가장 신성한 Theotokos의 매장 의식은 Dormition 후 3일째 되는 날입니다. 가장 거룩한 Theotokos의 수의의 매장 의식과 함께 밤새 철야

축복받은 성모 마리아의 가정은 Theotokos의 주요 축일 중 하나입니다. 정교회.

일부 데이터는이 휴일과 Theotokos의 가장 오래된 축하, "가장 거룩한 Theotokos의 대성당"과의 연결을 지적합니다. 따라서 7세기의 콥트 달력에서는 1월 16일, 즉 주현절을 드린 직후에 "마리아 성모님의 탄생"을 기념하고, 9세기 달력에서는 같은 날짜에 "처녀의 죽음과 부활"(1 월 16 일에 격리로 인해 고대 전례 관행을 보존 한 XIV-XV 세기의 콥트 교회와 아비시 니아 교회 기념물에서 가정의 기억이 놓였습니다. , 그리고 8월 16일 - 천상의 어머니의 승천).

비잔틴 시대의 역사가 Nicephorus Callistus(14세기)의 증언에 따르면 모리셔스 황제(592-602)가 6세기부터 이 휴일에 대한 확실한 증거가 있다고 알려져 있습니다. 8월 15일(서방 교회의 경우 VI가 아닌 증거가 있으며 5세기는 교황 겔라시우스 1세의 성사입니다). 그럼에도 불구하고 이미 4 세기에 Theotokos에게 헌정 된 많은 교회가 있었던 콘스탄티노플과 같이 가정 축일이 더 일찍 존재했다고 말할 수 있습니다. 그 중 하나가 풀체리아 황후가 지은 블라케르네입니다. 여기에 그녀는 신의 어머니의 장례 수의(리자)를 놓았다. 세르지오 대주교(Spassky)가 그의 "동양의 완전한 메놀로지온(Full Menologion of the East)"에서 지적한 바와 같이 Stish Prologue(구절의 고대 음력)에 따르면 Dormition은 8월 15일 Blachernae에서 거행되었으며 Nikifor의 증언은 특별한 형식으로 이해되어야 합니다. 방법: 모리셔스는 휴가를 더욱 엄숙하게 만들었습니다. 8세기 이래로 우리는 휴일에 대한 수많은 증언을 통해 현재까지의 역사를 추적할 수 있습니다.

가장 오래된 것으로 알려진 휴일 봉사 의식은 5-7세기의 예루살렘 성서 사전(대주교 K. Kekelidze와 M. Tarkhnishvili 발행)의 그루지야어 번역에 포함되어 있습니다. 그것은 겟세마네의 승천 대성당에서 공연되었으며 다음이 포함되었습니다. prokeimenon, 음색 3 "내 영혼이 주님을 찬양합니다"; 독서(잠 31:30-32, 겔 44:1-4, 갈 3:24-29); 비유 "딸아, 듣고 보아라"; 지금과 같은 복음 낭독(눅 1,39-50,56).

9-11세기 대교회(즉, 콘스탄티노플 성 소피아 교회, A. A. Dmitrievsky와 H. Mateos 발행)의 Typicon(헌장)에는 다음이 포함되어 있습니다. 상세 설명가정의 축제에 봉사의 헌장. 축하 행사는 이른 아침에 성 에우페미아 순교에서 블라케르네 교회까지 행렬로 시작되며, 그곳에서 신성한 전례가 거행됩니다. Theotokos의 탄생 (현재와 동일), "크리스마스에 당신은 처녀성을 보존했습니다"(이 troparion은 여전히 ​​정교회에서 노래합니다. 승천 축일), 간구, 독서 및 판니히스(공휴일 전날 저녁 특별 예배). 전례에서 - 지금과 같이 prokeimenon, 사도 및 복음.

대교회 규정을 살펴보면, 축하할 날을 단 하루로 지정하고 있습니다. 가장 오래된 성상파괴 이후의 수도원 헌장인 9세기의 Studian Hypotyposis는 또한 승천 축일의 잔치를 규정합니다(변모, 승영, 동정녀 탄생, 그리스도 탄생, 주현절 및 촛불과 함께). 콘스탄티노플 에버게티데스 수도원(XII 세기, XI 세기의 관행 반영)의 typicon은 이미 현재 기간(8월 23일까지)의 전 잔치와 후 잔치를 가지고 있지만 오늘날의 관행에 비해 덜 엄숙합니다. 현재의 수도원 판니히스와의 차이점; 카티스마스의 수와 순서; 대포 노래 방법; 복음 전 예비 신자 전례의 구성. 14 세기 말까지 러시아 교회에서 채택 된 Studian-Alexian Typikon에 따르면 휴일은 8 월 18 일에 축하됩니다. 셋째 날.

Athos-Italian 판의 Studio Typikons와 다른 휴일에는 kathismata가 특수 후렴으로 대체되었습니다(결국 축제 선택 시의 형성에 영향을 미칠 것입니다). 따라서 11 세기 St. George Mtatsmindeli (Svyatogorets)의 Athos Typikon에서 일반적인 kathisma 대신 시편 "주의 이름을 찬양하십시오 ..."(시편 135), "주님, 기억하십시오. , 다윗..."(시편 131편) "하늘에서 여호와를 찬양하라..."(시편 148편). 이 Tipipkon에 따르면, 휴일의 troparion은 "Bless Thee goborn to all"입니다(지금은 휴일의 ipakoi입니다. 찬송가는 또한 Great Church의 Typicon의 일부 목록에 포함되어 있습니다).

복되신 동정 마리아의 매장 순서

현대 관행에서, Dormition의 축하는 종종 "우리의 지극히 거룩하신 성모님 Theotokos와 영원한 동정 마리아의 거룩한 안식처에 대한 찬미 또는 신성한 복종"으로 새겨진 장례 의식과 어떤 식으로든 관련되어 있습니다. 장례 의식은 예루살렘(겟세마네) 기원이며 마틴의 의식을 모방한 것입니다. 좋은 토요일. 이 순위는 매우 늦습니다. 그것은 17 번째 카티스마에 대한 축제 후렴을 기반으로합니다 (이러한 후렴은 XIV-XVI 세기의 많은 휴일에 수행되었으며 나중에는 실행되지 않았습니다). 에게 XIX 세기예루살렘에서 이 후렴은 성토요일 예배에서 가져온 많은 요소로 보완되고 다소 수정되었습니다.

겟세마네(승천 사건이 일어난 성지)에서는 구식에 따라 승천 전날인 8월 14일에 장례를 치르지만, 그보다 훨씬 전부터 준비가 시작됩니다. 축제에 대한 설명은 AA Dmitrievsky의 기사 "하느님의 어머니 승천을 기리는 겟세마네에서의 축하"와 "성소에서 하느님의 어머니 승천 축일과 호칭 의식에 관한 것"에 따라 제공됩니다. 토지” // ZhMP, 1979, 3번.

부활 교회의 문 맞은 편에 위치한 예루살렘의 겟세마네 수도원 안뜰에는 가정 예배에서 사용되는 가장 거룩한 테오토코스의 가정을 묘사한 수의가 있습니다. 수의는 촛대로 둘러싸여 있습니다. 변형 축일 이후로 8월 12일까지 수의 앞에 매일 기도, 무신론자 및 저녁 예배가 봉헌되었습니다. 8월 12일 새벽 2시에 겟세마네 메토키온 총장이 공연한다. 신성한 전례. 새벽 4시에 전례가 끝날 때, 교장은 전체 예복을 입고 수의 앞에서 짧은 기도를 합니다. 그런 다음 수의는 사도들에 의해 시온에서 시온에서 그곳으로 옮겨진 하느님의 어머니의 몸을 기념하여 겟세마네로 엄숙하게 옮겨집니다. 양초를 든 성직자의 많은 대표가 십자가 행렬에 참여합니다(이제 휴가 전 캐논에서는 "시온 사람들, 촛불을 켜십시오"라고 노래함). 수의는 벨벳 쿠션이 있는 어깨에 넓은 실크 붕대를 감은 채 목사가 성직자 앞에 메고 있습니다. 행렬에는 일반적으로 합류가 수반됩니다. 큰 수순례자. 행렬이 일출에 도착하는 겟세마네에서 수의는 하나님의 어머니의 침대에 있는 돌 동굴에 놓여 있습니다. 그녀는 예배를 위한 잔치까지 여기 남아 있습니다.

8월 14일 오전 9시에서 10시경에 위대한 토요일과 유사한 후렴과 함께 17번째 카티스마를 부르는 것으로 구성된 하나님의 어머니의 매장 자체 서비스가 수행됩니다. 봉사는 총대주교가 수행합니다. (A.A. Dmitrievsky의 설명에 따르면 오스만 통치 기간 동안 터키 수비대의 군대는 겟세마네에서 예배를 드리기 위해 겟세마네에 도착했는데, 예루살렘에서 가는 길을 따라 태피스트리에 위치한 겟세마네는 도착한 총대주교를 군사 행진으로 만났습니다.) 예배(우리 아버지에 따른 Trisagion)가 시작되면 수의가 있는 침대가 샹들리에 아래 성전 중앙으로 옮겨집니다. 침대 뒤에는 총대주교가 있고 그 옆에는 주교, 대주교, 히에로몽과 같은 왕실 문까지 있습니다.

족장은 그곳에서 성전 전체에 대한 검열을 시작하기 위해 동굴에 다시 들어가는데, 이 검열은 장례 찬송의 첫 번째 연을 부르면서 수행됩니다. 성토요일과 마찬가지로 이 기사는 총대주교의 감탄사를 외치는 호칭으로 끝맺습니다. 두 번째 기사 "위대한 위엄을 먹음이 합당하다"는 성성교회 대주교는 동굴과 침대에만 향을 피웠고, 가장 나이 많은 주교가 감탄사를 내뱉었다. 세 번째 기사: "당신의 매장에 대한 모든 노래를 탄생시키십시오, 동정녀님." 두 번째 주교는 향을 피웁니다. 세 번째 기사는 성토요일과 마찬가지로 일요일 트로파리온 "천사 대성당"을 노래하는 것으로 바뀝니다. 호칭 후 - 축일의 외사 ( "지구 끝에서 온 사도들"), 찬미 스티케라 및 위대한 송영. Trisagion을 길게 노래하는 동안 사제들은 수의가 덮인 침대를 가지고 나갑니다. 탑 플랫폼성직자의 이름과 성묘의 형제애를 기념하여 호칭이 발음되는 대성당. odr은 expostilary와 stichera를 부르면서 성전 중앙을 다시 언급합니다. 그런 다음 총대주교는 자리를 떠납니다.

승천 당일의 신성한 봉사는 평소의 휴일과 다르지 않습니다. 휴일 전날 저녁은 Matins 없이 별도로 거행되지만, 마지막에는 빵의 축복이 있어 사람들에게 나누어 줍니다. 가정의 잔치에는 위에서 언급한 수의에 매일 입맞춤을 하는 것이 관례입니다. 축일을 거행할 때, 전례가 끝날 때, 수의는 예루살렘의 겟세마네 성으로 옮겨진 것과 같은 행렬과 함께 반환됩니다.

러시아에서는 장례 의식이 이미 16세기에 널리 퍼졌고, 훌륭한 물품의 형태로 키예프-페체르시크 라브라와 코스트로마 주현절 수도원에서 축제와 함께 오랫동안 기념되어 왔습니다. 여기에서 카논의 6번째 노래에 따른 Old Believer 법령의 표시를 주목합시다. "교장이 원하면", "무덤 노래"는 사원 중앙에서 모든 사람을 위한 양초와 함께 대성당 옆에서 수행됩니다. litanies가없는 키예프 Lavra에서; "(도미션의) 사찰이 있다면 지체 없이 장가를 부르는 것이 합당하다." 현재 러시아 교회에서 시행 중인 Typicon 판에는 의식 자체와 필요한 법적 지침이 없습니다.

St. Philaret (Drozdov)에서 Trinity-Sergius Lavra의 Gethsemane skete에서 가정 외에도 하나님의 어머니의 부활과 승천의 축제가 8 월 17 일에 설립되었습니다. 17일 전야에는 예루살렘 예배를 드렸고, 17일에는 전례를 마치고 행렬하나님의 어머니 승천의 아이콘으로.

1845년에 M.S.에 의해 예루살렘의 매장 후 추적이 그리스어에서 교회 슬라브어로 번역되었습니다. 겟세마네 스케테를 위한 Kholmogorov는 타보르의 대주교 히에로테오스(나중에 안티오크 총대주교)가 보낸 텍스트에서 발췌했습니다. 번역은 텍스트를 더 명확하게 하기 위해 노력한 모스크바의 성 필라레에 의해 수정 및 수정되었습니다. 1872년에 예루살렘의 Dormition을 기념하는 의식은 이미 위에서 언급한 제목으로 "The Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary)"라는 제목으로 예루살렘 의례가 시노달 인쇄소에서 인쇄되었습니다. 매년 8월 7일 겟세마네 스케트와 라브라에 8월 15일에 보낸다. 1913년에 제2판이 출판되었다. 이제 이 의식은 Menaion의 8월 책 부록의 일부로 인쇄되고 있습니다.

본당 관행(하느님의 어머니의 수의가 있는 경우)에서 현재 장례 의식은 구식에 따라 8월 14일 승천 축일 전날에 거행될 수 있습니다. , 예루살렘 전통에 해당하는 마틴에서; 또는 축제 철야 철야에서; 또는 잔치 기간의 다음 날 중 하나(구식에 따르면 일반적으로 8월 16일 또는 17일 저녁; 8월 17일이 바람직하고 상징적으로 - Dormition 후 3일째 되는 날로, 역사적으로 - 그러한 관행이었습니다. 겟세마네 스케테에서).

축복으로 성하 총대주교, 하나님의 어머니의 매장 의식은 저녁 휴가 당일 모스크바 신학 아카데미의 사원에서 수행됩니다 (헌장에 따르면 3 일째로되어 있음). 예배는 철야 철야로 시작됩니다. (먼저, 축제 저녁 예배, 그 다음 마틴). "하나님은 주님이시다 ..."예루살렘에서 특별 troparia를 노래 할 때 "Following"- "고귀한 제자의 얼굴 ...", "영광": "당신이 죽음에 강림했을 때 어머니의 배는 불멸의", "그리고 지금": "겟세마네에서 하나님의 어머니의 몸을 입은 거룩한 제자 ... ", - " 고귀한 요셉 ... "과 같은 성가에서 노래하고 성직자는 수의로 가고, 3개의 기사에서 "Blameless"를 부르세요. 첫 번째 기사 전에 전체 향이 수행되고 두 번째 및 세 번째 전에 작은 향이 수행됩니다. 세 번째 기사가 끝나면 "천사 대성당이 놀랐습니다. 헛되이 당신은 죽은 자들에게 전가되었습니다 ..."라는 후렴구와 함께 "성모님, 당신 아들의 빛으로 저를 깨우쳐 주옵소서." 이때 성전 전체를 검열합니다. 그런 다음 - 작은 litany, 4 번째 음색의 후렴 : "내 젊음부터 ..."(폴리엘과 확대는 노래하지 않음), prokeimenon "나는 당신의 이름을 기억할 것입니다 ..."및 누가 복음, 크레딧. 4번째. 그런 다음 - "영광": "처녀의기도로 ...", "그리고 지금"- "나에게 자비를 베푸소서, 하나님 ..."과 휴일의 schera. 또한 - "오 하나님, 당신의 백성을 구하십시오 ..."라는 느낌표와 휴일의 두 대포는 Menaion에서 읽습니다. 그들은 또한 예루살렘 "다음"에 배치됩니다.

이때 그들은 기름을 바르지 않습니다. 성직자는 제단으로 가고, 위대한 송영을 위해 다시 수의로 갑니다. 향은 수의 주위에 수행되고(세 번) 땅에 절을 하고 수의를 사원 주위로 둘러쌉니다. 영장류는 완전한 옷을 입고 수의 아래에서 복음과 함께 걷습니다. 이때 합창단은 "거룩하신 하나님..."을 노래합니다. 인클로징 후, 수의는 휴일의 troparion을 노래할 때 그 위치에 의존합니다("지혜, 용서"는 말하지 않음). 향은 수의 주위에서 행해지고(세 번) 기름을 붓습니다. 그런 다음 - 호칭 및 해고.

정교회에서 가장 거룩한 테오토코스의 매장 의식이 거행될 때

가장 거룩한 테오토코스의 매장 의식은 정교회에서 하느님의 어머니의 겟세마네에서의 잠복과 매장을 기념하는 특별한 신성한 봉사입니다. 이것은 믿는 모든 정교회 신자들이 참석하려고 하는 특별 예배입니다.

가장 거룩한 Theotokos의 매장 의식에는 성모 마리아의 승천 (죽음)에 바쳐진 슬픈 노래와 하나님 앞에서 인류의 중보기도에 대한 Theotokos 자신의 약속 성취에 대한 희망을주는 전례 텍스트가 모두 포함됩니다 끝날 때까지.

예배의 출발 하느님의 어머니의 매장은 교회의 전례 생활에 들어온 신심 관습입니다. 티피콘(교회의 전례 헌장을 반영하는 주요 책)에서 하느님의 어머니의 매장 예식 바로 다음과 그 위임에 대한 표시 정교회아니요. 그러나 이 예식에 대한 Typicon의 그러한 침묵은 예배 거행에 심각한 장애물이 되지 않습니다. 왜냐하면 그러한 행동에서 하느님의 어머니에 대한 사람의 특별한 사랑과 그리스도인의 열성적인 중보자에 대한 존경이 나타나기 때문입니다.

가장 거룩한 테오토코스의 매장 의식이 있는 최초의 사본은 대략 15-16세기로 거슬러 올라갑니다. 확립된 경건한 관습에 따르면, 이 의식은 하느님의 어머니 승천 축일 전날 아침 예루살렘에서 하느님의 어머니 무덤에서 거행됩니다. 역사적으로 동방 정교회의 다른 교회에서 이 예식은 Theotokos Dormition의 축제 서비스(새로운 스타일에 따르면 8월 28일), 즉 Dormition 자체의 축제와 함께 축하되었습니다. 그러나 콘스탄티노플 대 교회 헌장은 가장 신성한 Theotokos 매장 의식과 Dormition의 축제 서비스를 결합하는 것을 금지합니다. 그러나 러시아에서는 축제 가정 예배를 수행하는 관행이 (가정 전야에) 철야 철야와 함께 보존되었습니다. 별도의 부분매장 등급의 전례. 이 경우 장례식은 8월 27일 저녁에 진행됩니다. 이 관행은 Kiev-Pechersk Lavra와 Kostroma Epiphany Monastery에서 이루어집니다.

러시아 정교회의 대부분의 교회에서는 가정 축일의 다가오는 날에 가장 신성한 Theotokos의 매장 의식을 수행하는 것이 관례입니다. 대부분이 신성한 봉사는 하나님의 어머니 승천 축일 후 3 일째에 수행됩니다. 일일 서클의 신성한 봉사가 축하 행사 전날에 시작된다는 것을 고려하면 매장 의식이있는 밤새 철야가 가정 축일 다음 날 저녁에 열립니다. 버진 - 8월 29일.

삼위일체의 겟세마네 스케테에서 이 순서로 예식이 거행되기 시작한 19세기 중반부터 러시아에서 승천 후 3일째 되는 날에 테오토코스 매장 의식을 거행하는 관습이 확고히 자리 잡았습니다. -세르게예바 라브라.

의식의 역사

부활 교회의 문 맞은 편에 위치한 예루살렘의 겟세마네 수도원 안뜰에는 가정 예배에서 사용되는 가장 거룩한 테오토코스의 가정을 묘사한 수의가 있습니다. 수의는 촛대로 둘러싸여 있습니다. 변형 축일 이후로 8월 12일까지 수의 앞에 매일 기도, 무신론자 및 저녁 예배가 봉헌되었습니다. 8월 12일 오전 2시에 겟세마네 메토키온 교장이 신성한 전례를 거행합니다. 새벽 4시에 전례가 끝날 때, 교장은 전체 예복을 입고 수의 앞에서 짧은 기도를 합니다. 그런 다음 수의는 사도들에 의해 시온에서 시온에서 그곳으로 옮겨진 하느님의 어머니의 몸을 기념하여 겟세마네로 엄숙하게 옮겨집니다. 양초를 든 성직자의 많은 대표가 십자가 행렬에 참여합니다(이제 휴가 전 캐논에서는 "시온 사람들, 촛불을 켜십시오"라고 노래함). 수의는 벨벳 쿠션이 있는 어깨에 넓은 실크 붕대를 감은 채 목사가 성직자 앞에 메고 있습니다. 행렬에는 일반적으로 많은 순례자들이 모입니다. 행렬이 일출에 도착하는 겟세마네에서 수의는 하나님의 어머니의 침대에 있는 돌 동굴에 놓여 있습니다. 그녀는 예배를 위한 잔치까지 여기 남아 있습니다.

8월 14일 오전 9시에서 10시경에 위대한 토요일과 유사한 후렴과 함께 17번째 카티스마를 부르는 것으로 구성된 하나님의 어머니의 매장 자체 서비스가 수행됩니다. 봉사는 총대주교가 수행합니다. (A.A. Dmitrievsky의 설명에 따르면 오스만 통치 기간 동안 터키 수비대의 군대는 겟세마네에서 예배를 드리기 위해 겟세마네에 도착했는데, 예루살렘에서 가는 길을 따라 태피스트리에 위치한 겟세마네는 도착한 총대주교를 군사 행진으로 만났습니다.) 예배(우리 아버지에 따른 Trisagion)가 시작되면 수의가 있는 침대가 샹들리에 아래 성전 중앙으로 옮겨집니다. 침대 뒤에는 총대주교가 있고 그 옆에는 주교, 대주교, 히에로몽과 같은 왕실 문까지 있습니다.

족장은 그곳에서 성전 전체에 대한 검열을 시작하기 위해 동굴에 다시 들어가는데, 이 검열은 장례 찬송의 첫 번째 연을 부르면서 수행됩니다. 성토요일과 마찬가지로 이 기사는 총대주교의 감탄사를 외치는 호칭으로 끝맺습니다. 두 번째 기사 "위대한 위엄을 먹음이 합당하다"는 성성교회 대주교는 동굴과 침대에만 향을 피웠고, 가장 나이 많은 주교가 감탄사를 내뱉었다. 세 번째 기사: "당신의 매장에 대한 모든 노래를 탄생시키십시오, 동정녀님." 두 번째 주교는 향을 피웁니다. 세 번째 기사는 성토요일과 마찬가지로 일요일 트로파리온 "천사 대성당"을 노래하는 것으로 바뀝니다. 호칭 후 - 축일의 외사 ( "지구 끝에서 온 사도들"), 찬미 스티케라 및 위대한 송영. Trisagion의 당겨서 노래하는 동안 사제들은 수의와 함께 침대를 대성당의 상부 플랫폼으로 가져갑니다. 그곳에서 참여 성직자의 이름과 성묘의 형제애를 기념하여 호칭이 발음됩니다. odr은 expostilary와 stichera를 부르면서 성전 중앙을 다시 언급합니다. 그런 다음 총대주교는 자리를 떠납니다.

승천 당일의 신성한 봉사는 평소의 휴일과 다르지 않습니다. 휴일 전날 저녁은 Matins 없이 별도로 거행되지만, 마지막에는 빵의 축복이 있어 사람들에게 나누어 줍니다. 가정의 잔치에는 위에서 언급한 수의에 매일 입맞춤을 하는 것이 관례입니다. 축일을 거행할 때, 전례가 끝날 때, 수의는 예루살렘의 겟세마네 성으로 옮겨진 것과 같은 행렬과 함께 반환됩니다.

러시아에서는 장례 의식이 이미 16세기에 널리 퍼졌고, 훌륭한 물품의 형태로 키예프-페체르시크 라브라와 코스트로마 주현절 수도원에서 축제와 함께 오랫동안 기념되어 왔습니다. 여기에서 카논의 6번째 노래에 따른 Old Believer 법령의 표시를 주목합시다. "교장이 원하면", "무덤 노래"는 사원 중앙에서 모든 사람을 위한 양초와 함께 대성당 옆에서 수행됩니다. litanies가없는 키예프 Lavra에서; "(도미션의) 사찰이 있다면 지체 없이 장가를 부르는 것이 합당하다." 현재 러시아 교회에서 시행 중인 Typicon 판에는 의식 자체와 필요한 법적 지침이 없습니다.

St. Philaret (Drozdov)에서 Trinity-Sergius Lavra의 Gethsemane skete에서 가정 외에도 하나님의 어머니의 부활과 승천의 축제가 8 월 17 일에 설립되었습니다. 17일 전야에는 예루살렘 예식이 거행되었고, 17일에는 전례 후에 천주의 어머니 승천 이콘이 있는 종교 행렬이 거행되었습니다.

1845년에 M.S.에 의해 예루살렘의 매장 후 추적이 그리스어에서 교회 슬라브어로 번역되었습니다. 겟세마네 스케테를 위한 Kholmogorov는 타보르의 대주교 히에로테오스(나중에 안티오크 총대주교)가 보낸 텍스트에서 발췌했습니다. 번역은 텍스트를 더 명확하게 하기 위해 노력한 모스크바의 성 필라레에 의해 수정 및 수정되었습니다. 1872년에 예루살렘의 Dormition을 기념하는 의식은 이미 위에서 언급한 제목으로 "The Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary, the Holy Repose at the Holy Repose of Our Most Holy Lady Theotokos and Ever-Virgin Mary)"라는 제목으로 예루살렘 의례가 시노달 인쇄소에서 인쇄되었습니다. 매년 8월 7일 겟세마네 스케트와 라브라에 8월 15일에 보낸다. 1913년에 제2판이 출판되었다. 이제 이 의식은 Menaion의 8월 책 부록의 일부로 인쇄되고 있습니다.

본당 관행(하느님의 어머니의 수의가 있는 경우)에서 현재 장례 의식은 구식에 따라 8월 14일 승천 축일 전날에 거행될 수 있습니다. , 예루살렘 전통에 해당하는 마틴에서; 또는 축제 철야 철야에서; 또는 잔치 기간의 다음 날 중 하나(구식에 따르면 일반적으로 8월 16일 또는 17일 저녁; 8월 17일이 바람직하고 상징적으로 - Dormition 후 3일째 되는 날로, 역사적으로 - 그러한 관행이었습니다. 겟세마네 스케테에서).

하느님의 어머니의 임재 후, 가장 순결한 몸이 있는 침대는 거룩한 사도들에 의해 겟세마네로 옮겨졌으며, 그곳에 그녀의 거룩하고 의로운 부모 요아킴과 안나가 묻혔습니다. 무덤이 있던 동굴 입구는 매장 후 큰 돌로 덮여 있었다. 그곳에서 사흘 동안 기도와 시편을 읊었다.

이 시간이 지난 후 거룩한 사도 도마가 매장지에 도착했는데, 그는 하나님의 섭리로 그리스도의 12제자 중 유일하게 주림의 기적에 참석하지 못한 사람이 되었습니다.

그리스도의 제자는 가장 신성한 오토코스에게 작별 인사를 할 수 없다는 사실을 몹시 슬퍼했고 나머지 사도들에게 그녀의 침대 앞에 절할 수 있도록 동굴 입구를 열어달라고 눈물을 흘리며 요청했습니다.

무덤에서 돌을 굴려낸 거룩한 사도들에게는 큰 기적이 기다리고 있었습니다. 거룩한 동정녀마리아는 몸을 안고 하늘로 올려졌다.

같은 날 저녁, 거룩한 사도들이 식사를 위해 모였고 하나님의 어머니께서 그들에게 나타나셔서 말씀하셨습니다. 그리스도의 제자들은 구세주("주님의 일부")를 기념하여 식사를 위해 제공된 빵의 일부를 들고 외쳤습니다. "거룩하신 테오토코스여, 우리를 도우소서." 이 기적을 기념하여 수도원에서 하느님의 어머니께 경의를 표하기 위해 빵 한 조각을 바치는 관습인 파나기아 의식이 거행됩니다.

예루살렘과 겟세마네에서는 승천 축일에 하나님의 어머니의 매장 의식과 함께 특별한 엄숙한 예배가 거행되었습니다. "우리의 지극히 거룩하신 성모님과 영원한 동정 마리아의 안식에 대한 신성한 후속 조치"가 편찬되었습니다. 러시아에서는 서비스에 대한 첫 번째 언급이 15세기 이전에 발견되었으며 Great Saturday에 Matins와 유사하게 수행되었습니다. 성 삼위일체 세르지오 수녀원에서 1645년부터 헌장은 가장 거룩한 테오토코스 승천 축일에 무덤 노래 공연을 규정했습니다.

19세기 40년대에 모스크바의 수도인 성 필라레의 노력으로 천주의 어머니에 대한 별도의 장례 의식이 널리 퍼졌다. 그는 "가장 성스러운 테오토코스의 안식을 따라" 또는 "찬양"이라는 제목으로 타보르의 대주교인 예루살렘의 히에로테오스가 그에게 보낸 타보르의 대주교 히에로테오스를 연구하고 수정했습니다. 성자는 8월 15일에 Lavra에서(이전 스타일에 따라) 후속 조치를 수행하고 8월 17일에 Gethsemane Skete에서(30 - 새 스타일에서) 후속 조치를 수행하도록 지시했습니다. 이 날은 특별한 경외와 함께 겟세마네 스케테의 수호일이 되었습니다. 성주간- 가정 교회 아래에는 구세주의 겟세마네기도를 기리는 성전이있었습니다.

이 축하 행사가 시작된 후, 승천 후 3일 만에 순례자들이 라브라(예루살렘에서 온 것처럼)에서 겟세마네 스케테까지 걸어갔을 때 경건한 관습이 나타났습니다.

1850년 이래로 예루살렘 총대주교의 축복을 받아 북부 뉴 겟세마네로 가신 하나님의 어머니가 묻힌 무덤에서 가져온 돌이 겟세마네에서 가져온 것입니다. 모스크바의 수도인 성 필라레는 선물을 전달하면서 Lavra의 총독인 성 안토니오에게 보낸 표지에서 이렇게 지적했습니다. “첨부된 그리스어 문서를 아카데미에 번역하여 주십시오. 그들은 스케트에 필요합니다. 우리는 감히 그것을 겟세마네라고 부르기가 두려웠습니다. 이제 그의 팔복은 그것을 새로운 겟세마네라고 부릅니다. 이것이 스케트에게 축복이 되기를."

가장 거룩한 Theotokos의 매장 의식 자체는 일반적으로 하느님의 어머니 승천 축일 후 3일째 전날(둘째 날 저녁)에 거행됩니다. 길고 특히 엄숙한 예배에서 전체 정교회 가족을 위한 지극히 거룩한 테오토코스의 특별한 전구에 대한 우리의 믿음을 확인시켜주는 찬송가가 들립니다.

천주의 어머니 수양 경전을 낭독한 후 천주의 어머니의 수의를 들고 성전을 둘러싸는 행렬이 이루어진다. 동시에 행렬은 위대한 토요일에 Matins에서 수의를 제거하는 경우와 같이 종을 동반합니다. 하느님의 어머니의 수의가 성전에 들어오면 짧은 ​​축제 ​​종소리가 울리며 성모님께서 당신의 전구를 요청하는 모든 그리스도인에게 자비와 선하심을 위해 주님께 기도할 것임을 상기시켜 줍니다.

가장 신성한 Theotokos의 Dormition은 교회에서 Theotokos의 주요 축일 중 하나입니다.

일부 데이터는이 휴일과 Theotokos의 가장 오래된 축하, "가장 거룩한 Theotokos의 대성당"과의 연결을 지적합니다. 따라서 7 세기의 콥트 달력에서. 1월 16일, 즉 주현절이 있은 직후에 "성모 마리아의 탄생"을 기념하며, 이는 9세기 달력입니다. 같은 수로 - "하느님의 어머니의 죽음과 부활"(1월 16일, 고립으로 인해 고대 전례 관행을 보존한 XIV-XV 세기의 콥트 교회와 아비시니아 교회의 기념비에서) 가정의 기억이 놓여지고 8 월 16 일 - 하늘에 대한 어머니의 승천).

비잔틴 시대의 역사가 Nicephorus Callistus(14세기)의 증언에 따르면 모리셔스 황제(592-602)가 6세기부터 이 휴일에 대한 확실한 증거가 있다고 알려져 있습니다. 8월 15일 (서방 교회의 경우, VI-th 및 V-th - 교황 Gelasius I의 성사전이 아닌 증거가 있습니다). 그럼에도 불구하고, 예를 들어 이미 4세기에 있었던 콘스탄티노플에서 가정 축일이 더 일찍 존재했다고 말할 수 있습니다. 하나님의 어머니에게 헌정된 많은 성전이 있었습니다. 그 중 하나가 풀체리아 황후가 지은 블라케르네입니다. 여기에 그녀는 신의 어머니의 장례 수의(리자)를 놓았다. 대주교 Sergius(Spassky)는 그의 "Full Menologion of the East"에서 Stish 프롤로그(구절의 고대 음력)의 증언에 따르면 가정이 8월 15일 Blachernae에서 거행되었으며 Nicephorus의 증언은 다음에서 이해되어야 한다고 지적합니다. 특별한 방법: 모리셔스는 휴가를 더욱 엄숙하게 만들었습니다. 8세기부터 우리는 휴일에 대한 수많은 증언을 가지고 있으며 이를 통해 현재까지의 역사를 추적할 수 있습니다.

가장 오래된 것으로 알려진 명절 예식은 5-7세기의 예루살렘 렉너리(Jerusalem Lectionary)의 그루지야어 번역본에 포함되어 있습니다. (대주교 K. Kekelidze 및 M. Tarkhnishvili 발행). 그것은 겟세마네의 승천 대성당에서 수행되었으며 6ch의 troparion이 포함되었습니다. "당신이 세상을 떠났을 때..."; 프로케메논 ch. 3 “내 영혼이 여호와를 찬양하며”; 독서(잠언 31:30-32, 겔 44:1-4, 갈 3:24-29); 보조 "Dshi를 듣고 참조하십시오"; 지금과 같이 복음을 읽는다(눅 1:39-50, 56).

대 교회(즉, 콘스탄티노플 성 소피아 교회, A. A. Dmitrievsky 및 H. Mateos 발행) IX-XI 세기의 Typikon(헌장). 가정 축제를위한 서비스 헌장에 대한 자세한 설명이 포함되어 있습니다. 축하는 이른 아침에 성 베드로 순교자의 행렬로 시작됩니다. 신성한 전례가 수행되는 Blachernae 교회에 Euphemia. 저녁 예배에서 3개의 파로미아스(구약성경 낭독회)가 놓여 있는데, 하느님의 어머니의 탄생(지금과 동일), 1음 “크리스마스에 당신은 동정을 지켰습니다”(이 트로파리온은 여전히 승천 축일에 정교회), 간구, 독서 및 판니히스(공휴일 전날 저녁 특별 예배)의 기도. 전례에서 - 지금과 동일하게, prokeimenon, 사도 및 복음.

대교회 규정을 살펴보면, 축하할 날을 단 하루로 지정하고 있습니다. 가장 오래된 성상파괴 이후 수도원 헌장은 9세기의 Studian Hypotyposis입니다. - 또한 축일의 잔치를 제안합니다(변모, 승영, 동정녀 탄생, 그리스도 탄생, 주현절 및 발표와 함께). 콘스탄티노플 에베르게티데스 수도원(XII 세기, XI 세기의 관행 반영)의 typicon은 이미 현재 기간(8월 23일까지)의 전만찬과 후 잔치를 가지고 있지만 오늘날의 관행에 비해 덜 엄숙합니다. 현재의 수도원 판니히스와의 차이점; 카티스마스의 수와 순서; 대포 노래 방법; 복음 전 예비 예비자의 전례 구성. Studian-Alexian Typikon에 따르면 러시아 교회에서 끝까지 채택했습니다. XIV 세기., 휴일 축하는 8 월 18 일에 열립니다. 셋째 날.

Athos-Italian 판의 Studio Typikons와 다른 휴일에는 kathismata가 특수 후렴으로 대체되었습니다(결국 축제 선택 시의 형성에 영향을 미칠 것입니다). 따라서 Athos Typicon에서 St. 조지 Mtatsmindeli XI 세기. 아침에 일반적인 카티스마 대신에 "여호와의 이름을 찬양하라..."(시편 135편), "다윗 여호와를 기억하라..."(시편 131편), "하늘에서 여호와를 찬양하라"의 후렴 ..."(시편 148편)을 부른다. 이 Tipipkon에 따르면, 축제의 troparion은 "축복을 빕니다"입니다(요즘 그것은 축제의 ipakoi이고, 그 성가는 또한 The Great Church의 Typicon의 일부 목록에 포함되어 있습니다).

복되신 동정 마리아의 매장 순서

현대 관행에서, Dormition의 축하는 종종 "우리의 지극히 거룩하신 성모님 Theotokos와 영원한 동정 마리아의 거룩한 안식처에 대한 찬미 또는 신성한 복종"으로 새겨진 장례 의식과 어떤 식으로든 관련되어 있습니다. 장례 의식은 예루살렘(겟세마네) 기원이며 위대한 토요일에 마틴 의식을 모방한 것입니다. 이 순위는 매우 늦습니다. 그것은 17세기 카티스마에 대한 축제 후렴을 기반으로 합니다(이러한 후렴은 14-16세기에 많은 휴일에 수행되었으며 나중에는 무용지물이 되었습니다). 19세기까지 예루살렘에서 이 후렴은 성토요일 예배에서 가져온 많은 요소로 보완되고 다소 수정되었습니다.

겟세마네(승천 사건이 일어난 성지)에서는 구식에 따라 승천 전날인 8월 14일에 장례를 치르지만, 그보다 훨씬 전부터 준비가 시작됩니다. 우리는 기사에 따라 축제에 대한 설명을 제공합니다. AA Dmitrievsky "하느님의 어머니의 승천을 기리기 위해 겟세마네에서 축하"와 "호칭과 성모 승천 축일의 순서 성지” // ZhMP. 3. 1979.

부활 교회의 문 맞은 편에 위치한 예루살렘의 겟세마네 수도원 안뜰에는 가정 예배에서 사용되는 가장 거룩한 테오토코스의 가정을 묘사한 수의가 있습니다. 수의는 촛대로 둘러싸여 있습니다. 변형 축일 이후로 8월 12일까지 이 수의 앞에서 매일 기도, 불신앙 및 저녁 예배를 드렸습니다. 8월 12일 오전 2시에 겟세마네 메토키온 교장이 신성한 전례를 거행합니다. 새벽 4시에 전례가 끝날 때, 교장은 전체 예복을 입고 수의 앞에서 짧은 기도를 합니다. 그런 다음 수의는 사도들에 의해 시온에서 시온에서 그곳으로 옮겨진 하느님의 어머니의 몸을 기념하여 겟세마네로 엄숙하게 옮겨집니다. 양초를 든 성직자의 많은 대표가 십자가 행렬에 참여합니다(이제 휴가 전 캐논에서는 "시온의 양초를 켜십시오"라고 부릅니다). 수의는 벨벳 쿠션이 있는 어깨에 넓은 실크 붕대를 감은 채 목사가 성직자 앞에 메고 있습니다. 행렬에는 일반적으로 많은 순례자들이 모입니다. 행렬이 일출에 도착하는 겟세마네에서 수의는 하나님의 어머니의 침대에 있는 돌 동굴에 놓여 있습니다. 그녀는 예배를 위한 잔치까지 여기 남아 있습니다.

8 월 14 일 아침 약 9-10시에 하나님의 어머니의 매장 자체가 수행되며, 위대한 토요일과 유사한 후렴과 함께 17 개의 카티스 마를 노래하는 것으로 구성됩니다. 봉사는 총대주교가 수행합니다. A.A. 터키 수비대의 군대 인 Dmitrievsky가 도착하여 예루살렘에서 오는 길에 espaliers에 정착하여 군대 행진으로 도착한 총 대주교를 만났습니다. 매장 동굴에서 하나님의 어머니의 수의와 함께 침대의 총대주교에 의한 검열 후, 일반적인 예배 시작 후(Trisagion:; 삼위일체:: 우리 아버지 :), 수의가있는 침대가 샹들리에 아래 성전 중앙으로 나옵니다. 침대 뒤에는 총대주교(Patriarch)가 있고 그 옆과 왕실 문에는 주교, 대주교, 히에로몽이 있습니다.

족장은 그곳에서 성전 전체에 대한 검열을 시작하기 위해 동굴에 다시 들어가는데, 이 검열은 장례 찬송의 첫 번째 연을 부르면서 수행됩니다. 성토요일과 마찬가지로 이 기사는 총대주교의 감탄사를 외치는 호칭으로 끝맺습니다. 두 번째 기사 "위대한 위엄을 먹음이 합당하다"는 성성교회 대주교는 동굴과 침대에만 향을 피웠고, 가장 나이 많은 주교가 감탄사를 내뱉었다. 세 번째 기사: "당신의 매장에 대한 모든 노래를 탄생시키십시오, 동정녀님." 두 번째 주교는 향을 피웁니다. 세 번째 기사는 성토요일과 마찬가지로 일요일 트로파리온 "천사 대성당"을 노래하는 것으로 바뀝니다. 호칭 후, 축일의 사문(“땅 끝에서 온 사도들”), 찬미 스티케라 및 위대한 송영. Trisagion의 당겨서 노래하는 동안 사제들은 수의와 함께 침대를 대성당의 상부 플랫폼으로 가져갑니다. 그곳에서 참여 성직자의 이름과 성묘의 형제애를 기념하여 호칭이 발음됩니다. odr은 expostilary와 stichera를 부르면서 성전 중앙을 다시 언급합니다. 그런 다음 총대주교는 자리를 떠납니다. 승천 당일의 신성한 봉사는 일반적인 축제와 다르지 않습니다. 휴일 전날 저녁은 Matins 없이 별도로 거행되지만, 마지막에는 빵의 축복이 있어 사람들에게 나누어 줍니다. 가정의 잔치에는 위에서 언급한 수의에 매일 입맞춤을 하는 것이 관례입니다. 전례가 끝나면 수의는 예루살렘의 겟세마네 복합 단지로 옮겨진 것과 같은 행렬과 함께 반환됩니다.

러시아에서는 이미 16세기에 매장 의식이 널리 퍼졌습니다. 그리고 훌륭한 기사의 형태로, 그것은 오랫동안 Kiev-Pechersk Lavra와 Kostroma Epiphany Monastery의 축제 예배와 함께 축하되었습니다. 여기에서 카논의 6번째 노래에 따른 Old Believer 법령의 표시를 주목합시다. litanies가없는 키예프 Lavra; "(도미션의) 사찰이 있다면 지체 없이 장가를 부르는 것이 합당하다." 현재 러시아 교회에서 시행 중인 Typicon 판에는 의식 자체와 필요한 법적 지침이 없습니다.

세인트에서 Trinity-Sergius Lavra의 Gethsemane skete에있는 Philaret (Drozdov)는 가정 외에도 8 월 17 일에 하나님의 어머니의 부활과 승천 축일이 제정되었습니다. 17일 전야에는 예루살렘 예식이 거행되었고, 17일 전례 후에는 성모 승천 이콘이 있는 종교 행렬이 거행되었습니다.

1845년에 히에로테우스가 메트로폴리탄에서 보낸 겟세마네 스케테를 위해 M. S. Kholmogorov가 헬라어에서 교회 슬라브어로 된 예루살렘 사후 추적의 번역을 수행했습니다. 다볼(나중에 안디옥의 총대주교). 번역은 St.에 의해 수정 및 수정되었습니다. 필라렛, Met. 모스크바. "나는 슬로베니아어 유형의 연설을 명확성과 결합하고 싶었습니다. 그래서 나는 때때로 단어의 순서를 변경하고 현재 개념에 대해 더 오래된, 어둡거나 상호적인 대신 다소 새로운 단어를 사용했습니다."라고 Archim은 썼습니다. Anthony (Medvedev), 고위 1846년 10월 28일. 1872년에 예루살렘 승천 의례는 우리가 이미 언급한 제목으로 "찬양, 또는 우리의 거룩한 안식에 대한 신성한 순종"이라는 제목으로 시노달 인쇄소에서 인쇄했습니다. 가장 거룩한 레이디 테오토코스(Theotokos)와 영원한 동정 마리아(Ever-Virgin Mary)는 매년 8월 7일에서 10일 사이에 겟세마네 스케테에서 노래하고 8월 15일에 라브라에게 보내졌다. 1913년에 제2판이 출판되었다. 이제 이 의식은 Menaion의 8월 책 부록의 일부로 인쇄되고 있습니다.

본당 관행(하느님의 어머니의 수의가 있는 경우)에서 현재 장례 의식은 구식에 따라 8월 14일 승천 축일 전날 마틴에서 거행될 수 있습니다. 이것은 예루살렘 전통에 해당하거나, 축제의 철야 철야, 또는 잔치 기간의 다음 날 중 하나에 해당합니다(구식에 따르면 일반적으로 8월 16일 또는 17일 저녁; 상징적으로 8월 17일이 더 좋습니다) (Dormition 후 3일째 되는 날) 그리고 역사적으로 (겟세마네 스케테에서의 관행과 같은)).

모스크바 신학 아카데미의 성전에서 하나님의 어머니의 매장 의식

총대주교의 축복으로 하느님의 어머니의 매장 예식은 휴일 저녁에 모스크바 신학 아카데미의 사원에서 거행됩니다(헌장에 따르면 세번째 날). 예배는 철야 철야로 시작됩니다. (먼저, 축제 저녁 예배, 그 다음 마틴). "하나님은 주님이시다 ..."예루살렘에서 특별 troparia를 노래 할 때 "Following"- "고귀한 제자의 얼굴 ...", "영광": "당신이 죽음에 강림했을 때 어머니의 배는 불멸의", "그리고 지금": "겟세마네에서 하나님의 어머니의 몸을 입은 거룩한 제자 ...", - "고귀한 요셉 ..."과 같은 성가로 부르며 성직자는 수의로 가고, "Immaculate"는 3개의 기사에서 노래됩니다. 첫 번째 기사 전에 전체 향이 수행되고 두 번째 및 세 번째 전에 작은 향이 수행됩니다. 세 번째 기사가 끝나면 "천사 대성당이 놀랐습니다. 헛되이 당신은 죽은 자들에게 전가되었습니다 ..."라는 후렴구와 함께 "성모님, 당신 아들의 빛으로 저를 깨우쳐 주옵소서." 이때 성전 전체를 검열합니다. 그런 다음 - 작은 litany, 4 번째 음색의 후렴 : "내 젊음부터 ..."(폴리엘과 장엄함은 노래하지 않음), prokeimenon "나는 당신의 이름을 기억할 것입니다 ..."및 누가 복음, ch. 4번째. 그런 다음 - "영광": "하나님의 어머니의기도 ...", "그리고 지금"- "나에게 자비를 베푸소서, 하나님 ..."과 휴일의 schera. 또한 - "오 하나님, 당신의 백성을 구하십시오 ..."라는 느낌표와 휴일의 두 대포는 Menaion에서 읽습니다. 그들은 또한 예루살렘 "다음"에 배치됩니다.

이때 그들은 기름을 바르지 않습니다. 성직자는 제단으로 가고, 위대한 송영을 위해 다시 수의로 갑니다. 향은 수의 주위에 수행되고(세 번) 땅에 절을 하고 수의를 사원 주위로 둘러쌉니다. 영장류는 완전한 옷을 입고 수의 아래에서 복음과 함께 걷습니다. 이때 합창단은 "거룩하신 하나님..."을 노래합니다. 인클로징 후, 수의는 휴일의 troparion을 노래할 때 그 위치에 의존합니다("지혜, 용서"는 말하지 않음). 향은 수의 주위에서 행해지고(세 번) 기름을 붓습니다. 그런 다음 - 호칭 및 해고.

고대 봉사에서 하느님의 어머니의 매장 의식

어떤 곳에서는 휴일의 특별한 축하의 형태로 하나님의 어머니의 매장에 대한 별도의 서비스가 수행됩니다. 그것은 특히 겟세마네의 예루살렘(하느님의 어머니가 묻혔다고 주장되는 장소)에서 엄숙하게 거행됩니다. 19세기 후반(예루살렘, 1885년)의 그리스어 판 중 하나에서 이 하느님의 어머니 매장 예식은 "지극히 거룩하신 성모님과 영원 동정 마리아의 안식에 대한 신성한 후속 조치"라고 불립니다. 그것은 15세기 이전에 필사본(그리스어와 슬라브어)에서 발견되었으며 비교적 늦은 시대의 여러 그리스 성가에 의해 작곡되었으며 그 중에는 위대한 수사학자 엠마누엘의 이름이 있습니다. 예배는 성토요일의 마틴 예배와 유사하게 수행되며 그 주요 부분인 "찬양" 또는 "원죄 없는"은 위대한 토요일 "찬양"을 매우 능숙하게 모방한 것입니다. XVI 세기에는 러시아에서 널리 퍼졌습니다. 그런 다음이 서비스는 거의 잊혀졌습니다.

시노드 기간(19세기)에 여기 몇 곳에서 하느님의 어머니의 매장 의식이 거행되었습니다. 모스크바 승천 대성당; Kiev-Pechersk Lavra, Kostroma Epiphany Monastery 및 Gethsemane Skete (Trinity-Sergius Lavra 근처).

Kiev-Pechersk Lavra에서는 별도의 서비스를 구성하지 않았지만 polyeleos 이전 휴일의 밤새 철야에서 수행되었습니다 (후렴과 함께 "Immaculate", 세 개의 기사로 나뉩니다).

Trinity-Sergius Lavra 근처의 Gethsemane skete에서는 모스크바의 메트로폴리탄 필라렛 아래에서 가정 외에도 8월 17일에 하나님의 어머니의 부활과 승천 축일이 거행되었습니다. 그 전날 밤 철야에서 예루살렘의 순종이 행해졌습니다.

Trinity-Sergius Lavra (1645 년 Lavra의 필기 헌장에 따라)에서 고대의이 의식은 휴일의 밤새 철야에서 수행되었습니다 (캐논의 6 번째 송가 이후). 다음 후렴, prokimen 및 복음이 따랐다.

예루살렘의 겟세마네에서 이 장례식은 축일 전날인 8월 14일 아침에 총대주교가 수행합니다.

현재 예루살렘 "가장 거룩한 테오토코스의 안식을 따름" 또는 "찬양"이 많은 대성당과 본당 교회에서 우리 사이에 다시 널리 퍼졌습니다. 이 서비스는 일반적으로 공휴일 2일 또는 3일에 수행됩니다.

예루살렘 "다음"에 따른 하나님의 어머니 매장의 전체 예식은 " 교회 봉사 on the Dormition of the Mother of God', 철야 철야(Great Vespers and Matins) 형식으로, 폴리엘과 확대 노래만 부르지 않습니다. V " 전례 지침 for the year 1950"은 또한 "장례 의식"을 포함하고 있지만, 대 만찬 대신에 Small Compline(위대한 토요일 예배와 유사함)과 그 후에 - "찬양"이 있는 Matins(에 따르면)를 제공합니다. 예루살렘 "다음").

장례를 치르는 철야철야의 특징

감탄: "성도들에게 영광...", 시편 103편, "복이 있는 남편은 ...". "주님, 제가 불렀습니다." - 8개의 스티케라: 메나이온에서 3개, 예루살렘에서 5개 "따로". "영광, 그리고 지금"- 휴일의 schera. (토요일에 매장이 열리면 "Glory"-휴일의 schera, "And now"-현재 목소리의 독단). 입구. Prokeimenon, 음색 2: "주님, 일어나소서, 당신의 안식에 들어가소서...". 구절: "여호와께서 다윗에게 맹세하사..." 바로 그 잔치에 낭독된 세 개의 파리미아가 있습니다. 리튬 - 6 schera (Menaion에서). 구절에는 자체 구절이 있는 4개의 스티케라(Menaion에서)가 있습니다. 덩어리의 축복에 - 휴일의 troparion (3 번).

Schema-Archimandrite John (Maslov). 전례에 대한 강의.