לכנסיות אלו יש ערכאות כנסייתיות-שיפוטיות גבוהות יותר) - עם סמכות שיפוט בתוך הכנסיות המתאימות;
• בית המשפט הכנסייה הכללי - בעל סמכות שיפוט בתוך הכנסייה הרוסית האורתודוקסית;
• מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - בעלת סמכות שיפוט בתוך הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

3. בתי המשפט הכנסייתיים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מפעילים סמכות שיפוטית בהנחיית הקנונים הקדושים, חוק הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, תקנה זו ותקנות אחרות של הכנסייה האורתודוקסית.

המוזרויות של מערכת המשפט הכנסייתית וההליכים המשפטיים בתוך הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה, כמו גם בתוך הכנסיות המנהלות את עצמן, עשויות להיקבע על ידי תקנות (כללים) פנימיות שאושרו על ידי הגופים המוסמכים של הסמכות הכנסייתית והמינהל של כנסיות אלה. בהעדר התקנות הפנימיות (הכללים) לעיל, כמו גם חוסר התאמתם לאמנת הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית ולתקנה זו, בתי המשפט הכנסייתיים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מחוץ לרוסיה וכנסיות בעלות שלטון עצמי חייבים להיות מודרכים על ידי אמנת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ותקנה זו.

4. לבתי הדין הכנסייתיים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, שיקראו להלן בנוסח תקנה זו "בתי משפט כנסייתיים", יש סמכות שיפוט בתיקים ביחס לאנשים הנמצאים בסמכות השיפוט של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית. בתי הדין הכנסייתיים אינם מקבלים תיקים הנוגעים לנפטרים.

סעיף 2. מטרת בתי הדין הכנסייתיים.

בתי המשפט של הכנסייה נועדו להחזיר את הסדר והמבנה המופרעים של חיי הכנסייה והם נקראים לקדם את שמירת הקנונים הקדושים ומוסדות אחרים של הכנסייה האורתודוקסית.

סעיף 3. אופי מואצל של הליכים משפטיים בכנסייה.

1. מלוא הכוח השיפוטי בכנסייה הרוסית האורתודוקסית שייכת למועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, להלן "מועצת הבישופים" בתקנה זו. הסמכות השיפוטית בכנסייה הרוסית האורתודוקסית מופעלת גם על ידי הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, להלן "הסינוד הקדוש" בתקנה זו, ועל ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה.

הסמכות השיפוטית המופעלת על ידי בית המשפט של הכנסייה הכללית נובעת מהסמכות הקנונית של הסינוד הקדוש ושל הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, המואצלת לבית הדין של הכנסייה הכללית.

2. מלוא הכוח השיפוטי בדיוקסיות שייך לבישופים הדיוקסיים.

בישופים של המחוזות מחליטים באופן עצמאי על מקרים של עבירות כנסייה אם מקרים אלו אינם מצריכים חקירה.

אם התיק מצריך חקירה, הבישוף הבישופטי מפנה אותו לבית המשפט הדיוקזי.

הסמכות השיפוטית המופעלת במקרה זה על ידי בית המשפט הבישופטי נובעת מסמכותו הקנונית של הבישוף הבישופטי, אותה מאציל הבישוף הדיוקזי לבית המשפט הבישופטי.

סעיף 4. אחדות מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

אחדות מערכת המשפט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מובטחת על ידי:

• קיום על ידי בתי המשפט בכנסייה על הכללים שנקבעו בהליכים המשפטיים בכנסייה;
• הכרה בהוצאה להורג המחייבת על ידי כל החברים והחטיבות הקנוניות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של החלטות בתי המשפט של הכנסייה שנכנסו לתוקף משפטי.

סעיף 5. לשון הליכים משפטיים כנסייתיים. האופי הסגור של הדיון בתיקים בבית המשפט הכנסייה.

1. הליכים משפטיים של הכנסייה במועצת הבישופים ובבית המשפט הכנסייה הכללי מתנהלים ברוסית.

2. דיון תיקים בבית הדין הכנסייתי נסגר.

סעיף 6 הליך גישור ליישוב סכסוכים.

1. איסור קנוני (עונש) צריך לגרום לחבר בכנסייה הרוסית האורתודוקסית שביצע עבירה כנסייתית לחזור בתשובה ותיקון.

לא ניתן להטיל על אדם הנאשם בביצוע עבירה כנסייתית איסור קנוני (עונש) ללא ראיות מספיקות המבססות את אשמתו של אדם זה (קנון 28 של מועצת קרתגו).

2. בעת הטלת איסור קנוני (עונש) יש לקחת בחשבון את הסיבות לביצוע עבירה כנסייתית, את אורח חייו של האשם, את המניעים לביצוע עבירה כנסייתית על ידו, התנהגות ברוח הכלכלה הכנסייתית. , הכרוכה בהתרפקות כלפי האשם על מנת לתקנו, או, במקרים המתאימים, ברוח האקריוויה הכנסייתית, המאפשרת החלת איסורים קנוניים מחמירים על האשם לצורך חזרתו בתשובה.

במקרה שבו איש דת יגיש הצהרה לשון הרע בעליל על ביצוע עבירה כנסייתית על ידי בישוף דיוקזי, חלה על המבקש אותו איסור (עונש) קנוני שהיה מוחל על הנאשם אם עובדת ביצועו. הוכחה עבירה כנסייתית (קנון המועצה האקומנית 6).

3. אם במהלך המשפט הגיע בית המשפט הכנסייה למסקנה כי אין עובדה של עבירה כנסייה ו(או) חפותו של הנאשם, מחובתו של בית המשפט הכנסייה לנהל הליך פשרה על מנת להכריע ההבדלים שנוצרו בין הצדדים, אותם יש לרשום בפרוטוקול הישיבה בבית המשפט.

פרק 2. סמכויות שופטי בית המשפט הכנסייה.

סעיף 7. סמכויות יושב ראש וחברי בית המשפט הכנסייה.

1. יושב ראש בית הדין הכנסייתי קובע את מועד ישיבות בית הדין הכנסיית ומנהל ישיבות אלו; מפעיל סמכויות אחרות הדרושות להליכים משפטיים כנסייתיים.

2. סגן יושב ראש בית המשפט הכנסייה, מטעם יושב ראש בית הדין הכנסייה, מנהל ישיבות של בית הדין הכנסייה; לבצע מטלות אחרות של יושב ראש בית המשפט הכנסייה הדרושות להליכים משפטיים כנסייתיים.

3. מזכירת בית הדין הכנסייתית תקבל, תרשום ותגיש לבית הדין הכנסייתי המתאים הודעות עבירת כנסת ומסמכים אחרים המופנים לבית הדין הכנסייתי; מנהל פרוטוקולים של ישיבות בית המשפט הכנסייה; שולח זימון לבית המשפט של הכנסייה; אחראית לתחזוקה ותחזוקה של ארכיון בית המשפט הכנסייה; להפעיל סמכויות אחרות הקבועות בתקנון זה.

4. חברי בית הדין הכנסייה משתתפים בדיונים בבית המשפט ובפעולות אחרות של בית הדין הכנסייתי בהרכב ובאופן הקבוע בתקנה זו.

סעיף 8

1. סמכויותיו של שופט בית דין כנסייתי יופסקו מוקדם בהתאם לנוהל הקבוע בתקנון זה מהטעמים הבאים:

• בקשה בכתב משופט בית המשפט הכנסייה לפיטורין מתפקידו;
• חוסר יכולת, מסיבות בריאותיות או סיבות תקפות אחרות, להפעיל סמכויות של שופט של בית דין כנסייתי;
• מותו של שופט של בית דין כנסייתי, הכרזה על מותו או הכרה כנעדר באופן שנקבע בחקיקה של המדינה;
• כניסתה לתוקף של החלטת בית המשפט הכנסייה על האשמת השופט בביצוע עבירה של כנסייה.

2. סמכויותיו של שופט של בית דין כנסייתי יושעו אם בית הדין הכנסייתי קיבל לדיון תיק בהאשמת שופט זה בביצוע עבירה כנסייתית.

סעיף 9

1. שופט בית דין כנסייתי אינו יכול לדון בתיק והוא חייב לחזור בו אם:

• הוא קרוב משפחה (עד דרגה 7) או קרוב משפחה (עד דרגה 4) של הצדדים;
• נמצא בקשרי שירות ישירים עם לפחות אחד מהצדדים.

2. מי שקשורים זה לזה (עד דרגה ז') או ברכוש (עד דרגה ד') אינם יכולים להיות חברים בבית הדין הכנסייתי הדן בתיק.

3. אם קיימות עילה למשיכה עצמית הקבועה בסעיף זה, יהיה חייב שופט בית דין כנסייתי להצהיר על משיכה עצמית.

4. יש להצהיר על נסיגה עצמית מונעת לפני תחילת המשפט.

5. סוגיית הדחייה העצמית של שופט בית דין כנסייתי תוכרע בהרכב בית המשפט הדן בתיק, בהעדר השופט הנתונה.

6. עמד בית הדין הכנסייתי על המשיכה העצמית שעליה הכריז השופט, בית הדין הכנסתי מחליף שופט זה בשופט אחר של בית הדין הכנסייתי.

פרק 3. אנשים המשתתפים בתיק. זימון לבית המשפט הכנסייה.

סעיף 10

1. המשתתפים בתיק הם הצדדים, העדים וגורמים נוספים המעורבים בתיק על ידי בית הדין הכנסייתי.

2. הצדדים בתיקי עבירות כנסייתיות הם המבקש (במידה ויש הצהרת עבירה כנסייתית) ומי שנאשם בביצוע עבירת כנסת (להלן הנאשם).

הצדדים המתדיינים פועלים כצדדים במקרים של מחלוקות ואי הסכמות בסמכות השיפוט של בתי המשפט בכנסייה.

סעיף 11

1. ניתן להגיש הזמנה לבית המשפט הכנסייה למשתתפים בתיק כנגד קבלה, שישלחו בדואר בדואר רשוםבהודעה על מסירה, במברק, בפקסימיליה או בכל דרך אחרת, ובלבד שהשיחה קבועה.

2. זימונים לבית המשפט הכנסייה נשלחים באופן שלנמען שלהם יהיה מספיק זמן להתייצב בזמן בבית המשפט הכנסייה.

3. זימון לבית המשפט של הכנסייה יישלח למקום מגוריו או שירות (עבודה) של הנמען בחטיבה הקנונית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. המשתתפים בתיק מחויבים להודיע ​​לבית הדין הכנסייתי על שינוי מענם. בהיעדר הודעה כזו, השיחה נשלחת למקום המגורים האחרון או מקום השירות (עבודה) של הנמען בחטיבה הקנונית של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הידועה לבית המשפט של הכנסייה ונחשבת נמסרה, גם אם המוען כבר לא חי או לא משרת (לא עובד).

סעיף 12

זימון לבית המשפט של הכנסייה נערך בכתב וכולל:

• שמו וכתובתו של בית הדין הכנסייתי;
• ציון זמן ומקום הופעה בבית המשפט הכנסייה;
• שם הנמען שזומן לבית המשפט של הכנסייה;
• ציון למי נקרא הנמען;
• מידע הכרחי על המקרה בו נקרא הנמען.

פרק 4. סוגי ראיות, איסוף והערכה. תנאי ההליך הכנסייתי.

סעיף 13. ראיות.

1. ראיה היא מידע שהושג בדרך הקבועה בתקנון זה, ועל בסיסו קובע בית הדין הכנסייתי קיומן או היעדר נסיבות הרלוונטיות למקרה.

2. מידע זה ניתן לקבל מהסברים של הצדדים ואנשים אחרים; הצהרות עדים; מסמכים וראיות פיזיות; הקלטות אודיו ווידאו; חוות דעת של מומחים. קבלה והפצה על ידי בית דין כנסייתי של מידע המהווה סוד חיים פרטיים, לרבות סוד משפחתי, מותרת רק בהסכמת האנשים שאליהם מתייחס מידע זה.

3. איסוף הראיות מתבצע על ידי המשתתפים בתיק ובית המשפט הכנסייה. בית המשפט הכנסייה אוסף ראיות על ידי:

• קבלת מהמשתתפים בתיק, ומאנשים אחרים בהסכמתם, חפצים, מסמכים, מידע;
• תחקור אנשים בהסכמתם;
• המבקשים מאפיינים, תעודות ומסמכים אחרים מהחטיבות הקנוניות של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, המחויבות לספק את המסמכים המבוקשים או עותקים מאושרים כדין שלהם בהתבסס על בקשת בית המשפט הכנסייה.

4. בית הדין הכנסייתי מוודא את מהימנותן של ראיות על ידי קביעת מקורותיהן ודרכי השגתן. בית המשפט הכנסייה בוחן ומעריך באופן מקיף את הראיות.

5. לבית הדין הכנסייתי אין זכות להעדיף ראיה אחת על פני אחרות ועליו להעריך את כל הראיות בתיק בשלמותן. אין להשתמש כראיה בהסברי הצדדים ובעדות של עד המבוססת על השערה, הנחה, שימוע וכן בעדות של עד שאינו יכול להצביע על מקור ידיעתו.

6. לא ניתן להשתמש בראיות שהושגו בניגוד לדרישות תקנה זו על ידי בתי המשפט בכנסייה.

סעיף 14

1. הנסיבות שנקבעו בהחלטת בית דין כנסייה שנכנסה לתוקף משפטי בתיק שנדון בעבר מחייבות את כל בתי הדין הכנסייתיים. נסיבות אלו אינן מוכחות שוב.

2. הנסיבות שנקבעו בפסקי דין (החלטות) של בתי משפט במדינה שנכנסו לתוקף משפטי, וכן פרוטוקולים בעבירות מנהליות, אינן טעונות אימות והוכחה.

1. בית המשפט הכנסייה, אם יש צורך בקבלת ראיות העומדות לרשות החטיבות הקנוניות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, או ראיות שנמצאות בדיוקסיה אחרת, שולח בקשה מתאימה.

2. הבקשה מפרטת בקצרה את מהות המקרה הנדון והנסיבות להתברר.

3. תוך מילוי הבקשה, ניתן לדחות את דיון התיק בבית הדין הכנסייתי.

סעיף 16

1. הסברים של בעלי הדין ושאר המעורבים בתיק על ידי בית הדין הכנסייה, על נסיבות המקרה הידועות להם, יכולים להינתן הן במהלך הכנת התיק לעיון, והן בישיבת בית הדין הכנסייה ב. צורה בעל פה או בכתב. הסברים אלו כפופים לאימות והערכה של בית הדין הכנסייתי יחד עם ראיות נוספות.

2. הסבר בעל פה נרשם בפרוטוקול וחתום על ידי הגורם שנתן את ההסברים המתאימים. ההסבר בכתב יצורף לתיק.

3. המבקש מוזהר מפני החבות הקנונית להוקעה כוזבת ביודעין של עבירת כנסייה לכאורה.

סעיף 17. מסמכים.

1. מסמכים הם חומרים כתובים בנייר או במדיה אלקטרונית (כולל רישומים של בדיקת ראיות פיזיות) המכילים מידע על נסיבות רלוונטיות.

2. מסמכים מוגשים במקור או בצורת העתק.

עותקים של מסמכים המחייבים אישור נוטריוני על פי חקיקת המדינה חייבים לעבור אישור נוטריוני.

עותקים של מסמכים שהונפקו על ידי אגף קנוני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית חייבים להיות מאושרים על ידי אדם מורשה של אגף קנוני זה.

מקור המסמכים מוגשים כאשר לא ניתן לפתור את התיק ללא מקורות אלה או כאשר מוצגים עותקים של המסמך, השונים בתוכנם.

3. מקור המסמכים הקיימים בתיק יוחזר למי שהגיש אותם לאחר כניסתה לתוקף של החלטת בית הדין הכנסייתי. במקביל, מצורפים עותקים של מסמכים אלה, באישור מזכיר בית המשפט הכנסייה, לתיק התיק.

סעיף 18

1. עד הוא מי שיודע כל מידע על הנסיבות הרלוונטיות לתיק.

2. העותר לזימון עד חייב לציין אילו נסיבות המקרה יכולות להיות מאושרות על ידי העד, ולהודיע ​​לבית המשפט הכנסייה את שם משפחתו, שמו הפרטי, שם המשפחה שלו ומקום מגוריו (שירות או עבודה בחטיבה הקנונית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית).

3. אם עדים נקראים על ידי בית דין כנסייתי, חייבים שיהיו לפחות שניים מהם (קאנון אפוסטולי 75; קנון המועצה האקומנית השנייה 2). לא יזומנו כעדים:

• אנשים שנמצאים מחוץ לקהילה הכנסייה (למעט מקרים באשמת ביצוע עבירות כנסייה נגד שכנים ומוסר נוצרי (קנון קרתגו 144; קנון אפוסטולי 75; כלל המועצה האקומנית 6);
• אנשים חסרי יכולת בהתאם לחקיקה של המדינה;
• אנשים שהורשעו על ידי בית משפט כנסייתי בגין הוקעה כוזבת ביודעין או עדות שקר (כלל המועצה האקומנית 6);
• אנשי דת לפי נסיבות שנודעו להם מהודאה.

4. מי שהסכים לשמש כעד, מתייצב בבית המשפט של הכנסייה במועד שנקבע ונותן עדות. עדויות בעל פה נרשמות בפרוטוקול וחתומות על ידי העד שמסר את העדות הרלוונטית. לתיק מצורפות עדויות בכתב. בעת העדות, העד מוזהר מפני אחריות קנונית על עדות שקר ונדר שבועה.

5. במידת הצורך רשאי בית הדין הכנסייתי לקבל שוב ושוב את עדותם של עדים, לרבות לשם בירור סתירות בעדותם.

סעיף 19

1. ראיה מהותית היא דברים וחפצים אחרים בעזרתם מתבררות נסיבות המקרה.

2. בעת הכנת תיק לדיון בבית דין כנסייתי, נבחנות ראיות פיזיות במקום מיקומה. במידת הצורך, ניתן למסור עדות פיזית לבית המשפט של הכנסייה לבדיקה. נתוני הבדיקה נרשמים בפרוטוקול.

3. ראיה מהותית, לאחר כניסתה לתוקף של החלטת בית הדין הכנסייתי, מוחזרת למי שמהם התקבלה, או מועברת לזכאים לפריטים אלה.

4. אם יש צורך לבחון (למסור לבית המשפט הכנסייה) ראיות מהותיות המצויות בשטח הבישופות, יושב ראש בית המשפט הכנסייה, בהסכמה עם הבישוף הדיוקזי של הדיוקסיה המקבילה, שולח עובד של המנגנון של בית המשפט הכנסייה לדיוקסיה זו לצורך בדיקה (מסירה לבית המשפט הכנסייה) של הראיות המהותיות הדרושות. עובד מנגנון בית המשפט הכנסייה עורך פרוטוקול לבדיקת ראיות מהותיות ובמידת הצורך מצלם (הקלטת וידאו).

לבקשת יושב ראש בית הדין הכנסייתי רשאי הבישוף הדיוקזי לשלוח לעיון (מסירה לבית הדין הכנסייתי) את הראיות המהותיות הדרושות של דיקן הדקדוק שבשטחו מצויות הראיות החומריות. במקרה זה מורה הדיקן לערוך פרוטוקול לבדיקת ראיות מהותיות ובמידת הצורך צילום (הקלטת וידאו).

סעיף 20 הקלטות שמע ווידאו

אדם המגיש הקלטות אודיו ו(או) וידאו לבית המשפט הכנסייה במדיה אלקטרונית או אחרת, מחויב לציין את המקום והשעה של הקלטות האודיו ו(או) הווידאו, וכן מידע על האנשים שעשו אותן.

סעיף 21

1. אם עולות בדיון בתיק סוגיות הדורשות ידע מיוחד, בית הדין הכנסייתי ממנה בדיקת מומחה.
מומחה יכול להיות אדם שיש לו ידע מיוחד בעניינים הנידונים בבית הדין הכנסייתי. ניתן להפקיד את הבדיקה בידי מומחה ספציפי או מספר מומחים.

2. המומחה נותן חוות דעת מנומקת בכתב על השאלות שהועלו לו ושולח אותה לבית המשפט הכנסייה שהורה על בדיקת המומחה. חוות דעת המומחה חייבת להכיל תיאור מפורטהמחקר, המסקנות שהוסקו כתוצאה ממנו והתשובות לשאלות שהציב בית המשפט הכנסייה. ניתן להזמין מומחה לישיבה של בית דין כנסייתי, העוסק בהשגה, בדיקה ובחינת חומר וראיות אחרות.

3. אם יתברר כי המומחה מעוניין בתוצאות התיק, זכותו של בית הדין הכנסייתי להפקיד את ביצוע בדיקת המומחה בידי מומחה אחר.

4. במקרים של חוסר בהירות או אי שלמות של חוות דעתו של המומחה, וכן בקשר לקיומן של סתירות בחוות דעת של מספר מומחים, רשאי בית המשפט הכנסייה להורות על בדיקה חוזרת, ולהפקיד אותה על ידי אותו או מומחה אחר.

סעיף 22

1. פעולות בית הדין הכנסיות והמשתתפים בתיק נעשות במועדים שקבע בית הדין הכנסייה, אלא אם כן נקבע אחרת בתקנון זה.

2. למי שהחמיצו את המועד מטעמים שהוכרו על ידי בית הדין הכנסייתי כתקפים, ניתן להחזיר את המועד החמצה (לפי שיקול דעתו של בית הדין הכנסייתי). בקשה להשבת מועד החמצה מוגשת לבית המשפט הכנסייה הרלוונטי.

סעיף II. בית משפט דיוקזי.

סעיף 23

1. בתי משפט דיוקיסניים מוקמים על פי החלטת הבישוף הבישופטי (פרק VII של חוק הכנסייה הרוסית האורתודוקסית).

2. כיוצא מן הכלל (בברכת הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה), ניתן להטיל על מועצת הדיוקסיה את תפקידי בית הדין הדיוקזי בדיוקסיה.

במקרה זה יופעלו סמכויותיו של יושב ראש בית הדין הבישופטי על ידי הבישוף הבישופטי או חבר מועצת הדיוקסיה שהוסמך על ידו; סמכויות סגן יו"ר בית המשפט הבישופטי והמזכיר מוקנות, לפי שיקול דעתו של הבישוף הבישופטי, לחברי מועצת הדיוקסיה.

מועצת הדיוקסיה מבצעת הליכים משפטיים כנסייתיים בדרך הקבועה בתקנה זו לבתי המשפט הביופטיים. על החלטות מועצת הדיונים ניתן לערער בפני בית הדין הכל-כנסתי בערכאה שניה או לעיון בבית הדין הכל-כנסתי בדרך של פיקוח בהתאם לכללים הקבועים בתקנה זו להחלטות בתי-משפט דיוקזיים.

סעיף 24

בית המשפט למשפטים קובע:

• ביחס לאנשי דת - תיקים באשמת ביצוע עבירות כנסייתיות, הקבועות ברשימה שאושרה על ידי הסינוד הקדוש וגוררות איסורים (עונשים) קנוניים בדמות פיטורין מתפקידים, פיטורי צוות, איסור זמני או לכל החיים. כהונה, הסרה, נידוי מהכנסייה;
• ביחס להדיוטות המשתייכים לקטגוריית פקידי הכנסייה, כמו גם נזירים - תיקים באשמת ביצוע עבירות כנסייה שנקבעו ברשימה שאושרה על ידי הסינוד הקדוש והכרוכים באיסורים (עונשים) קנוניים בדמות פיטורים, נידוי זמני מ. התייחדות כנסייה או נידוי מהכנסייה;
• מקרים אחרים שלפי שיקול דעתו של הבישוף הדיוקזי דורשים חקירה, לרבות מקרים על המחלוקות והחילוקי דעות המשמעותיים ביותר בין אנשי דת, כאמור בסעיף 2 לתקנות אלה.

סעיף 25

1. בית המשפט הבישופטי מורכב מחמישה שופטים לפחות בדרגת אפיסקופלית או כהונה.

2. היושב-ראש, סגן היושב-ראש ומזכיר בית-הדין הבישופטיים ממונים על-ידי הבישוף הדיוקזי. שאר השופטים של בית המשפט הבישופטי נבחרים על ידי אספת הדיוקסיה לפי הצעת הבישוף הבישופטי.

3. תקופת כהונתם של שופטי בתי המשפט הביופטיים היא שלוש שנים, עם אפשרות למינוי חוזר או בחירה מחדש לתקופה חדשה (ללא הגבלת מספר המינויים מחדש (בחירות חוזרות).

4. כל שופטי בית המשפט הבישופטי לפני כניסתו לתפקיד (בישיבתו הראשונה של בית הדין) נשבעים בנוכחות הבישוף הבישופטי.

5. הפסקה מוקדמת של סמכויות שופטי בית המשפט הבישופטי בנימוקים הקבועים בסעיף 8 לתקנה זו מתבצעת בהחלטת הבישוף הבישופטי. במקרה של משרות פנויות, הזכות למנות שופטים ממלאי מקום זמניים של בית המשפט הבישופטי (עד למינוי או בחירת שופטים בהתאם לנוהל שנקבע) היא של הבישוף הבישופטי. מטעם הבישוף הבישופטי רשאי סגן יו"ר בית הדין הבישופטי לשמש באופן זמני כיו"ר בית הדין הדיוקזי. למי שמשמש זמנית כיושב ראש או שופטי בית המשפט הביופטיים, יש זכויות ונושאים בחובות הקבועות בתקנה זו, בהתאמה, ליושב ראש בית המשפט או לשופטי בית הדין.

6. מקרים של האשמות של אנשי דת בביצוע עבירות כנסייתיות הכרוכות באיסורים קנוניים בדמות איסור חיים על שירות כוהנים, הסרה, נידוי מהכנסייה, נדונים על ידי בית המשפט הבישופטי במלוא עוצמתם.

תיקים אחרים נדונים על ידי בית המשפט הבישופטי המורכב משלושה שופטים לפחות, לרבות יושב ראש בית הדין הביולוגי או סגנו.

סעיף 26

1. הבטחת פעילותו של בית הדין הבישופטי מופקדת בידי צוות בית הדין הבישופטי, שעובדיו ממונים על ידי הבישוף הבישופטי.

2. מימון בית המשפט הדיוקזי מתקציב הדיוקסיה.

3. תיקים הנידונים על ידי בית המשפט הביופטיים יישמרו בארכיון בית המשפט הבישופטי למשך חמש שנים מרגע סיום ההליכים בתיק. לאחר תקופה זו, התיקים מועברים לאחסון לארכיון המחוזות.

סעיף III. בית משפט כלל הכנסייה.

סעיף 27

בית המשפט הכנסייה הכללי נוצר על ידי החלטת מועצת הבישופים.

סעיף 28

1. בית הדין הכנסייתי הכללי רואה כבית דין כנסייתי של ערכאה ראשונה:

• ביחס לבישופים (למעט הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה) - מקרים באשמת ביצוע עבירות כנסייתיות שנקבעו ברשימה שאושרה על ידי הסינוד הקדוש והכרוכים באיסורים (עונשים) קנוניים בדמות שחרור מהממשל של הדיוקסיה, פיטורין, איסור זמני או חיים בכהונה, הסרה, נידוי מהכנסייה;
• ביחס לאנשי דת שמונו על פי החלטת הסינוד הקדוש או על פי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה לתפקיד ראשי הסינודלים ומוסדות כנסייה כלליים אחרים - מקרים באשמת ביצוע עבירות כנסייתיות לפי הרשימה שאושרה על ידי הסינוד הקדוש וכרוך באיסורים קנוניים (עונשים) בצורת פטור מתפקידים, איסור זמני או לכל החיים בכהונה, הסרה, נידוי מהכנסייה;
• ביחס לאנשים אחרים שמונו על פי החלטת הסינוד הקדוש או על פי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה לתפקיד ראשי הסינודלים ומוסדות כנסייה כלליים אחרים - תיקים באשמת ביצוע עבירות כנסייתיות לפי הרשימה שאושרה על ידי הסינוד הקדוש וכרוך באיסורים קנוניים (עונשים) בצורה של שחרור מתפקידו, נידוי זמני מהקהילה בכנסייה או נידוי מהכנסייה;
• מקרים אחרים ביחס לאנשים הנ"ל שהופנו על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש לבית המשפט של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה, לרבות מקרים על המחלוקות והחילוקי הדעות המשמעותיים ביותר, סכסוכים בין בישופים, המפורטים בסעיף 2 של תקנה זו.

לגבי אנשי דת ואנשים אחרים שמונו על פי החלטת הסינוד הקדוש או על פי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה לתפקיד ראשי הסינודלים ומוסדות כנסייה כלליים אחרים, בית המשפט הכנסייה הכללי שוקל רק את המקרים הקשורים אליהם. לפעילותם הרשמית של אנשים אלה במוסדות הרלוונטיים. במקרים אחרים, אנשים אלה נמצאים בסמכות השיפוט של בתי המשפט הביופטיים בהתאמה.

2. כבית משפט כנסייתי בערכאה שנייה, בית המשפט הכנסייה הכללי שוקל את המקרים הבאים:

• נבדק על ידי בתי משפט דיוקזיים ונשלח על ידי בישופים דיוקזיים לבית המשפט הכללי של הכנסייה להחלטה סופית;
• על ערעורים של הצדדים על החלטות בתי משפט דיוקסיים;
• נחשב על ידי בתי המשפט הכנסייתיים הגבוהים ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה או כנסיות בעלות שלטון עצמי (אם לכנסיות אלה יש בתי דין כנסייתיים גבוהים יותר) והופנו על ידי הפרימטים של הכנסיות המתאימות לבית המשפט הכללי של הכנסייה;
• על ערעורים של הצדדים על החלטות של ערכאות שיפוט כנסייתיות גבוהות יותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה או כנסיות בעלות שלטון עצמי (אם לכנסיות אלו יש ערכאות שיפוט כנסייתיות גבוהות יותר).

3. לפי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או של הסינוד הקדוש, לבית המשפט הכנסייה הכללי יש את הזכות לבחון, בדרך של פיקוח, החלטות של בתי משפט דיוקזיים שנכנסו לתוקף משפטי.

סעיף 29

1. בית הדין הכנסייה הכללי מורכב מיושב ראש וארבעה חברים בדרגת בישופים, הנבחרים על ידי מועצת הבישופים לפי הצעת נשיאות מועצת הבישופים לתקופה של ארבע שנים עם זכות להיות מחדש. -נבחר לקדנציה חדשה (אך לא יותר משלוש קדנציות ברציפות). סגן היו"ר והמזכיר של בית המשפט הכללי של הכנסייה ממונים על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה מבין חברי בית הדין של הכנסייה הכללית.

2. סיום מוקדם של סמכויות היו"ר או חברי בית המשפט של הכנסייה הכללית בנימוקים הקבועים בסעיף 8 לתקנה זו מבוצעת על פי החלטת הסינוד הקדוש בראשות הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, ובהמשך אישור מועצת הבישופים. במקרה של משרות פנויות שנוצרו, הזכות למנות שופטים ממלאי מקום זמניים של בית המשפט הכנסייה הכללית (עד בחירת השופטים בהתאם לנוהל שנקבע) שייכת לסינוד הקדוש בראשות הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, וכן במקרים שאינם דורשים עיכוב - לפטריארך מוסקבה וכל רוסיה.

בשם הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, סגן יו"ר בית המשפט של הכנסייה הכללית רשאי לפעול באופן זמני כיו"ר בית המשפט הכללי של הכנסייה.

לבישופים המשמשים זמנית כיו"ר או שופטים של בית המשפט הכנסייה הכללי יש את הזכויות ונושאים בחובות הקבועות בתקנה זו, בהתאמה, ליושב ראש או שופטי בית הדין של הכנסייה הכללית.

3. תיקים המאשימים בישופים בביצוע עבירות כנסייתיות נדונים על ידי בית המשפט של הכנסייה הכללית במלואה.
בית הדין הכנסייה הכללי שוקל תיקים נוספים בהרכבם של שלושה שופטים לפחות בראשם יושב ראש בית הדין הכנסייה הכללי או סגנו.

סעיף 30 ארכיון בית המשפט הכללי של הכנסייה.

1. הבטחת פעילות בית המשפט הכנסייה הכללית והכנת תיקים רלוונטיים לדיון מופקדת על המנגנון של בית הדין הכנסייה הכללי. המספר וההרכב של עובדי המנגנון של בית המשפט של הכנסייה הכללית נקבעים על ידי הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה על פי הצעת יו"ר בית המשפט של הכנסייה הכללית.

2. בית המשפט של הכנסייה הכללית ממומן מכספי תקציב הכנסייה הכללית.

3. ישיבות בית המשפט של הכנסייה הכללית מתקיימים במוסקבה. בברכת הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, בית המשפט של הכנסייה הכללית רשאי לקיים פגישות ביקור בשטח הדיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

4. תיקים הנידונים בבית המשפט הכנסייה הכללי יישמרו בארכיון בית המשפט הכנסייה הכללי למשך חמש שנים מיום סיום ההליכים. לאחר תקופה זו, התיקים מועברים לאחסון לארכיון הפטריארכיה של מוסקבה.

סעיף IV. בית הדין של מועצת הבישפים.

סעיף 31

1. מועצת הבישופים שוקלת, כבית דין כנסייתי של ערכאה ראשונה ואחרונה, במקרים של סטיות דוגמטיות וקנוניות בפעילות הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה.

2. מועצת הבישופים שוקלת, כבית משפט כנסייתי של ערכאה שנייה, תיקים נגד בישופים ומנהיגי הסינודל ומוסדות כנסייה כלליים אחרים:

• נשקל על ידי בית הדין הכל-כנסייתי של הערכאה הראשונה ונשלח על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש למועצת הבישופים להכרעה סופית;
• על ערעורים של בישופים או ראשי סינודלים ומוסדות כנסייה כלליים אחרים על החלטות של בית הדין הכל-כנסייתי של הערכאה הראשונה שנכנסו לתוקף.

לסינוד הקדוש או לפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה יש את הזכות לשלוח לדיון במועצת הבישופים תיקים אחרים שנמצאים בסמכות השיפוט של בתי משפט בכנסייה נמוכה יותר, אם מקרים אלה דורשים החלטה שיפוטית סמכותית.

3. מועצת הבישופים היא בית המשפט הגבוה ביותר לבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה, כנסיות בשלטון עצמי ואנשי מנהיגות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

4. למועצת הבישופים יש את הזכות:

• לעיין בדרך של פיקוח על החלטות בית המשפט הכנסייה הכללי שנכנסו לתוקף משפטי;
• לשקול, לפי הצעת הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש, את סוגיית ההקלה או ביטול האיסור (העונש) הקנוני ביחס לאדם שהורשע על ידי מועצת בישופים קודמת (אם יש עתירה מתאימה מהאדם הזה).

סעיף 32

אם יש צורך לשקול מקרים ספציפיים של עבירות כנסייה, מועצת הבישופים מרכיבה את הוועדה השיפוטית של מועצת הבישופים, המורכבת מיושב ראש ולפחות ארבעה חברים בדרגת הבישופים, הנבחרים על ידי מועצת הבישופים ביום הצעת הסינוד הקדוש לתקופת מועצת הבישופים המקבילה. מזכיר הוועדה השיפוטית של מועצת הבישופים מתמנה על ידי הסינוד הקדוש מבין חברי ועדה זו.

הוועדה השיפוטית של מועצת הבישופים בוחנת את חומרי התיק, עורכת תעודה המכילה ניתוח קנוני (באמצעות הנורמות של דיני הכנסייה) של נסיבות המקרה, ומגישה למועצת הבישופים דוח מתאים עם המסמכים הדרושים מצורפים.

סעיף ו' צו ההליכים השיפוטיים של הכנסייה.

פרק 5

1. קבלת התיק לעיון.

סעיף 33 מועדים לתיק.

1. תיק הטעון חקירה מועבר על ידי הבישוף הבישופטי לבית המשפט הבישופטי אם מתקיימים העילות הבאות:

1. דיווח על עבירת כנסייה שהתקבל ממקורות אחרים.

בהעברת התיק לבית הדין הבישופטי, מוציא הבישוף הדיוקזי צו מתאים, אותו הוא שולח לבית הדין הדיוקזי בצירוף הצהרה על עבירה כנסייתית (במידה ויש) ומידע נוסף על עבירה כנסייתית.

החלטת בית המשפט הבישופטי בתיק חייבת להתקבל לא יאוחר מחודש ימים מיום מתן צו הבישוף הבישופטי להעברת התיק לבית המשפט. אם יש צורך בחקירה מעמיקה יותר של התיק, רשאי הבישוף הבישופטי להאריך תקופה זו על פי עתירה מנומקת של יושב ראש בית המשפט הבישופטי.

במקרה שהתיק אינו נתון לסמכותו של בית המשפט הבישופטי של הדיוקסיה הנתונה, הבישוף הבישופטי מדווח על המידע על העבירה הכנסייתית לבישוף הבישופט של הדיוקסיה שבתחום שיפוטה נמצא הנאשם.

2. בית המשפט הכללי של הכנסייה של הערכאה הראשונה מקבל את התיק לדיון על בסיס צו הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש. התיק מועבר לבית המשפט של הערכאה הראשונה של הכנסייה הכללית אם יש את העילות הבאות:

• הצהרה על עוולה כנסייתית;
• הודעה על עבירת כנסייה שבוצעה ממקורות אחרים.

הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש קובעים את התנאים לבחינת התיק בבית המשפט הכללי של הכנסייה הראשונה. הארכת תנאים אלה מתבצעת על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש בעתירה מנומקת של יושב ראש בית המשפט של הכנסייה הכללית.

אם אדם בסמכות השיפוט של בית המשפט הכלל-כנסייתי של הערכאה הראשונה הואשם בביצוע עבירה כנסייתית חמורה במיוחד הכרוכה באיסור קנוני בצורה של הורדה או נידוי מהכנסייה, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה או הקודש. לסינוד תהיה הזכות, עד שבית הדין הכללי של ערכאה ראשונה יקבל החלטה מתאימה לשחרר זמנית את הנאשם מתפקידו או לאסור זמנית את הכהונה.

אם התיק שהתקבל בבית המשפט של הכנסייה הכללית כפוף לסמכותו של בית המשפט למשפטים, ידווח מזכיר בית הדין של הכנסייה הכללית על מידע על עבירת הכנסייה לבישוף הבישופט של הדיוקסיה שבתחום שיפוטה נמצא הנאשם.

סעיף 34

1. בקשה לעבירה כנסייתית הנתונה לדיון בבית משפט דיוקזי חייבת להיות חתומה ותוגש על ידי חבר או חטיבה קנונית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית המופנית לבישוף הבישופט של הדיוקסיה שבתחום שיפוטה נמצא האדם הנאשם.

בקשה לעבירה כנסייתית, בכפוף לבחינת בית המשפט הבישופטי, מוגשת (או נשלחת בדואר רשום עם אישור קבלה) להנהלת הדיוקסיה.

2. בקשה לעבירה כנסייתית על ידי בישוף, בכפוף לבחינת בית המשפט של הכנסייה הכללית, חייבת להיות חתומה ותוגש בשם הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה:

• ביחס לבישוף דיוקזי, על ידי כל בישוף או על ידי איש דת (משנה קנונית) בסמכות השיפוט של הבישוף הדיוקזי המקביל;
• ביחס לבישוף כומר, על ידי כל בישוף או איש דת (תת משנה קנונית) של הדיוקסיה שבתחום שיפוטה נמצא הכומר הבישוף בהתאמה;
• ביחס לבישופים הנמצאים במנוחה או מחוץ למדינה - על ידי הבישוף הדיוקזי של הדיוקסיה שבתחומה בוצעה העבירה הכנסייתית.

בקשה לעבירה כנסייתית על ידי ראש מוסד סינודאלי ומוסד כנסייה כללי אחר, שמונה לתפקיד על פי החלטת הסינוד הקדוש או על פי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, חייבת להיחתם ולהגיש לפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה או הסינוד הקדוש על ידי לפחות שלושה עובדים אחראיים.

בקשה לעבירה כנסייתית, בכפוף לדיון בבית המשפט של הכנסייה הכללית, מוגשת (או נשלחת בדואר רשום עם אישור קבלה) לפטריארכית מוסקבה.

3. בקשות המתקבלות מהאנשים הבאים אינן מתקבלות לבחינה:

• אלה שנמצאים מחוץ לקהילה הכנסייה (למעט מקרים באשמת ביצוע עבירות כנסייה נגד השכנים והמוסר הנוצרי (קנון קרתגו 144; קנון אפוסטולי 75; כלל המועצה האקומנית 6);
• לא כשיר לפי חוק המדינה;
• הורשע על ידי בית משפט בכנסייה בגין הוקעה כוזבת ביודעין או עדות שקר (קנון II המועצה האקומנית 6);
• מאנשים המנהלים בגלוי אורח חיים מרושע (קנון 129 של מועצת קרתגו);
• אנשי דת - לפי הנסיבות שנודעו להם מהודאה.

סעיף 35

1. בקשה לעבירה כנסייתית חייבת להיות חתומה על ידי המבקש. אמירה אנונימית על עבירת כנסת אינה יכולה לשמש עילה לדיון בתיק בבית דין כנסייתי.

2. בקשה לעבירה כנסייתית חייבת להכיל:

• מידע על המבקש המציין את מקום מגוריו או, אם המבקש הוא חטיבה קנונית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מיקומו;
• מידע על הנאשם הידוע למבקש;
• מהי העבירה הכנסייתית;
• הנסיבות עליהן מבסס המבקש את טענותיו והראיות התומכות באותן נסיבות;
• רשימת המסמכים המצורפים לבקשה.

סעיף 36

בית הדין הכנסייתי משאיר את הבקשה לעבירה כנסייתית ללא תמורה ומסיים את ההליכים אם בשלב הכנת התיק לדיון או במהלך בחינת התיק התבררו הנסיבות הבאות:

• הנאשם הוא אדם שאינו כפוף לבית משפט כנסייתי;
• הבקשה חתומה ומוגשת על ידי מי שלפי סעיף 34 לתקנה זו אין בסמכותו לחתום עליה ולהציגה לבית המשפט הכנסייה;
• היעדר ברור של עבירה כנסייתית (או מחלוקת (אי הסכמה) בסמכות בית הדין הכנסייתי);
• אי-מעורבותו הברורה של הנאשם בעבירה של כנסייה;
• ביצוע עבירת כנסייה (הופעת מחלוקת או אי הסכמה) לפני כניסתה לתוקף של תקנה זו, בכפוף לכללים הקבועים בסעיף 1 של סעיף 62 לתקנה זו.

סעיף 37

הוגשה בקשה לעבירה כנסייתית מבלי לעמוד בדרישות הקבועות בסעיף 35 לתקנה זו, מזכירה מזכירת בית הדין הכנסייה את המבקש להתאים את הבקשה לדרישות שנקבעו.

2. בחינת המקרה.

סעיף 38

1. הכנת תיק לדיון בבית דין קהלת מתבצעת על ידי מנגנון בית הדין הכנסייה בשיתוף מזכיר בית הדין הכנסייתי וכוללת:

• בירור נסיבות רלוונטיות;
• עריכת תעודה המכילה ניתוח קנוני (באמצעות הנורמות של דיני הכנסייה) של הנסיבות הרלוונטיות למקרה;
• קביעת הרכב המשתתפים בתיק;
• איסוף ראיות נחוצות, לרבות (במידת הצורך) חקירה של הצדדים ואנשים אחרים המשתתפים בתיק, המתבצעת על ידי המנגנון (מזכיר) בית המשפט הכנסייה באישור יושב ראש בית המשפט הכנסייה;
• שליטה על ההנחיות בזמן של שיחות לבית המשפט של הכנסייה;
• פעולות הכנה אחרות.

2. לבקשת יושב ראש בית הדין הכנסייתי רשאי הבישוף הדיוקזי להורות לדיקן הדיקנאות שבשטחו בוצעה עבירת הכנסייה לסייע לבית הדין הכנסייתי בהכנת התיק לדיון.

סעיף 39

1. בחינת התיק מתקיימת בישיבת בית הדין הכנסייתי בהודעה מוקדמת חובה של הצדדים על מועד ומקום הישיבה. על פי שיקול דעתו של בית הדין הכנסייתי, ניתן לזמן לישיבה גורמים נוספים המשתתפים בתיק. אם במסגרת הכנת התיק לעיון, נחקר המבקש בדרך הקבועה בסעיף 1 לסעיף 38 לתקנה זו, זכותו של בית הדין הכנסייתי לדון בתיק בהעדר המבקש.

2. במהלך מפגשי בית המשפט של הכנסייה מונחים הצלב הקדוש והבשורה על הדוכן (שולחן).

3. ישיבת בית הדין של הכנסייה מתחילה ומסתיימת בתפילה.

4. בבואו לדון בתיק, בוחן בית הדין הכנסייתי את החומרים שהוכנו על ידי המנגנון של בית הדין הכנסייתי וכן את הראיות הקיימות: שומע הסברים מהצדדים ומגורמים אחרים המשתתפים בתיק; עדות עדים; היכרות עם המסמכים, לרבות פרוטוקולים של בדיקת ראיות פיזיות וחוות דעת מומחים; בוחן ראיות מהותיות שנמסרו לישיבה; האזנה להקלטות אודיו וצפייה בהקלטות וידאו.

על פי שיקול דעתו של בית הדין הכנסייתי, ניתן לשמוע את הסבריו של הנאשם בהעדר המבקש ושאר המשתתפים בתיק.

כאשר בית המשפט של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה שוקל תיקים נגד בישופים, ההסברים של הנאשם נשמעים בהעדר המבקש ואנשים אחרים המשתתפים בתיק, אלא אם הנאשם מתעקש לתת הסברים בנוכחות אנשים אלה.

5. הדיון בתיק מתקיים בעל פה. ישיבת בית הדין הכנסייתית בכל תיק מתקיימת ללא הפסקה, למעט המועד שנקבע למנוחה. אסור לדון במקביל במספר תיקים בישיבה אחת בבית המשפט.

6. בחינת התיק מתקיימת בהרכבם ללא שינוי של שופטי בית הדין הכנסייתי, למעט המקרים האמורים בסעיפים 8 ו-9 לתקנה זו. במקרה של החלפת שופטים, התיק נשקל מחדש (במידת הצורך, עם זימון הצדדים, העדים ושאר המשתתפים בתיק).

סעיף 40

1. מי שזומנו לבית המשפט הכנסייה, המשתתפים בתיק, שאינם מסוגלים להתייצב בבית המשפט הכנסייה, מחויבים להודיע ​​לבית המשפט הכנסייה את הסיבות לאי התייצבותם ולהציג ראיות לכך שהטעמים הללו תקפים.

2. לא התייצבו לישיבה זו שני הצדדים, שנודע להם על זמן ומקום ישיבת בית הדין הכנסייה, דוחה בית הדין הכנסייה את בחינת התיק עד פעמיים אם יוכרו הסיבות להיעדרותם כתקפות. .

3. לבית הדין הכנסייה הזכות לדון בתיק במקרה של אי-התייצבות של מי מהצדדים שהודיעו לו על מועד ומקום ישיבת בית-המשפט הכנסייה, אם לא ימסור מידע על הסיבות לאי-התייצבות. או שבית הדין הכנסייתי מכיר בסיבות לאי-הופעתם כחסרי כבוד.

4. אם אופי המקרה המופנה לבית הדין הכנסייתי עשוי לגרור איסור על עבודת כהונה או הורדה, בית הדין הכנסייתי, אם הנאשם לא התייצב לישיבה, דוחה את בחינת התיק עד פעמיים. במידה והנאשם לא התייצב לישיבת בית המשפט בפעם השלישית (על אף העובדה שהסיבות לאי-התייצבות מתבררות כלא מכבדות), בית הדין הכנסייתי שוקל את התיק בהעדרו של הנאשם.

5. אם אנשים אחרים המשתתפים בתיק לא התייצבו לישיבת בית המשפט הכנסייה, בית המשפט הכנסייה שיקול דעת, ללא קשר לסיבות אי-התייצבות, מחליטים על האפשרות לדון בתיק בהעדרם.

6. עזבו הצדדים או גורמים אחרים המשתתפים בתיק את ישיבת בית הדין הכנסיית ללא נימוקים תקפים במהלך בחינת התיק, ידון בית הדין הכנסייה בתיק בהעדרם.

סעיף 41

1. ניתן לדחות את הדיון בתיק לפי שיקול דעתו של בית הדין הכנסייתי, לרבות במקרים הבאים:

• במידת הצורך, להשיג ראיות נוספות;
• אי התייצבות בישיבת בית המשפט הכנסייה של האנשים המשתתפים בתיק;
• הצורך לערב אנשים נוספים בתיק;
• חוסר האפשרות לדון בתיק זה עד להכרעה בתיק אחר הנבחן על ידי בית משפט או גוף של כנסייה או מדינה;
• החלפת שופטים של בית דין כנסייתי בנימוקים האמורים בסעיפים 8 ו-9 לתקנה זו;
• מקום הימצאו של הנאשם אינו ידוע.

2. בחינת התיק נמשכת לאחר ביטול הנסיבות בגינן דחה בית הדין הכנסייתי את הדיון בתיק.

סעיף 42

1. סוגיות העולות בדיון בתיק בבית דין כנסייתי, נדונות על ידי שופטי בית דין כנסייתי ברוב קולות. במקרה של שוויון קולות, קולו של היושב ראש הוא הקובע.

2. לשופט של בית דין כנסייתי אין זכות להימנע מהצבעה.

סעיף 43

בכל ישיבה בבית המשפט הכנסייה, כמו גם במקרים אחרים הקבועים בתקנון זה, נערך פרוטוקול, שעליו לשקף את כל המידע הדרוש על בחינת התיק או ביצוע פעולה נפרדת על ידי בית המשפט הכנסייה. .

סעיף 44

1. פרוטוקול ישיבת בית הדין הכנסייתי נשמר על ידי המזכיר ועליו להכיל את כל המידע הדרוש על בחינת התיק.

2. פרוטוקול ישיבת בית הדין הכנסייתי חייב להיות חתום על ידי השופט היושב ראש ומזכיר בית הדין הכנסיית לא יאוחר משלושה ימי עבודה לאחר תום הישיבה.

3. בפרוטוקול ישיבת בית הדין הכנסייתי יצוין:

• תאריך ומקום הפגישה;
• שמו והרכבו של בית הדין הכנסייתי הדן בתיק;
• מספר תיק;
• מידע על הופעתם של אנשים המשתתפים בתיק;
• הסברים של הצדדים ושל גורמים נוספים המשתתפים בתיק, חתומים על ידם;
• עדות עדים חתומים על ידם;
• מידע על חשיפת מסמכים וחוות דעת מומחים, נתונים מבדיקת ראיות מהותיות, האזנה להקלטות אודיו, צפייה בהקלטות וידאו;
• מידע על ניהול הליך הפשרה על ידי בית המשפט הכנסייה, הקבוע בסעיף 3 לסעיף 6 לתקנה זו;
• תאריך הפרוטוקול.

3. החלטת בית המשפט הכנסייה.

סעיף 45

1. בבואו לקבל החלטה, בית הדין הכנסייתי שוקל את הנושאים הבאים:

• קביעת עובדת עבירת כנסייה;
• ביסוס עובדת ביצוע עבירה כנסייתית על ידי הנאשם;
• הערכה קנונית (באמצעות נורמות המשפט הכנסייתי) של עבירה כנסייתית;
• אשמתו של הנאשם בביצוע עבירת כנסייה זו;
• קיומן של נסיבות מקלות או מחמירות אשמה.

אם יש צורך להביא את הנאשם לאחריות קנונית, נקבע האיסור (העונש) הקנוני על הנאשם, המתאפשר מבחינת בית הדין הכנסייתי.

2. החלטת בית הדין הכנסייתי מתקבלת על ידי השופטים החברים בבית הדין הכנסייתי בתיק זה, באופן הקבוע בסעיף 42 לתקנה זו.

3. לאחר קבלת ההחלטה וחתימתה על ידי בית הדין הכנסייה, מודיע היושב ראש בישיבת בית הדין הכנסייה לצדדים על ההחלטה, מסביר את ההליך לאישורה וכן את ההליך ותנאי הערעור. במקרה של היעדרות של מי מהצדדים בישיבת בית המשפט הכנסייה, מזכיר בית הדין הכנסייה (בתוך שלושה ימי עבודה ממועד הישיבה הרלוונטית) מודיע לצד הנעדר מהישיבה על ההחלטה.

סעיף 46

1. בהחלטת בית הדין הכנסייתי יש לכלול: מועד ההחלטה; שמו והרכבו של בית הדין הכנסייתי שקיבל את ההחלטה; תיאור לגופו של עניין; מסקנה בדבר אשמתו (חפותו) של הנאשם והערכה קנונית (באמצעות הנורמות של דיני הכנסייה) של המעשה; המלצה על איסור (ענישה) קנוני אפשרי מנקודת מבטו של בית הדין הכנסייתי אם יש צורך להביא את הנאשם לאחריות קנונית.

2. החלטת בית הדין הכנסייתית צריכה להיות חתומה על ידי כל שופטי בית הדין הכנסייה שהשתתפו בישיבה. שופט של בית דין כנסייתי שאינו מסכים להחלטה שהתקבלה רשאי להצהיר בכתב את חוות דעתו החולקת, המצורפת לתיק, אולם בעת פרסום החלטת בית הדין הכנסייה לצדדים, היא אינה מודיעה.

סעיף 47

1. ההחלטה שהתקבלה על ידי בית המשפט הבישופטי, בצירוף פרוטוקולים של ישיבות בית המשפט וחומרי התיק האחרים, מוגשת על ידי יושב ראש בית הדין הבישופטי לעיון הבישוף הבישופטי לא יאוחר מחמישה ימי עבודה מיום הדיון. הַחְלָטָה.

2. הבישוף הבישופי מאשר את החלטת בית המשפט הבישופטי בהחלטתו, שצריכה להכיל:

• ציון סוג ותקופת האיסור הקנוני, העונש (אם הנאשם הובא לאחריות קנונית) או ציון שחרורו של הנאשם מאחריות קנונית;
• חתימה וחותמת הבישוף הדיוקזי;
• תאריך ההחלטה.

החלטות בית המשפט הבישופטי (למעט החלטות חוזרות ונשנות שהתקבלו בדרך הקבועה בסעיף 48 לתקנה זו) מאושרות על ידי הבישוף הבישופטי לא לפני חמישה עשר ימי עבודה מיום קבלתן.

3. החלטות בית המשפט הבישופטי נכנסות לתוקף מרגע אישורן על ידי הבישוף הבישופטי, ובמקרים האמורים בסעיף 4 למאמר זה, מרגע אישור האיסורים הקנוניים (העונשים) הרלוונטיים על ידי הפטריארך. של מוסקבה וכל רוסיה או הסינוד הקדוש.

4. הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה מאשר את האיסורים הקנוניים שהטיל הבישוף הבישופטי בצורה של איסור לכל החיים על שירות כומר, הסרה או נידוי מהכנסייה.

הסינוד הקדוש, בראשותו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, מטיל עונש על הממונים (הכוהנים) של מנזרים דיוקסיים בצורה של פיטורין מתפקידיהם.

החלטות של בית המשפט הבישופטי במקרים כאלה, עם ההחלטה המוקדמת הרלוונטית של הבישוף הדיוקזי וחומרי התיק, נשלחות על ידי הבישוף הבישופטי (בתוך חמישה ימי עבודה מהיום שבו הבישוף הדיוקזי נותן החלטה) לאישור הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה או הסינוד הקדוש.

5. בהעדר בישוף דיוקזי, לרבות במקרה של אלמנות הדיוקסיה, נדחה הדיון בסוגיית אישור החלטת בית הדין הדיוקזי עד לחזרתו (מינוי לתפקיד) של הבישוף הדיוקזי או עד לחזרתו (מינוי לתפקיד) של הבישוף הדיוקזי. חובות הניהול הזמני של הדיוקסיה מוטלות על הבישוף הדיוקזי של דיוקסיה אחרת.

6. בתוך שלושה ימי עבודה מיום מתן החלטה של ​​הבישוף הדיוקזי בתיק, מוסר מזכיר בית הדין הדיוקזי לצדדים כנגד קבלה (שולח בדואר רשום עם אישור קבלה) הודעה חתומה על ידי יו"ר הדיוקסיה. בית משפט המכיל מידע על החלטת הבישוף הדיוקזי.

סעיף 48 תנאים לערעור על החלטות בית המשפט הביופטומי.

1. אם הבישוף הבישופי אינו מרוצה מתוצאות בחינת התיק בבית המשפט הבישופטי, מוחזר התיק לבית הדין הדיוקזי לדיון מחודש.

במקרה של חוסר הסכמה עם ההחלטה החוזרת ונשנית של בית המשפט הבישופטי במקרה זה, הבישוף הדיוקזי מקבל החלטה מקדמית משלו, הנכנסת לתוקף באופן מיידי. התיק המקביל נשלח על ידי הבישוף הדיוקזי לבית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה להחלטה סופית.

2. ניתן להחזיר את התיק על ידי הבישוף הבישופטי לבית הדין הדיוקזי לדיון חדש גם במקרים הבאים:

• עם גילוי נסיבות מהותיות של המקרה, שאינן ידועות לבית המשפט הבישופטי בעת בחינת התיק והן הבסיס לבדיקתו;
• הגשת הבישוף הבישופטי של עתירה כתובה מונעת כהלכה של הצד לעיון מחדש בתיק.

).

במקרה והחמצת המועד להגשת בקשה שנקבע בפסקה זו, רשאית הבישוף הדיוקזי להשאיר את הבקשה ללא תמורה.

4. הביקורת בתיק מתבצעת על ידי בית המשפט הביופטיים בדרך הקבועה בסעיפים 2-3 לפרק זה. בקשת הצד לעיון בהחלטתו החוזרת של בית המשפט הביופטיים אינה מתקבלת לעיון.

5. על החלטות בית המשפט הבישופטי המכילות את החלטת הבישוף הבישופטי רשאים הצדדים לערער לבית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה רק ​​במקרים הבאים:

• אי קיום על ידי בית המשפט הדיוקזי לצו ההליכים המשפטיים הכנסייתיים הקבועים בתקנון זה;
• במקרה של אי הסכמה מניעים כדין של בעל הדין עם ההחלטה השנייה של בית המשפט הביופטיים, שהתקבלה לבקשת בעל הדין לעיון בתיק.

על החלטות בית המשפט הביופטיים ניתן לערער בדרך הקבועה בפרק ו' לתקנה זו. החלטות בית המשפט הבישופטי המכילות את החלטת הבישוף הדיוקזי על פיטורי הנאשם מתפקידו או על העברת הכמורה למקום שירות אחר אינן נתונות לערעור.

סעיף 49

1. ההחלטה שהתקבלה על ידי בית הדין הכל-כנסתי קמא, בצירוף פרוטוקולים של ישיבות בית המשפט וחומרי התיק האחרים, מוגשת על ידי יושב ראש בית הדין הכל-כנסתי (בתוך חמישה ימי עבודה ממועד ההחלטה החלטה) לעיון הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה.

החלטות בית הדין הכל-כנסתי קמא, הקובעות איסור קנוני אפשרי (עונש), נשלחות לעיון בסינוד הקדוש (בתוך חמישה ימי עבודה ממועד ההחלטה):

• שחרורו של הנאשם מהתפקיד אליו מונה אדם זה בהחלטת הסינוד הקדוש;
• איסור קנוני אחר (עונש), שתולדתו הבלתי נמנעת הוא השחרור מהתפקיד אליו מונה האדם בהחלטת הסינוד הקדוש.

2. החלטות בית המשפט של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה נכנסות לתוקף מרגע אישורן בהחלטת הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה.

3. החלטות בית המשפט העליון של הכנסייה הכללית, המובאות לעיון בסינוד הקדוש, נכנסות לתוקף מרגע אישורן בהחלטת הסינוד הקדוש. לפני בחינת התיק על ידי הסינוד הקדוש, לפטריארך מוסקבה ורוסיה כולה (במידת הצורך) יש את הזכות לקבל החלטה זמנית, שתיכנס לתוקף באופן מיידי ותקפה עד לרגע קבלת ההחלטה המקבילה של הסינוד הקדוש.

4. בתוך שלושה ימי עבודה ממועד קבלת ההחלטה על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש של החלטה בתיק, מזכיר בית הדין של הכנסייה הכללית ימסור לצדדים כנגד קבלה (נשלח על ידי רשום דואר עם אישור קבלה) הודעה חתומה על ידי יושב ראש בית המשפט של הכנסייה הכללית המכילה מידע על החלטת הפטריארך מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש.

סעיף 50 תנאים לערעור על החלטות בית הדין הכל-כנסתי קמא.

1. אם הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש אינם שבעי רצון מתוצאות בחינת התיק בבית הדין הכל-כנסייתי של הערכאה הראשונה, התיק מוחזר לבית משפט זה לדיון חדש.

במקרה של אי הסכמה עם ההחלטה החוזרת ונשנית של בית המשפט העליון של הכנסייה הכללית במקרה זה, הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש יקבלו החלטה ראשונית משלהם, שתיכנס לתוקף באופן מיידי. התיק הרלוונטי נשלח למועצת הבישופים הבאה להחלטה סופית.

2. הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש רשאי להחזיר את התיק לבית המשפט העליון של הכנסייה הכללית למשפט חדש גם במקרים הבאים:

• עם גילוי נסיבות משמעותיות של המקרה, שאינן ידועות לבית המשפט של הערכאה הראשונה של הכנסייה הכללית בעת בחינת התיק והן הבסיס לבדיקתו;
• הגשה לפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או לסינוד הקדוש של עתירה כתובה מנימוקים כראוי של הצד לעיון בתיק בקשר לאי ציות על ידי בית המשפט של הכנסייה הכללית בערכאה ראשונה של ההליך להליכי כנסייה הקבועים בתקנון זה.

3. בקשת צד לעיון בתיק מוגשת (או נשלחת בדואר רשום עם אישור קבלה) לפטריארכיה של מוסקבה תוך חמישה ימי עבודה מהיום שבו התקבלה ההחלטה הרלוונטית על ידי בית המשפט הכללי של הכנסייה הראשונה.

במקרה שהמועד האחרון להגשת עתירה שנקבע בפסקה זו יחמיץ, לפטריארך מוסקבה ורוסיה כולה או לסינוד הקדוש תהיה הזכות להשאיר את העתירה ללא תמורה.

4. הביקורת בתיק מבוצעת על ידי בית משפט כלל-כנסיית קמא באופן הקבוע בסעיפים 2-3 לפרק זה. בקשת הצד לעיון בהחלטתו השנייה של בית המשפט הכללי של הכנסייה קמא אינה מתקבלת לדיון.

5. בישופים שהם צדדים לתיק רשאים לערער במועצת הבישופים הבאה (באופן שנקבע בפרק 7 לתקנות אלה) על החלטות בית המשפט העליון של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה שנכנסו לתוקף, שהתקבלו לגבי בישופים ו. מספקים:

• איסור בכהונה;
• שחרור מהנהלת הדיוקסיה (ללא העברת הבישוף הדיוקזי לתפקיד המקביל בדיוקסיה אחרת);
• איסור קנוני אחר (עונש), שתולדתו הבלתי נמנעת הוא שחרור מהנהלת הדיוקסיה (מבלי להעביר את הבישוף הדיוקזי לתפקיד המקביל בדיוקסיה אחרת).

החלטות אחרות של בית המשפט העליון של הכנסייה הכללית שהתקבלו ביחס לבישופים (לרבות החלטות הקובעות העברה של בישוף דיוקזי לתפקיד מתאים בדיוקסיה אחרת) אינן נתונות לערעור.

6. אנשים, לרבות אנשי דת, שמונו על פי החלטת הסינוד הקדוש או על פי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה לתפקיד ראשי הסינודלים ומוסדות כנסייה כלליים אחרים, רשאים לערער במועצת הבישופים הבאה (ב- האופן שנקבע בפרק 7 לתקנה זו) החלטות בית המשפט של הכנסייה הכללית שנכנסו לתוקף ערכאה ראשונה, הקובעים את הנידוי של אנשים אלה מהכנסייה או הרחקת אנשי דת.

החלטות אחרות של בית הדין הכל-כנסתי של הערכאה הראשונה שניתנו לגבי האנשים האמורים לא יהיו נתונות לערעור.

פרק 6 הליכי פיקוח בבית הדין הכנסייה הכללי.

סעיף 51 תנאי הדיון בערעורים על החלטת בתי המשפט הביופטיים.

1. בית המשפט של הכנסייה הכללית של ערכאה שנייה מקבל לדיון מקרים הנידונים בבתי המשפט הבישופטיים והופנו על ידי הבישופים הבישופטים לבית המשפט הכנסייה הכללי להחלטה סופית באופן שנקבע בסעיף 52 לתקנה זו.

2. ערעורים על החלטות של בתי משפט דיוקזיים המכילים החלטה של ​​בישוף דיוקזי מתקבלים על ידי בית הדין הכל-כנסייתי בערכאה שנייה לדיון אך ורק לפי צו של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש.

ההחלטה בערעור חייבת להתקבל לא יאוחר מחודש ממועד ההנפקה על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש של הצו הרלוונטי להעברת הערעור לבית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה. הארכת תקופה זו מתבצעת על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש בעתירה מנומקת של יושב ראש בית המשפט של הכנסייה הכללית.

סעיף 52

1. עתירת הבישוף הבישופטי להכרעה סופית בתיק, הנדון על ידי בית המשפט הדיוקזי באופן הקבוע בסעיף 1 לסעיף 48 לתקנה זו, נשלחת לבית המשפט הכנסייה הכללית עם החלת חומרי התיק. , וכן החלטה שניה של בית המשפט הבישופטי, שהגמון הדיוקזי אינו מסכים איתה. בעתירה על הבישוף הבישופטי לציין את הסיבות לחוסר הסכמתו להחלטת בית המשפט הבישופטי וכן את החלטתו המקדמית בתיק.

2. אם הוגשה עתירת הבישוף הדיוקזי מבלי לעמוד בדרישות הקבועות בסעיף 1 לסעיף זה, מזכיר בית המשפט של הכנסייה הכללית מציע לבישוף הבישופט להביא את העתירה בקנה אחד עם הדרישות שנקבעו.

סעיף 53

1. ערעור על החלטה של ​​בית משפט דיוקזי מוגש בשם הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או לסינוד הקדוש על ידי הנאשם או על ידי המבקש, שלפי בקשתו דן בית המשפט הדיוקזי הרלוונטי בתיק. על הערעור להיות חתום על ידי מי שהגיש את התלונה. ערעור אנונימי אינו יכול לשמש עילה לדיון בתיק בבית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה.

ערעור מוגש (או נשלח בדואר רשום עם אישור קבלה) לפטריארכיה של מוסקבה.

2. ערעור על החלטת בית המשפט הבישופטי יש להגיש תוך עשרה ימי עבודה מיום המסירה הישירה לצדדים (או מיום קבלתם בדואר) הודעה בכתב על החלטת הבישוף הדיוקזי.

אם החמצה המועד להגשת ערעור, לבית המשפט הכללי של הכנסייה של ערכאה שנייה יש זכות להשאיר את הערעור ללא תמורה.

3. הערעור חייב להכיל:

• מידע על האדם שהגיש את התלונה, המציין את מקום מגוריו או, אם הערעור הוגש על ידי אגף קנוני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מיקומו;
• מידע על החלטת בית המשפט הביופטיים בערעור;
• טיעונים (ביסוס ראוי) של הערעור;

אם הוגש ערעור מבלי לעמוד בדרישות הקבועות בפסקה זו, מזכיר בית המשפט הכנסייה הכללי מציע למי שהגיש את הערעור להתאים אותו לדרישות שנקבעו.

4. בית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה משאיר את הערעור ללא התייחסות במקרים הבאים:

• הערעור נחתם ומוגש על ידי מי שלפי סעיף 1 לסימן זה אין לו סמכות לחתום עליו ולהציגו;
• אי עמידה בתנאים לערעור על החלטת בית המשפט הביופטיים, הקבוע בסעיף 5 לסעיף 48 לתקנה זו.

1. אם הערעור יתקבל לדיון, שולח יושב ראש בית הדין הכנסייה הכללי לשמו של הבישוף הדיוקזי:

• העתק הערעור על החלטת בית המשפט הביופטומי;
• בקשה להגשה לבית המשפט הכנסייה הכללי על החלטת בית המשפט הביופטיים שעליה ערעור וחומרים נוספים בתיק.

2. הבישוף הבישופטי (בתוך עשרה ימי עבודה ממועד קבלת הבקשה) שולח לבית הדין של הכנסייה הכללית:

• תגובה לערעור;
• ערער על החלטת בית המשפט הביופטיים וחומרים נוספים בתיק.

סעיף 55

לפי שיקול דעתו של בית המשפט הכנסייה הכללית בערכאה שנייה, ניתן לדון בתיק בשיתוף הצדדים ואנשים אחרים המשתתפים בתיק (על פי הכללים הקבועים בפרק 5 לתקנה זו) או ללא השתתפות צדדים ואנשים אחרים המשתתפים בתיק (על ידי בחינת חומרי התיק הזמינים על בסיס הדו"ח הרלוונטי של מזכיר בית המשפט הכללי של הכנסייה).

התיק עשוי להידון על ידי בית הדין הכל-כנסייתי בערכאה שנייה בהשתתפות הבישוף הדיוקזי הרלוונטי.

סעיף 56

1. לבית המשפט הכללי של הכנסייה בערכאה שנייה יש את הזכות:

• להשאיר את החלטת בית המשפט הביופטיים על כנה;
• לקבל החלטה חדשה בתיק;
• לבטל את החלטת בית המשפט הביופטיים כולה או חלקה ולהפסיק את ההליך השיפוטי בתיק.

2. החלטת בית המשפט הכללי של הכנסייה של ערכאה שנייה מאומצת ומתגבשת על ידי השופטים החברים בבית המשפט בתיק זה, באופן הקבוע בסעיפים 1, 2 לסעיף 45, וכן בסעיף 46 לתקנה זו. .

3. אם מתקיים ישיבת בית משפט בהשתתפות הצדדים ואנשים אחרים המשתתפים בתיק, מובאת החלטת בית המשפט הכנסייה הכללית בערכאה שנייה לידיעת הצדדים באופן הקבוע בסעיף 3 לסעיף 45. של תקנה זו.

4. החלטות בית הדין של הכנסייה הכללית בערכאה שנייה נכנסות לתוקף מרגע אישורן על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש.

ההחלטה הרלוונטית של הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה או הסינוד הקדוש מובאת לידיעת הצדדים באופן שנקבע בסעיף 4 של סעיף 49 לתקנה זו.

5. על החלטות בית הדין הכל-כנסתי בערכאה שנייה אין ערעור.

סעיף 57

1. בשם הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, בית המשפט של הכנסייה הכללית, בדרך של פיקוח, מבקש מהבישופים הבישופטים את החלטות בתי המשפט הבישופטיים שנכנסו לתוקף חוקי וחומרים אחרים בכל מקרה שנחשב על ידי הבישופטים בתי משפט. את החומרים הרלוונטיים יש להגיש על ידי הבישופים הבישופטים בתוך התקופה שנקבעה על ידי בית המשפט של הכנסייה הכללית.

2. הליכי הפיקוח בבית המשפט הכנסייה הכלליים מתבצעים בהתאם לכללים הקבועים בסעיפים 55-56 לתקנה זו.

פרק 7

סעיף 58

1. ערעור על החלטה של ​​בית המשפט של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה שנכנסה לתוקף משפטי נשלח על ידי הנאשם לעיון במועצת הבישופים הקרובה בהתאם לכללים הקבועים בסעיפים 5 ו-6 של סעיף 50. של תקנה זו.

2. הערעור חתום על ידי מי שהגיש את התלונה. ערעור אנונימי אינו נתון לדיון במועצת הבישופים.

3. יש להגיש ערעור לבית הכנסת לא יאוחר משלושים ימי עבודה ממועד המסירה הישירה לצדדים (או מיום קבלתם בדואר) הודעה בכתב המכילה מידע על החלטת הסינוד הקדוש או הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה.

אם החמצה המועד להגשת ערעור, ניתן להשאירו ללא תמורה.

4. הערעור חייב להכיל:

• מידע על מי שהגיש את התלונה, תוך ציון מקום מגוריו;
• מידע על החלטת בית המשפט הכל-כנסתי בערכאה הערעור;
• טיעוני הערעור;
• בקשת המתלונן;
• רשימת המסמכים המצורפים.

5. ערעור אינו נתון לדיון אם לא מתקיימים התנאים לערעור על החלטת בית המשפט של הכנסייה הכללית של הערכאה הראשונה, הקבועים בסעיפים 5 ו-6 לסעיף 50 לתקנה זו.

סעיף 59

1. למועצת הבישופים יש את הזכות:

• לקבל החלטה משלהם בתיק;
• להשאיר את החלטת בית הדין הכנסייה קמא על כנה;
• לבטל את החלטת בית הדין הכנסייה קמא כולה או חלקה ולסיים את ההליך השיפוטי.

2. החלטת מועצת הבישופים נכנסת לתוקף מרגע קבלתה במועצת הבישופים ואינה נתונה לערעור. לאדם שהורשע על ידי מועצת הבישופים יש את הזכות לשלוח עצומה המופנית לפטריארך מוסקבה ורוסיה כולה או לסינוד הקדוש לדיון במועצת הבישופים הבאה בסוגיית ההקלה או ביטול האיסור הקנוני (עונש) ביחס לאדם הזה.

סעיף 60

סדר ההליכים המשפטיים הכנסייתיים במועצת ההגמונים נקבע בתקנון מועצת הבישופים. הכנת התיקים הרלוונטיים לדיון במועצת הבישופים מופקדת על הסינוד הקדוש.

סעיף VI. הוראות סופיות.

סעיף 61. כניסת תקנה זו לתוקף.

תקנה זו תיכנס לתוקף במועד אישורה במועצת הבישופים.

סעיף 62. יישום תקנה זו.

1. מקרים של עבירות כנסייה המהוות מכשול קנוני להימצאות בכמורה נדונים בבתי דין כנסייתיים בדרך הקבועה בתקנה זו במקרה שבוצעו עבירות כנסייתיות אלו הן לפני כניסתה לתוקף של תקנה זו והן לאחריה, ובלבד. כי העבירות הכנסייתיות הרלוונטיות הוסתרו בכוונה על ידי הנאשם ובעניין זה לא נשקלו קודם לכן על ידי גופי הסמכות והמינהל של הכנסייה.

תיקים בעבירות כנסייתיות אחרות נדונים בבתי דין כנסייתיים במקרה של ביצוע עבירות הכנסייה הרלוונטיות לאחר כניסתה לתוקף של תקנה זו.

2. הסינוד הקדוש מאשר את רשימת עבירות הכנסייה הנתונות לבחינת בתי הדין הכנסייתיים. אם יש צורך להעביר לבית המשפט הבישופטים תיקים על עבירות כנסייתיות שאינן כלולות ברשימה זו, על הבישופים הבישופטים לפנות לבית המשפט של הכנסייה הכללית לבירור.

3. הסינוד הקדוש מאשר את טפסי המסמכים בהם משתמשים בתי הדין הכנסייתיים (לרבות קריאות לבית הדין הכנסיות, פרוטוקולים, החלטות בית המשפט).

3. על פי הצעת יו"ר בית המשפט הכנסייה הכללית, הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה מאשר ומביא לידיעת הבישופים הבישופטים את ההסברים (הנחיות) של בית המשפט הכנסייה הכללית על החלת תקנה זו על ידי בתי המשפט הבישופטיים. .

הבהרות (הנחיות) בית הדין הכנסיות הכללי, שאושרו על פי הנוהל שנקבע, מחייבות את כל בתי המשפט הביופטיים.

4. הסברים (הנחיות) על תחולתה של תקנה זו על ידי בית הדין הכנסייה הכללי יאושרו על ידי הסינוד הקדוש.

5. בית המשפט של הכנסייה הכללית נענה לבקשות מבתי המשפט הביופטיים הקשורים לתחולת תקנה זו, וכן עורך סקירות על הפרקטיקה השיפוטית, הנשלחות לבתי המשפט הביופטיים לשימוש בהליכים משפטיים.

_____________________

שבועת שופט הכנסייה

אני, הנקרא להלן, בתפקיד של שופט כנסייתי, מבטיח לאל הכול יכול לפני הצלב הקדוש והבשורה שבעזרת ה' אשאף להעביר את שירותי הקרוב כשופט של בית דין כנסייתי בכל דבר בהתאם. עם דבר אלוהים, עם הקנונים של השליחים הקדושים, המועצות האקומניות והמקומיות והאבות הקדושים, ועם כל חוקי הכנסייה, התקנות והמוסדות.

אני גם מבטיח שכאשר אני שוקל כל מקרה בבית המשפט הכנסייה, אשאף לפעול על פי מצפוני, בהגינות, לחקות את השופט האקומני הצדיק והרחמן אדוננו ישוע המשיח, כדי שההחלטות שהתקבלו על ידי בית המשפט הכנסייה בהשתתפותי יגנו. עדר כנסיית האלוהים מכפירות, פילוגים, מחלוקות וזעם ועזרו למי שעברו על מצוות האל להגיע להכרת האמת, לתשובה, לתיקון ולישועה הסופית.

בהשתתפותי בקבלת החלטות שיפוטיות, אני מבטיח להיות במחשבותי לא את הכבוד שלי, האינטרס והתועלת שלי, אלא את תהילת האל, טובת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הקדושה והצלת שכני, שבה יעזור ה'. אותי בחסדו, תפילות למען גבירתנו הקדושה ביותר תאוטוקוס ומריה הבתולה-תמיד וכל הקדושים.

לסיכום הבטחה זו, אני מנשק את הבשורה הקדושה ואת הצלב של מושיעי. אָמֵן.

שבועת עד

1. נוסח השבועה של עד השייך לכנסייה האורתודוקסית:

   אני, שם פרטי, פטרונימי ושם משפחה (איש הדת מציין גם את דרגתו), נותן עדות לבית המשפט של הכנסייה, לפני הצלב הקדוש והבשורה, אני מבטיח לומר את האמת ורק את האמת.

2. נוסח השבועה של עד שאינו שייך לכנסייה האורתודוקסית:

   אני, שם פרטי, שם פטרוני ושם משפחה, נותן עדות לבית המשפט של הכנסייה, אני מבטיח לומר את האמת ורק את האמת.

שירות העיתונות של מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 2008