가족은 부부가 되는 두 사람의 사랑의 감정에서 태어났습니다. 온 가족의 건축은 사랑과 조화를 기반으로 합니다. 이 사랑의 파생물은 부모의 사랑과 부모와 서로에 대한 자녀의 사랑입니다. 사랑은 다른 사람에게 자신을 내어주고 돌보고 보호하려는 끊임없는 준비입니다. 그의 기쁨을 마치 네 기쁨처럼 기뻐하고 그의 슬픔을 네 기쁨처럼 기뻐하라. 가족 안에서 사람은 감정을 통해서만이 아니라 삶의 공동체를 통해서도 다른 사람의 슬픔과 기쁨을 함께 나누지 않을 수 없습니다. 결혼 생활에서는 슬픔과 기쁨이 흔해집니다. 아이의 탄생, 그의 질병 또는 죽음 -이 모든 것이 배우자를 결합하고 사랑의 감정을 강화하고 심화시킵니다.

결혼에서 사랑은 관심의 중심, 태도를 자신에서 다른 사람으로 옮기고, 자신의 이기심과 자기 중심주의를 없애고, 삶에 뛰어들고, 다른 사람을 통해 들어갑니다. 어느 정도 그는 통해 세상을보기 시작합니다. 두 눈. 배우자와 자녀로부터 받는 사랑은 우리에게 삶의 충만함을 주고 우리를 더 현명하고 부유하게 만듭니다. 배우자와 자신의 자녀에 대한 사랑은 사랑하는 사람을 통해 마치 우리와 더 가까워지고 이해하기 쉬운 다른 사람들에게 약간 다른 형태로 확장됩니다.

수도원은 사랑이 풍부한 사람들에게 유용하며, 일반인결혼 생활에서 사랑을 배웁니다. 한 소녀는 수도원에 가고 싶었지만 장로는 그녀에게 “사랑할 줄 모르면 결혼하세요”라고 말했습니다. 결혼할 때 매일, 매시간 사랑의 위업을 준비해야 합니다. 사람은 자신을 사랑하는 사람을 사랑하는 것이 아니라 그가 돌보는 사람을 사랑하고 다른 사람을 돌보는 것은 그 사람에 대한 사랑을 증가시킵니다. 가족 내 사랑은 상호 보살핌에서 자랍니다. 가족 구성원의 능력과 능력의 차이, 남편과 아내의 심리학과 생리의 상호 보완성은 서로에 대한 적극적이고 세심한 사랑에 대한 긴급한 필요성을 만듭니다.

결혼 생활은 감정, 관계 및 경험의 매우 복잡하고 풍부한 복합물입니다. 사람에 따르면 바울(살전 5:23)은 몸과 혼과 영으로 구성되어 있습니다. 인간의 세 부분을 다른 부분과 꿰뚫는 연결은 오직 그리스도인의 결혼 안에서만 가능하며, 이는 남편과 아내의 관계에 다른 사람들 간의 관계와 비교할 수 없는 탁월한 특성을 부여합니다. 그들의 앱만. 바울은 그리스도와 교회의 관계에 비유한다(엡 5:23-24). 친구와 함께 - 영적, 영적, 사업적 접촉, 창녀와 창녀와 함께 - 육체적으로만. 영과 혼의 존재가 부정되고 사람이 한 몸으로 이루어진다고 단언한다면 사람 사이에 영적인 관계가 있을 수 있겠는가? 영은 우리가 받아들이든 안 받든 존재하기 때문에 그럴 수 있습니다. 그러나 그것들은 미성숙하고 무의식적이며 때로는 심하게 변질될 것입니다. 남편과 아내 사이의 기독교적 관계는 육체적, 정신적, 영적 세 가지입니다. “남자는 부모를 떠나 아내에게 고착할 것입니다. 그 둘이 한 몸이 될지니라”(창세 2,24; 마 19:5 참조). “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마 19:6). "남편들"이라고 St. 바울은 “그리스도께서 교회를 사랑하신 것 같이 너희 아내 사랑하기를… 누구든지 자기 육체를 미워하지 아니하고 오직 양육하여 따뜻하게 하느니라…”(엡 5:25,28-29).

알. 베드로는 이렇게 권고했습니다. “남편들이여, 아내를 지혜롭게 대하십시오<…>생명의 은혜의 공동 상속자로 귀히 여기시느니라”(벧전 3:7).

생텍쥐페리(Saint-Exupery)에 따르면 모든 사람은 지상에 있는 신의 메신저를 볼 수 있어야 합니다. 이 감정은 배우자와 관련하여 특히 강해야 합니다.

여기에서 "아내가 그 남편을 두려워할찌어다"(엡 5:33)라는 유명한 구절이 나옵니다. 사랑과 존경을 두려워할 수 있고, 증오와 공포를 두려워할 수 있습니다.

현대 러시아어에서 두려워한다는 단어는 일반적으로 교회 슬라브어에서 첫 번째 의미에서이 마지막 의미로 사용됩니다. 단어의 원래 의미를 잘못 이해하여, 가까운 교회와 교회가 아닌 사람들은 때때로 위의 단어가 주어진 결혼식에서 읽는 에베소서의 본문에 이의를 제기합니다.

좋은 비옥한 두려움은 배우자의 마음 속에 있어야 합니다. 왜냐하면 그것이 사랑하는 사람에게 관심을 불러일으키고 그들의 관계를 보호하기 때문입니다. 우리는 다른 사람의 기분을 상하게 하고 화나게 할 수 있는 모든 일을 하는 것을 두려워해야 하며 아내나 남편에게 말하고 싶지 않은 모든 일을 하지 않는 것을 두려워해야 합니다. 이것이 결혼 생활을 구하는 두려움입니다.

그리스도인 아내의 몸은 하나님의 피조물로서, 성령이 거하시는 성전으로 사랑과 존경으로 다루어져야 합니다. “당신이 하느님의 성전인 줄을 모르십니까?”라고 성 베드로는 썼습니다. 바울(고전 3:16), "너희 몸은 너희 안에 거하시는 성령의 전이라"(고전 6:19). 몸이 가능성에 있어서만 하나님의 성전이 될 수 있다 할지라도 경건하게 다루어야 합니다. 아내의 몸은 남편과 마찬가지로 성령의 전이어야 하며, 또한 신비한 새 탄생의 장소이기도 하다. 인간의 삶, 가정교회에 그리스도의 보편교회의 일원으로 참여하기 위해 부모가 교육해야 할 사람이 창조되는 곳입니다.

임신, 출산, 수유는 아내에 대한 남편의 보살핌이 특히 빛을 발하거나 아내에 대한 이기적인 열정이 발현되는 가족 생활의 단계입니다. 이때 아내는 “더 연약한 그릇”(벧전 3:7)과 같이 신중하게, 특히 주의 깊게, 사랑스럽게 다루어야 합니다.

임신, 출산, 수유, 육아, 서로를 향한 끊임없는 보살핌, 이 모든 것이 사랑의 학교에서 가시밭길을 걷는 것입니다. 이것들은기도의 강화와 남편의 아내의 내면 세계로의 진입에 기여하는 가족의 내면 생활의 사건입니다.

불행히도 그들은 일반적으로 결혼이 사랑의 학교라는 사실에 대해 생각하지 않습니다. 결혼 생활에서 그들은 자신의 확인, 자신의 열정의 만족, 또는 더 나쁜 것은 자신의 정욕을 찾고 있습니다.

사랑의 결혼이 열정의 결혼으로 대체될 때 다음과 같은 외침이 들립니다.

그냥 들어
빌어먹을 사람을 데려가
내 사랑을 만든.

"사랑"과 결혼 생활에서 그들이 자신의 흥미롭고 즐거운 감정을 찾을 때 사랑과 결혼에 대한 모독이 있으며 조기 또는 늦은 죽음의 씨앗이 놓여 있습니다.

아니, 나는 당신을 그렇게 열정적으로 사랑하지 않습니다.
당신의 광채의 아름다움은 나를 위한 것이 아닙니다.
나는 당신을 사랑해 과거의 고통
그리고 잃어버린 나의 젊음.

아랍 동부에서 여자는 남자의 그림자에 불과합니다. 그녀에게 보통 두 가지 역할만 인정됩니다. 쾌락의 대상과 생산자입니다. 두 경우 모두 우리는 여성 문제를 다루고 있습니다. “아내의 역할은 남편에게 자신이 주장할 권리가 없다는 기쁨을 주는 것입니다.”

쾌락의 대상과 첩 대신 고대 세계그리고 동방 기독교에서는 아내를 그리스도 안에 있는 자매(고전 9:5), 생명의 은혜의 공동 상속자(벧전 3:7)로 두었습니다. 결혼은 육체적 관계 없이도 존재할 수 있고 그 내용을 심화시킬 수 있습니다. 그것들은 결혼의 본질이 아닙니다. 세속적인 세상은 종종 이것을 이해하지 못합니다.

여자나 남자(결혼 외 또는 결혼 중)를 기독교적 관점에서 오직 육신적 쾌락의 원천으로만 대하는 태도는 죄입니다. 그것은 그 자체를 위한 것입니다. 그것은 자신을 관리할 수 없음을 증언합니다. 아내가 입습니다. 남편은 그녀의 열정을 광채로 만족시킬 수 없기 때문에 그녀를 떠납니다. 아내가 먹습니다. 남편은 남편에게 충분한 관심을 기울일 수 없기 때문에 떠납니다. 임신 중이거나 피곤하고 비합리적으로 (어쩌면 - 만) 우는 아내에게 집에 가고 싶지 않은 것조차 죄입니다. 그러면 사랑은 어디에 있습니까?

결혼은 교회에 의해 성화되어 인간의 세 가지 면, 즉 몸과 영혼과 영을 모두 포용할 때, 배우자에 대한 사랑이 그들이 영적으로 성장하도록 도울 때, 그리고 그들의 사랑이 그 자체에 국한되지 않고 변화하고, 변화할 때 거룩합니다. 어린이에게 전파되어 주위를 따뜻하게 합니다.

입학하고 결혼하는 모든 분들에게 그런 사랑의 학교가 되었으면 합니다. 그것은 사람들을 더 깨끗하고 정신적으로 그리고 영적으로 더 부유하게 만듭니다.

가정은 성령의 은총으로 성화된다

교회의 모든 것은 하나님의 영에 의해 기도로 거룩해집니다. 세례와 세례의 성사를 통하여 사람은 교회 친교에 들어가 교회의 일원이 됩니다. 성령의 대사는 거룩한 선물의 실체화를 가져옵니다. 그분의 권능으로 은혜와 신권의 은사를 받으십시오. 성령의 은총은 그 안에서 예배를 거행하기 위해 건축자들과 성화상 화가들이 준비한 성전을 거룩하게 하고, 새 집정착하기 전에. 교회의 축복 없이, 성령의 은혜 없이 결혼과 결혼 생활을 떠나야 합니까? 오직 그분의 도움과 권능으로 가정교회를 세울 수 있습니다. 결혼은 일곱 가지 중 하나이다. 정통 성사. 기독교인에게 있어 교회 혼인 밖의 여성과의 관계는 사제가 아닌 사람이 전례를 거행하려는 시도와 비교할 수 있습니다. 하나는 음행이고 다른 하나는 신성모독입니다. 결혼식에서 "나는 영광과 존귀로 관을 씌운다(즉, 그들의)” 그러면 결혼 전 신혼 부부의 티 없는 삶이 영화롭게 되고 교회는 영광스럽고 정직한 결혼, 다가오는 삶의 길의 영광스러운 면류관을 위해 기도합니다. 기독교인의 교회 혼인 외의 성 관계에 대해 매우 엄격하고 용납되지 않는 것으로 간주하여 교회 의식은 불신자와 세례받지 않은 사람의 정직하고 충실한 시민 결혼을 존중합니다. 여기에는 단어가 포함됩니다. 바울: "...율법 없는 이방인이 본성상 의로운 일을 행할 때에는 율법이 없는 그들도 그들 자신의 율법이 되나니<…>이는 그들의 양심이 증거하고 그들의 생각이 이제는 참소하다가 이제는 서로 의롭게 하는 것이라”(롬 2:14-15). 교회는 신앙을 갖게 된 배우자가 세례를 받고(침례를 통해서만 교회에 들어갈 수 있음), 세례를 받은 배우자는 세속 결혼 생활 기간에 상관없이 결혼할 것을 권장합니다. 온 가족이 믿음으로 돌아 가면 아이들은 부모의 교회 결혼식을 매우 기쁘게, 크게 인식합니다. 어떤 사람이 한번 세례를 받고 믿음이 없이 자라서 믿고 교회에 들어갔고 아내는 여전히 믿지 아니하며 만일 성 베드로의 말씀대로 Paul, “그녀가 그와 함께 살기로 동의했다면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 그리고 믿지 않는 남편이 있고 그가 그녀와 함께 살기로 동의한 아내는 그를 떠나지 말아야 합니다. 믿지 아니하는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라<…> 그러나 믿지 않는 사람이 이혼하고 싶으면 이혼하십시오”(고린도전서 7:12-15). 물론 신자와 불신자의 그러한 결혼은 가정 교회를 만들지 않으며 결혼 관계의 충만함을 느끼지 못합니다. 정교회로서 가정을 형성하기 위한 첫 번째 조건은 교리의 통일성, 세계관의 통일성입니다. 지금은 덜 심각하지만 20-30대에 있을 수 있습니다. 그것은 매우 날카로운 질문이었습니다. 결국, 우리는 그때 아주 폐쇄적으로 살았습니다. 당신의 세계관에 깊이, 근본적으로 동의하지 않는다면, 당신의 배우자나 배우자는 당신을 이해할 수 없습니다. 당신도 결혼을 할 수 있지만 그것은 결혼이 아닐 것입니다. 그것은 가정 교회이며 우리에게 기독교 정교회 결혼의 이상을 보여줍니다. 불행히도 신자 중 한 사람이 불신자와 결혼하고 교회를 떠난 경우를 많이 알고 있습니다. 친한 친구가 있었습니다. 그는 결혼하고 심지어 아내에게 침례를 주기도 했지만, 나는 그들이 가족의 종교에 대해 이야기하지 않기로 동의했다는 것을 그들의 자녀에게서 배웠습니다. 또 다른 존경할만한 가정에서 신부는 세례를 받았고, 결혼식을 마치고 도착했을 때 십자가를 벗어 시어머니에게 건네며 “더 이상 필요 없습니다.”라고 말했습니다. 이것이 가족에게 무엇을 의미하는지 이해합니다. 당연히 가정교회는 이곳에서 열리지 않았다. 결국 그 남자는 그녀와 헤어졌다. 이제 우리는 하나님의 은혜로 배우자 중 한 사람이 믿음에 이르게 된 다른 경우를 알고 있습니다. 그러나 종종 한 사람은 믿음에 이르고 다른 한 사람은 그렇지 않은 그러한 그림을 얻습니다. 일반적으로 모든 것이 지금 혼란스럽게 진행되고 있습니다. 아마도 이것이 좋은 것일 수 있습니다. 아이들은 먼저 믿음에 이르고, 그 다음에는 어머니를 모시고, 그 다음에는 아버지를 모십니다. 그러나 후자가 항상 가능한 것은 아닙니다. 글쎄, 그렇지 않다면 - 이혼 하시겠습니까? 결혼하고 안하고, 그런 상황에서 흩어지고 안 하고는 또 다른 문제다. 물론 헤어질 수는 없다. 사도 바울의 말에 따르면 당신이 남편이 되어 신자가 되었고 믿지 않는 아내가 당신과 동거하기로 하면 그와 동거하십시오. 그리고 믿는 남편이여, 믿지 않는 아내가 당신으로 말미암아 구원을 받지 못할 줄을 아십니까? 이와 같이 믿는 아내인 당신도 믿지 않는 남편이 당신과 동거하기로 하면 그와 동거하십시오. 그리고 믿는 아내여, 믿지 않는 남편이 당신으로 말미암아 구원을 받지 못할 줄 아십니까? 배우자 중 한 사람이 믿음을 갖고 다른 한 사람을 인도하는 예가 꽤 있습니다. 그러나 결혼하러 온 신랑과 신부가 모두 정통파인 경우 정상적인 결혼으로 돌아가서 다른 경우를 살펴보겠습니다. 결혼은 어떤 성사라도 영적으로 준비해야 합니다. 그러한 준비는 어떤 연회 준비보다 비교할 수 없을 정도로 중요합니다. 우리는 혼인 잔치를 반대하지 않습니다. 그것은 성경에 자주 나오는 상징이며 그리스도께서 친히 참석하셨습니다. 그러나 그리스도인에게는 각 사건의 영적인 면이 가장 중요합니다. 결혼하기 전에 진지한 고백이 절대적으로 필요하며, 이전 "취미"가 있다면 자신에게서 버리는 것이 중요합니다. 작곡가 라흐마니노프는 그의 고백이 형식적이지 않도록 결혼하기 전에 진지한 사제를 알려달라고 친구들에게 부탁했습니다. 그는 뛰어난 대제사장인 발렌틴 암피테아트로프 신부로 명명되었으며, 그의 무덤에는 여전히 기도하는 기억과 요청으로 모스크바 사람들이 모여들고 있습니다. 같은 시간에 잠자리에 드는 신랑 신부는 매우 잘 지내지만 필수 권장 사항은 여기에서 제공해서는 안 됩니다. 현대 교회 관행에서 결혼 예식은 서로 바로 이어지는 두 부분으로 구성됩니다. 첫 번째는 "약혼"이라고 하고, 두 번째는 "결혼"입니다. 결혼하고 두 번째 동안에는 신혼 부부의 머리에 면류관이 씌워집니다. . 약혼은 성사가 아니며 결혼의 성사보다 앞서 있으며 고대에는 그리 멀지 않은 옛날에도 소년과 소녀가 서로를 더 잘 보고 서로를 이해하고 이해할 수 있도록 몇 주, 몇 달 동안 결혼 생활과 분리되는 경우가 많았습니다. 결혼에 대한 부모의 결정. "Trebnik"이라는 전례서에서 약혼과 결혼식의 의식은 독립적인 초기 느낌표와 함께 별도로 인쇄되어 있습니다. "Blessed be God" - 약혼 및 "Blessed is the Kingdom ..." - 결혼식. 약혼은 교회에서 하는 모든 일과 마찬가지로 모든 기도와 마찬가지로 깊은 의미로 가득 차 있습니다. 바퀴는 요새용 후프로 고정되고 보드는 후프로 묶여 배럴을 형성합니다. 그래서 신랑과 신부는 사랑으로 약혼하여 함께 가족을 이루고 그들의 삶을 새로운 콘텐츠로 채우는 것입니다. 빈 배럴은 마르고, 지속적으로 채워진 배럴은 수십 년 동안 그 품질을 유지합니다. 따라서 내부 채우기가없는 결혼 생활에서는 균열이 나타나고 배우자의 감정이 마르고 가족이 무너집니다. 그러한 그리스도인 가정의 내적 내용은 영적 신앙 생활과 영적, 지적 공동의 이익이어야 합니다. 약혼식에서 거룩한 교회는 다음과 같이기도합니다. 모든 선행.” 그리고 더 나아가: “평화와 뜻이 같은 이 종들을 연합하고 보존하며 ... 믿음과 뜻과 진리와 사랑으로 약혼을 확증하소서.” 성전에 모인 모든 사람들은 약혼자를 하나로 묶는 사랑, 믿음의 만장일치, 삶의 조화를 위해 기도하도록 부름을 받았습니다. "몸의 아름다움<…>마음을 사로잡을 수 있다<…>20~30일이 지나면 아무런 효과가 없을 것입니다.”라고 St. 존 크리소스톰. 결혼을 하는 사람들 사이에는 단순히 육체적인 끌림보다 더 깊은 공통점이 있어야 합니다. 와 함께 내부에 신부의 손가락으로 만든 신랑의 반지, 신랑을 위해 만들어진 신부의 반지에 그의 이름이 새겨져 있습니다. 반지를 교환한 결과 아내는 남편 이름으로, 남편은 아내 이름으로 반지를 끼게 되었습니다. 동방의 영주들의 반지에는 그들의 인장이 새겨져 있었다. 반지는 권력과 법의 상징이었습니다. "이집트에서 요셉에게 반지의 권세가 주어졌다." 반지는 한 배우자가 다른 배우자에 대한 권력과 배타적 권리를 상징합니다(“아내도 자기 몸에 대한 권한이 없고 남편이 있고, 마찬가지로 남편도 자기 몸에 대한 권한이 없고 아내가 있습니다.” - 고린도전서 7장: 4). 배우자는 상호 신뢰(반지 교환)와 서로에 대한 지속적인 기억(반지 이름 새기)이 있어야 합니다. 이제부터 인생의 그와 그녀는 교회의 반지처럼 생각과 감정을 교환해야합니다. 반지 위에는 특별한기도가 읽히지 않습니다. 약혼 전에 그들은 왕좌의 제단에 놓이며 이것이 축성되는 방법입니다. 젊은이들과 그들과 함께 온 교회는 보좌에서 다가오는 결혼의 축복과 봉헌을 요청합니다. 주님. 다가오는 성찬식의 엄숙함과 기쁨의 표시로 켜진 결혼 초를 들고 서로의 손을 잡고 신부와 신랑은 신부에 의해 성전 중앙으로 인도됩니다. 합창단은 하나님과 주님의 길을 걷는 사람을 기쁘게 찬양하며 행렬을 따라갑니다. 신혼부부는 이 길로 부름을 받습니다. "영광 우리 하나님께 영광이여 주께 영광"이라는 단어가 시편 127편의 구절과 번갈아 나옵니다. 사제는 향로를 가지고 앞으로 나아가는데 집사가 있으면 혼인 잔치에 가는 사람들을 향으로 향을 피우고 왕이 향을 피우듯, 감독이 향을 피우듯 향로를 향하여 분향합니다. 그들은 가정을 다스리고 새로운 가정 교회를 만들고 건축합니다. "하느님, 영광이시여"라는 말 아래 그들은 강단으로 다가가 발판에 섰습니다. 발판은 마치 이제부터 일반 생명의 배로 올라가는 것처럼 특별히 펼친 천입니다. 인생의 폭풍우가 무엇이든 간에 그들 중 누구도 감히 이 공동의 가족 배를 떠날 수 없으며 훌륭한 선원처럼 가라앉지 않는 것을 관찰할 의무가 있습니다. 이 확고한 의지가 없다면 출항하기 전에 배에서 내리십시오. 신부는 신부와 신랑에게 다음과 같이 질문합니다. / 당신이 여기에서 당신보다 먼저 본 사람과 똑같은 사람입니다. 교회는 항상 강제 결혼을 반대해 왔습니다. 성 필라레(Drozdov)는 결혼식을 위해서는 결혼을 앞둔 이들의 소원과 부모의 축복이 필요하다고 지적했다. 그는 이러한 조건 중 첫 번째 조건을 절대 위반할 수 없다고 믿었습니다. 어떤 경우에는 물질적 또는 기타 유사한 고려 사항에 의해 결정된 부모의 불합리한 끈기로 동의 없이 결혼이 가능합니다. 결혼의 계급에 부모에 대한 질문은 없습니다. 질문에 신랑, 신부가 긍정적인 대답을 한 후 결혼식이 진행됩니다. 그것은 사제의 외침으로 시작됩니다. "성부와 성자와 성령의 나라가 이제와 영원무궁토록 복이 있도다" - 가장 엄숙한 외침, 삼위일체 충만 안에서 한 분 하나님의 이름으로 영광을 드리는 것 . 같은 감탄사가 시작된다 신성한 전례. 이후에 사제나 집사가 낭독하는 기도문과 기도문에서 거룩한 교회는 “하느님의 종들을 위해” 그들의 이름을 부르며, 이제 결혼 교제에 참여하고 그들의 구원을 위해 기도합니다. 그리스도께서 친히 축성하신 갈릴리 가나에서의 혼인. 교회는 사제의 입을 통해 그리스도께서 “갈릴리 가나에 오셔서 그곳에서 혼인을 축복하시고” 합법적인 혼인과 그로 인한 출산에 대한 그분의 뜻을 나타내셨고, 현재 결합된 자들을 위한 기도를 받으시고 축복해 주시기를 간구합니다. 이 결혼은 그분의 보이지 않는 중보와 함께 하며 이름으로 불리는 이 종들(그와 그녀에게)에게 줄 것입니다. 씨로 말미암나니 곧 은혜요 시들지 아니하는 영광의 면류관이라.” 거룩한 교회는 결혼하는 사람들에게 말하고 그들의 부모와 친척과 성전에 있는 모든 사람들에게 상기시켜 줍니다. 주님의 말씀에 따르면, “남자는 부모를 떠나 그의 아내가 되어 둘이 한 몸이 될지니라”(창세기 2:24, 마 19:5, 막 10:7-8, 엡 5:31 참조). “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마 19:6, 막 10:9). 불행하게도 어머니들은 종종 이 계명을 잊고 결혼한 자녀의 삶의 가장 작은 부분까지 간섭합니다. 분명히, 깨진 결혼 생활의 적어도 절반은 시어머니와 시어머니의 노력으로 파괴되었습니다. 교회는 육체의 일치를 위해 기도할 뿐만 아니라 가장 중요한 것은 “마음의 일치”, 즉 생각의 일치, 영혼의 일치, 결혼하는 사람들의 상호 사랑을 위해 기도합니다. 그녀는 또한 부모님을 위해 기도합니다. 후자는 며느리, 사위 및 미래의 손자들과의 관계에서 지혜가 필요합니다. 부모는 무엇보다도 젊은이들이 가정을 꾸릴 수 있도록 도덕적으로 도와야 하며, 시간이 지남에 따라 많은 어려움과 약점을 사랑하는 자녀, 며느리, 사위, 손주들의 어깨에 짊어지게 될 것입니다. . 교회는 교화적으로 젊은이들에게 고대 결혼의 모범을 보여 주고, 스가랴와 엘리사벳, 요아킴과 안나, 그리고 다른 많은 조상들의 결혼과 같이 결혼이 축복되기를 기도합니다. 기도는 기독교 결혼의 본질에 대한 정통파 이해를 요약합니다. 입장하시는 분들은 가능하면 미리 꼼꼼히 읽고 약혼과 결혼의 순서를 생각해보는 것이 좋습니다. 사제의 세 번째기도 후에 결혼의 중심 장소 인 결혼식이옵니다. 사제는 면류관을 들고 다음과 같은 말로 신부와 신랑을 축복합니다. 하나님의 종(이름)이 성부와 성자와 성령의 이름으로 하나님의 종(이름)과 결혼함그리고 하나님의 종(이름)이 성부와 성자와 성령의 이름으로 하나님의 종(이름)과 결혼함세 번 축복합니다. 우리 하나님 여호와여 영광과 존귀로 관을 씌우소서. 에 의해 자신의 경험저는 지금 이 순간에 “주님, 당신의 은총으로 당신의 종들(이름과 이름)에게 내려오사, 그들을 남편과 아내로 결합하고, 당신의 이름으로 그들의 결혼을 축복하고 거룩하게 하소서”라고 말하고 싶다는 것을 압니다. 이 순간부터 더 이상 신랑 신부가 아닌 남편과 아내가 있습니다. prokeimenon은 그들에게 다음과 같이 발음됩니다. 당신의 얼굴로 기쁨" 성인의 메시지 읽기 앱입니다. 바울은 에베소서에서 남편과 아내의 결혼을 그리스도와 교회의 연합에 비유했습니다. 사도 낭독은 언제나처럼 "알렐루야"를 노래하는 것으로 끝납니다. 성서 : "주님, 당신은 우리를 구원하시고 이 세대에서 영원히 지켜 주소서." 결혼은 이 세상의 어리석음과 죄악, 험담과 중상으로부터 지켜져야 하기 때문입니다. 그런 다음 요한복음은 갈릴리 가나에서의 혼인에 관해 읽혀집니다. 그곳에서 그리스도께서는 혼인 잔치를 위해 자신의 임재로 가정 생활을 거룩하게 하시고 물을 포도주로 만드셨습니다. 첫 번째 기적은 가정 생활을 시작하기 위해 행하신 것입니다. 이후 사제가 낭독하는 기도문과 기도문에서 교회는 주님께서 남편과 아내가 “평화와 뜻을 같이하여” 서로 결합하여 “정직한 결혼 생활과 더러움이 없는 침상”이 보존되도록 하기 위해 기도합니다. , 하나님의 도우심으로 “원죄 없는 동거”에 머물기 때문입니다. 이제 결혼한 사람들이 하나님의 계명을 지키는 순수한 마음으로 존귀한 노년을 맞이할 수 있기를 간구합니다. 순수한 마음은 하나님의 선물이며 그것을 성취하고 유지하고자 하는 사람의 열망입니다. 왜냐하면 "마음이 청결한 사람은 하나님을 볼 것"(마태복음 5:8)이기 때문입니다. 남편과 아내가 원하지만 그들의 뜻에 반하지 않는다면 주님께서는 정직한 결혼 생활과 더럽지 않은 침상을 보존하실 것입니다. "우리 아버지" 뒤에는 일반 잔이 나오며 사제는 다음과 같이 축복합니다. 혼인의 친교를 위하여 연합하는 자들에게 한 잔을 베푸소서.” 세 번 결혼한 사람들은 이 잔으로 물을 희석한 포도주를 차례로 마시라고 권합니다. 이는 이제 배우자가 된 그들이 이제부터 생명의 한 잔으로 기쁨과 슬픔을 함께 마셔야 함을 상기시켜 주기 위함입니다. 서로 서로 함께. 그런 다음 사제는 분리할 수 없는 결합의 표시로 스톨 아래에 있는 젊은이들의 손을 결합하여 그들을 인도하고 소중한 생명의 공동 행렬의 표시로 강단 주위를 세 번 돌립니다. 첫 번째 라운드에서는 다음과 같이 노래합니다. 그의 위엄입니다. 소녀를 기쁘게 합시다." 두 번째 시간에는 "고통을 겪고 결혼한 성스러운 순교자들이여, 우리 영혼을 긍휼히 여기시기를 주님께 기도합니다." 세 번째 라운드에서는 "그리스도 하느님께 영광, 사도들의 찬미, 순교자들의 기쁨, 그들의 설교는 본질의 삼위일체입니다."라고 노래합니다. 첫 번째 찬송은 임마누엘과 성모님께 영광을 돌리며, 동거를 위해 결혼하는 이들에게 축복을 구하고, 하나님의 영광을 위해 자녀를 낳고, 유익을 위해 그리스도의 교회를 낳는다. 이사야 선지자가 기쁜 마음으로 말한 임마누엘이라는 이름은 하나님이 항상 우리와 함께 계시지만 우리가 확인해야 할 것은 하나님이 항상 우리와 함께 하신다는 사실을 수고와 슬픔과 함께 가정 생활에 들어가는 사람들에게 상기시켜 줍니다. 우리는 평생 동안 “우리가 하나님과 함께 있습니까? » . 두 번째 찬송가는 순교자들을 기억하고 찬양합니다. 순교자들이 그리스도를 위해 고난을 받은 것처럼 배우자들도 서로 사랑하며 순교할 준비가 되어 있어야 하기 때문입니다. 대화 중 하나에서 St. John Chrysostom은 남편이 아내의 유익을 위해 필요한 경우 어떤 고통과 죽음에도 멈추지 말아야 한다고 말합니다. 세 번째 찬송은 사도들이 영광을 받았고 영광을 받았고 순교자들이 기뻐했으며 세 위격으로 자신의 말과 고통으로 설교한 하나님께 영광을 돌립니다. “은사는 다르지만 성령은 같”(고전 12:4)지만 성령의 은총은 교회의 모든 지체에게 부어집니다. 당신이 응용 프로그램 후 이해하는 경우. 베드로는 그리스도의 교회에서 하나님께 드리는 봉사로서 신권을 받고, 어떤 이는 가정 교회를 세우는 은사를 받고, 다른 이는 성찬의 임재와 사목 또는 교계 봉사 등을 위한 사제의 은사를 받습니다. 성령의 은사는 반드시 다음과 같아야 합니다. 너희 안에 거하는 선물을 떨며 주의를 기울여 너희에게 주신 것이라…”(딤전 4:14) 고백할 때 죄를 깨끗케 하는 것이나 교제 안에서 그리스도와 연합하는 하나님의 은혜를 받아들이는 것이나 사제 서품 또는 결혼식. 결혼의 성사에서 받은 재능(가정, 가정 교회 건설을 위한 은사)은 삶과 일에서 배가되어야 하고 기억하고 돌보아야 합니다. 당신은 결혼식을 떠날 수 없으며 성전 문을 뒤로하고 그 안에 있었던 모든 것을 마음에 잊어 버릴 수 없습니다. 소홀히 하면 은혜가 충만한 성령의 은사를 잃어버릴 수 있습니다. 결혼에 대한 기억이 어려운 시기를 극복하고 가족을 구하고 큰 기쁨을 얻는 데 도움이 된 경우가 많습니다. 그리스도인 가정은 영적이어야 합니다. 그 구조, 생활 방식 및 내적 생활은 각 구성원이 성령을 받는 방향으로 향해야 합니다. 영성은 하나님의 선물입니다. 이집 저집에 관해서는 우리가 알지 못하나 천국은 참는 자와 수고하는 자가 취한다 하신 그리스도의 말씀을 기억하여 이 은사를 받고 보존할 수 있도록 우리 자신과 가족을 준비하여야 함 그에게로 올라가십시오(마태 11,12 참조). 준비 방법에 대해서는 인간적으로 이야기할 수 있지만 영성 자체에 대해서는 이야기할 수 없습니다. 세속 결혼 생활을 하며 결혼을 하고자 하는 사람들에게 교회 결혼 준비에는 몇 가지 특징이 있을 것입니다. 그들이 세례를 받지 않고 혼인하여 나중에 믿음을 받아 세례를 받았다면 세례와 혼인 사이에 혼인 관계를 가지지 않고 반지를 빼는 것이 바람직합니다. 약혼할 때 교회 상징으로 다시 끼고, 결혼 상태를 나타내는 단순한 시민 표시가 아닙니다. 교회결혼을 하기 전에는 형제자매답게 살며 합심기도에 힘쓰고 최선을 다해야 합니다. 유아기에 세례를 받았다면 기독교 관습에 따라 결혼하기로 결정하고 금욕의 재판을 받아야 합니다. 그들에게 이미 자녀가 있고 온 가족이 함께 신앙에 왔다면, 그들은 그들의 결혼식을 위해 자녀들을 준비시키고 결혼식의 외적인 의례적인 면을 축제로 만들기 위해 노력해야 합니다(비록 비싼 웨딩 드레스를 만들 수는 없지만) 그리고 그들의 아이들에게 축제를 입히십시오. 일부 어린이는 아버지를 위해 예수 그리스도의 축복받은 아이콘을, 어머니를 위해 동정녀를 붙들라는 지시를 받을 수 있습니다. 아이들은 결혼식 후에 부모님에게 꽃을 선물할 수 있습니다. 부모의 결혼식은 가족 교회의 휴일로 느껴져야 합니다. 결혼식 후에는 가까운 원으로 정리하는 것이 좋습니다. 축제 테이블아이들과 가까운 믿음의 친구들과 함께. 더 이상 혼인 잔치를 위한 자리가 없습니다. 자녀들은 부모의 결혼 성찬에 대해 놀라운 감수성을 보입니다. 때때로 그들은 아버지와 어머니를 서두르곤 합니다. “드디어 언제 결혼할 거예요!” - 그리고 이 사건에 대한 긴장된 기대 속에 살고 있습니다. 부모가 결혼식을 올린 지 얼마 후 한 아기가 사제에게 부드러운 손길로 다가와 이렇게 말했습니다. “당신이 우리와 어떻게 결혼했는지 기억하십니까? - "기억해요, 기억해요, 자기야!" 목사님의 얼굴이 감동으로 빛났습니다. 미취학 아동은 "아빠와 엄마"가 아니라 "우리"라고 말했습니다. 부모의 결혼식은 교회와 자녀들의 엄숙한 입장이 되었습니다. '결혼한 자들'에서 알 수 있듯, 결혼 후 부부의 관계는 변한다.

세인트에 따르면 존 크리소스톰(John Chrysostom), 결혼은 하나님의 은혜와 하나님의 자유가 사람을 구원하고 더 충만한 삶을 살 수 있게 하는 가정에서의 “작은 교회”입니다. 정교회의 가족에는 명확하고 변하지 않는 계층이 있습니다. 가정에서 남편과 아버지가 가장 중요하다는 점은 그에게 기독교 가족인 "작은 교회"의 조타수로서 큰 영적 책임을 부과합니다. 가장은 영적 자녀의 운명을 책임지는 목자와 같습니다. 가족의 안녕은 남편의 노동에 기초합니다. 그리고 가족은 그의 첫 번째 의무입니다. 가족을 돌보지 않는 사람들에 관해 사도 바울은 간략하지만 아주 명료하게 이렇게 말합니다. 믿지 않는 자”(딤전 5,8) .

사랑 안에 있는 영적인 삶은 가능한 한 가정 생활에서 충분히 나타나야 합니다. 가족의 각 구성원은 "서로의 짐"을 지고 "그리스도의 법"(갈 6:2)을 성취하면서 서로의 선을 위해 살아야 합니다. 자비, 용서 및 상호 영적 풍요 로움은 참된 사랑의 가능한 모든 표현뿐만 아니라 가족에서 통치해야합니다. 난폭하게 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 기뻐하며 모든 것을 덮고 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라”(고전 13). 그러한 사랑을 바탕으로 한 가정생활은 행복할 것입니다.

가족의 무결성과 자녀에게 세워진 영적 기초의 힘의 주요 조건은 상호 연결, 가족 구성원의 사랑입니다. 그리스도인의 가족(아버지, 어머니, 자녀)은 지상에 있는 성 삼위일체의 이미지입니다. 그리고 성삼위가 하나의 전체이듯이 사랑으로 연합된 참된 그리스도인 가정은 영과 사랑이 하나가 되어야 합니다. 이것이 이 지상에서의 그녀의 힘과 행복이며, 이것이 그녀가 영원히 누릴 끝없는 기쁨을 보장하는 것입니다.

많은 가정들이 믿음이 도래하면서 족보에 관심을 갖게 되었다고 말합니다. 깊은 신앙에 빠진 사람들 사이에서 이민 지향성이 감소하거나 완전히 거부됩니다.

예를 들어, 어머니와 딸, 아들과 아버지의 관계를 함께 묶는 것은 무엇입니까? 물론 이것은 가족의 기저에 깔린 사랑입니다. 가족은 서로에 대한 여러 사람의 사랑의 명확한 구현입니다. 법적 등록은 가족을 만들지 않습니다. 그녀에게는 취향, 나이, 직업 또는 사람들의 수의 유사성이 중요하지 않습니다. 가족의 기초는 상사남편과 아내, 부모와 자녀에 대한 사랑. 가족 사랑차이점이 있습니다. 그녀는 독특하고 말이 필요 없습니다. 그리고 거의 모든 사람이 자신의 가족을 가지고 있기 때문에 절대적으로 모든 사람이 이것에 대해 알고 있습니다. 하나님께서 친히 인정하시는 가정, 결혼하나님의 축복입니다. 가정 생활에서 남편과 아내가 하나님의 계명을 지키고 하나님을 첫째 자리에 놓으면 가정에 평화와 화목이 있을 것입니다. 나는 모든 사람들이 대가족을 이루고자 하는 하나님께서 주신 소망을 스스로 발견하기를 바랍니다.

Yulia MUSTAEVA가 준비했습니다.

1. 작은 교회와 같은 가정을 갖는다는 것은 무엇을 의미합니까?

가족에 대한 사도 바울의 말 "가정교회"(롬 16,4) 은유적으로 이해하는 것이 아니라 도덕적 굴절로만 이해하는 것이 중요합니다. 이것은 무엇보다도 존재론적 증거입니다. 진정한 교회 가족은 본질적으로 작은 그리스도의 교회여야 하고 또 될 수 있습니다. 성 요한 크리소스톰은 다음과 같이 말했습니다. "결혼은 교회의 신비한 이미지". 무슨 뜻인가요?

첫째, 가족의 삶에서 구세주 그리스도의 말씀이 성취됩니다. "...두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라"(마태복음 18:20). 그리고 두세 명의 신자가 가족의 결합 없이 모일 수 있지만, 주님의 이름으로 두 연인이 하나가 되는 것이야말로 정통 가정의 기초요 기초임이 분명합니다. 가족의 중심이 그리스도가 아니라 다른 누군가 또는 다른 것, 즉 우리의 사랑, 자녀, 직업적 선호, 사회적, 정치적 관심이라면 우리는 그러한 가족을 기독교 가족이라고 말할 수 없습니다. 이런 의미에서 그것은 결함이 있습니다. 진정한 그리스도인 가정은 남편, 아내, 자녀, 부모가 그리스도와 교회의 연합의 형상으로 세워질 때 이러한 종류의 연합입니다.

둘째, 법은 가족 안에서 불가피하게 실현됩니다. 그 법은 바로 그 구조, 바로 그 가족 생활의 구조에 의해 교회를 위한 법이며 구세주 그리스도의 말씀에 근거합니다. “너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라.”(요한복음 13, 35) 그리고 사도 바울이 그것을 보충하는 말: “짐을 서로 지라 이로써 그리스도의 법을 성취하라”(갈라디아서 6:2). 즉, 가족 관계의 핵심에는 다른 하나를 위한 희생이 있습니다. 그런 사랑, 내가 세상의 중심에 있지 않고 내가 사랑하는 사람에 있을 때. 그리고 이 우주의 중심에서 자발적으로 자신을 제거하는 것은 자신의 구원을 위한 가장 큰 축복이자 그리스도인 가정의 온전한 삶을 위한 필수 조건입니다.

사랑이 서로를 구하고 이를 도우려는 상호 열망이며, 서로를 위해 모든 일에서 자신을 제한하고 제한하고 자신이 원하는 것을 거부하는 가정, 이것이 작은 교회입니다. 그리고 남편과 아내를 결합시키는 그 신비한 것, 결코 그들의 결합의 한 육체적, 육체적 측면으로 축소될 수 없는 것, 교회에 다니고 함께 상당한 삶의 길을 함께 걸어온 사랑하는 배우자들이 접근할 수 있는 그 결합 , 하늘에서 승리하는 교회인 하나님 안에서 만인이 서로 하나가 되는 실제적인 형상이 됩니다.

2. 기독교의 도래와 함께 가족에 대한 구약의 관점이 많이 변했다고 믿어진다. 사실인가요?

물론, 신약 성경이 인간 존재의 모든 영역에 근본적인 변화를 가져왔기 때문에 인간 역사의 새로운 단계로 지정되었으며, 이는 하나님의 아들의 성육신으로 시작되었습니다. 가족 결합에 관해서는 신약성서 이전 어느 곳에서도 아내의 평등이나 하나님 앞에서 남편과의 근본적인 연합과 연합에 대해 그렇게 높은 위치에 있고 그렇게 확실히 언급되지 않았습니다. 복음과 사도들에 의해 거대해졌습니다. , 그들에 의해 그리스도의 교회는 수세기 동안 살아 있습니다. 중세 또는 현대와 같은 특정 역사적 기간에 여성의 역할은 더 이상 이교도가 아니라 단순히 자연적인 존재의 영역으로 거의 후퇴할 수 있었습니다. 그녀의 남편에게. 그러나 이것은 단번에 선언된 신약성경의 규범과 관련하여 인간의 나약함 때문이었습니다. 그런 의미에서 가장 중요하고 새로운 것은 정확히 2천 년 전에 말씀하신 것입니다.

3. 결혼 생활에 대한 교회의 관점은 기독교의 이천 년 동안 바뀌었습니까?

그것은 신성한 계시와 성경에 의존하기 때문에 하나입니다. 그러므로 교회는 남편과 아내의 결혼을 유일한 것으로, 그들의 충실도를 다음과 같이 봅니다. 필요조건완전한 가족 관계, 자녀에게는 부담이 아니라 축복으로, 결혼은 결혼식에서 봉헌된 결혼으로서 영원히 계속될 수 있고 또 지속되어야 하는 결합입니다. 그런 의미에서 지난 2천년 동안 큰 변화는 없었다. 변경 사항은 전술적 영역과 관련될 수 있습니다. 여성이 집에서 머리 스카프를 착용해야 하는지 여부, 해변에서 목을 맨손으로 해야 하는지 여부, 성인 소년을 어머니와 함께 키워야 하는지 또는 주로 시작하는 것이 더 현명한지 여부 특정 연령의 남성 양육 -이 모든 것은 물론 시간이 지남에 따라 크게 변한 결론 및 부차적 인 사항이지만 그러한 변화의 역학은 특별히 논의되어야합니다.

4. 집주인인 주인은 무엇을 의미합니까?

이것은 대제사장 실베스터 "Domostroy"의 책에 잘 설명되어 있으며, 16세기 중반과 관련하여 본 모범적인 가사도우미를 설명하므로 더 자세한 고려를 위해 그것을 참조하고자 하는 사람들을 위한 것입니다. 동시에 우리에게 거의 이국적 인 소금물과 크 바스 양조법을 연구하거나 하인을 관리하는 합리적인 방법을 연구 할 필요가 없으며 가족 생활의 구조를 살펴볼 필요가 있습니다. 그런데 이 책은 당시 정교회 가정에서 여성의 위치가 얼마나 높고 중요했는지, 주요 가사와 근심의 상당 부분이 그녀에게 맡겨져 그녀에게 위임되었음을 분명히 보여줍니다. 따라서 Domostroy의 페이지에 묘사 된 것의 본질을 살펴보면 소유자와 여주인이 일상, 생활 방식, 우리 삶의 문체 부분 수준에서 실현된다는 것을 알 수 있습니다. John Chrysostom의 말처럼 우리는 작은 교회라고 부릅니다. 교회 안에는 한편으로는 신비하고 보이지 않는 기초가 있고, 다른 한편으로는 실제 인류 역사에 존재하는 일종의 공적, 사회적 제도인 것처럼 가정의 삶에도 그것은 하나님 앞에서 남편과 아내를 연합시키는 것입니다. 영적이고 영적인 연합이지만 그 실제적 ​​존재가 있습니다. 그리고 여기에서 물론 집, 배열, 화려함, 질서와 같은 개념이 매우 중요합니다. 작은 교회로서의 가족은 거처와 그 안에 배치된 모든 것, 그리고 그 안에서 일어나는 모든 일을 의미하며, 성전과 하나님의 집이라는 대문자로 교회와 관련되어 있습니다. 모든 집의 봉헌 예식 중에 구주께서 세리 삭개오의 집을 방문하신 일에 관해 복음서가 읽히는 것은 우연이 아닙니다 그의 공식 위치에서 여러 번 다루기 위해. 성경은 우리에게 무엇보다도 우리 집이 눈에 띄게 그 문지방에 서 계시는 것처럼 주님이 항상 보이지 않게 서 계신다면 그 어떤 것도 그분이 이곳에 들어오는 것을 막을 수 있는 집이어야 한다고 말합니다. 우리가 서로의 관계에 있어서도, 이 집에서 볼 수 있는 것에서도: 벽에, 책장, 어두운 구석에서, 또는 부끄럽게 사람들에게 숨기고 다른 사람들이 보지 않기를 바라는 것.

이 모든 것이 결합되어 가정의 개념을 제공합니다. 가정은 모든 정교회 가족이 추구해야 하는 경건한 내적 경륜과 외적 질서를 분리할 수 없습니다.

5. 내 집은 나의 요새인데 기독교적 관점에서 보면 집 밖에 있는 것이 이미 낯설고 적대적인 것처럼 그 이면에는 자기 자신만을 위한 사랑이 있지 않습니까?

여기서 우리는 사도 바울의 다음과 같은 말을 기억할 수 있습니다. “...시간 있는 한 모든 사람에게 착한 일을 하되 더욱 믿음으로 우리 자신에게”(갈라디아 6:10). 모든 사람의 삶에는 말하자면 동심원의 의사 소통과 특정 사람들과의 친밀도가 있습니다. 이들은 모두 지상에 살고 있으며 교회 회원이며 특정 본당 회원이며 지인입니다. , 이들은 친구, 이들은 친척, 이것은 가족, 가장 가까운 사람들입니다. 그리고 그 자체로 이러한 원의 존재는 자연스럽습니다. 인간의 삶은 우리가 특정 사람들과의 다양한 접촉 범위를 포함하여 다양한 수준의 존재에 존재하도록 하나님에 의해 마련되었습니다. 그리고 위의 영어 속담을 이해한다면 "내 집은 내 성"기독교적 의미에서 이것은 내가 내 집의 구조, 그 안에 있는 체계, 가족 내 관계에 대해 책임이 있음을 의미합니다. 그리고 나는 내 집을 돌볼 뿐만 아니라 누구도 침범하여 파괴하지 못하게 할 뿐만 아니라, 무엇보다 하나님에 대한 나의 의무가 이 집을 구하는 것임을 깨달았습니다.

이 말을 세속적인 의미에서 상아탑(또는 요새가 건설되는 다른 재료로)의 건설로 이해한다면, 우리와 우리만 기분이 좋은 일종의 고립된 작은 세계의 건설로 이해됩니다. (물론, 환상적이지만) 보호되는 것처럼 보입니다. 외부 세계그리고 우리가 생각하는 다른 곳 - 누구든지 들어가도록 허용할지 여부, 그런 다음 자기 고립, 떠나고, 주변 현실과 울타리를 치고, 넓은 의미에서 세상과 단어의 죄악된 의미가 아닌, 물론 그리스도인은 피해야 합니다.

6. 당신보다 더 교회를 다니지만 결국 그들에게 유혹을 받을 수 있는 가까운 사람과 일부 신학적 문제 또는 교회 생활과 직접 관련된 당신의 의심을 나눌 수 있습니까?

진정으로 교회에 있는 사람들과 함께라면 가능합니다. 아직 사다리의 첫 단계에 있는 사람들, 즉 당신보다 교회와 덜 친한 사람들에게 이러한 의심과 당혹감을 전달할 필요는 없습니다. 그리고 당신보다 믿음이 강한 사람들도 더 큰 책임을 져야 합니다. 그리고 이것에 부적절한 것은 없습니다.

7. 그런데 고해소에 가서 고해사원에게 영양을 공급받으면 자신의 의심과 고민으로 사랑하는 사람에게 부담을 줄 필요가 있습니까?

물론 영적인 경험이 거의 없는 기독교인은 그 무모한 발음이 상대방에게 어떤 영향을 미칠지 이해하지 못한 채 끝까지 이해합니다. 원주민, 그들 중 누구도 이익을 얻지 못합니다. 솔직함과 개방성은 우리 관계에서 이루어져야 합니다. 그러나 우리 자신이 감당할 수없는 우리 안에 축적 된 모든 것이 무너지는 것은 혐오의 표현입니다. 더구나 우리에게는 당신이 올 수 있는 교회가 있고, 고백이 있고, 십자가와 복음이 있고, 이를 위해 하나님의 은혜가 충만한 도우심을 받은 사제들이 있는데, 여기서 해결해야 할 문제들이 있습니다.

다른 사람의 말을 듣는 것은 그렇습니다. 일반적으로 가깝거나 덜 가까운 사람들이 솔직함에 대해 이야기할 때, 그들은 그들 자신이 누군가의 말을 들을 준비가 되어 있다는 것보다 오히려 가까운 누군가가 그들의 말을 들을 준비가 되어 있다는 것을 의미합니다. 그리고 나서 - 예. 슬픔, 무질서, 무질서(복음적 의미에서) 이웃을 던지는 것을 듣고, 듣고, 받아들이는 것은 행위, 사랑의 의무, 때로는 사랑의 위업이 될 것입니다. 우리가 스스로 취하는 것은 계명의 성취이며, 우리가 다른 사람들에게 부과하는 것은 우리의 십자가를 지기를 거부하는 것입니다.

8. 그리고 하나님의 은혜로 경험하도록 주어진 영적 기쁨, 계시를 가장 가까운 사람들과 나누어야 합니까, 아니면 하나님과의 교제의 경험이 오직 당신의 개인적이고 불가분의 것이어야만 합니까? 그렇지 않으면 그 충만함과 온전함을 잃게 됩니까?

9. 남편과 아내는 하나가 있어야 합니다. 영적 아버지?

이것은 좋지만 필수는 아닙니다. 예를 들어, 그와 그녀가 같은 교구 출신이고 그들 중 한 사람이 나중에 교회에 갔지만 다른 사람이 이미 한동안 돌보았던 같은 영적 아버지에게 가기 시작했다면, 이런 종류의 지식은 두 배우자의 가족 문제는 사제가 냉정한 조언을 하고 잘못된 단계에 대해 경고하는 데 도움이 될 수 있습니다. 그러나 이것을 필수 요건이라고 생각할 이유가 없으며, 예를 들어 젊은 남편이 아내에게 고해 신부를 떠나서 이제 그 본당과 그가 고백하는 사제에게로 가도록 격려할 이유가 없습니다. 이것은 영적 폭력의 진정한 의미에서 일어나서는 안되는 것입니다. 가족 관계. 여기에서는 불일치, 불일치, 가족 내 불화의 특정한 경우에만 한 번은 아내의 고해 사제, 한 번은 남편의 고해 사제의 조언에 따라 상호 합의에 의해서만 의지할 수 있습니다. 받지 않기 위해 한 사제의 뜻에 의존하는 방법 다양한 팁일부 특정 삶의 문제아마도 남편과 아내 모두 극도로 주관적인 시각으로 고해 신부에게 그것을 제시했기 때문일 것입니다. 그래서 그들은 받은 조언을 가지고 집으로 돌아가고, 그 후에 그들은 무엇을 합니까? 이제 누가 더 정확한 권장 사항을 알아낼 수 있습니까? 그러므로 남편과 아내가 어떤 심각한 경우에는 한 사제에게 이런 저런 가정 상황을 고려해 달라는 요청으로 신청하는 것이 합리적이라고 생각합니다.

10. 예를 들어 발레 공부를 허락하지 않는 영적 아버지와 의견이 일치하지 않는다면 부모는 어떻게 해야 합니까?

영적인 자녀와 고해 신부의 관계에 대해 이야기하고 있다면, 즉 영적인 아버지의 축복을 위해 자녀 자신이나 친족의 권유로 이런 저런 문제를 결정했다면, 부모, 조부모, 조부모가 처음에 가졌던 이 축복은 분명히 인도받아야 할 축복입니다. 또 다른 문제는 결정을 내리는 것에 대한 대화가 일반적인 대화로 바뀌는 경우입니다. 예를 들어 신부는 일반적으로 예술 형식으로서의 발레에 대해 또는 특히 이 특정 어린이가 발레를 공부할 것이라는 사실에 대해 부정적인 태도를 표현했습니다. 이 경우에는 무엇보다도 먼저 부모 자신이 추리하고 사제와 함께 그들이 가지고 있는 동기를 분명히 해야 할 부분이 있습니다. 결국, 부모는 자녀가 "어딘가에서 화려한 경력을 쌓는 것을 상상할 필요가 없습니다. 코벤트 가든,- 예를 들어 수년 동안 앉아 있는 것부터 시작하여 척추측만증을 퇴치하기 위해 아이에게 발레를 가르쳐야 할 충분한 이유가 있을 수도 있습니다. 그리고 이런 동기에 대해 이야기하면 부모님, 조부모님이 신부님과 공감하실 거라고 생각합니다.

하지만 이런 일을 하고 안 하고는 대부분 중립적인 일이고, 의욕이 없으면 사제에게 의논할 수도 없고, 축복에 따라 하고 싶은 의향이 부모 자신에게서 나왔다고 해도 아무런 의욕이 없다. 혀에 이끌려 자신의 결정이 위로부터 어떤 종류의 승인으로 덮일 것이라고 단순히 생각한 사람은 전례없는 가속을 받게 될 것이므로 이 경우 자녀의 영적 아버지가 무시할 수 없습니다. 웬일인지 이 특정한 직업을 위해 그를 축복하지 않았다.

11. 큰 가족 문제를 어린 자녀와 함께 논의할 가치가 있습니까?

아니. 우리가 스스로 대처하기가 쉽지 않은 짐을 아이들에게 지우고 우리 자신의 문제로 아이들에게 부담을 줄 필요는 없습니다. 예를 들어, “아빠가 여름에 휴가를 갈 수 없거나 할머니가 돈이 필요해서 올해는 남쪽으로 가지 않을 것입니다. 병원에 있어.” 가정에서 실제로 일어나는 일에 대한 이러한 종류의 지식은 어린이에게 필요합니다. 또는: “새 서류가방을 아직 사드릴 수 없습니다. 예전 서류가방이 아직 멀쩡하고 가족에게 돈이 많지 않기 때문입니다.” 이런 종류의 일은 아이에게 말해야 하지만, 아이를 이러한 모든 문제의 복잡성과 우리가 어떻게 해결할 것인지 연결하지 않는 방식으로 말해야 합니다.

12. 오늘날 순례가 교회 생활의 일상적인 현실이 되었을 때 영적으로 고양된 특별한 유형의 정교회가 나타났으며 특히 장로에서 장로로 수도원을 여행하는 여성들은 몰약이 흐르는 아이콘과 치유에 대해 모두 알고 있습니다. 귀신 들린 사람들. 그들과 함께 여행을 하는 것은 성인 신자에게도 부끄러운 일이다. 특히 이것이 두려워 할 수있는 어린이에게는 특히 그렇습니다. 그런 점에서 우리는 그들을 순례길에 데려가야 하고 일반적으로 그러한 영적 스트레스를 견딜 수 있어야 합니까?

여행 여행은 다르며 어린이의 연령과 다가오는 순례의 기간 및 복잡성을 모두 연관시켜야 합니다. 당신이 살고 있는 도시 주변의 짧은 1일, 2일 여행으로 시작하는 것이 합리적입니다. 아이들은 천성적으로 아주 좋아합니다. 그리고 나이가 들면서 더 긴 여행을 떠나십시오. 그러나 이미 준비된 경우에만 가능합니다. 우리가 수도원이나 다른 수도원에 가서 충분히 채워진 성전에서 우리 자신을 발견한다면 철야 철야, 5시간 동안 지속되면 아이는 이에 대한 준비가 되어 있어야 합니다. 예를 들어 수도원에서 그는 본당 교회보다 더 엄격한 대우를 받을 수 있고 이곳저곳을 다니는 것이 권장되지 않으며 대부분의 경우 다음 외에는 갈 곳이 없습니다. 예배가 이루어지는 성전 자체. 따라서 실제로 힘을 계산해야 합니다. 또한 어린이와 함께하는 순례가 하나 또는 다른 여행 및 순례 회사에서 구입 한 티켓으로 완전히 알려지지 않은 사람들이 아닌 지인과 함께하는 것이 좋습니다. 매우 다른 사람들이 함께 모일 수 있으며, 그 중에는 영적으로 고양되어 광신에 이르는 사람들뿐만 아니라 단순히 다른 사람들의 견해를 받아들이는 데 다양한 관용과 자신의 견해를 제시하는 데 방해가 되지 않는 다른 견해를 가진 사람들도 있을 수 있습니다. 아직 교회에 다니지 못하고 믿음이 굳건하여 강한 시험을 받는 어린아이들을 위한 것이라. 따라서 나는 여행을 할 때 세심한 주의를 기울일 것을 권합니다. 낯선 사람. 해외 순례(누구에게 가능한가)는 여기에서도 많은 것이 겹칠 수 있습니다. 같은 그리스나 이탈리아, 심지어 성지 자체의 세속적인 삶 자체가 너무 흥미롭고 매력적이어서 순례의 주요 목표가 아이를 떠날 수 있는 그런 진부한 것을 포함합니다. 이 경우, 예를 들어 이탈리아 아이스크림이나 아드리아 해에서 수영하는 것이 성 니콜라스 원더워커(St. Nicholas Wonderworker)의 유물에서 바리에서 기도하는 것보다 더 기억에 남는다면 성지를 방문하는 데 한 가지 해가 될 것입니다. 따라서 그러한 순례 여행을 계획할 때는 연중 이맘때까지 이러한 모든 요소와 다른 많은 요소를 고려하여 현명하게 여행을 구성해야 합니다. 그러나 물론 아이들은 순례길에 데려갈 수 있고, 또 그래야만 합니다. 단순히 그곳에서 일어날 일에 대한 책임을 제거하는 일 없이 말입니다. 그리고 가장 중요한 것은 - 여행의 바로 그 사실이 이미 우리에게 아무런 문제가 없을 그런 은혜를 줄 것이라고 가정하지 않고. 사실 신사가 크면 클수록 거기에 도달했을 때 어떤 유혹을 받을 가능성도 커집니다.

13. 요한 계시록에는 “불신자들과 가증한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말 하는 자들의 운명이 불과 유황으로 타는 못에 있”을 뿐만 아니라 “두려워”(계 21, 8). 그리고 자녀, 남편 (아내)에 대한 두려움을 처리하는 방법은 무엇입니까? 예를 들어 자녀가 오랫동안 부재 중이거나 설명할 수 없는 이유로 여행을 가는데 부당하게 오랫동안 소식이 없는 경우에는 어떻게 해야 합니까? 그리고 이러한 두려움이 커지면 어떻게 해야 합니까?

이러한 두려움에는 공통의 기반과 공통의 근원이 있으므로 그에 대한 투쟁에는 공통의 뿌리가 있어야 합니다. 보험의 기본은 믿음의 부족입니다. 두려워하는 사람은 하나님을 거의 신뢰하지 않고 대체로그는 기도에 실제로 의존하지 않습니다. 그 자신이나 그가 기도하도록 요청하는 다른 사람들도 아닙니다. 왜냐하면 그것이 없으면 그는 완전히 두려워할 것이기 때문입니다. 그러므로 갑자기 두려워하는 것을 멈출 수는 없습니다. 여기서 우리는 불을 붙이고 하느님을 신뢰하고 기도에 대한 의식적인 태도를 취함으로써 자신에게서 믿음의 결핍의 정신을 한 단계씩 근절하고 극복하기 위해 진지하고 책임감 있게 착수해야 합니다. "축복하고 구원하라",우리는 주님께서 우리가 구하는 것을 하실 것임을 믿어야 합니다. 우리가 지극히 거룩하신 오토코스에게 말한다면: "당신을 제외하고는 다른 도움의 이맘도, 희망의 다른 이맘도 아닙니다."그러면 우리는 단지 아름다운 말만 하는 것이 아니라 이 도움과 희망을 갖게 됩니다. 여기에서 모든 것은 기도에 대한 우리의 태도에 의해 정확하게 결정됩니다. 우리는 이것이 영적인 삶의 일반 법칙의 특별한 표현이라고 말할 수 있습니다. 당신이 사는 것처럼 기도하고, 기도하는 대로 사는 것입니다. 이제 기도의 말과 함께 하나님께 진정으로 호소하고 그분께 소망을 두고 기도한다면, 다른 사람을 위한 기도하는 중보가 헛된 것이 아님을 체험하게 될 것입니다. 그리고 두려움이 당신을 공격할 때, 당신은 기도하기 위해 일어섰습니다. 그러면 두려움은 물러갈 것입니다. 그리고 히스테리성 보험에 대한 일종의 외부 보호막으로 기도 뒤에 숨으려고 하면 시간이 지나면 다시 돌아올 것입니다. 그러므로 여기서 두려움과 정면으로 맞서는 것이 아니라 기도 생활을 심화시키기 위해 주의해야 합니다.

14. 교회에 대한 가족의 희생. 무엇이어야합니까?

어떤 사람이 특히 어려운 삶의 상황에서 상품-돈 관계에 대한 유추의 의미가 아니라 하느님에 대한 희망을 갖고 있다면, 내가 주면 나에게 주어질 것이지만, 이것은 받아 들여지며 무엇인가를 찢을 것입니다. 가족 예산하나님의 교회에 주고 그리스도를 위하여 다른 사람에게 주면 그는 그 대가로 백 배나 받을 것입니다. 사랑하는 사람을 도울 수 있는 다른 방법이 없을 때 우리가 할 수 있는 가장 좋은 일은 물질적일지라도 하나님께 다른 것을 가져올 기회가 없다면 희생하는 것입니다.

15. 신명기에서 유대인들은 먹을 수 있는 음식과 먹지 말아야 할 음식을 규정했습니다. 정교회 신자가 이러한 규칙을 준수해야 합니까? 구주께서 "...입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 것이 사람을 더럽게 하는 것이니라"(마태복음 15:11)고 말씀하셨기 때문에 여기에 모순이 있지 않습니까?

음식에 대한 문제는 교회가 역사적 경로의 맨 처음에-사도 공의회에서 결정했습니다. "거룩한 사도들의 행적". 사도들은 성령의 인도하심을 받아 우리 모두가 사실인 이방인 개종자들이 동물의 고통으로 우리에게 가져다주는 음식과 개인적인 행동으로 음행을 멀리하는 것으로 충분하다고 결정했습니다. 그리고 그것으로 충분합니다. "신명기"라는 책은 음식과 구약 시대 유대인들의 일상적인 행동의 다른 측면에 관한 많은 처방과 규정이 동화, 병합, 혼합으로부터 그들을 보호하기로 되어 있었던 특정한 역사적 시기에 의심할 여지 없이 신성하게 계시된 의미를 가지고 있었습니다. 거의 보편적인 이교도의 주변 바다와 함께 ..

그런 울타리, 특정한 행동의 울타리만이 강한 정신뿐만 아니라 약한 사람이 국가의 측면에서 더 강력하고 인생에서 더 재미 있고 인간 관계 측면에서 더 단순한 것을 위해 노력하지 않도록 도울 수 있습니다. . 이제 우리가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 사는 것을 하나님께 감사합시다.

현명한 아내는 가정 생활의 다른 경험을 바탕으로 한 방울의 돌을 마모시킨다는 결론을 내릴 것입니다. 그리고 남편은 처음에는 기도문을 읽는 데 짜증이 나서 화를 내기도 하고, 비웃고, 조롱하기도 합니다. 아내가 평화로운 인내를 보이면 얼마 후에는 머리핀을 놓지 않고 시간이 지나면 익숙해질 것입니다. 그것에서 벗어날 수 없다는 사실, 더 나쁜 상황이 있습니다. 그리고 몇 년이 지나갈 것입니다. 당신은보고 먹기 전에 어떤 종류의기도의 말을 듣기 시작할 것입니다. 평화로운 인내는 그런 상황에서 보여줄 수 있는 최선입니다.

17. 정교회 여자가 예상대로 치마만 입고 교회에 가는데 집에서는 바지를 입고 다니는 것이 위선이 아닙니까?

우리 러시아어로 바지를 입지 않음 정교회교인들이 교회 전통과 관습을 존중하는 모습이 나타납니다. 특히, 남자나 여자가 이성의 옷을 입는 것을 금하는 성경의 말씀에 대한 그러한 이해에. 그리고 아래부터 신사복우리는 바지를 대부분 이해하기 때문에 여성들은 자연스럽게 교회에서 바지를 입는 것을 자제합니다. 물론 그러한 주석이 문자 그대로 신명기의 해당 구절에 적용되는 것은 아니지만, 사도 바울의 말을 기억합시다. "... 음식이 내 형제의 기분을 상하게 하면 나는 내 형제의 기분을 상하게 하지 않기 위해 절대로 고기를 먹지 않을 것입니다."

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가족 - 작은 교회

복자 베드로 왕자와 페브로니아 공주

사랑하는 형제자매 여러분! 우리의 수세기 동안 보존되고 보존 된 가치 중 정통파가족에게는 특별한 장소가 있습니다. 이것은 사람이 사랑하는 법을 배우고 사랑하는 사람의 기쁨과 슬픔을 나누고 용서하고 동정하는 법을 배우는 작은 교회입니다.

V 구약 성서, 창세기에서 우리는 다음과 같은 말을 읽습니다. « 사람이 혼자 있는 것은 좋지 않습니다. 그를 적합한 도우미로 만들자. 여호와 하나님이 그 남자에게서 취한 갈빗대로 아내를 창조하시고 그를 그 남자에게로 이끌어 오시니라. 그 사람이 이르되 보라 이것은 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 그녀는 남편에게서 취하였으므로 여자라 칭할 것이다. 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다 » (세대 2, 18, 22-24).

따라서 결혼은 둘이 하나가 될 때 하나님이 제정하신 성사입니다. 이 결합이 사제의 손으로 축복될 때, 하나님의 은총이 가정에 내려와 그리스도인답게 살며 자녀를 양육하도록 돕습니다. 그러한 그리스도인의 결혼 생활에서만 사랑이 무엇인지 알 수 있습니다.

진정한 기독교인의 사랑, 충실도, 순결의 가장 분명한 예는 거룩한 귀족인 Peter Prince와 Fevronia 공주입니다. 그들의 삶은 정교회 러시아의 영적, 도덕적 가치, 그 이상을 반영합니다. 마음이 깨끗하고 하나님 안에서 겸손한 그들은 성령의 큰 선물인 지혜와 사랑을 받았습니다.

정교회는 그들의 역사를 조심스럽게 보존합니다. 복자 Peter는 Murom의 Yuri Vladimirovich 왕자의 둘째 아들이었습니다. 1203년 무롬의 왕위에 올랐다. 몇 년 전 성 베드로는 나병에 걸려 아무도 고칠 수 없었습니다. 졸린 환상에서 양봉가의 딸인 Ryazan 땅의 Laskovaya 마을의 농부 여성인 경건한 처녀 Fevronia가 그를 도울 수 있다는 것이 왕자에게 밝혀졌습니다. 성 베드로는 그의 백성을 그 마을로 보냈습니다. 그는 그 소녀를 보았을 때 그녀의 경건함과 지혜와 친절로 그녀를 너무 사랑해서 치료 후에 그녀와 결혼하기로 맹세했습니다. 경건한 Fevronia는 왕자를 치료했습니다. 그리고 그는 그녀와 결혼했습니다. 보야르들은 왕자를 존경했지만, 오만한 보야르 부인들은 페브로니아를 싫어했다. 농부 여성이 무롬에서 통치하는 것을 원하지 않았기 때문에 그들은 남편에게 이렇게 가르쳤습니다. 페브로니아는 많은 시련을 견뎌야 했지만 남편에 대한 사랑과 남편에 대한 존경심 덕분에 보야르 아내들의 비방과 모욕과 시기와 분노를 이겨냈다. 그러나 어느 날 Boyars는 Fevronia에게 그녀가 원하는 모든 것을 가져 가서 도시를 떠날 것을 제안했습니다. 이에 공주는 남편 외에는 필요하지 않다고 말했다. Boyars는 각각 비밀리에 왕자의 자리를 겨냥했기 때문에 기뻐했고 왕자에게 모든 것에 대해 말했습니다. 성 베드로는 사랑하는 아내와 헤어지기를 원한다는 것을 알게 된 후 자발적으로 권력과 부를 포기하고 그녀와 함께 망명하기를 원했습니다. 왕자는 주님의 말씀을 굳게 기억했습니다. « 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니». 그러므로 그는 그리스도인 배우자의 의무에 충실하여 정사를 버렸다.

사랑하는 배우자는 고향에서 오카를 따라 배를 타고 항해했습니다. 저녁에 그들은 해안에 상륙하여 하룻밤 동안 정착하기 시작했습니다. "이제 우리에게 무슨 일이 일어날까요?" - Peter는 슬프게 생각했고 현명하고 친절한 아내 Fevronia는 그를 다정하게 위로했습니다. 이때 요리사는 저녁 식사를 준비하기 시작했고 보일러를 걸기 위해 두 그루의 나무를 베어냈습니다. 공주는 "아침에 큰 나무가 되기를!"이라는 말로 축복했습니다. 그리고 공주가 남편을 강화하기를 원했던 기적이 일어났습니다. 아침에 왕자는 두 그루의 큰 나무를 보았습니다. 그리고 “나무에 대한 소망이 있어 찍혀도 다시 살아날 것”이라면(욥 14:7), 주님을 신뢰하고 그분을 신뢰하는 사람은 의심의 여지가 없습니다. 현세와 미래에 축복을 받으십시오.

주님은 경건한 배우자를 자비로 남겨 두지 않으셨습니다. 대사들이 Murom에서 도착하여 Peter에게 다시 왕위에 오를 것을 간청했습니다. 도시에서 내전이 시작되고 피가 흘렀기 때문입니다. Peter와 Fevronia는 겸손하게 그들의 도시로 돌아와서 기도하는 마음으로 자선을 하며 행복하게 오래오래 통치했습니다. 노년이 되자 그들은 David와 Euphrosyne이라는 이름의 수도사가 되었고 동시에 죽어달라고 신에게 간청했습니다. 그들은 그들을 함께 묻기 위해 유언을 남겼고, 이를 위해 중앙에 얇은 칸막이가 있는 관을 준비했습니다.

자비로운 주님은 그들의 기도를 들으셨습니다. 수도원 서약을 한 후 사랑하는 경건한 배우자는 같은 날, 같은 시간에 각자 자신의 방에서 사망했습니다. 사람들은 승려를 한 관에 묻는 것을 불경스럽게 여겼고 고인의 뜻을 어겼습니다. 그들의 시체는 두 번이나 다른 사원으로 옮겨졌지만 두 번 모두 기적적으로근처에 있었다. 그래서 그들은 성탄절 대성당 근처에 거룩한 배우자를 함께 묻었습니다. 성스러운 신의 어머니, 그리고 모든 신자는 여기에서 관대한 치유와 도움을 찾았고 지금도 찾습니다.

Saint Peter와 Fevronia는 기독교 결혼의 모델입니다. 그들의 기도로 그들은 배우자에게 하늘의 축복을 내려줍니다. 경건, 상호 사랑과 충실, 서로에 대한 진지하고 순수한 관심, 자비는 그들의 삶에 구현됩니다.

사랑하는 형제 자매 여러분! 성 베드로와 페브로니아를 기념하면서 결혼의 성례전은 주님께서 친히 제정하신 것임을 기억합시다. 정교회에서 머리는 남편입니다. 그의 위업은 용기, 힘, 신뢰성입니다. 그는 아내와 아이들을 책임집니다. 아내의 공적은 겸손, 오래 참음, 온유, 세상 지혜입니다. 이 신이 정하신 위계를 어기면 가정은 무너지기 시작하고 자녀들은 부모의 말을 듣지 않습니다. 하나님의 법을 어기는 것은 창조가 아니라 항상 멸망의 길입니다. 가정을 살리기 위해서는 하나님의 법과 교회 제도와 그리스도인의 삶의 체험을 배워야 합니다.

Dormition 교회의 교장, Mitred Archpriest 피터 코발스키.

정통 가족- 이것은 하나님과의 삶과 영혼의 구원을 목적으로하는 가족입니다. 그것의 반대는 가족 ... "민간인"이며, 그 목적은 행복한 삶지구와 출산에. 그러나 동시에 정교회와 시민 가족 모두 좋은 사람과 나쁜 사람이 있을 수 있으며, 좋은 그리스도인과 나쁜 그리스도인, 매우 도덕적이고 부도덕한 사람들이 있습니다. 정교회와 시민 가족 모두 본격적인 행복하고 강해질 수 있지만 행복의 보장은 여전히 ​​영적 영역에 있습니다.

가족 중 한 사람이 자신을 위해 살 때 : 편안함을 위해 노력하고, 사랑 받고, 이해 받고, 자신의 견해를 공유하고, 자신의 종류를 계속하려고 노력하면 이러한 모든 욕구가 자연스러워 보이지만 그러한 가족은 그럴 가능성이 더 큽니다. 편안함을 만드는 것이 항상 가능한 것은 아니기 때문에 다른 사람이 당신을 더 사랑할 수 있고 더 잘 이해하고 자녀의 아버지가되기를 원할 것입니다 ...

남편과 아내 (또는 그들 중 적어도 한 사람)가 다른 사람을 위해 산다면 상황은 정확히 반대가됩니다.이 경우 사람은 옆에있는 사람이 행동하고 생각하고 느끼도록 노력합니다. 그는 조용하고 착하고 편안합니다. 이것이 정교회 가족이라면이 열망은 더욱 높아집니다. 배우자는 서로가 더 나아지고 영혼의 구원에 더 가까워 지려고 노력합니다.

불행히도, 정교회 가정에서도 사람들은 자신을 위해 살고 자신의 구원만을 위해 노력합니다. 그리고 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 사람들은 그들의 성장과 성품에 의해 희생적인 사람들이 되는 일이 일어납니다. 가장 중요한 것은 보상이 없을 수도 있기 때문에 이 희생 뒤에 보복을 기대해서는 안 된다는 것입니다. 당신이 당신의 경력과 건강을 희생 한 배우자는 당신의 실패로 모든 작은 일에 대해 당신을 비난하기 시작할 수 있습니다. 당신이 자신을 모두 준 아이들은 당신의 의견을 아무 것도하지 않고 방해로 생각할 수 있습니다 ...

강건하고 좋은 가정은 배우자가 서로를 존중하고, 서로 반대하지 않고, 상호 이해를 위해 노력하는 가정이며, 부모는 자신의 삶의 본보기로 자녀를 가르치고 서로 말은 절대 하지 않는 가정입니다. 아이들 앞에서 말다툼을 하지 않는다. 이 가족이 정교회가 아니더라도 그녀가 하나님께 나아가는 것이 더 쉽습니다. "짐을 서로 지라 이로써 그리스도의 법을 성취하라"

가족이 강하면 정통이든 아니든 회오리 바람을 두려워하지 않습니다. 어려움은 배우자 만 결합합니다. 그들은 하나의 전체이며 자신을 다르게 생각하지 않습니다. 배우자는 그것을 유지하고 증가시키기 위해 신(또는 운명)이 당신에게 준 선물입니다. 그리고 여러 면에서 그것은 당신에게 달려 있습니다. 이 선물은 부적절하게 취급하거나 어떻게 아름다운 꽃꽃을 피우고 열매를 맺습니다.

“결혼이라는 유대로 묶인 우리는 서로의 손, 귀, 다리를 대신합니다. 배우자의 공통된 관심은 슬픔을 덜어주고 공통의 기쁨은 두 사람 모두에게 더 즐겁습니다. 만장일치 배우자에게는 부가 더 즐겁고 빈곤에서는 만장일치 자체가 부보다 즐겁습니다. 그들은 어디에도 흐르지 않고 아무데도 흐르지 않는 국내 소스에서 한 잔의 음료를 가지고 있습니다 "(St. Gregory Theologian)

나는 위에 정교회 가족을 다른 가족과 구별하는 매우 중요한 한 가지가 더 있다고 덧붙일 것입니다. 그것은 하나님 자신의 축복입니다.

"결혼은 사제와 교회 앞에서 신부와 신랑이 상호 혼인의 충실을 약속하고 그리스도께서 교회와 영적 연합을 이루는 모습으로 축복을 받는 성사입니다. 그리고 그들은 자녀의 축복된 출생과 기독교적 양육을 위한 순수한 만장일치의 은총을 청합니다." (정통 교리문답)

그리고 남편과 아내의 연합을 보존하는 것은 하나님의 은혜입니다. 그리고 종종, 특히 배우자가 더 이상 주님의 계명을 이행할 힘이 충분하지 않을 때, 특히 서로 앞에서, 우리에게 어떤 일이 일어날 때, 우리의 감정, 우리가 걸려 넘어지고 죄에 이르게 될 때 주님은 친히 구출에 와서 네트워크를 흩어 버리고 이제 영혼에게 평화를 되찾아줍니다. 결국 서로 가장 가까운 사람들은 눈물과 "용서하십시오. 하나님을 위해 모든 것입니다. 내 잘못(유죄)". 그리고 모든 것이 용서되고 어려운 것은 잊혀지고 기쁨이 다시 돌아오고 가족, 시험을 통과했다주님과 그분의 가장 순수한 어머니와 그분의 성도들에게 감사하는 기도

나는 한 책에서 기독교 가족의 "정의"를 보았고 이 말에 전적으로 동의합니다. "훌륭한 기독교 가정은 순수한 도덕의 울타리, 인류에게 선을 심는 토양, 그리스도의 거룩한 교회를 지상에 퍼뜨리고 세우는 도구이자 수단입니다."