מאפיינים בולטים של האפוס כז'אנר. הרעיון של אפוס

דף מידע.

הכירו את החומרים התיאורטיים בכרטיס המידע שלכם. הקשיבו להודעה של המורה. השלם את הכרטיס עם המידע שאתה צריך.

ביילינה היא יצירה של אמנות עממית בעל פה, המפארת את …………………

…………………………………………………………………………………………………..

האפוס מורכב מהחלקים הבאים:

1) sing-along (מכניס את הקורא לעולם האמנות העממית);

2) התחלה (מקום הפעולה, שם הגיבור מצוינים);

3) התחלה (אירוע חשוב);

4) שיאו (אירוע מרכזי);

5) denouement (ניצחון הגיבור החיובי);

6) סיום (תהילה לגיבור).

מאפיינים אמנותיים של האפוס:

1) חזרות על מילים, ביטויים, פרקים;

2) ערעורים;

3) שילוש (המספר שלוש או כפולות של שלוש נמצא לעתים קרובות).

פסוק אפי הוא פסוק מיוחד המבוסס על מספר שווה של הדגשים בשורות (לעיתים קרובות יותר בשורה 3 הדגשים) ועל אותו סידור של הברות מודגשות בסוף כל שורה (לעיתים קרובות יותר ההדגשה היא ההברה השלישית מסוף השורה).

יישום מס' 2

אפוסים. מאפיינים אמנותיים של אפוסים.

שירה עממית בעל פה קמה לפני מאות שנים, כאשר אנשים לא יכלו לקרוא ולא לכתוב. (שקופית 2 מסתיימת כאן)

אמנות עממית עשירה ומגוונת. באגדות ובשירים, אנשים דיברו על אירועים היסטוריים חשובים, על עבודתם, על דאגותיהם וצערם, חלמו על חיים מאושרים וצודקים. (שקופית 3 מסתיימת כאן)

חוכמה עממית, התבוננות, דיוק וכושר ביטוי של דיבור עממי מגולמים בפתגמים, אמרות, חידות. (שקופית 4 מסתיימת כאן)

עניין יוצא דופן בין יצירות האמנות העממית הם אפוסים - שירים אמנותיים והיסטוריים על גיבורים, גיבורים עממיים. (שקופית 5 מסתיימת כאן)

המחזורים העיקריים של האפוסים: נובגורוד וקייב (שקופית 6 מסתיימת כאן)

הפעולה ברוב האפוסים מתוזמנת לקייב. כמה אפוסים מספרים על החיים, האירועים והאנשים של עיר גדולה אחרת ברוסיה העתיקה - נובגורוד (אפים על סדקו, על וסילי בוסלייב). (שקופית 7 מסתיימת כאן)

אפוסי קייב הם אפוסים הרואיים (או הרואיים). אפוסים הרואיים מספרים על ההגנה האמיצה על המולדת, על הגיבורים, מאבקם באויבי הנוודים שתקפו את המדינה. (שקופית 8 מסתיימת כאן)

אפוסים בנויים לפי תוכנית מסוימת.

רוב האפוסים מתחילים בהתחלה. זה בדרך כלל מדבר על מקום הפעולה או לאן ומאיפה הגיבור הלך (שקופית 9 מסתיימת כאן)

מהעיר ההיא ממורום, מהכפר ההוא וקראצ'רוב, בחור נידח, חסון וחביב היה עוזב. מפואר לעיר לצ'רניגוב, האם העיר ההיא צ'רניגוב עקפה איזו סילושקי שחור-שחור, וזה שחור-שחור, כמו עורב שחור. (שקופית 10 מסתיימת כאן)

אירועים באפוסים מוצגים בסדר קפדני, ברצף. הסיפור מסופר לאט, לאט. (שקף 11 מסתיים כאן) מכיוון שאפוסים חיו בהעברה בעל פה, המבצע שלהם אמר למקד את תשומת הלב של המאזינים במקומות שהיו חשובים במיוחד, לדעתו. לשם כך, נעשה שימוש נרחב בחזרות באפוסים, בדרך כלל שלוש פעמים. אז, באפוס על איליה מורומטס והזמיר השודד, תיאור כוחו של הזמיר השודד חוזר על עצמו שלוש פעמים. (שקופית 12 מסתיימת כאן)

על מנת להעניק מלודיות לאפוס, כדי להפוך את הצגתו לאקספרסיבית יותר, חוזרות פעמים רבות על מילים מוזיקליות בודדות באפוס.

הדרך הישר פקוקה,

השביל היה חנוק, בוצי.

בעיר הבירה בקייב,

אצל הנסיך החיבה בוולדימיר. (שקופית 13 מסתיימת כאן)

חזרות נמצאות לא רק בטקסט של אותו אפוס. פעולות ותופעות דומות מתוארות באפוסים שונים באותו אופן, למשל, אוכף סוס גיבור, משתה אצל הנסיך ולדימיר, כוח אויב, קרב גיבורים עם אויבים וכו'. תיאורים דומים כאלה נמצאים באפוסים שונים (וב. אגדות) נקראות מקומות נפוצים. (שקופית 14 מסתיימת כאן)

לפעמים אפוסים מסתיימים בסיום מיוחד - מסקנה מכל תוכן האפוסים:

או ישן, או מעשה,

כלומר, זה היה כך בימים עברו, זה סיפור אמיתי. (שקופית 15 מסתיימת כאן)

הדמות הראשית של האפוסים היא גיבור רוסי. כדי לייצג בצורה ברורה יותר את כוחו של הגיבור, נעשה שימוש בטכניקת ההפרבולה (הגזמה). כך למשל מתואר הקרב של הגיבור בכוח האויב. אם הגיבור מניף את ידו הימנית, נוצר רחוב בין מחנה האויב, ובשמאלו נוצרת סמטה. המועדון (החרב) של הגיבור שוקל ארבעים או אפילו תשעים פאונד. (שקופית 16 מסתיימת כאן)

אם הגיבור נרדם, אז "חלום גבורה לשנים עשר ימים" (ימים). כדי להתאים את הגיבור לסוס שלו: "הלולאה הראשונה של הסוס - לאורך קילומטרים רבים, והלופ השנייה - ואתה לא יכול למצוא אותה." כדי להדגיש את כוחו של הגיבור הרוסי, האויב שלו מתואר בצורה היפרבולית. אינספור הכוחות של האויב "זאב אפור... לא יכול לקפוץ יום, עורב שחור לא יכול לעוף יום". (שקופית 17 מסתיימת כאן)

באפוסים, כמו גם ביצירות השירה העממית בעל פה בכלל, כל מילה היא מדויקת ומלאת הבעה. במשך מאות שנים, זמרי ומשוררים עממיים שיפרו את שפת יצירותיהם השיריות, והשיגו את החשיפה המדויקת והחיה והאקספרסיבית ביותר באמצעות מילת התכונות החיוניות ביותר של גיבורים ומעשיהם. אז, כינויים עשירים ומגוונים מאוד בשירה בעל פה - הגדרות צבעוניות המצביעות על התכונה המשמעותית ביותר של אנשים, חפצים, תופעות חיים. (שקופית 18 מסתיימת כאן)

לעתים קרובות אותן כינויות מאפיינות כל הזמן גיבורים מסוימים, חפצים, תופעות חיים, טבע וכו'. לכן, הם נקראים כינויי קבע. באפוסים, למשל, יש כינויים קבועים כאלה: בחור טוב חסון, כוח גדול, בירה מפוארת קייב-גראד, קשת הדוקה, חוט משי, חיצים לוהטים. (שקופית 19 מסתיימת כאן)

לעתים קרובות נעשה שימוש בהשוואות באפוסים:

נתפס עם משהו שחור-שחור,

שחור-שחור, כמו עורב שחור.

פייק-דג צועד בוולגה בים הכחול,

וולגה עף כמו בז מתחת לקונכיות,

סרקו את השדות הפתוחים כמו זאב. (שקופית 20 מסתיימת כאן)

נעשה שימוש בהשוואות שליליות:

אף אלון לח לא מתכופף אל האדמה,

לא עלי נייר פרוסים,

הבן משתחווה בפני הכומר... (שקופית 21 מסתיימת כאן)

מתוך רצון להדגיש כל גוון של משמעות המילה, שלדברי הזמר העממי, חשוב להבנת הנראטיב, מספרי האפוסים משתמשים רבות במילים נרדפות: "וולגה החלה לגדול ואמא"; "ולצעוק וחרוש ואיכר",; "כאן איליה הרגיש נעלב, למטרד גדול זה נראה..." (שקופית 22 מסתיימת כאן)

תפקיד חשוב בשפת האפוסים ממלאים שמות עצם בעלי סיומות מקטינות ומלבבות. הם מבטאים את הערכת העם לגבי גיבורי האפוסים. בוגטירים נקראים לעתים קרובות בשמות חיבה: איליושנקה, דוברינושקה ניקיטיץ', מיקולושקה סלינינוביץ' וכו' (שקופית 23 מסתיימת כאן) סיומת חיבה משמשת גם במילים המציינות חפצים השייכים לגיבור. יש לו "חצים לוהטים", "אוכף", "רתמות", "לבד", "סווטשירטים" וכו' (שקופית 24 מסתיימת כאן)

האפוס מבוטא בקול שירה. תוך ציית למנגינה, המספר מדגיש מילים מסוימות, בעוד שמילים אחרות, ללא לחץ, מתמזגות לכאורה למילה אחת ("אמא אדמה", "נקי שדה"). בהקשר זה, לפעמים יש למילה הדגשים שונים באותו אפוס ("זמיר-זמיר", "צעיר", "צעיר", "צעיר"). (שקופית 25 מסתיימת כאן)

בשירה עממית עתיקה בעל פה יש אפוסים המספרים על חיי העבודה השלווים של העם הרוסי. אלה אפוסים ביתיים. החשוב שבהם הוא האפוס על וולגה ומיקול. זה מפאר את עבודתם של אנשים. באיליה מורומטס, האנשים שרו את האיכר הלוחם, הגיבור - מגן המולדת. בדמותו של מיקולה, הוא האדיר את האיכר האיכרי, הגיבור - מפרנס המדינה.

ביילינה הוא שיר עממי-אפי שנכתב בפסוק טוניק. כל יצירה מורכבת מפסוק, התחלה וסיום. החלק הראשון של האפוס היה קשור רק לעתים רחוקות לעלילה הראשית, בעיקר ההקדמה נכתבה כדי למשוך תשומת לב. ההתחלה היא האירוע המרכזי לו מוקדש האפוס. הסוף הוא החלק האחרון של האפוס, שבו, ככלל, יש משתה חגיגי המוקדש לניצחון על אויבים.

ישנם כמה סוגים של מנגינות של אפוסים - קפדניים, ממלכתיים, מהירים, עליזים, רגועים ואפילו בוטים.

כל אגדה נבחנה בדמות פטריוטית, עלילותיה תמיד היו משבחות וסופרו על הבלתי מנוצחות של רוסיה, על סגולותיהם של הנסיך והמגנים האמיצים שבאו מיד לעזרה אם צרות איימו על האוכלוסייה. המונח "אפוס" עצמו החל לשמש רק משנות השלושים של המאה ה-19, הוא הוצג על ידי המדען איוון סחרוב. השם האמיתי של השירים על גיבורים הוא "זמנים עתיקים".

הדמויות הראשיות היו גיבורים אדירים. הדמויות ניחנו בכוח על אנושי, אומץ ואומץ. הגיבור, אפילו לבדו, יכול היה להתמודד עם כל אחד. המשימה העיקרית של דמויות אלה היא להגן על רוסיה מפני פלישות של אויבים.

איליה מורומטס, אליושה פופוביץ' ודובריניה ניקיטיץ' ולדימיר השמש האדומה - אפשר למצוא את אלה כמעט בכל אגדה. הנסיך ולדימיר היה שליט ארצות רוסיה, והגיבורים היו התקווה וההגנה של העם הרוסי.

מחברי אפוסים

עובדות רבות הנוגעות למחברי האפוסים, הזמן והטריטוריה של כתיבתם נותרו בגדר תעלומה עד ימינו. רוב החוקרים הגיעו למסקנה שהאגדות העתיקות ביותר נכתבו לפני לא יותר משלוש מאות שנה. בויקיפדיה, למשל, אתה יכול לחקור כמה תיאוריות ועובדות שונות שמדענים זיהו.

מספר האפוסים הרווח תועד על ידי חוקרים-אספנים מדברי תושבי אזורים מסוימים. בסך הכל יש כארבעים עלילות של אגדות, אבל מספר הטקסטים כבר מגיע לאלף וחצי עותקים. כל אפוס הוא בעל ערך מיוחד עבור התרבות הרוסית, העממית, כמו גם עבור פולקלוריסטים.

קריינים יכולים להיות אנשים בעלי מקצועות שונים, ולכן בטקסטים הם הזכירו השוואות שהיו יותר מובנות וקרובות אליהם. לפי המספר-החייט, למשל, הושווה ראש כרות לכפתור.

אפוסים לא נכתבו על ידי מחבר אחד. אלו האגדות שהמציא העם הרוסי, והמילים הועברו מדור לדור. שירים בוצעו על ידי אנשים מסוימים שכונו "מספרים". לזה היו תכונות מיוחדות. העובדה היא ש-bylinas מעולם לא נשמרו על ידי מספרים, ולכן המספר היה צריך לחבר באופן עצמאי עלילות, לבחור השוואות, לשנן עובדות חשובות ולהיות מסוגל לספר אותן מחדש מבלי לעוות את המשמעות.

נוצרו אפוסים טוניק(זה נקרא גם אפוס, עממי) פסוק. ביצירות שנוצרו על ידי פסוק טוניק, שורות הפסוק עשויות להיות עם מספר שונה של הברות, אבל צריך להיות מספר שווה יחסית של הדגשים. בפסוק אפי, ההדגשה הראשונה, ככלל, נופלת על ההברה השלישית מההתחלה, וההדגשה האחרונה על ההברה השלישית מהסוף.

אפוסים מתאפיינים בשילוב של דימויים אמיתיים בעלי משמעות היסטורית ברורה ומותנים במציאות (דמותו של קייב, נסיך הבירה ולדימיר), עם תמונות פנטסטיות (הנחש גוריניץ', הזמיר השודד). אבל המובילים באפוסים הם דימויים שנוצרו על ידי המציאות ההיסטורית.

לעתים קרובות האפוס מתחיל ב לשיר שיר. הוא אינו קשור לתוכן האפוס, אלא מייצג תמונה עצמאית הקודמת לסיפור האפוס המרכזי. סֵפֶר שֵׁמוֹת- זהו הסוף של האפוס, סיכום קצר או בדיחה ("יש דבר ישן, אז מעשה", "שם הסתיים הדבר הישן").

האפוס מתחיל בדרך כלל ב תְפִישָׂה, הקובע את מקום וזמן הפעולה. בעקבותיו ניתן תַעֲרוּכָה, שבו בולט גיבור העבודה, לרוב באמצעות טכניקת הניגוד.

דמותו של הגיבור עומדת במרכז הסיפור כולו. הגדולה האפית של דמותו של גיבור אפי נוצרת על ידי חשיפת רגשותיו וחוויותיו האציליות, תכונותיו של הגיבור מתגלות במעשיו.

לְשַׁלֵשׁאו שילוש באפוסים היא אחת משיטות התיאור העיקריות (שלושה גיבורים עומדים במאחז הגבורה, הגיבור עושה שלוש מסעות - "שלושה מסעות של איליה", סדקו שלוש פעמים לא מוזמנים סוחרי נובגורוד למשתה, הוא גם מטיל הרבה שלוש פעמים וכו'). כל המרכיבים הללו (שילוש האנשים, משולש הפעולה, חזרות מילוליות) נמצאים בכל האפוסים. היפרבולה נהגה לתאר את הגיבור וגם למעשיו יש תפקיד חשוב בהם. תיאור האויבים (טוגרין, הזמיר השודד) הוא היפרבולי, כמו גם תיאור כוחו של הגיבור-הלוחם. יש בזה אלמנטים פנטסטיים.

בחלק הסיפורי העיקרי של האפוס, נעשה שימוש נרחב בטכניקות של מקביליות, צמצום צעדים של תמונות ואנטי-תזה.

הטקסט של האפוס מחולק ל קבועו מָעֳבָרמקומות. מקומות מעבר הם חלקים מהטקסט שנוצרו או מאולתרים על ידי המספרים במהלך ההופעה; מקומות קבועים - יציבים, משתנים מעט, חוזרים על עצמם באפוסים שונים (קרב גבורה, טיולי גיבורים, אוכף סוסים וכו'). קריינים בדרך כלל לומדים עם יותר או פחות דיוק וחוזרים עליהם במהלך הפעולה. המספר מדבר בחופשיות במקומות מעבר, משנה את הטקסט, מאלתר אותו חלקית. השילוב של מקומות קבועים ומעברים בשירת האפוסים הוא אחד ממאפייני הז'אנר של האפוס הרוסי הישן.

עבודתו של מדען סרטוב A.P. מוקדשת להבנת המקוריות האמנותית של האפוסים הרוסיים, הפואטיקה שלהם. סקפטימוב "פואטיקה ובראשית של האפוסים". החוקר האמין בכך "האפוס יודע ליצור עניין, יודע לרגש את המאזין בחרדת הציפייה, להדביק בהנאה שבהפתעה וללכוד את המנצח בניצחון שאפתני". 1

ד.ס. ליכצ'וב בספר "הפואטיקה של הספרות הרוסית הישנה" כותב שזמן הפעולה באפוסים מתייחס ל עידן מותנה של העבר הרוסי.עבור כמה אפוסים, זהו עידן האידיאליזציה של הנסיך ולדימיר מקייב, עבור אחרים, זהו עידן חירות נובגורוד. פעולת האפוסים מתרחשת בעידן העצמאות הרוסית, התהילה והכוח של רוסיה. בעידן זה, הנסיך ולדימיר שולט "לנצח", גיבורים חיים "לנצח". באפוסים, כל זמן הפעולה מיוחס לעידן המותנה של העת העתיקה הרוסית. 2

) בעיות של מחקר היסטורי של פולקלור ביצירותיו של פרופ "אפוס הרוסי הרוסי", ריבקוב "רוסיה העתיקה. סיפורים, אפוסים, כרוניקות"

פולקלור והיסטוריה בלתי נפרדים זה מזה. בית הספר ההיסטורי עסק בחיבור של הפולקלור הרוסי עם ההיסטוריה הלאומית, שימור הזיכרון ההיסטורי בפולקלור. אני.ש. היה אחד הטרנדים המשפיעים ביותר במאות ה-19 וה-20. זה בעצם כיוון רוסי. אפילו בהקדמה לאסופה של קירשה דנילוב (1818), אנו רואים השוואה של גיבורים עממיים עם כרוניקות (סדקו ו-ו' בוסלייב - עם גיבורי דברי הימים של נובגורוד). בתקופה שבה אסכולת המיתוס שלטה בפולקלוריסטיקה, יצא לאור ספרו של מאיקוב "על האפוסים של מחזור ולדימיר". 1885 - עבודתו של חלנסקי "האפוסים הרוסיים הגדולים של מחזור קייב", שם הוכיח כי האפוסים הללו מתוארכים למאות ה-15-16. וסלובסקי "האפוסים הדרום רוסיים" - הרבה מהאסכולה ההיסטורית. עקרונות בית הספר נוצרו לבסוף על ידי ו' מילר ב"מסות על ספרות עממית רוסית". 1) ההבדל מתורת ההגירה הוא ההלאמה, ולא האוניברסליזציה של עלילות. משתמש רק לעתים רחוקות בשיטה ההשוואתית. 2) הוא התעקש לחקור לעומק את שמות הדמויות - הוא האמין שאי אפשר להכניס אותם במקרה, תמיד יש קשר בין השם האפי לשם ההיסטורי. "שמות חזקים יותר מעלילות." 3) מסקנה על כך. שבחוליית הנסיכות נוצרו אפוסים ו-4) אפוסים פותחו בקפידה והועברו בקרב זמרים מקצועיים ונשמרו באמצעות הכשרה 4 שאלות על האפוס: איפה? מתי הוא נוצר? בקשר למה? איזו פואטית מקורות? התוצאה - שיטתיות של אפוסים, יצירת "היסטורי. גיאוגרפיה" של האפוס הרוסי. המסורות של אסכולת מילר המשיכו להתפתח למאה ה-20. לעתים קרובות הייתה מחלוקת בין נציגי בתי ספר שונים. הנציג, ריבקוב, התעקש להבהיר את הקשרים עם ההיסטוריה של דר. רוסיה בשימוש נרחב. דברי הימים, עובדות היסטוריה וארכיאולוגיה.

בעיית ההיסטוריציזם של אפוס הגבורה הרוסי הוצגה בעבודה הקולקטיבית "יצירתיות פואטית עממית רוסית" (כרך א', מ', 1953) במאמריהם של ד"ס ליכאצ'וב, סמנכ"ל אדריאנוב-פרץ ומדענים אחרים שהקדישו תשומת לב ל השתקפות התודעה העממית של המציאות ההיסטורית, על התוכן האידיאולוגי של האפוסים. מַכרִיעַ דחיית עקרונות האסכולה ההיסטוריתניתן על ידי V. Ya. פרופביצירה "אפוס הרוסי הרוסי", שם המחבר ביסס עמוקות את העמדה שהרוסי אנשים לא התרבות כל כך הרבהבהיסטוריה האפית שלו מְצִיאוּת, כמה הוא הביע את שלושאיפות ו אידיאלים, והאפוסים עצמם התעוררו הרבה לפני תחילתה של מדינת קייב. הקשר בין מיתוס לאפוס הרואי נחשב ביצירותיהם של EM Meletinsky "מקור האפוס ההרואי" (M., 1963) ו-VM Zhirmunsky "עבודה אפית של העמים הסלאביים ושאלות של מחקר השוואתי של האפוס" (M. ., 1953).

ב.א. ריבקוב, בהסתמך על התזה של B. D. Grekov "אפוס הוא סיפור שסופר על ידי האנשים עצמם", בספרו המפורסם "רוסיה העתיקה. אגדות. אפוסים. Chronicles" (M., 1963) רואה בסיפורים אפיים את הצורה הראשונה של נרטיב היסטורי.מטרת האפוס היא חינוך צעירים, הכנתם לנסיונות אמיתיים. המחבר מדגיש את האוריינטציה המתקדמת של האפוסים, האדרה של החדש ביסודו. עם זאת, B. A. Rybakov רואה פיצול בהתפתחות האפוס ההירואי: כיוון אחד מפאר את הנסיכים, השני נשאר פופולרי. לדברי המחבר, האפוסים אינם משחזרים את הבד האמיתי, אבל במכלול שלהם הם נותנים היסטוריה אמינה. "להיות מובן היסטורית", כותב ב.א. ריבקוב, "האפוס הרוסי יכול להפוך למקור היסטורי שלא יסולא בפז, אבל, כמובן, לא כדי לשחזר את קווי המתאר של האירועים, אלא ללמוד דירוגים של אנשיםתקופות מסוימות, אירועים בודדיםואנשים".

במונוגרפיה "רוסיה העתיקה. אגדות. אפוסים. דברי הימים" בילה ריבקוב הקבלות בין סיפורים אפיים לכרוניקות רוסיות. B. A. Rybakov בניתוחו של דברי הימים הרוסיים ("רוסיה העתיקה. אגדות. אפוסים. דברי הימים") הפנה את תשומת הלב לסובייקטיביות של כותבי הימים - מחברי "סיפור שנים עברו". לצד יחס זהיר למקור, כתב הכרוניקה, שהיה במקביל סופר, מהדר, מהדר ועורך, הושפע מאוד מחוגי הכנסייה והנסיכות. מעורבותם היא זו שמסבירה את הסתירות של הטקסט האנליסטי וכמה השמטות מכוונות של המעשייה, שבה נראים ניסיונות להצדיק את המערכת הקיימת ונציגיה. אם אפוסים נותנים אחד עממי, אז הכרוניקה נותנת הערכת בית המשפט של האירועים.ב.א. ריבקוב רואה בסיפור על שנים עברו את הרצון להחליק את סתירות החיים באמצעות דמגוגיה חברתית רחבה ברוח הכנסייה. במקרים מסוימים, "הסיפור" מגיע לממשות של תיאור האירועים, בפרט בסיפורים על היריבות בין החוליות המבוגרות והצעירות, בפולמוס נגד סביאטופולק ובדמותו האידיאלית של מונומאך. מספר תצפיות ומסקנות חשובות של התכנית ההיסטוריוגרפית נעשו על ידי BA ריבקוב ביצירות מאוחרות יותר: "סיפור מסע איגור" ובני דורו (מ', 1971), "עברי הימים הרוסיים ומחבר "סיפור מסע איגור" "" (M., 1972) ואחרים.

PROPP

מערכת קהילתית פרימיטיבית. V.Ya. פרופ משוכנע שהאפוס ההירואי החל להתגבש הרבה לפני תחילת היחסים הפיאודליים. מכיוון שאין עקבות ישירים לקיומה של תופעה כזו, הוא מביא כדוגמה את העמים הרבים שישבו בשטח ברית המועצות, אשר עוכבו בהתפתחות ברמת הפירוק של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית. לכולם יש אפוס הרואי. בשיטת ההשוואה חושף המדען את התפתחות האפוס מהמיתולוגיה בשירים האפיים של עמי סיביר והצפון הרחוק; מעבר של מעשי גבורה מהמאבק על התא המשפחתי (הרגשות הליריים אינם משחקים תפקיד) להגנה על הילידים או לקרבות נגד המדכאים; הפיכת מארחים יסודיים למפלצות עוינות; מורל גבוה המשותף לכל הגיבורים ונכונות לשכוח את האינטרסים שלהם לטובת הכלל (לעיתים קרובות הם מנהיגים); מראה ופעולות מוגזמות של גיבורים ואויביהם. האפוס מעיד על תחילתו של המאבק לסדר חברתי חדש: כך שהמשפחה היא גורם הורס את יחסי השבט, והאבירות של הגיבור אינה אות לעבר, שבו נרמז תמיכה מעצמה, אלא תגובה. להופעתו של אי שוויון מעמדי וניצול.

קייב רוס ותקופת הפיצול הפיאודלי. האפוס של קייבאן רוס אינו נחשב כהמשך לאפוס שהתפתח בעידן המערכת השבטית. יחסי מדינות לא דרשו פיתוח של רעיונות קודמים, אלא אישור של חדשים, לכן, באפוס אפשר להתחקות אחר שרידי הישן בחדש, אלא קונפליקט של השקפות עולם השייכות לשני הזמנים המנוגדים תמיד. בשירים ישנים חדשים ומחודשים שיקפו האנשים את המאבק האינטנסיבי בפולשים זרים, יצרו תמונות של גיבורים-מגיני המולדת. האפוסים של מחזור קייב או ולדימיר מאוחדים על ידי מרכז משותף - קייב, שראשו, הנסיך ולדימיר ("שמש אדומה"), הם הגיבורים. הדימוי של ולדימיר הוא כפול. מתקופת ההתפתחות המתקדמת של המדינה ירש את תפקיד מנהיג העם, בעוד שהריבוד המעמדי יוצר מאוחר יותר קונפליקט חברתי בין הגיבורים לנסיך, שהפך לראש כיתתו. התמונה המשנית של אשתו של ולדימיר, הנסיכה אופרקסיה (אופרקסה) משתנה קצת אחרת. מהמערכת השבטית היא, כאישה, יכולה לקבל את תפקיד השיפוצניק של האויב, כמו למשל באפוס על אליושה ותוגרין, בעתיד היא ניחנת בתכונות של אישה גיבורה, במיוחד, להציל את איליה מורומטס מכעסו של בעלה. קייב האפי שימש את העם כדגל של אחדות, אם כי לא היה אחד. בוגטירים מאזורים שונים הופכים לגיבורי האפוס רק מרגע הגעתם לקייב. הם משרתים את המולדת ותמיד מגיעים לנסיך קייב בהתנדבות. מלחמות ספציפיות אינן משתקפות כלל באפוס הרוסי, כי הן לא היו פופולריות. גם שירות הגיבורים לנסיכים הספציפיים אינו בא לידי ביטוי.

תקופת המדינה הריכוזית.עם היצירה במאה העשירית. מדינה חזקה חדשה, שאיפות העם לאיחוד ועצמאות לאומית התגשמו. אפוסים לשעבר החלו לקבל שמות של "כוכבים", אבל הם לא נשכחים, אלא שייכים לאזור העבר ההרואי. תפקידים צבאיים מועברים לשיר ההיסטורי. עם צמיחת האנטגוניזם המעמדי, באים לידי ביטוי האפוסים על המאבק החברתי. פגשנו שירים כאלה בעבר, אבל עכשיו הם מאבדים את המונומנטליות שלהם, מנצחים במקביל בריאליזם, הם מתארים חיים ואחוזות בצורה רחבה יותר, קונפליקטים מעמדיים הופכים לנושא המרכזי. נשים מתחילות למלא תפקיד חדש, התמונות החיוביות החדשות שלהן עולות. סוגים של גיבורים אדירים עוצרים בהתפתחותם, מפסיקים להיכנס לשירים חדשים. האפוס מתחיל להתקרב לבלדה, אבל רוחו נשארת הרואית.

הזמן הסובייטי.משלחות המדענים הסובייטים הראו לא רק את קיומו של האפוס במעוזו האחרון, הצפון הרוסי, אלא גם את ההפסקה ההדרגתית של המסורת האפית [ראה. פרטים: עמ' 546-548]. עם זאת, אנחנו יכולים לדבר על אפוס חדש. המחבר דן בבעיה זו בדוגמה של הזמר המפורסם מ.ס. קריוקובה. כישרונה התגלה בשנת 1934. בתקופה הסובייטית היא הייתה למעשה המבצעת היחידה שהתמסרה במודע לא רק לשימור המורשת הקיימת, אלא גם ליצירת שירים בעלי תוכן חדש מבחינה איכותית. קריוקובה יוצרת נושאים חדשים בעצמה על בסיס אפוסים ואגדות ישנות, שואבת מסיפורת, ספרות מדע פופולרית ומתקשורת. היא התגברה על הבידוד של האפוס הישן, אבל חיי בני דורה לא הפכו לנושא של מזמורים. התוכן החדש לא התאים היטב לצורות הישנות, ולעתים קרובות השפיע על המידע המועבר. הצורה האפית של האפוס עברה את הצורה שלה, היא הפכה לחלק מהמורשת של התרבות הלאומית. האפוס ממשיך להתקיים בצורה אחרת, למיטב הישגיו יש השפעה על השירה והספרות ההרואית של המסורת.

(מכרטיסים מוכנים)

תקופתיות היסטורית, פרטים:

1) תקופה מיתולוגית(על בסיס התנגשות האפוסים והמיתולוגיה נולדים סיפורים אפיים) - זמן ההפצה וההתפתחות הראשונית של שירים אפיים. סוף תקופה זו חל במאה התשיעית. עתיק: אפוס על סוויאטגור (התגלמות ענני ענק בדמיונם של אנשים; אפוס על ההרפתקה של איליה מורומטס עם אשתו סוויאטגור (והיא בוגדת בו) - הקבלה לסיפורי ערב "אלף לילה ולילה "; סוויאטגור נמנעה מכוחו לאחר שגזר את שערו (במקביל לתולדות הברית הישנה שמשון ודלילה); דמותו של סוויאטגור יכולה לשקף רעיונות על ענקי הרים (איליה מורומטס ראה אותו ישן על סוס בין ההרים)), על וולק וסלביץ' ((אנשי זאב, מכשפים, קוסמים) האפוס וולק - גיבור-לוחם, בעל ידע נבואי ויכולת להפוך לבעלי חיים וציפורים שונות, הוא בן של נחש ואישה, לידתו מלווה בעוצמה אדירה. תופעות - האדמה רעדה; הוא יכול להפוך לזאב אפור; בתיקונים מאוחרים יותר, וולק הפך לנסיך וולגה, מגן קייבאן רוס, הקשר עם אולג), הדנובה ופוטיקה.

2)תקופת קייב- מהמאה התשיעית. עד אמצע המאה השתים עשרה (שירים אפיים מיקדו את הפעולה סביב קייב ונסיך הבירה של קייב). שירים אפיים קיימים בנפרד קיבלו תנופה לאיחוד (מחזוריות - איחוד עלילות סביב דמויות בודדות ומקומות פעולה); בהכללות שלהם, האפוסים רכשו בהדרגה קונקרטיות היסטורית (שינוי בתודעה ההיסטורית בתנאי הזמן המודרני); מושג המשמעות של המעצמה הגדולה קייבנית (מול איום ההתקפה); הם שרו על קייב כמרכז התהילה הרוסית; האפוס הפך את מושא התמונה לחיים החברתיים של רוסיה - היסטוריזציה (הכללות מסורתיות עם

הערכת תקופתו); כמעט כל האפוסים הם על ולדימיר, דוברין ניקיץ'. (אפוס על קרב דובריניה עם הדנובה); המאפיין העיקרי של האפוסים הוא ההיסטוריציזם; גיבורים אינם מחפשים רווח אישי; ההמרה ההדרגתית של אפוסים לז'אנר היסטורי גרידא.

3) תקופת ולדימיר-סוזדאל - מאמצע י"ב עד סוף י"ג. (בזמן זה נוצרו אפוסים עם איליה מורומטס בראש) (הקשור להתפתחות הצפון-מזרח). בצפון ובצפון מערב - אפוסי נובגורוד. לאחר אובדן השלטון על ידי קייב בצפון-מזרח רוסיה - באדמות רוסטוב, מורום ולדימיר-סוזדאל, מתעוררת הקמת מדינה חדשה. במוחם של תושבי צפון-מזרח רוסיה, הרעיון שהם היורשים של ההיסטוריה של קייבאן רוס מתחזק. השקפה זו קבעה את מקוריות האפוס. צפון-מזרח רוסיה מציגה את גיבוריה לאפוס - אנשים מהארצות הללו - איליה מורומטס (בעיר מורומטס) (הוא החליף את דובריניה ניקיץ' בתפקיד הראשי). האפוס של העידן המעצב כולל אפוסים על שידוכים: שירים אפיים על סדקו, על מיכאיל פוטיק, קוזארין, איבן גודינוביץ', הדנובה, זמיר בודימירוביץ', הם קשורים לשירים על קבלת אישה בעולם האחר או בארצות זרות (סדקו הולך לעולם התת-ימי; באפוס על פוטיק הגיבור פוגש, אך אינו משיג את אשתו; המאבק על הכלה מוחלף במאבק נגד הכלה ("דובריניה ומרינקה"); הגיבור האמיתי הוא רק קוזארין , שמציל את הילדה מהחוטפים). יש שירים אפיים על המאבק במפלצות (אפים על דובריניה לוחם הנחשים - זה אופייני שעכשיו הגיבור הופך למשחרר של כל הארץ הרוסית, ולא רק נלחם עם הנחש לשחרור האישה, על אליושה ו תוטרין, על איליה וזמיר). לגיבורים באפוסים האלה יש מראה אמיתי, והאנטגוניסטים שלהם הם שילובים זומורפיים והיפרבוליים. זה כולל גם אפוסים בעלי אופי נפלא ("דובריניה ואליושה", "איליה מורומטס ובנו"), אפוסים על המאבק של העם הרוסי עם הפלישה המונגולית-טטרית (זוהי מבנה חדש). לגבי האחרון: מציאויות ספציפיות חודרות יותר ויותר לצורות המסורתיות, מכיוון שהנרטיב עולה בקנה אחד עם האיסט. במציאות - השתקפות היסטורית של האמונה הרוסית העתיקה בשלטים, תמונה של חומות עיר עם מגדלי פחם, ארגון ברור של צבא האויב (שמו של הפולש הוא לרוב קאלין, שניתן להחליף בבטו ומאמאי) , הטקטיקה של הטטרים היא היסטורית - מצור ארוך על העיר; מסורת הלחימה הבודדת של הגיבור עם האויב מתגברת על ידי הכללת המציאות הקשורה בארגון הדחייה לאויב ההיסטורי (מורומץ חושף את מספר החיילים, קובע את אופי הסכנה, מבקש עיכוב בכניעת העיר ). עם זאת, האפוס עדיין לא פיתח אמצעים לתאר את פעולות המבצעים הצבאיים הגדולים ואת הפיקוד עליהם, הם יופיעו רק במזרח. שירים במאה ה-16. אבל האפוס עדיין סוטה מההיסטוריה (יש בו מדינה אחת, מספרי סיפורים שרים על ניצחון שעדיין לא קרה, למעשה).

4) מהמאה הארבע עשרה ועד ראשית המאה השבע עשרה. כמעט לא נוצרו אפוסים חדשים בתקופה זו. עיבוד יצירתי של אפוסים ישנים ביחס לתנאים ההיסטוריים של מוסקבה רוסיה. תפקידו של האפוס הצבאי הישן עובר לשיר ההיסטורי, שמקורו במאה ה-14, מגיע לשיאו עד ה-16. לאחר המאה ה-13, האפוסים נכנסו למצב של שימור: העלילה האפית מבוססת על סיפור על אירוע גרנדיוזי כלשהו, ​​האפוס מתחיל בשירה שאינה קשורה ישירות לפעולת העלילה, אלא מקדימה את הנימה הכללית של הנדיר. לשיר יש פונקציה נוי, מסתיימת בתוצאות אפי באותה פונקציה נוי (או דבר ישן, או מעשה), הסיטואציה העלילתית משוכפלת בהתחלה, הדמות הראשית מוצגת, הרזולוציה שלה ניתנת ב- סיום-סוף, מקומות נפוצים הם נוסחאות סגנוניות של התיאור הרגיל של מצבים שחוזרים על עצמם (גיבור דוהר דרך הקיר) (הנוסחה לזרימת הזמן: כמו יום אחר יום - כמו גשם, שבוע אחר שבוע - כמו דשא צומח ושנה לאחר שנה - כמו נהר זורם), חזרות רבות, איטיות בפעולה - פיגור מתבצע באמצעות חזרה על פרקים בודדים, באמצעות שימוש בנרדפות (טבע השיר), גרסאות טוניקות (אותו מספר הדגשים), אינטונציה דיבורית, ראשון

אוסף מדעי של אפוסים - אוסף אפוסים הופיע בשנת 1804 - אוסף של קירשה דנילוב "שירים רוסיים עתיקים" (קירשה דנילוב כתבה אותם באורל באמצע המאה ה-18).

אפוסים- שירי עם על מעללים גיבורים, שנשמר בצפון רוסיה לזכרם של זמרים-מספרי סיפורים. שירים אפיים ששרים אירועי גבורה. אפוסים סיכמו באופן אמנותי את המציאות של המאות ה-11-16.

אפוסים תועדו בעיקר במאות ה-19 וה-20 בצפון הרוסי - השומר העיקרי שלהם: במחוז ארכנגלסק לשעבר, בקרליה, על נהרות Mezen, Pechora, Pinega, על חוף הים הלבן, באזור וולוגדה. בנוסף, החל מהמאה ה-18 תועדו אפוסים בקרב הוותיקים של סיביר, אורל, הוולגה ובמחוזות מרכז רוסיה. הדים של אפוסים נשמרו על ידי שירי קוזק על הדון, טרק, הוולגה התחתונה והאורל.

התוכן של האפוס מגוון. ידועות למדע כ-100 עלילות, יותר מ-3,000 טקסטים נרשמו עם גרסאות וגרסאות, שחלק ניכר מהם פורסם. בדרך כלל לאפוסים יש אופי הרואי או סיפור קצר. הרעיון של אפוסים הרואיים הוא האדרת האחדות והעצמאות של הארץ הרוסית, בסיפורים קצרים אפוסים נאמנות זוגית, ידידות אמיתית זוהלה, פגמים אישיים גינו. האפוסים גינו את העוול החברתי, את השרירותיות של הכוח הנסיכותי. האנשים כינו את האפוסים "זקנים", "זקנים", "זקנות". המונח "אפוס" הוא מדעי בלבד; הוא הוצע במחצית הראשונה של המאה ה-19 על ידי I.P. סחרוב. המילה "אפי" נלקחה על ידו מ"סיפורו של הגדוד" וישמה באופן מלאכותי לייעוד ז'אנר הפולקלור על מנת להדגיש את ההיסטוריות שלו.

כששרו אירועים מסוימים באפוסים, מספרי הסיפורים מעולם לא הפכו לכרוניקנים, הם לא ביקשו להעביר את רצף האירועים הכרוניקה, אלא תיארו רק את הרגעים המרכזיים. הזמרים נמשכו לא מהרישום המדויק של ההיסטוריה, אלא מהביטוי של הערכות אנשיה, הצגת האידיאלים של האנשים.

האפוסים העבירו את שמותיהם של אנשים מהחיים האמיתיים: ולדימיר סוויאטוסלביץ' ולדימיר מונומאך, דובריניה, סדקו, אלכסנדר פופוביץ', איליה מורומטס, חאנים פולובציים וטטריים (באטו, טוגורקאן). אז הנסיך האפי ולדימיר קרסנו סולנישקו שילב את ולדימיר סוויאטוסלביץ' ולדימיר מונומאך. דובריניה ניקיטיץ', דודו של ולדימיר סוויאטוסלביץ', חי במאות ה-10-תחילת ה-11. יש כרוניקות עליו. לדוגמה, האפוס דובריניה הוא השדכן של ולדימיר סביאטוסלביץ'. דובריניה ההיסטורית פעלה בתפקיד זה בשנת 980, כאשר ולדימיר החליט להתחתן עם נסיכת פולוצק רונדה.

במאה ה-12 בנובגורוד היה סוחר בשם סוטקו. סדקו הוא גיבור האפוסים של נובגורוד.

איליה מורומטס מוזכר במקורות הכתובים הרוסיים במאה ה-16, ובמסורת הגרמנית בעל-פה הוא מוכר מאז המאה ה-13. על פי כמה אגדות, בלברה קייב-פצ'רסק היה קבר עם שרידי איליה מורומטס. עלייתו של איליה מורומטס על פני גיבורים אחרים הקלו על העובדה שהגיע מצפון מזרח רוסיה, שהחלה מהמאה ה-12 לשחק תפקיד מוביל בקרב ארצות רוסיה העתיקות.

פוטילוב. פולקלור היסטורי ושירי רוסי.

אפוסים הם יצירות שעלילותיהן הן תוצאה של סיפורת אמנותית. בדיה זו מבוססת תמיד על מציאות היסטורית, אך לא בצורה של אירועים ועובדות ספציפיות. האפוס הוא הכללה אמנותית של החוויה ההיסטורית של האנשים של תקופה שלמה. בהכללה זו, האידיאלים ההיסטוריים של האנשים נמצאים בחזית.

היסטוריית האוסף.קושי משמעותי נוצר מהעובדה שלא הגענו, ואולי לא היו לנו כלל, לתיעוד של אפוסים מוקדם יותר מתחילת המאה ה-17. רישומי ב' העתיקים ביותר הם בני 300 שנים בלבד. בהתחשב בשונות הבלתי נמנעת של כל טקסט פולקלור בהעברה בעל פה מדור לדור, עלינו להודות שאפילו הרישומים העתיקים ביותר שלנו של ב' לא שימרו את ב' בתוכנם ובצורתם המקוריים. תיעוד מאוחר יותר של אפוסים, שנעשו על ידי אספנים מלומדים משפתי העם במאות ה-18-20, כללו באופן טבעי מספר "רבדים" נוספים עוד יותר ועברו פחות או יותר שינויים ותוספות משורה ארוכה של דורות של מספרי סיפורים בודדים. . שחזור הצורה המקורית של כל ב' והמשך התפתחותו יכולים להיעשות (ורק באופן יחסי) רק על בסיס השוואה והשוואה מדוקדקת של כל גרסאות ב' שהגיעו אלינו, רשומות ישנות וחדשות כאחד.

זה מסביר מדוע חוקרי פולקלור כה מוקירים כל כתב יד ישן עם טקסט אפי וכל ערך ב' חדש על אותה העלילה. ב' עלילות, יש רק כ-40, בעוד שרשומות של טקסטים ב' צברו כעת יותר מ-1,500 מספרים.

ההקלטה העתיקה ביותר של שירי אפוס רוסיים היא הקלטה של ​​שירים היסטוריים, כמעט עכשוויים לאירועים המושרים בהם, שנעשתה עבור האנגלי ריצ'רד ג'יימס, שחי ברוסיה בשנים 1619-1620. למעשה ב' טקסטים בכתבי היד של המאה ה- XVII. קיבלנו חמישה. הטקסט העתיק ביותר בכתב יד הוא "הסיפור על בוגטירי קייב, איך הם נסעו לקונסטנטינופול ואיך הם ניצחו את גיבורי קונסטנטינופול ועשו לעצמם כבוד" (בסוף הטקסט, "סיפור" זה נקרא "מילה בוגאטיר"). . זה וטקסטים דומים בכתב יד של ב' מהמאה ה-17. יש לשקול יחד עם טקסטים אחרים בכתב יד ב' מהמאה ה-18 ותחילת המאה ה-19.

מאמצע המאה ה- XVIII. הגיע אלינו אוסף נפלא של אפוסים, שליקטה על ידי הקוזקית קירשה דנילוב עבור מגדל אוראל העשיר דמידוב ומכיל למעלה מ-70 שירים.

גילוי העושר של האפוס הרוסי נופל בשנות ה-60-70. המאה ה 19 בשנים 1861-1867 פורסמו "שירים שנאספו על ידי P. N. Rybnikov" (224 מספרים של B.), ובשנת 1872 - "Onega B.", שהוקלט בשנת 1871 על ידי A. F. Gilferding (318 מספרים).

במהלך השנים 1862-1874 פורסמו גליונות של היצירה "שירים שנאספו על ידי P. V. Kireevsky" שלאחר המוות (11 כרכים בסך הכל).

שני אוספים: N. S. Tikhonravova ו-V. F. Miller, אספנים מדעיים צעירים דאז ערכו טיולים עבור ב' לחלקים שונים של המחוז העצום הזה; כתוצאה מכך, המדע הועשר באוספים מפורטים של B.: A. V. Markova, “Belomorskie B.”, M., 1901 (116 גליונות); א.ד. גריגוריבה (סה"כ 424 גליונות), "ארכנגלסק ב' ושירים היסטוריים", כרך א', מ', 1904 וכרך ג', מ', 1910 (כרך ב' לא יצא) ונ.אי אונצ'וקובה, "פצ'ורסקי ב". , באזור סרטוב (M. ו-B. Sokolov ואחרים - 24 מספרים), בסיביר (Tan-Bogoraz, Gulyaev ואחרים - 27 מספרים); חומר משמעותי למדי נרשם בקרב הקוזקים של הדון, טרק, אוראל, אורנבורג (אוספים של Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznov, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - מידע על כל הרשומות הללו משולב במאמר של VF Miller - "שירי קוזק אפוס XVI ו- XVII מאות" שלו "מסות על ספרות עממית", כרך ג', מ', 1924).

סיווג אפי:

אפוסים הרואיים יהיו שונים מסיפורים קצרים ב', מכיוון שהם מזמן היו שמש. מילר נבדל בתוכן. באפוסים הרואיים, התנועה נבדלת בתנועה צנטריפטית כלפי הדמות הראשית - הגיבור. זה לא תמיד מתפתח בקו ישר, אלא לעתים קרובות מאוד עם תזוזות פתאומיות בכיוון ההפוך. טכניקה אהובה על ב' הירואי היא קבלת אנטיתזה (איליה, בניגוד לכתובת האזהרה בצומת דרכים של שלוש דרכים, נוסע לאורכם ומפריך אזהרות אלו במעשיו; דובריניה אינו מציית להוראות אמו ומתרחץ בו. נהר פוצ'אי וכו'). בדומה לשיטת האנטיתזה בפיתוח הפעולה באפוסים הרואיים, אנו רואים את אותה שיטת ניגוד בארגון דמותם של ב' גיבורים. בתחילת ב' לא מזלזלים בגיבור, אפילו משמיץ, האויב נראה יותר משמעותי ממנו, חזק יותר, ואז כל זה 13 מופרך מיד על ידי ההמשך, במיוחד הרגע האחרון של הקרב ההירואי: הגיבור לבדו פוגע בכוח עוין של אלפים רבים. לעומת זאת, למשל, מתוארים זוגות כמו איליה ואידולישצ'ה, פוטניה וקוסטרוק, דובריניה ונחש וכו'. עבור אפוס הגבורה, צורות שונות של היפרבוליזציה הן של הופעת גיבורים אפיים והן בתכונותיהם, והן במעשיהם ו הישגים אופייניים ביותר.

ב' סיפורים קצרים (חורילה וקתרינה, אליושה ודובריניה, חוטן בלודוביץ' ואחרים), בניגוד לסיפורי גבורה קצרים, כוללים הרבה יותר מרכיבים של פעולה דרמטית גרידא. צורות שונות של דיאלוג ממלאות תפקיד חשוב בפואטיקה של ב', ובדיאלוג ב' הרואי, צבאי, או דיבור ישיר בכלל, פחות נפוץ מאשר בסיפור הקצר ב', שצורת ההצגה הדיאלוגית עבורו היא במידה רבה. סימן רשמי של ז'אנר B. מיוחד. הדיאלוג מבצע פונקציה דינמית חיונית במבנה של ב' - הוא מזיז במידה רבה את הפעולה בב'.

אפוסים משולבים גם למחזורים:

בזמן

לפי טריטוריה

לפי גיבורים

מחזורי קייב ונובגורוד

כרטיס 27. העלילות המרכזיות של האפוסים הרוסיים. מחזורי נובגורוד וקייב.

עלילות של אפוסים.מספר העלילות האפיות, למרות הגרסאות המוקלטות הרבות של אותו אפוס, מוגבל מאוד: יש כ-100 מהן. יש אפוסים המבוססים על שידוכים או מאבק הגיבור למען אשתו ( סדקו, מיכאילו פוטיק, איבן גודינוביץ', דנובה, קוזארין, זמיר בודימירוביץ'ומאוחר יותר - אליושה פופוביץ' ואלנה פטרוביץ', חוטן בלודוביץ'); נלחם במפלצות דובריניה והנחש, אליושה וטוגרין, איליה ואידולישצ'ה, איליה והזמיר השודד); להילחם נגד פולשים זרים, כולל: הרחקת פשיטות טטארים ( המריבה של איליה עם ולדימיר, איליה וקלין, דובריניה ווסילי קזמירוביץ'), מלחמות עם ליטאים ( ביילינה על בואם של ליטאים).

נפרדים הם אפוסים סאטיריים או אפוס-פארודיות ( הדוכס סטפנוביץ', תחרות עם צ'ורילה).

הגיבורים האפיים העיקריים.נציגי ה"אסכולה המיתולוגית" הרוסית חילקו את גיבורי האפוסים לגיבורים "בכירים" ו"זוטרים". לדעתם, "הזקנים" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) היו האנשה של כוחות יסוד, אפוסים עליהם שיקפו בצורה מוזרה את ההשקפות המיתולוגיות שהיו קיימות ברוסיה העתיקה. הגיבורים ה"צעירים" יותר (איליה מורומטס, אליושה פופוביץ', דובריניה ניקיטיץ') הם בני תמותה רגילים, גיבורים של עידן היסטורי חדש, ולכן הם ניחנים במאפיינים מיתולוגיים במידה מינימלית. למרות העובדה שלאחר מכן הועלו התנגדויות חמורות נגד סיווג כזה, חלוקה כזו עדיין נמצאת בספרות המדעית.

דימויי הגיבורים הם הסטנדרט הלאומי של אומץ, צדק, פטריוטיות וחוזק (לא בכדי אחד המטוסים הרוסיים הראשונים, שהיו לו כושר נשיאה יוצא דופן לאותם זמנים, נקרא יוצרי "איליה מורומטס") .

האפוסים מחולקים ל:

קייב.

קייב האפוס הוא סמל לאחדות ולעצמאות המדינה של הארץ הרוסית. כאן, בחצרו של הנסיך ולדימיר, מתרחשים אירועי אפוסים רבים. הכוח הצבאי של רוסיה מאופיין בגיבורים. בין האפוסים ההירואיים, אלה שבהם פועלים איליה מורומטס, דובריניה ניקיץ' ואליושה פופוביץ' מלכתחילה. המגינים העיקריים הללו של הארץ הרוסית מגיעים משלוש אחוזות: איכרים, נסיכים וכוהנים. האפוסים ביקשו להציג את רוסיה כמאוחדת במאבק נגד אויבים.

איליה הוא בן איכר, במקור מהכפר קראצ'רובה ליד העיר מורום. עד גיל שלושים הוא היה חולה - לא יכול היה לשלוט בידיים או ברגליו. המשוטטים המסכנים ריפאו את איליה והעניקו לו כוח חסר תקדים. כוחו העצום של איליה אמור להועיל לכל רוסיה, אז הוא מיהר לקייב. בדרך, הוא השיג את הישגיו הראשונים: הוא הביס את חיילי האויב ליד צ'רניגוב, שחרר את הדרך מהשודד הזמיר.

אחרי איליה מורומטס, דובריניה ניקיטיץ' אהובה ביותר על האנשים. זהו גיבור ממוצא נסיכותי, הוא גר בקייב. העסק העיקרי בחייו הוא השירות הצבאי של רוסיה.

ההישג ההרואי של דובריניה מתואר על ידי האפוס "דובריניה והנחש" - סיפור על איך, על נהר פוצ'אי, דובריניה נלחמה בנחש עם כובע אחד, והפילה ממנו שלושה גזעים. הנחש התפלל והציע לעשות שלום. דובריניה שיחרר את הנחש, אבל אז הוא ראה איך הוא תפס את בתו של הנסיך והלך לחלץ אותה. הפעם הקרב היה ארוך, אבל דובריניה ניצחה.

עורר את זעמו של ולדימיר מונומאך, והוא טבע על כך ששדד שני אזרחי נובגורוד; בגרסה אחרת של אותה כרוניקה מסופר שהוא הוגלה. דנובה איבנוביץ' מוזכרת פעמים רבות בדברי הימים של המאה ה-13 כאחד משרתיו של הנסיך ולדימיר ואסילקוביץ', וסוחמן דולמנטייביץ' (אודיקמנטייביץ') זוהה עם הנסיך פסקוב דומנט (דובמונט).

מקור האפוסים

ישנן מספר תיאוריות להסביר את מקורם והרכבם של אפוסים:

1. התיאוריה המיתולוגית רואה באפוסים סיפורים על תופעות טבע, בגיבורים - האנשה של תופעות אלו והזדהותן עם האלים של הסלאבים הקדמונים (אורסט מילר, אפנסייב).
2. התיאוריה ההיסטורית מסבירה את האפוסים כזכר לאירועים היסטוריים, לפעמים מבולבלים בזיכרון של אנשים (לאוניד מאיקוב, קוושנין-סמארין).
3. תורת ההשאלה מצביעה על המקור הספרותי של האפוסים (תיאודור בנפיי, ולדימיר סטסוב, וסלובסקי, איגנטי יאגיץ'), ויש הנוטים לראות את ההשאלה דרך השפעת המזרח (סטסוב, וסבולוד מילר), אחרים - המערב (וסלובסקי, סוזונוביץ').

כתוצאה מכך, תיאוריות חד-צדדיות פינו את מקומן לתאוריות מעורבות, המאפשרות נוכחותם של מרכיבים מחיי עם, היסטוריה, ספרות, השאלות מזרחיות ומערביות באפוסים. בתחילה, ההנחה הייתה כי האפוסים, המקובצים לפי מקום הפעולה למחזורי קייב ונובגורוד, הם בעיקר ממוצא דרום רוסי ורק מאוחר יותר הועברו צפונה; לפי אפוסים אחרים, תופעה מקומית (חלנסקי). במהלך מאות השנים, האפוסים עברו שינויים שונים, והושפעו ללא הרף מספרים והשאילו הרבה מהספרות הרוסית של ימי הביניים ומאגדות בעל פה של המערב והמזרח. חסידי התיאוריה המיתולוגית חילקו את גיבורי האפוס הרוסי למבוגרים וצעירים יותר; מאוחר יותר הוצעה (חלנסקי) חלוקה לפרה-טטרית, לתקופות אזור הטטרים ולעידן הפוסט-טטרי.

קריאת אפוסים

האפוסים כתובים בפסוק טוניק, שעשויים להיות להם מספר שונה של הברות, אבל בערך אותו מספר של הדגשים. כמה הברות מודגשות מבוטאות כשהלחץ מוסר. יחד עם זאת, אין הכרח שבכל הפסוקים של אפוס אחד ישמר מספר שווה של הדגשים: בקבוצה אחת עשויים להיות ארבעה, באחרת - שלושה, בשלישית - שניים. בפסוק אפי, ההדגשה הראשונה, ככלל, נופלת על ההברה השלישית מההתחלה, וההדגשה האחרונה על ההברה השלישית מהסוף.

איך איליה דהר ומהסוס הטוב,
הוא נפל אל אמו אדמה לחה:
איך אמא אדמה דופקת
כן, מתחת לאותו צד מזרחי.

אפוסים מהווים את אחת התופעות המופלאות ביותר של הספרות העממית הרוסית; במונחים של רוגע אפי, עושר פרטים, חיוניות צבע, מובחנות הדמויות של האנשים המתוארים, מגוון אלמנטים מיתיים, היסטוריים ויומיומיים, הם אינם נחותים מאפוס הגבורה הגרמני ומיצירות העם האפיות של כל האחרים. עמים.

אפוסים הם שירים אפיים על גיבורים רוסים; כאן אנו מוצאים רפרודוקציה של המאפיינים המשותפים והטיפוסים שלהם ושל ההיסטוריה של חייהם, מעלליהם ושאיפותיהם, רגשותיהם ומחשבותיהם. כל אחד מהשירים הללו מדבר בעיקר על פרק אחד בחייו של גיבור אחד, וכך מתקבלת סדרה של שירים בעלי אופי מקוטע, המקובצים סביב הנציגים העיקריים של הגיבורים הרוסים. מספר השירים עולה גם בגלל העובדה שיש כמה גרסאות, שונות פחות או יותר, של אותו אפוס. כל האפוסים, פרט לאחדות הנושא המתואר, מאופיינים גם באחדות של הצגה: הם חדורים באלמנט של מופלא, בתחושת חופש ו(לפי אורסט מילר) ברוח הקהילה. למילר אין ספק שהרוח העצמאית של האפוס הרוסי בעבר היא השתקפות של חופש ה-veche הישן שנשמר על ידי קוזקים חופשיים ואיכרי אולונטים חופשיים שלא נתפסו על ידי צמיתות. לדברי אותו מדען, רוח הקהילה, המגולמת באפוסים, היא חוליה פנימית המקשרת בין האפוס הרוסי לבין ההיסטוריה של העם הרוסי.

סטייליסטיקה

בנוסף לפנימיות, מבחינים גם באחדות החיצונית של האפוסים, בפסוק, בהברה ובלשון: הפסוק של האפוס מורכב או מטרוכיות עם סיום דקטילי, או מטרוכיות מעורבות עם דקטילים, או, לבסוף, מאנאפסטים. ; אין עיצורים כלל והכל מבוסס על המוזיקליות של הפסוק; בכך שאפוסים כתובים בפסוקים, הם שונים מ"ביקורים", שבהם הפסוק כבר מזמן מפורק לסיפור פרוזה. ההברה באפוסים נבדלת בעושר של פניות פואטיות; הוא גדוש בכינויים, מקבילות, דימות, דוגמאות ודמויות פיוטיות אחרות, מבלי לאבד בו-זמנית את בהירותו וטבעיות ההצגה שלו. אפוסים שומרים על מספר גדול למדי של ארכאיזם, במיוחד בחלקים טיפוסיים. הילפרדינג חילק כל אפוס לשני חלקים: האחד - משתנה לפי רצונו של "מספר הסיפורים"; השני אופייני, שעל המספר להעביר אותו בצורה מדויקת ככל האפשר, מבלי לשנות אף מילה. החלק הטיפוסי מכיל את כל מה שחיוני שנאמר על הגיבור; השאר מוצג רק כרקע לציור הראשי.

נוסחאות

אפוסים מורכבים על בסיס נוסחאות, שנבנו או באמצעות כינוי יציב, או כקלישאות סיפוריות של מספר שורות. האחרונים משמשים כמעט בכל מצב. כמה נוסחאות:

הוא קפץ במהירות כאילו על רגליים עצבניות,
קוניה זרקה מעיל פרווה על כתף אחת,
כובע סייבל על אוזן אחת.

הוא ירה אווזים, ברבורים,
ירה ברווזים נודדים קטנים.

הוא התחיל לרמוס את הסוס,
הוא התחיל לרמוס סוס, לדקור בחנית,
הוא התחיל לנצח את המעצמה הגדולה הזו.
והוא מכה את הכוח - כאילו מכסח את הדשא.

הו, אתה, שובע של זאב, שק דשא!
אתה לא רוצה ללכת או שאתה לא יכול לסחוב?

הוא מגיע לחצר רחבה,
מעמיד את הסוס באמצע החצר
כן, הוא הולך לחדרי האבן הלבנה.

אחרי הכל עוד יום אחרי יום, כמו שירד גשם,
ושבוע אחר שבוע, כשהדשא גדל,
ושנה אחר שנה, כמו נהר זורם.

כולם מסביב לשולחן השתתקו.
הקטן נקבר עבור הגדול.
הגדול נקבר עבור הפחות,
וככל שהתשובה חיה יותר.

מספר האפוסים

כדי לתת מושג על מספר האפוסים, אנו מציינים את הסטטיסטיקה שלהם שניתנה בתולדות הספרות הרוסית של גלכוב. כמה אפוסים של מחזור קייב נאספו: במחוז מוסקבה - 3, בניז'ני נובגורוד - 6, בסראטוב - 10, בסיבירסק - 22, בסיביר - 29, בארכנגלסק - 34, באולונץ - עד 300. כולם ביחד. כ-400, לא סופרים אפוסים של מחזור נובגורוד ומאוחר יותר (מוסקבה ואחרות). כל האפוסים המוכרים לנו, לפי מקום מוצאם, מחולקים ל: קייב, נובגורוד וכל-רוסית (מאוחר יותר).

מבחינה כרונולוגית, מלכתחילה, לפי אורסט מילר, הם אפוסים המספרים על גיבורי השדכנים (ראו מאמר בוגטירים). ואז באים אלה שנקראים קייב ונובגורוד: ככל הנראה, הם התעוררו לפני המאה ה-14. ואז מגיעים אפוסים היסטוריים למדי, הנוגעים לתקופה המוסקובית של המדינה הרוסית. ולבסוף, אפוסים המתייחסים לאירועי התקופה האחרונה.

שתי הקטגוריות האחרונות של אפוסים אינן מעוררות עניין מיוחד ואינן דורשות הסברים נרחבים. לכן, עד עכשיו, מעט נעשה בקשר אליהם. אבל האפוסים של מה שנקרא נובגורוד, ובמיוחד, מחזור קייב הם בעלי חשיבות רבה. אמנם אי אפשר להסתכל על האפוסים האלה כסיפורים על אירועים שהתרחשו באמת בזמן מסוים בצורה שבה הם מוצגים בשירים: היסוד המופלא סותר זאת לחלוטין. אם נראה שהאפוסים אינם היסטוריה מהימנה של אנשים שבאמת חיו פעם על אדמת רוסיה, אז יש בהחלט להסביר את תוכנם אחרת.

חקר האפוסים

החוקרים המלומדים של האפוס העממי נקטו בשתי שיטות בהסברים אלה: היסטורית והשוואתית. למען האמת, שתי השיטות הללו ברוב המחקרים מצטמצמות לשיטה השוואתית אחת, ואין זה נכון כמעט להתייחס כאן לשיטה ההיסטורית. למעשה, השיטה ההיסטורית מורכבת מכך שעבור תופעה ידועה, למשל, לשונית, באמצעות חיפושים בארכיון או בחירה תיאורטית של יסודות מאוחרים יותר, אנו מחפשים צורה עתיקה יותר ויותר וכך מגיעים לצורה המקורית, הפשוטה ביותר. השיטה ה"היסטורית" לא יושמה באותו אופן על חקר האפוסים. כאן אי אפשר היה להשוות מהדורות חדשות למהדורות ישנות יותר, כיון שאין לנו אלה אחרונות כלל; לעומת זאת, הביקורת הספרותית ציינה באופן כללי ביותר רק את אופי השינויים שעברו ב' במשך הזמן, מבלי לגעת בפרטים מאוד בודדים. השיטה ההיסטורית כביכול בחקר האפוסים כללה למעשה השוואת עלילות האפוסים עם דברי הימים; ומכיוון שהשיטה ההשוואתית הייתה זו שבה הושוו עלילות האפוסים לעלילותיהם של יצירות עממיות (בעיקר מיתיות) או זרות אחרות, מסתבר שההבדל כאן אינו כלל בשיטה עצמה, אלא פשוט בשיטה. חומר של השוואה. אז בעצם, רק על בסיס השיטה ההשוואתית מתבססות ארבע התיאוריות העיקריות על מקורם של האפוסים: היסטורית ויומיומית, מיתולוגית, תורת ההלוואות, ולבסוף, התאוריה המעורבת, שכעת נהנית מהקרדיט הגדול ביותר. .

סיפורים אפיים

לפני שנמשיך למתווה כללי של התיאוריות עצמן, יש לומר כמה מילים על המשמעות של סיפורים אפיים. ניתן לפרק כל יצירה ספרותית לכמה רגעים עיקריים של הפעולה המתוארת; השילוב של הרגעים הללו מרכיב את עלילת העבודה הזו. לפיכך, העלילות מורכבות יותר או פחות. כמה יצירות ספרותיות יכולות להתבסס על אותה עלילה, שאפילו בשל מגוון התכונות המשתנות המשתנות, למשל, מניעי פעולה, רקע, נסיבות נלוות וכדומה, עשויה להיראות שונה לחלוטין במבט ראשון. אפשר אפילו להרחיק לכת ולומר שכל נושא, ללא יוצא מן הכלל, תמיד מהווה בסיס למספר גדול או קטן יותר של יצירות ספרותיות, ושפעמים רבות יש נושאים אופנתיים המעובדים כמעט באותו זמן בכל חלקי הספרות. גלוֹבּוּס. אם כעת בשתי יצירות ספרותיות או יותר נמצא עלילה משותפת, אז מותרים כאן שלושה הסברים: או בכמה יישובים אלו העלילות התפתחו באופן עצמאי, בלתי תלוי זו בזו ובכך מהוות שיקוף של החיים האמיתיים או תופעות הטבע; או את החלקות הללו ירשו שני העמים מאבות קדמונים משותפים; או, לבסוף, אדם אחד שאל את העלילה מאחר. כבר אפריורית אפשר לומר שמקרים של צירוף מקרים עצמאי של עלילות צריכים להיות נדירים מאוד, וככל שהעלילה מורכבת יותר, כך היא צריכה להיות עצמאית יותר. הדבר מבוסס בעיקר על התיאוריה ההיסטורית-יומיומית, המאבדת לחלוטין את הדמיון בין עלילות האפוסים הרוסיים ליצירותיהם של עמים אחרים או רואה בכך תופעה מקרית. על פי תיאוריה זו, הגיבורים הם נציגים של מעמדות שונים של העם הרוסי, ואילו אפוסים הם סיפורים פיוטיים וסמליים של אירועים היסטוריים או תמונות של תופעות חיי העם. התיאוריה המיתולוגית מבוססת על ההנחה הראשונה והשנייה, לפיה עלילות דומות ביצירותיהם של העמים ההודו-אירופיים עוברות בירושה מאבות פרה-אריים משותפים; הדמיון בין עלילותיהם של עמים הטרוגניים מוסבר בכך שבמדינות שונות אותה תופעת טבע, ששימשה חומר לעלילות דומות, נצפתה על ידי אנשים באותה צורה והתפרשה באותה צורה. לבסוף, תיאוריית ההשאלה מבוססת על ההסבר ה-3, לפיו עלילות האפוסים הרוסיים הועברו לרוסיה ממזרח וממערב.

כל התיאוריות הנ"ל הובחנו בקיצוניותן; כך, למשל, מצד אחד, טען אורסט מילר ב"התנסות" שלו שהשיטה ההשוואתית משמשת להבטיח שביצירות משולות השייכות לעמים שונים, ככל שההבדלים חדים יותר, יופיעו הבדלים ברורים יותר; מאידך גיסא, סטאסוב הביע ישירות את הדעה שהאפוסים לקוחים מהמזרח. אולם בסופו של דבר הגיעו מדענים למסקנה שאפוסים הם תופעה מורכבת מאוד, שבה מעורבים אלמנטים הטרוגניים: היסטוריים, יומיומיים, מיתיים ושאולים. א.נ. וסלובסקי נתן כמה הנחיות שיכולות להנחות את החוקר ולהגן עליו מפני השרירותיות של תורת ההלוואות; כלומר, בגיליון CCXXIII של "כתב העת של משרד החינוך הציבורי", כותב הפרופסור המלומד: "כדי להעלות את שאלת העברת העלילות הנרטיביות, יש צורך להצטייד בקריטריונים מספקים. יש צורך לקחת בחשבון את אפשרות ההשפעה הממשית ואת עקבותיה החיצוניים בשמותיו שלו ובשרידי חיים זרים ובצירוף של סימנים דומים, כי כל אחד בנפרד יכול להטעות. חלנסקי הצטרף לדעה זו, וכעת חקר האפוסים הושם בנקודת המבט הנכונה. כיום, השאיפה העיקרית של חוקרי האפוסים המלומדים מכוונת להכפיף את העבודות הללו לניתוח היסודי ביותר, אם אפשר, אשר אמור לבסוף להצביע על מה בדיוק באפוסים הוא רכושו הבלתי מעורער של העם הרוסי, כתמונה סמלית של תופעה טבעית, היסטורית או יומיומית., ומה שאול מעמים אחרים.

זמן קיפול האפוסים

בנוגע לזמן מוצאם של האפוסים, ליאוניד מאיקוב התבטא בצורה חד משמעית וכתב: "למרות שיש כאלה בין עלילות האפוסים שניתן לייחס אותם לעידן הזיקה הפרהיסטורית של המסורות ההודו-אירופיות, בכל זאת, כל התוכן של האפוסים, כולל האגדות העתיקות הללו, מוצג בעריכה כזו, שניתן להגביל רק לתקופה היסטורית חיובית. התוכן של אפוסים פותח במהלך המאות ה-12 והוקמו במחצית השנייה של תקופת ה-veche הספציפית במאות ה-13 וה-14. לכך ניתן להוסיף את דבריו של חלנסקי: "במאה ה-14 הוקמו מבצרי גבול, בתי כלא, הוקמו שומרי גבול, ובאותה תקופה דמותם של גיבורים עומדים במאחז ומגנים על גבולות ארץ סוויאטרוסקאיה, נוצר." לבסוף, לפי אורסט מילר, העתיקות הגדולה של האפוסים מוכחת בכך שהם מתארים מדיניות שהיא עדיין הגנתית, לא פוגענית.

מקום התרחשותם של אפוסים

באשר למקום מקורם של האפוסים, הדעות חלוקות: התיאוריה הנפוצה ביותר מציעה שהאפוסים הם ממוצא דרום רוסי, שהבסיס המקורי שלהם הוא דרום רוסי. רק עם הזמן, עקב ההגירה ההמונית של אנשים מדרום רוסיה לצפון הרוסי, הועברו לשם אפוסים, ואז הם נשכחו במולדתם המקורית, בשל השפעת נסיבות אחרות שגרמו למחשבות קוזקיות. חלנסקי התנגד לתיאוריה זו, וגינה במקביל את התיאוריה של האפוס הכל רוסי המקורי. הוא אומר: "האפוס הקדום הכל-רוסי הוא אותו בדיה כמו השפה הכל-רוסית העתיקה. לכל שבט היה אפוס משלו - נובגורוד, סלובנית, קייב, פוליאנסקי, רוסטוב (השווה את האינדיקציות של כרוניקת טבר), צ'רניגוב (סיפורי כרוניקת ניקון). כולם ידעו על ולדימיר, כרפורמטור של כל החיים הרוסיים הקדומים, וכולם שרו עליו, והיו חילופי חומר פיוטי בין שבטים בודדים. במאות ה-14 וה-15 הפכה מוסקבה לאספן של אפוס רוסי, שבמקביל התרכז יותר ויותר במחזור קייב, שכן לאפוסי קייב הייתה השפעה מתבוללת על השאר, בשל מסורת השירים, יחסי הדת וכו'. .; כך, בסוף המאה ה-16, הושלם איחוד האפוסים למעגל קייב (אם כי לא כל האפוסים הצטרפו אליו: אלה כוללים את כל מחזור נובגורוד וכמה אפוסים בודדים, למשל, על סורובץ סוזדלטים וכ שאול לבנידוביץ'). ואז, מהממלכה המוסקובית, התפשטו האפוסים לכל עברי רוסיה בהעברה רגילה, ולא בהגירה צפונה, שלא הייתה קיימת. כאלה, באופן כללי, הן דעותיו של חלנסקי בנושא זה. מאיקוב אומר שפעילות החוליה, המתבטאת במעללי נציגיה, גיבוריה, היא נושא לאפוסים. בדיוק כפי שהחוליה צמודה לנסיך, כך פעולות הגיבורים תמיד קשורות לאדם מרכזי אחד. לטענת אותו מחבר, בופונים ובופונים שרו אפוסים, ניגנו על נבל או משרוקית נבל קולנית, אך האזינו להם בעיקר על ידי הבויארים, הפמליה.

עד כמה חקר האפוסים עדיין לא מושלם ולאילו תוצאות סותרות הוא הוביל כמה מדענים ניתן לשפוט לפי לפחות אחת מהעובדות הבאות: אורסט מילר, אויב של תורת ההלוואות, שניסה למצוא רוסי עממי גרידא. אופי בכל מקום באפוסים, אומר: "אם באה לידי ביטוי השפעה מזרחית כלשהי על האפוסים הרוסיים, אז רק על אלה שבכל מחסן הבית שלהם, שונים מהמחסן הסלאבי הישן; אלה כוללים אפוסים על נייטינגייל בודימירוביץ' וצ'וריל פלנקוביץ'. ומדען רוסי אחר, חלנסקי, מוכיח שהאפוס על נייטינגייל בודימירוביץ' נמצא בקשר הדוק ביותר עם שירי החתונה הרוסיים הגדולים. מה שאורסט מילר חשב זר לחלוטין לעם הרוסי - כלומר נישואים עצמיים של ילדה - לפי חלנסקי, עדיין קיים בכמה מקומות בדרום רוסיה.

הבה נציג כאן, עם זאת, לפחות במונחים כלליים, תוצאות מחקר אמינות יותר או פחות שהושגו על ידי מדענים רוסים. שהאפוסים עברו שינויים רבים ויותר מכך, חזקים, אין ספק; אבל קשה מאוד כרגע לציין בדיוק מה היו השינויים האלה. בהתבסס על העובדה שהטבע ההרואי או ההרואי עצמו נבדל בכל מקום באותן תכונות - עודף כוח פיזי וגסות בלתי נפרדים מעודף כזה, טען אורסט מילר כי האפוס הרוסי בתחילת קיומו היה צריך להיות מובחן על ידי אותה גסות רוח; אך מכיוון שלצד ריכוך המנהגים העממיים, אותה ריכוך באה לידי ביטוי גם באפוס העממי, על כן, לדעתו, יש בהחלט להתיר תהליך ריכוך זה בהיסטוריה של האפוסים הרוסיים. לפי אותו מדען, האפוסים והאגדות התפתחו מאותו יסוד. אם המאפיין המהותי של האפוסים הוא עיתוי היסטורי, אז ככל שזה פחות מורגש באפוסים, כך הוא מתקרב לסיפור אגדה. כך מובהר התהליך השני בפיתוח האפוסים: תזמון. אבל, לדברי מילר, יש גם אפוסים כאלה שבהם עדיין אין תזמון היסטורי בכלל, ולמרות זאת, הוא לא מסביר לנו מדוע הוא לא רואה ביצירות כאלה אגדות ("חוויה"). ואז, לפי מילר, ההבדל בין אגדה לאפוס נעוץ בכך שבראשון נשכחה המשמעות המיתית קודם לכן והיא מוגבלת לכדור הארץ בכלל; בשנייה, המשמעות המיתית עברה שינויים, אך לא השכחה.

מאידך, מאיקוב מבחין באפוסים ברצון להחליק את המופלא. היסוד המופלא באגדות משחק תפקיד שונה מאשר באפוסים: שם, ביצועים נפלאים מהווים את העלילה המרכזית של העלילה, ובאפוסים הם רק משלימים את התכנים הלקוחים מהחיים האמיתיים; המטרה שלהם היא לתת דמות אידיאלית יותר לגיבורים. לפי וולנר, תוכן האפוסים הוא כיום מיתי, והצורה היא היסטורית, במיוחד בכל המקומות האופייניים: שמות, שמות יישובים וכו'; כינויים תואמים את האופי ההיסטורי ולא האפי של האנשים שאליהם הם מתייחסים. אבל בתחילה התוכן של האפוסים היה שונה לחלוטין, כלומר, ממש היסטורי. זה קרה על ידי העברת אפוסים מהדרום לצפון על ידי קולוניסטים רוסים: בהדרגה החלו המתיישבים הללו לשכוח את התוכן העתיק; הם נסחפו לסיפורים חדשים, שהיו יותר לרוחם. מקומות טיפוסיים נותרו בלתי ניתנים להפרה, וכל השאר השתנה עם הזמן.

לפי יאגיץ', האפוס העממי הרוסי כולו מחלחל לכל אורכו בסיפורים מיתולוגיים נוצריים, בעלי אופי אפוקריפי ולא אפוקריפי; הרבה בתוכן ובמניעים שאול ממקור זה. הלוואות חדשות דחקו חומר עתיק לרקע, ולכן ניתן לחלק את האפוסים לשלוש קטגוריות:

1. לשירים בעלי תוכן תנכי מושאל בעליל;
2. לשירים עם תוכן שאול במקור, אשר, עם זאת, מעובד באופן עצמאי יותר
3. על שירים די עממיים, אבל מכילים פרקים, פניות, ביטויים, שמות שאולים מהעולם הנוצרי.

אורסט מילר לא ממש מסכים עם זה, בטענה שהאלמנט הנוצרי באפוס נוגע רק למראה החיצוני. באופן כללי, עם זאת, אפשר להסכים עם מאיקוב שהאפוסים היו נתונים לעיבוד מתמיד, על פי נסיבות חדשות, כמו גם השפעת דעותיו האישיות של הזמר.

וסלובסקי אומר את אותו הדבר, בטענה שהאפוסים מוצגים כחומר הנתון לא רק לשימוש היסטורי ויומיומי, אלא גם לכל תאונות החזרה בעל פה ("אפים דרום רוסים").

וולנר באפוס על סוחמן אף רואה את השפעת הספרות הסנטימנטלית העדכנית של המאה ה-18, ווסלובסקי על האפוס "איך הועברו הגיבורים" אומר זאת: "שני חצאי האפוס מחוברים על ידי מקום משותף של אפוס. אופי חשוד מאוד, המראה, כאילו, שהצד החיצוני של האפוס נגעה ביד מתקנת אסתטית. לבסוף, בתוכן של אפוסים בודדים, קל להבחין בשכבות של זמנים שונים (הסוג של אליושה פופוביץ'), תערובת של כמה אפוסים עצמאיים במקור לאחת (וולגה סוויאטוסלביץ' או וולק וסלביץ'), כלומר איחוד של שניים. עלילות, שאילת אפוסים אחד מהאחר (לפי וולנר, תחילתם של אפוסים על דובריניה שנלקחו מאפוסים על וולגה, וסופם מאפוסים על איבן גודינוביץ'), הרחבות (אפוס על נמיר בודימירוביץ' מקירשה), נזק גדול או קטן יותר אפוס (האפוס הנפוץ של ריבניקוב על בנו של ברין, לפי וסלובסקי) וכו'.

נותר לומר על צד אחד של האפוסים, דהיינו, האופי האפיזודי והפרגמנטרי הנוכחי שלהם. אורסט מילר מדבר על כך ביתר פירוט מאחרים, שהאמינו שבתחילה האפוסים היו מספר שירים עצמאיים, אך עם הזמן, זמרי פולק החלו לקשר את השירים הללו למחזורים גדולים: במילה אחת, אותו תהליך התרחש שבו. יוון, הודו, איראן וגרמניה הובילו ליצירת אפוסים שלמים, ששירי עם בודדים שימשו רק כחומר. מילר מזהה את קיומו של מעגל מאוחד ואינטגרלי של ולדימירוב, השמור בזכרם של הזמרים, שבזמנו יצרו, ככל הנראה, אחוות מאוחדות. כעת אין אחוות כאלה, הזמרים מופרדים, ובהיעדר הדדיות, איש ביניהם אינו מסוגל לאחסן בזיכרונו את כל חוליות השרשרת האפית ללא יוצא מן הכלל. כל זה מוטל בספק רב ואינו מבוסס על נתונים היסטוריים; הודות לניתוח קפדני, אפשר רק להניח, יחד עם וסלובסקי, ש"כמה אפוסים, למשל הילפרדינג 27 ו-127, הם, ראשית, תוצר של הפרדת האפוסים מחיבור קייב וניסיון משני להכניס אותם לזה. חיבור לאחר פיתוח בצד" ("האפוסים הדרום רוסיים).

הערות

אוספים

האוספים העיקריים של אפוסים:

• קירשי דנילובה, שירים רוסיים עתיקים (פורסם ב-1804, 1818 ו-1878);
• קירייבסקי, X מהדורות, שיצאו לאור במוסקבה ב-1860 ואילך; ריבניקוב, ארבעה חלקים (1861-1867);
• א.פ. הילפרדינג, עורך. גילטברנט תחת הכותרת: "אפי אונגה שהוקלטו על ידי אלכסנדר פדורוביץ' הילפרדינג בקיץ 1871". - סנט פטרסבורג. : סוג. האקדמיה האימפריאלית למדעים, 1873. - 732 עמ'.;
• אוונריוס, "ספר הבוגטרים של קייב" (סנט פטרבורג, 1875);
• חלנסקי (1885).
• סט שלם של אפוסי קייב. עיבוד ספרותי מאת א' ללצ'וק. http://byliny.narod.ru האפוסים בנויים באופן כרונולוגי ובמשמעות לסיפור גבורה אחד. השפה מודרנית, אבל הקצב והסגנון של המקור נשמרים ככל האפשר. דמויות ועלילות ממוינות, כפילויות וחזרות מוסרות. חוברה מפה מותנית של רוסיה האפית.

בנוסף, נמצאות גרסאות של אפוסים:

• שיין באוספים של שירים רוסיים גדולים ("מקראות החברה להיסטוריה ועתיקות מוסקבה" 1876 ו-1877 וכו');
• Kostomarov ומורדובצבה (בחלק הרביעי של הכרוניקה של ספרות רוסית עתיקה מאת N. S. Tikhonravov);
• אפוסים שהודפסו על ידי E.V. Barsov ב-Olonets Provincial Vedomosti אחרי ריבניקוב,
• ולבסוף באפימנקו ב-5 ספרים. "הליכים של המחלקה האתנוגרפית של החברה של מוסקבה לאוהבי מדעי הטבע", 1878.

מהדורות

• אפוסים: אוסף / כניסה. אמנות, קומ., מוכן. טקסטים והערות. ב.נ.פוטילובה. - אד. 3. - ל.: סופר סובייטי, 1986. - 552 עמ'. - (ספריית המשורר. סדרה גדולה).

מחקר

מספר יצירות המוקדשות לחקר האפוסים:

• מאמר מאת קונסטנטין אקסאקוב: "על גיבורי ולדימירוב" ("עבודות", כרך א').
• פיודור בוסלייב, "אפוס גבורה רוסי" ("שליח רוסי", 1862);
• ליאוניד מאיקובה, "על האפוסים של מחזור ולדימיר" (סנט פטרבורג, 1863);
• ולדימיר סטסוב, "מקור האפוסים הרוסיים" ("עלון אירופה", 1868; יתר על כן, השוו את הביקורת של הילפרדינג, בוסלייב, ו' מילר ב"שיחות של אגודת אוהבי הספרות הרוסית", ספר 3; וסלובסקי, קוטליארבסקי ורוזוב ב"הליכי האקדמיה הרוחנית של קייב", 1871; לבסוף, תשובתו של סטסוב: "ביקורת על מבקריי");
• אורסט מילר, "החוויה של סקירה היסטורית של ספרות עממית רוסית" (סנט פטרבורג, 1865) ו"איליה מורומטס וגבורת קייב" (סנט פטרסבורג, 1869, ביקורת על בוסלייב ב"פרס ה-14 של אובארוב" פרסים" ו"כתב העת של משרד החינוך הציבורי", 1871);
• K.D. Kvashnina-Smarina, "על האפוסים הרוסיים במונחים היסטוריים וגיאוגרפיים" ("שיחה", 1872);
• שלו, "מקורות חדשים לחקר האפוס הרוסי" ("עלון רוסי", 1874);
• יאגיץ', מאמר ב-"Archiv für Slav. פיל.";
• M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (חלק שני, תרגום E. Korshem);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• וולנר, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (לייפציג, 1879);
• וסלובסקי ב"ארכיון לסלאב. פיל." כרכים ג', ו', ט' וב"כתב העת של Min. חינוך העם "(דצמבר 1885, דצמבר 1886, מאי 1888, מאי 1889), ובנפרד" אפוסים דרום רוסים "(חלק א' ו-2, 1884);
• ז'דנובה, "על ההיסטוריה הספרותית של השירה האפית הרוסית" (קייב, 1881);
• חלנסקי, "האפוסים הרוסיים הגדולים של מחזור קייב" (ורשה, 1885).