1. "엘로힘" - 단순한 유태인의 경우, 존경, 존경의 한 형태(예는 존경받는 사람들에게 "당신"에 대한 호소에서 러시아어로 볼 수 있음); 신성하게 영감을 받은 필자인 선지자 모세에게 이 단어의 복수형은 의심할 여지 없이 하나님 안에 있는 삼위일체의 진리에 대한 통찰의 깊고 신비한 의미를 포함하고 있습니다. 아무도 모세가 순수한 유일신론자였으며 히브리어의 정신을 알고 있었기 때문에 한 하나님에 대한 그의 믿음과 모순되는 이름을 사용하지 않았을 것이라는 점을 의심할 수 없습니다.

2. "신들의 신"은 참 하나님에 대한 믿음을 우상 숭배와 대조하는 표현입니다. 우상 숭배는 우상을 숭배하는 사람들도 신이라고 불렀지만 유대인들에게는 거짓 신이었습니다. 이 표현은 성 베드로가 신약에서 자유롭게 사용했습니다. 폴. 말하기: "한 분 외에 다른 신은 없다", 그는 계속한다: " 이는 하늘에나 땅에나 신이라 하는 일이 많으나 많은 신과 많은 주가 계시느니라 그러나 우리에게는 한 하나님 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하고 한 주 예수 그리스도시니라 , 누구에 의해 모든 것과 우리는"(고전 8:4-6).

3. "아브라함과 이삭과 야곱의 하나님"은 아브라함과 이삭과 야곱에게 주어진 "약속의 상속자"로서 유대 민족의 선택만을 말하는 표현이다.

하나님의 유일성에 대한 기독교 진리가 깊어짐 삼위일체의 진리.

삼위일체 교리

하나님은 본질에서 한 분이시며 위격에서 세 분이십니다. 삼위일체 교리는 기독교의 주요 교리입니다. 교회의 수많은 위대한 교리와 무엇보다도 우리의 구속에 대한 교리는 그것에 직접 기초하고 있습니다. 성 삼위일체 교리는 그 특별한 중요성 때문에 정교회에서 사용되어 오고 있는 모든 신조의 내용과 그에 따라 작성된 모든 사적인 신앙고백의 내용을 구성합니다. 다른 경우교회의 목사들.

모든 기독교 교리 중에서 가장 중요하기 때문에 지극히 거룩하신 삼위일체의 교리는 동시에 제한된 인간의 생각이 그것을 동화시키기 가장 어려운 것입니다. 그렇기 때문에 다른 어떤 기독교 진리도 역사상 그렇게 치열하지 않았습니다. 고대 교회, 이 교리와 그 교리와 직접적으로 연결된 진리에 대한 것입니다.

삼위일체 교리에는 두 가지 기본 진리가 있습니다.

1. 하나님은 본질에 있어서는 하나이시지만 위격에 있어서는 삼위일체입니다. 즉, 하나님은 삼일성, 삼일성, 실체적 삼위일체이십니다.

2. Hypostases는 개인 또는 hypostatic 속성이 있습니다. 아버지는 태어나지 않았습니다. 아들

아버지에게서 태어났다. 성령은 아버지에게서 오십니다.

우리는 하나의 분리되지 않은 예배로 지극히 거룩하신 삼위일체를 예배합니다. 교부들과 예배에서 삼위일체는 흔히 삼위일체의 단위, 삼위일체의 단위. 대부분의 경우, 삼위일체의 경배를 받는 한 분에게 드리는 기도는 세 분 모두에게 송영으로 끝납니다(예: 주 예수 그리스도께 드리는 기도: 너희가 시작도 없이 너희 아버지와 지극히 성령으로 영원히 영광을 받는 것 같이 아멘.)

기도하는 마음으로 지극히 거룩하신 삼위일체께로 돌아서는 교회는 복수형이 아니라 단수형으로 그녀를 부르고 있습니다.

(너희에게가 아니라) 성부와 성자와 성령께 영광을 이제와 세세토록 보내노라

수세기, 아멘...

이 교리의 신비를 인식하는 기독교 교회는 기독교 신앙을 다른 비기독교 종교에서도 볼 수 있는 단순한 일신교의 고백보다 훨씬 더 높은 수준으로 높이는 위대한 계시를 봅니다. 도그마 -

세 가지 Hypostases - 하나님 안에 있는 신비한 내적 생명의 충만함을 나타냅니다. 왜냐하면 하나님은 사랑이시기 때문입니다. 하나님의 사랑은 하나님이 창조하신 세계에만 확장될 수 없습니다. 성삼위일체 안에서 그것은 또한 신성한 생명으로 바뀝니다. 우리에게 훨씬 더 명확하게, 세 위격의 도그마는 하나님이 세상에 가까이 있음을 나타냅니다. 우리 위에는 항상 흐르는 근원이신 아버지 하나님이 계시며, 교회 기도의 표현에 따르면, 만물의 기초이시며, 우리를 사랑하시고 우리를 돌보시는 은혜의 아버지, 그의 피조물, 우리는 은혜로 말미암아 그의 자녀입니다. . 성자 하나님이 우리와 함께 계시며, 신성한 사랑을 위해 당신 자신을 사람으로 사람들에게 나타내셔서 하나님이 진심으로 우리와 함께 계시다는 것을 우리 자신의 눈으로 알고 볼 수 있습니다. 가장 완벽하게 "우리와 동역자"(히 2:14). 우리 안에 그리고 모든 피조물 안에 - 그의 능력과 은혜로 - 만물을 성취하시는 성령, 생명의 수여자, 생명 주시는 분, 보혜사, 축복의 근원이신 성령. 영원하고 전영원한 존재를 가지신 세 분의 신성한 위격은 "하나의 능력, 하나의 존재, 하나의 신성"(오순절의 스티케라)이신 하나님의 아들의 오심과 성육신과 함께 세상에 계시되었습니다.

신은 그의 본질에 의해 모든 의식과 생각과 자의식이기 때문에 한 신에 의한 이 세 부분으로 된 영원한 자신의 현현은 자의식을 가지며, 따라서 각각은 위격이며 위격은 단순한 형태가 아닙니다. 또는 단일 현상, 속성 또는 동작; 삼위는 하나님의 존재 자체의 통일성 안에 포함되어 있다. 따라서 기독교 가르침에서 우리가 하나님의 삼위일체에 대해 말할 때, 우리는 신격의 깊숙한 곳에 숨겨져 계시고 계시된 하나님의 신비한 내적 생명에 대해 이야기하고 있는 것입니다. 아버지로부터 하나님의 아들의 세계와 보혜사 성령의 능력으로 생명을 주고 구원하는 기적의 활동으로 내려오셨습니다.

에 대한 본질에 있는 하나님의 단일성과 함께 하나님 안에 있는 위격의 삼위일체

1. 구약 성경의 증거

하나님의 삼위일체의 진리는 오직 베일에 가려져 표현될 뿐입니다. 구약 성서, 단지 열려 있습니다. 삼위일체에 대한 구약의 증언은 사도가 유대인에 대해 쓴 것처럼 기독교 신앙에 비추어 이해되고 계시됩니다. ... 지금까지는 모세를 읽을 때 그 수건이 마음에 놓여 있었는데, 그들이 주님께로 돌아오면 이 수건이 벗겨진 것입니다... 그것은 그리스도에 의해 벗겨진 것입니다."(고후 3:15-16, 14).

구약성경의 주요 구절은 다음과 같다.

세대 1:1 등: 히브리어 본문에서 "엘로힘"이라는 이름은 문법적으로 복수형입니다.

세대 1:26 “하나님이 이르시되 우리의 형상과 모양을 따라 우리가 사람을 만들고 "복수형은 신이 한 위격이 아님을 나타냅니다.

세대 3:22 “주 하나님이 이르시되 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 "(선조를 낙원에서 추방하기 전의 하나님의 말씀).

세대 11:6-7 혼돈의 방언이 혼돈되기 전 - "한 민족과 만인을 위한 하나의 언어... 내려가서 그곳에서 그들의 언어를 섞자".

세대 18:1-3 아브라함에 관하여 - "여호와께서 마우라 상수리나무 숲에서 그에게 나타나사 ...(아브라함) 눈을 들어 본즉 세 사람이 그 앞에 서서 ... 땅에 묻고 이르되 ... 내가 주의 목전에 은혜를 입었사오면 주의 종을 지나치지 마옵소서" - "보시나이다.

행복을 지시합니다. 아우구스티누스, 아브라함은 셋을 만나 하나님께 경배... 셋을 보고 삼위일체의 신비를 깨닫고 절하며

한 분으로서 세 위격으로 한 분이신 하느님을 고백했습니다."

또한 교부들은 다음과 같은 곳에서 삼위일체에 대한 간접적인 언급을 봅니다.

민수기 6:24-26 하나님께서 모세를 통해 삼위일체 형태로 나타내신 제사장의 축복:

"여호와께서 네게 복을 주시기를 ... 여호와께서 그의 밝은 얼굴로 너를 보시기를 ... 여호와께서 그의 얼굴을 네게 향하시기를 ...".

이사야 6:3 삼중 형태로 하나님의 보좌 주위에 서 있는 세라핌의 송영:

"거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여".

"여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되었고 그 입의 기운으로 만상이 지음되도다".

마지막으로, 구약의 계시록에서 그것에 대해 별도로 언급된 곳을 표시하는 것이 가능합니다.

하나님의 아들과 성령. 예를 들어, 아들에 대해:

찬송가. 2:7 "너는 내 아들, 오늘 내가 너를 낳았다."

찬송가. 109:3 "...새벽이 지기 전에 태에서 난 것은 이슬 같으니라"

찬송가. 142:10 "주의 선하신 영이 나를 의의 땅으로 인도하소서"

이사야서 48:16 "...주께서 나와 그의 영을 보내셨느니라"및 기타 유사한 장소.

2. 신약성경의 증거:

하나님 안에 있는 삼위일체는 신약에서 하나님의 아들의 오심과 성령의 강림으로 계시되었다. 성부 하나님 말씀과 성령이 이 땅에 전하는 메시지는 모든 신약성경의 내용입니다. 물론, 삼일 하나님이 세상에 나타나심은 여기에서 교리적인 공식이 아니라 성삼위의 위격의 나타나심과 행위에 대한 이야기로 주어진다.

삼위일체 안에서 하나님의 나타나심은 주 예수 그리스도의 세례에서 일어났고, 그래서 세례 자체를 Theophany라고 부릅니다. 하나님의 아들은 사람이 되셔서 물세례를 받으셨습니다. 아버지께서 그분에 대해 증언하셨습니다. 성령께서는 비둘기의 모습으로 나타나심으로써 주님의 세례 축일의 트로파리온에서 표현된 바와 같이 하나님의 음성의 진리를 확증하셨습니다.

“주여, 요단강에 삼위일체가 나타나 경배하시며 음성으로 아버지께서 사랑하시는 아들을 부르시며 성령은 비둘기 모양으로 부르사 아버지의 확증하신 말씀을 아시나이다”

신약성경에는 삼일 하나님에 관한 가장 간결하면서도 정확한 형식으로 삼위일체의 진리를 표현한 말씀이 있습니다.

이러한 말은 다음과 같다.

매트. 28:19 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 ". - St. Ambrose는 다음과 같이 말했습니다. 이름이 많지 않습니다. 왜냐하면 두 신이 없고 세 신이 없기 때문입니다.

2 Cor. 13:13 “주(우리) 예수 그리스도의 은혜와 하나님(아버지)의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다 아멘.”

1 존. 5:7 “하늘에서 증거하시는 이가 셋이니 곧 아버지와 말씀과 성령이시라 이 셋은 하나이니라 "(이 구절은 현존하는 고대 그리스어 사본에는 없으며 라틴어, 서양 사본에서만 볼 수 있습니다).

또한, 삼위일체의 의미에서 St. 아타나시우스 벨. 다음은 에베소에게 보낸 편지의 내용입니다. 4:6" 한 하나님이시요 만유의 아버지시요 만유 위에 계시니(하나님 아버지) 그리고 모든 것을 통하여

(아들 하나님)과 우리 모두 안에 (성령 하나님)"

고대 교회의 삼위일체 교리 신앙고백

성삼위일체에 관한 진리는 그리스도의 교회가 처음부터 그 모든 충만함과 온전함으로 고백합니다. 예를 들어, 그는 성 베드로의 삼위일체에 대한 믿음의 보편성에 대해 분명하게 말합니다. 리옹의 이레네우스, 성 바오로의 제자 사도 요한 신학자 자신이 직접 지시한 서머나의 폴리캅(Polycarp of Smyrna): "비록 교회가 온 우주에 흩어져 땅 끝까지 이르렀으나 교회는 사도들과 그 제자들로부터 전능하신 한 분 하나님 아버지를 믿는 믿음을 받았으나" ... 한 예수 안에서

우리의 구원을 위하여 성육신하신 하나님의 아들 그리스도... 우리가 말했듯이 교회는 이러한 설교와 믿음을 받아들여 비록 온 세상에 흩어져 있지만 마치 한 집에 거하는 것처럼 조심스럽게 보존하고 있습니다. 마치 한 영혼과 한 마음을 가진 것처럼 이것을 똑같이 믿으며, 이것을 따라 마치 한 입을 가진 것처럼 설교하고 가르치고 전합니다. 세상에는 수많은 방언이 있지만 전통의 힘은 하나이며... 그리고 교회의 수장들 중에 말이 강한 사람이나 말이 통하지 않는 사람은 말하지 않는다. 반대하고 전통을 약화시킵니다.

교부들은 삼위일체의 천주교 진리를 이단자들로부터 변호하면서 그 증거로 성경의 증거를 인용했을 뿐만 아니라 이단적인 교묘함을 논박하는 이성적이고 철학적인 근거를 제시했을 뿐만 아니라 그들 스스로도 초기 기독교인들의 증거에 의존하였다. . 그들은 다음과 같이 지적했습니다.

고통받는 사람들 앞에서 성부와 성자와 성령에 대한 믿음을 선포하는 것을 두려워하지 않은 순교자와 고해 사제의 예에 관하여; 인용:

사도들의 성경과 고대 기독교 저술가의 일반론에 관하여 그리고:

전례 공식에. 그래서 세인트. 바실리 벨. "성령 안에서 아들로 말미암아 아버지께 영광이요"라는 작은 송영이 있고 다른 하나는 "성부와 성령과 함께 그(그리스도)께 존귀와 영광이 세세토록 있을지어다"라고 되어 있으며, 바로 그 때부터 교회에서 사용된 복음이 어떻게 선포되는지. 세인트를 나타냅니다. Basil은 또한 등불 옆에서 감사를 하거나 저녁 노래를 "고대" 노래라고 부르며 "아버지들로부터" 전해 내려오며 이 노래에서 다음과 같이 인용합니다. "우리는 아버지와 아들과 하나님의 성령을 찬양합니다. ", 성부와 성자와 함께 성령을 동등하게 공경하는 고대 기독교인들의 신앙을 보여주기 위해.

고대 교회의 교부들과 교사들 역시 교회가 존재 초기부터 성부와 성자와 성령의 이름으로 세 신성한 위격으로 세례를 베풀었다는 증언이 많이 있습니다. 성부와 성자와 한 성자의 이름으로 세례를 베풀며 그들 앞에서 성령을 욕되게 하라(Justin Much., Tertullian, Irenaeus, Cyprian, Athanasius, Ilarius, Basil Vel. 등의 증언).

그러나 교회는 이 교리를 수호하기 위해 큰 혼란과 큰 투쟁을 견뎌 왔습니다. 싸움은 주로 두 가지 점에서 진행되었습니다. 첫째, 하나님의 아들과 아버지 하나님의 동일성과 동일성에 대한 진리를 확인하는 것입니다. 그런 다음 - 성부 하나님과 성자 하나님과 성령의 일치를 확인합니다.

고대 교회의 교의적 임무는 이교도들의 재해석으로부터 삼위일체 교리가 가장 잘 보호되는 교리에 대한 정확한 단어를 찾는 것이었습니다.

지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 우리의 지상 개념, 이해할 수 없는 것에서 이해할 수 있는 것으로 어느 정도만 더 가깝게 하기 위해, 교부들은 자연과의 유사점을 찾았습니다. a) 태양, 그 광선, 빛 ; b) 나무의 뿌리, 줄기 및 열매; c) 키와 스트림에서 분출하는 스프링; d) 세 개의 촛불이 서로를 태워 하나의 불가분의 빛을 낸다. e) 불, 그것으로부터의 빛과 그것의 따뜻함; f) 마음, 의지 및 기억 g) 의식, 잠재 의식 및 욕망 등. 그러나 그는 성 베드로를 모방하려는 이러한 시도에 대해 다음과 같이 말합니다. 그레고리 신학자: “탐구하는 마음으로 생각하고 마음을 풍요롭게 하며 이 성례전의 유사점을 찾는 곳마다 하나님의 먼(땅의) 본성을 비유할 수 있는 것을 찾지 못했습니다. 조금 닮은 것 같다가 훨씬 더 큰 것이 흘러 나와 비교하기로 택한 것과 함께 나를 아래에 두었노라 내가 다른 이들의 본을 따라 샘과 열쇠와 시내를 상상하여 추리하니 아버지께서 하나와 유사점이 없으시니 , 아들과 다른 이, 셋째 성령으로? 샘과 샘과 시냇물은 시간적으로 떼려야 뗄 수 없는 관계이고, 비록 세 속성으로 구분되는 것처럼 보이지만 그 공존은 끊이지 않고 있다. 그러나 나는 먼저 두려워했다.

본질이 하나이신 하나님의 완전성에 대한 개념은 계시를 통해 우리에게 주어지는 하나님에 대한 지식의 전체 깊이를 소진하지 않습니다. 그것은 하나님을 본질에 있어서는 하나로, 위격으로는 셋으로 묘사할 때 우리에게 신의 생명의 가장 깊은 신비를 소개합니다. 이 가장 깊은 비밀에 대한 지식은 사람에게 유일한 계시를 줍니다. 어떤 사람이 신적 본질의 속성에 대한 지식과 자신의 성찰을 통해 신의 단일성에 대한 소명에 이르게 된다면, 신은 본질에 있어서는 하나이고 위격에 있어서는 삼위일체라는 진리, 즉 아버지 하나님이 계시다는 사실에 이르게 됩니다. , 하나님과 성자가 계시고, 하나님과 성령이 계시며, “이 삼위일체 안에서 처음과 나중은 아무것도 아니요, 다소간 아무것도 없으나 세 위격은 온전하고 서로 공존하며 동등하다” (성 아타나시우스의 상징), - 어떤 인간의 마음도 자연의 힘으로 이 진리에 도달할 수 없습니다. 하나님 안에 있는 위격의 삼위일체 교리는 특별하고 완전한 감각이 단어의 적절한 기독교 교리. 이 교리의 고백은 기독교인을 유대인, 무함마드교, 그리고 일반적으로 하나님의 단일성(최고의 이교도들이 공언한)만 알고 삼위일체 신성의 비밀을 모르는 모든 사람들과 구별합니다. .
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기독교 교리 자체에서 이 교리는 근본적이거나 기본적인 교리입니다. 하나님 안에 있는 세 위격을 인정하지 않고서는 구속자 하나님의 교리나 거룩하게 하시는 하나님의 교리가 설 자리가 없습니다. 교리는 성삼위일체 교리에 기초합니다.
기독교의 초석이 되는 교리인 지극히 거룩하신 삼위일체의 교리는 동시에 가장 이해할 수 없는 것이며 사람에게 뿐만 아니라 천사에게도 마찬가지입니다. 가장 생생한 상상력과 가장 꿰뚫는 인간의 마음은 이해할 수 없습니다. 어떻게 하나님 안에 세 위격이 있을 수 있습니까? 성 삼위일체의 모든 위격이 어떻게 서로 완전히 동등하면서 동시에 그 중 한 위격이 너무 달라서 - 아버지 하나님은 다른 이들의 시작이시고 다른 이들은 출생을 통해 아들이라는 존재에 대해 그에게 의존하고 있습니까? , 성령 - 행렬을 통해? 평범한 인간의 생각에 따르면, 사람 사이의 그러한 관계는 일부가 다른 사람에게 종속된다는 표시입니다. 마지막으로 하나님 안에서의 탄생과 행진이란 무엇이며, 그 차이점은 무엇입니까? 이 모든 것은 오직 하나님의 영만이 아십니다. 성령은 모든 것, 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라.
§ 23. 삼위일체 교리의 역사
교회가 회원들에게 성삼위일체에 관한 계시의 가르침을 가르치는 그러한 분리성과 구별성은 그것에 대한 거짓 가르침과 관련하여 점차적으로 교회에서 받아들였습니다. 성 삼위일체 교리를 점진적으로 공개한 역사에서 세 시기로 구분할 수 있습니다. 노출 된; 2) Arianism과 Dukhoborism에 반대하는 싸움에서 신성한 인격의 hypostasis와 함께 실체 교리의 정의; 3) 제2차 에큐메니칼 공의회에서 최종 결정된 후의 교회의 삼위일체 교리의 상태.
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기간 1. - 주요 기독교인들은 세례식, 신앙의 상징, 삼위일체의 찬미송, 전례 성가, 순교 신앙고백서에서 성부와 성자와 성령을 고백했지만 가장 많이 들어가지는 못했다. 성삼위의 속성과 상호 관계에 대한 특별한 정의. 이 부분의 그리스도인 대표자들은 사도들의 사람들이었습니다. 그들이 쓴 글에서 삼위일체에 대해 말할 때 사도들의 말을 거의 문자 그대로 정확하게 반복했습니다.
기독교를 받아들인 다른 사람들은 유대교나 이교 철학의 관점을 버리지 못함과 동시에 기독교가 제시한 새로운 신 개념을 동화시킬 수 없었다. 그러한 그리스도인들이 자신들의 이전 견해를 새로운 견해와 조화시키려는 시도는 이른바 이단의 출현으로 해결되었습니다. 유대인과 영지주의자. 이단자
유대교인들은 모세 율법의 조문을 인용하여 다음과 같이 말하였다. 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 한 분이시니 하나님 안에서 사람을 구별치 아니하시고 그들은 삼위일체 교리를 완전히 부인함으로써 하나님의 단일성의 진리를 확증하였다. 그들의 의견으로는 구세주 그리스도는 하나님의 참 아들이 아니며 성령에 대한 그들의 가르침은 알려져 있지 않습니다. 신과 세계, 영과 물질 사이의 관계에 대한 극단적인 이원론적 견해를 고수하는 영지주의자들은 신이 신성을 잃지 않고서는 성육신할 수 없다고 주장했다. 물질은 악한 성향이기 때문이다. 그러므로 성육신하신 하나님의 아들은 하나님이 될 수 없다. 그는 에온, 부인할 수 없는 신성한 본성을 지닌 인격체에 불과하지만 오직 유출을 통해서만 최고의 신과 분리되어 있습니다. 동시에 그는 "깊이"(Vabo^)에서 나왔을 뿐만 아니라 그 앞에서 그와 함께 그리고 그를 통해 동일한 "깊이"에서 일련의 동일한 일련의 동일한 겁이 나타났습니다. 30개에서 365개까지의 다른 개체에서 그 자체로 신의 완전한 충만(lX^ryutsa). 영지주의자와 성령은 아들과 같은 영겁의 시대에 있었습니다. 영지주의적 환상의 이러한 조작에는 분명히 기독교의 삼위일체 교리와 유사한 것이 하나도 없습니다. - 유대교와 영지주의의 잘못된 가르침은 기독교 변증론자들에 의해 비난되었습니다. 저스틴 순교자, Tastr. 117thian, Athenagoras, St. 안티오키아의 오필루스, 특히 반영지주의자 - 리옹의 이레네우스("개미 이단" 책에서)와 알렉산드리아의 클레멘트("스트로마티"에서).
III 세기에. 삼위일체에 대한 새로운 거짓 교리가 등장했습니다. 군주제(monarchianism)는 역동성 또는 에비오네식(Evioneian) 및 양태론적 군주주의(modalistic monarchianism)의 형태로, 즉 patripassianism의 두 가지 형태로 나타났습니다.
역동적인 군주제(그것의 첫 번째 대표자는 무두질 테오도투스, Theodotus Younger 또는 환전상과 Artemon이었다)는 Samosata의 Paul(c. 272)과 함께 최고의 발전에 도달했습니다. 그는 단 하나의 신성한 인격이 있다고 가르쳤습니다. 성부, 성자, 성령은 독립적인 신적 인격체가 아니라 신적 능력, 즉 한 분이신 동일한 하나님의 능력일 뿐이다. 성경이 말한다면 보기에, 신격 안에 약 세 위격, 그러면 이들은 단지 세 위격이다. 다른 이름동일인에게 적용됩니다. 특히, 성경에서 로고스와 하나님의 지혜라고도 불리는 아들은 생각이 사람 안에 있는 것과 같이 하나님 안에서도 동일하십니다. 사람의 마음이 그에게서 떠나면 사람은 사람이 되기를 그칠 것입니다. 따라서 로고스가 제거되고 그분에게서 분리된다면 하나님은 더 이상 인격체가 아니실 것입니다. 로고스는 신 안에 있는 영원한 자의식이며 이런 의미에서 신과 동일체(otsooioio^)이다. 이 로고스도 그리스도 안에 거하였으나 그가 다른 사람들 안에 거한 것보다 더 온전히 그분을 통하여 가르침과 능력을 행하셨느니라. 그분 안에 거하는 신성한 능력의 영향으로 “다른 사람 안에 다른 사람과 같이” 거룩하신 동정 마리아의 영으로 태어나신 단순한 사람이신 그리스도께서 한 사람이 할 수 있는 최고의 거룩함에 이르셨고 하느님의 아들이 되셨습니다. , 그러나 다른 사람들을 하나님의 아들이라고 부르는 것과 같은 부적절한 의미에서. - 사모사타의 바울의 가르침이 알려지자 당시 교회의 유명 목사들인 디오니시우스 알렉스, 카파도키아의 피르밀리안, 그레고리 원더워커 등은 구두와 서면으로 그를 비난했다. 사모사타의 바울에게 정교회 주교들에게”, 그 후 안디옥에서 그를 반대하는 이전 지방 공의회에서 그 자신이 감독직을 박탈당하고 교회 성찬에서 파문당하는 동안.
Evioneian과 동시에 patripassian monarchianism도 발전했습니다. 주요 대표자는 Ptolemais의 Praksey, Noet 및 Sabellius입니다(3세기 중반). 주요 특징에서 Praxeas와 Noetus의 가르침은 다음과 같습니다. 신성한 위격은 가장 엄격한 의미에서 하나이며, 이것은 아버지 하나님입니다. 그러나 세상의 구주는 하나님이시니 단순한 사람이 아니요, 한 분이신 주 아버지와 분리되어 있지 않을 뿐 아니라 아버지 자신이시다. 성육신 전에는 태어나지 않은 아버지의 형상(모드)으로 자신을 나타내셨고, 동정녀의 탄생을 기뻐하실 때 성자의 형상(modus)을 취하셨다. 신성은 "자기 자신의 아들이 되었고 다른 사람의 아들이 아니었습니다." 그분은 지상 생애 동안 자신을 보는 모든 사람에게 자신을 아들이라고 선포하셨지만, 수용할 수 있는 사람들에게는 자신이 아버지라는 사실을 숨기지 않으셨습니다. 그러므로 이 이단자들을 위한 아들의 고통은 아버지의 고통이었다. "포스트 템퍼스 페이터
natus, Pater passus est" Tertullian이 그들에 대해 말했습니다. 그들은 성령의 교리를 설명하지 않았습니다. Praxeas와 Noet의 가르침은 특히 로마에서 많은 추종자를 발견했습니다. 그러므로 그것이 출현의 맨 처음 단계에서 논박에 부딪힌 것은 당연하다: Tertullian은 그의 저작 Against Praxeas, St. 히폴리투스(Hippolytus) - "노에트의 이단에 반대하여" 그들의 가르침이 불경하고 근거가 없다고 제시했으며, 그들은 함께 그것에 대한 정교회 가르침에 반대했습니다. 이 글의 출현으로 가부장주의도 점차 약해지기 시작했지만 사라지지 않았습니다. 새롭고 수정된 형태(철학적)로 그것은 이미 동양에서 되살아났다.
범인은 전직 로마 장로이자 원래 순결한 가부장인 사벨리우스였다. 그는 또한 자신의 체계에 성령의 교리를 도입했습니다. 이것이 그의 가르침의 핵심이다. 신은 무조건적인 단일체이며, 무한하고, 분리할 수 없고, 자급자족하는 "모나드"이며, 그 무한함으로 인해 자신의 외부에 존재하는 모든 것과 접촉할 수 없고 가질 수도 없습니다. 영원부터 그녀는 무활동 또는 "침묵"의 상태에 있었지만 하나님은 그의 말씀이나 로고스를 말씀하시고 행동하기 시작하셨습니다. 세상의 창조는 그분의 활동, 로고스 고유의 활동의 첫 번째 표현이었습니다. 세계의 출현과 함께, 말씀이나 로고스의 방식으로 신의 일련의 새로운 행동과 현시가 시작되었습니다. “단위는 삼위일체로 확장되었다” - 성부, 성자, 성령(말씀의 양식, 인격). 구약에서 하나님은(말씀의 방식으로) 입법자로서-성부 하나님, 신약에서 구주-성자 하나님, 성화자-성령으로 나타나셨습니다. 그러므로 한 신적 위격에 대한 계시의 삼위일체만이 존재하지만 위격의 삼위일체는 존재하지 않는다. 사벨리우스의 가르침은 마지막 단어 3세기의 군주제 운동. 그것은 특히 아프리카, 리비아에서 많은 추종자들을 발견했습니다. 이 거짓 교리의 첫 번째이자 결정적인 폭로자는 성 베드로였습니다. 디오니시우스 알렉스. , 아프리카 교회에서 탁월한 주교. 그는 알렉산드리아 공의회(261)에서 카벨리우스를 정죄하고 그를 반대하는 여러 서신을 썼다. 디오니시우스, ep. 사벨리우스의 이단을 알게 된 림스키도 로마 공의회(262)에서 그를 정죄했다. 3세기의 가장 유명한 교회 작가. - 오리겐.
군주제의 주요 오류는 성부, 성자, 성령의 인격과 영원한 존재를 부정하는 것이었습니다. 따라서 군주제를 반대하는 솔직한 교회진리의 옹호자들은 신격의 실존과 개인의 속성에 따른 신격의 차이에 대한 진상을 구체적으로 드러냈다. 그러나 하나님의 삼위일체를 보다 분명하게 제시하고자 하는 열망은 그들 중 일부를 그들의 인격적 속성에 따른 신적 위격의 구별과 함께 그들(서방 교사로부터 - Tertullian과 Hippolytus로부터, 동양에서 - Origen과 Dionysius Alex. ) 성부의 본질과 성자와 성령의 본질 사이의 차이를 허용하여, 성자와 성령이 성부에게 종속된다는 교리를 개인의 실존과 인격적 관계에 따라 발전시켰습니다. hypostasis에 따른 소위 종속주의)뿐만 아니라 그들의 본질 또는 소위에 따르면. 본질적으로 삼위일체의 위격들 사이의 종속주의. 그들의 종속주의는 아들과 그 영의 본질을 아버지의 존재와 같은 본성으로 인식하면서 동시에 그에게 의존하는 아버지의 파생물로 표현했다는 사실에 있었다. 그것은 아버지의 본질보다 낮았지만 아버지의 본질 밖에 있는 것이 아니라 그 자신 안에 있었다. 그들의 견해에 따르면, 아들과 그 영은 신성과 능력과 능력과 다른 온전함을 아버지께로부터 받았고, 그들 나름대로 자기 자신에게서 받은 것이 없고, 더욱이 아들은 아버지보다 낮고, 그 영은 아들보다 낮습니다.
3세기 교회의 개별 교사들이 삼위일체 교리를 폭로한 사실에서 약간의 일탈과 함께, 당시 교회 자체는 이 교리를 상당히 정통적으로 믿었습니다. 이에 대한 증거는 "성 베드로의 신앙고백(상징)"이다. 그레고리 원더워커. 다음과 같습니다.
“살아 있는 말씀의 아버지 하나님은 한 분이시며 자존의 지혜와 능력이시며 영원하신 이의 형상이시라. 완전한 것의 완전한 부모, 독생자의 아버지.

한 주님; 하나에서 하나, 하나님에게서 나온 하나님, 신의 형상과 표현, 효과적인 말씀, 만물의 구성을 포함하는 지혜, 모든 피조물을 세우는 능력; 참 아버지의 참 아들, 보이지 않는 것의 보이지 않는 것, 썩지 않는 것의 썩지 않는 것, 불사의 것의 불멸의 것, 영원의 영원한 것.
또 한 성령이 하나님께로부터 나오사 아들을 통하여 곧 사람들에게 나타나시니라. 삶의 원인이 되는 삶; 신성한 근원, 성소, 봉헌함. 그들은 만물 위에 계시고 만물 안에 계시는 아버지 하나님과 만물을 통하여 계시는 아들 하나님이십니다.
삼위일체는 영광과 영원과 왕국에서 완전하며 나눌 수 없고 분리할 수 없습니다. 왜 삼위일체 안에는 창조도 없고 봉사도 없고 들어오는 것도 없고 이전에는 없었고 이후에 들어왔을 것이 없습니다. 아버지는 아들 없이는 없고 아들은 영 없이는 계시지 않으나, 삼위일체는 불변하고 불변하며 항상 동일하시다."
두 번째 기간. - 4세기에 아리우스주의와 마케도니아주의의 도래와 함께 삼위일체 교리의 폭로에 새로운 시대가 열림. 이러한 거짓 가르침의 본질적인 특징은 성부와 관련된 성자와 성령의 타자성에 대한 관념이었습니다. 아리우스파는 그것을 성자에게 적용했고 마케도니아주의는 그것을 성령에게도 적용했습니다. 121 그쪽으로. 따라서 이 기간 동안 성삼위의 동일성 교리가 주로 계시되었다.
아리우스주의는 하나님 안에 있는 위격의 삼위일체에 관한 계시 교리를 하나님의 단일성 교리와 조화시키는 일을 스스로 내세웠고, 다음을 통해 신성에 따른 삼위일체의 위격들 사이의 평등(그리고 동일성)을 부정함으로써 이것을 달성한다고 생각했다. 아들과 그 영을 피조물의 수로 끌어내리심. 이 이단의 범인. 그러나 알렉산드리아의 아리우스 장로는 이런 의미에서 하나님의 아들과 아버지와의 관계에 대한 교리만을 드러냈다. 그의 가르침의 주요 내용은 다음과 같다. 1) 하나님은 한 분이십니다. 그분을 다른 모든 존재들과 구별하고 그분의 독점적인 특징은 그분의 시작 없음 또는 무아(o kouo^, auєuupto^)입니다. 아들은 태어나지 않은 사람이 아닙니다. 그러므로 그분은 그분의 태어나지 않은 아버지와 동등하지 않으십니다. 왜냐하면 그분은 나셨을 때 그분의 존재의 시작이 있어야 하는 반면에 참 하나님은 시작이 없으시기 때문입니다. 시작을 가지셨기 때문에 그분은 아버지와 동시대에 계시지 않습니다. 2) 신의 성품은 신령하고 단순하여 분열이 없다. 따라서 아들이 존재의 시작을 가지고 있다면 그는 아버지 하나님의 본질에서 태어난 것이 아니라 신성한 욕망에서 태어난 것입니다. 만들어진. 3) 피조물로서 아들은 아버지 자신의 자연적인 아들이 아니라 양자에 의한 이름만 아들이다. 그는 참 하나님이 아니라 이름만 하나님이요 신격화된 피조물이 있을 뿐입니다. 그러한 아들을 존재하게 하는 목적에 대해 물었을 때, 아리우스는 하나님과 세상의 이원론적 대립으로 대답했습니다. 그의 가르침에 따르면 하나님과 세계 사이에는 지나갈 수 없는 심연이 있기 때문에 직접 창조하거나 공급할 수도 없습니다. 세상을 창조하고자 하신 그분은 자신의 매개체를 통해 다른 모든 것을 창조하시기 위해 먼저 한 존재를 만드셨습니다. 이것으로부터 성령에 관한 아리우스의 가르침이 따랐다.만약 아버지만이 하나님이시고 아들이 모든 나머지를 창조한 피조물이라면, 그 영은 창조된 존재의 수에 기인한 것임이 분명하다. 그러므로 그는 본질과 영광에 따라 아들보다 훨씬 낮습니다. 그러나 아리우스는 하나님의 아들 교리에 주의를 기울였기 때문에 성령 교리는 거의 건드리지 않았습니다.
아리우스주의는 내적 모순을 담고 있었다. 이 가르침에 따르면, 아들은 창조주와 양립할 수 없는 피조물로 생각됩니다. 동시에 삼위일체의 솔직한 교리는 그에 의해 완전히 파괴되었습니다. 그럼에도 불구하고 이단은 빠르게 퍼지기 시작했습니다. 이를 막기 위한 긴급조치가 필요했다. 니케아 공의회(325)가 이 기회에 소집되었다. 성령의 인도하심으로 편찬된 신조에서 공의회 교부들은 교회 전체에 독단적이고 의무적인 의미를 지닌 삼위일체 제2위 교리에 대한 정확한 정의를 내렸습니다. 그것은 이것입니다 : "우리는 ... 하나를 믿습니다.

주 예수 그리스도, 하나님의 아들, 독생자, 아버지의 독생자, 즉 아버지의 본질에서, 하나님에게서 나온 하나님, 빛에서 나온 빛, 참 하나님에게서 나온 참 하나님, 나셨고, 창조되지 않았으며, 아버지와 동일체 (otsoooiou tyu Patr ^), Imzhe all bysha, 심지어 하늘과 땅에서도. 동시에 아리우스의 가르침의 모든 주요 조항은 저주를 받았습니다 (거룩한 사도의 권리 책 참조, 주입 및 도움. 흐느끼고 성부). 그 자신과 그의 동료들은 교회에서 파문되었습니다.
그러나 이단자들은 니케아 신조에 복종하기를 원하지 않았습니다. 공의회에서 정죄한 이단은 계속 확산되었지만 이미 정당으로 분열된 상태였습니다. 아리우스파는 특히 아버지와 하나님의 아들의 동일성(otsooioia) 교리의 상징으로의 도입에 반대했습니다. 매우 많은 아리우스파는 하나님의 아들을 아버지와 동일체로 인정하는 데 동의하지 않았지만 동시에 아들의 창조에 관한 아리우스의 가르침을 거부했습니다. 그들은 그분을 가장 높은 신과 "본질적으로 유사"(bzoioioio^)하는 것으로만 인식했습니다. 이른바 파티였다. "omiusian" 또는 "semi-Arian"(니코메디아의 유세비우스와 가이사랴의 유세비우스가 이끄는). 그러나 그들의 "유사함"은 "실질적"에 매우 가깝습니다. 아리우스의 원리를 엄격히 고수한 다른 아리우스파들은 하나님의 아들에 대한 그의 가르침을 더욱 날카롭게 표현하기 시작했고, 피조물로서의 아들의 본성은 아버지의 본성과는 다르다고 주장했다. 아버지와 결코 비슷하지 않습니다(auocio^). 그들은 Anomei (또한 Heterusians), 엄격한 Arians라는 이름으로 알려져 있으며 그들의 교리의 주요 지지자와 옹호자를 대신하여 Aetius (Antioch. deacon)와 특히 Eunomius (Cyzicus의 주교)는 Aetians 및 Eunomians라고도 불립니다.
아리우스파 논쟁 동안 그리고 아리우스주의와 관련하여 마케도니아의 성령(Bp. Constantinople)에 대한 잘못된 교리가 생겨났는데, 그는 이단의 우두머리가 되었고, 그로부터 "마케도니아인" 또는 "Doukhobortsy"(luєutsatotsamp)라는 이름을 받았습니다. ;호이). 반 아리우스파에 속하는 마케도니아인은 성령이 성자의 피조물(ktyutou)이며 성부와 성자보다 비교할 수 없을 정도로 낮고 그들과 관련하여 그는 단지 종일 뿐이라고 가르쳤습니다. 피조물(bіakouo^ kai sh^rєt^), 그는 그들과 같은 영광과 경배의 영예를 갖지 않으며 일반적으로 - 그는 신이 아니며 신이라고 불릴 수 없습니다. 그는 천사들보다 어느 정도 우월하고 천사들과 다릅니다. 아리우스주의의 연속이고 논리적인 결론으로서 마케도니아주의는 성삼위일체라는 기독교 교리와 동등하게 반대되었다. 그러므로 그것은 아리우스주의와 마찬가지로 교회의 강한 반대에 부딪혔다. 두 번째 에큐메니칼 공의회(381)가 소집되었습니다. 성령에 관한 니케아 상징의 짧은 기간: “우리는 ... 그리고 성령을 믿습니다”라는 두 번째 에큐메니칼 공의회의 교부(150개 중)는 다음과 같은 추가 설명 조항을 도입했습니다. -주는 것(즉, 성령. - 피조물이 아님), 아버지에게서 오시는(즉, 그가 아들로 말미암아 오시지 아니함), 우리가 아버지와 아들과 함께 엎드려 영화롭게 함(즉, 그는 봉사하는 존재가 아니다), 그는 예언자들을 말하였다.
니세노-차레그라드(Niceno-Tsaregrad) 신앙의 정의는 삼위일체 위격의 무조건적 동일성과 본질적 평등이라는 의미에서 삼위일체의 동일성에 대한 명확하고 정확한 가르침을 제공하며, 동시에 그들의 위격적 차이에 대한 가르침을 제공합니다. 이 정의에 따르면, 이단자들과의 투쟁에서 아버지와 교사들과 함께 삼위일체 교리도 가장 사적인 방법으로 교회에 계시되었습니다. 그 중 위대한 에큐메니칼 교사와 성인들의 이름은 특히 영광스럽습니다. Athanasius와 Basil the Great, Nyssa의 Gregory와 신학자 Gregory입니다. 서방에서 아리우스주의에 반대하는 정교회의 가장 강력하고 유명한 옹호자는 성 바오로였다. 힐라리우스 포테스키.
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기간 3. - III(권리 7) 및 그 이후의 정의에 따라 1차 및 2차 에큐메니칼 공의회에서 작성된 신앙 선언문 에큐메니칼 평의회(VI Vs. Sob. 1 pr.), 추가 또는 축소의 대상이 되어서는 안 되며, 따라서 영원히 변경되지 않고 불가침으로 유지되어야 하며 문자에서도 변경되지 않아야 합니다. 이에 따라 에큐메니칼 교회는 이후의 모든 시대에 성삼위의 교리에 대한 니케아-차레그라드의 정의에 어떠한 추가도 하지도 않았고 축소하지도 않았습니다. 그녀의 주요 관심사는 니케오-차레그라드 신조에서 받은 형태로 교리를 온전하게 보존하는 것이었습니다. 동양에서도 그대로였다
삼위일체 교리와 니케아-차레그라드 신조에 대한 정교회의 태도는 교회가 분리된 후에도 오늘날까지 남아 있습니다.
제2차 에큐메니칼 공의회 이후 동방에서 일어난 성삼위일체에 관한 거짓 가르침 중에서 삼신론 또는 삼신론(VI 세기), 사신론 또는 사신론(VI-VII 세기). 삼신론자들은 성부, 성자, 성령을 세 개의 특별하고 분리된 위격으로 표현했으며, 세 개의 특별하고 분리된 신성한 본질을 소유한 세 사람의 얼굴이 있고 동일하지만 단일 존재가 아닌 것과 같습니다. 사신론자들은 삼위일체의 세 위격 외에 신적 본질을 그대로 대표했는데, 그들 뒤에 서서 그들과 분리되어 그들 모두가 참여하여 신을 거기에서 끌어냈습니다. 이러한 거짓 가르침과의 싸움에서 니케아-차레그라드 신조에 표현된 삼위일체 교리에 대한 그들의 불일치를 명확히 하는 것으로 충분했습니다.
삼위일체 교리와 니케아-차레그라드의 정의, 그리고 서방 교회에 대한 태도는 제2차 에큐메니칼 공의회 이후 처음이었다. 그러나 이 만장일치도 그리 오래가지 못했다. 축복받은 시간 이후로. 성 아우구스티누스는 성령이 성부에게서만 오는 것이 아니라 그 안에서 도그마의 의미를 차츰차츰 얻게 된 “아들에게서”(필리오케)라는 견해가 니케아 콘스탄티노플에 포함되었다는 견해가 서방 교회에 퍼지기 시작했다. 상징 그 자체였고, 새로운 도그마의 고백은 파문으로 보호되었다. 그러한 왜곡된 형태로 성삼위일체 교리는 오늘날까지 서방 교회에 의해 고백되고 있습니다. 그것은 모든 형태, 즉 루터교, 종교 개혁 및 성공회에서 로마로부터 분리된 개신교에 의해 동일한 형태로 포함됩니다.
계시로 주어진 것이 아니라 계시에서 이성에 의해 자의적으로 추론된 성령과 성자의 행진 교리를 교의의 수준으로 끌어올리며 합리주의의 길에 들어섰다. 같은 합리주의적 정신이 그녀가 독단적인 수준으로 끌어올리는 것과 다른 사적인 견해에 반영되었다. 이 정신은 또한 그 교리에 있어서 고대 교회의 신앙고백에서 훨씬 더 벗어난 개신교에 의해 그것과 동화되었습니다. 그러나 그는 이미 엄격하고 순수한 합리주의를 향한 마지막 과도기적 단계였던 개신교 종파주의에서 특별한 힘으로 자신을 표현했습니다. 따라서 개신교에서 분리된 기독교 사회에서 삼위일체에 대한 일련의 새로운 이단적 가르침이 발생했습니다. 그러나 그들 모두는 고대 이단자들이 표현한 것을 다소나마 반복할 뿐입니다.
따라서 종교 개혁과 동시에 소위. 반삼위일체주의(다른 이름은 단일주의). 아직 정의를 받지는 않았지만 16세기의 반삼위일체론자들인 하나님의 단일성의 진리를 옹호한 성삼위일체의 교리에 그다지 반항하지 않은 고대 군주주의자들과 대조적으로. 삼위일체에 대한 믿음을 파괴하는 일을 스스로 정했습니다. XVI 세기의 반 삼위 일체 운동에서. 두 개의 스트림을 구별할 수 있습니다. 그것의 한 가지는 신비주의의 흔적을 지니고 있고, 다른 한 가지는 전적으로 이성적 사고의 원칙에 기초하고 있습니다.
신비로운 색조를 지닌 반삼위일체 원칙의 체계주의자가 16세기에 나타났습니다. 과학자 스페인 의사 Michael Servet. 그는 교회가 일반 기독교와 마찬가지로 삼위일체의 참된 가르침을 왜곡했다고 추론했습니다. 그의 견해로는 삼위일체에 대한 성경의 가르침은 하나님 안에 세 개의 독립적인 신성한 위격이 있다는 것이 아니라, 하나님은 본성과 위격에 의해 하나이시며, 즉 아버지, 126쪽 아들과 그 영이 하나님과 분리되어 있지 않다는 것이다. 아버지는 위격이시지만 그분의 다양한 현시나 형태만 있을 뿐입니다. 그의 거짓 가르침 때문에 세르베투스 칼빈은 기둥으로 올라갔습니다(1553년 10월 27일).
보다 엄격하게 합리적인 성격을 지닌 반삼위일체론의 견해는 Faust Sotsin(| 1604)에 의해 체계에 제시되었으며, 이것이 이러한 경향의 추종자들이 Socinians로 알려진 이유입니다. Socinian 교리는 종종 합리주의적 교리입니다. 사람은 자신의 마음과 일치하지 않는 것을 믿을 의무가 없습니다. Socinians는 특히 이성에 반대되는 신성한 삼일성의 교리를 찾습니다. 이성적 고려에 근거해서만 거부된 성삼위일체 교리 대신에, 그들은 스스로 그러한 교리를 제안했습니다. 하나님은 한 분이시며 한 신성한 존재이시며 한 인격이십니다. 이 한 하나님
바로 우리 주 I. 그리스도의 아버지이십니다. 하나님의 아들은 역사적 I. 그리스도의 의인화일 뿐이지만 그리스도는 단순한 사람이며 특별한 방법으로 일어난 죄 없는 사람입니다. 성경에서 모든 믿는 자들을 하나님의 아들이라 칭하고 그리스도 자신을 칭하는 것과 같은 부당한 의미로 그는 하나님이라 부를 수 있다(요 10:34). 하나님의 다른 아들들과 비교할 때 그는 오직 하나님의 사랑받는 아들로서 탁월합니다. 성령은 예수 그리스도를 통해 하나님 아버지로부터 신자들에게 활동하는 특정한 신성한 호흡 또는 능력입니다.
아르미니안의 삼위일체 교리, 소위 prof. 이 분파의 토대를 마련한 제임스 아르미니우스(James Arminius, 1560-1609)는 라이덴 대학교에서 신학을 공부했습니다. 삼위일체의 교회 교리는 삼위일체의 모든 위격이 신성에 있어서 동등하게 동화되었을 때, 동시에 죄를 성부에게, 성자에게 탄생을, 성자에게 행진을 돌린다는 의미에서 이 종파론자들과 모순되는 것처럼 보였다. 영혼. 그들은 본질적으로 삼위일체의 위격들, 즉 아들과 그 영이 신성에서 아버지보다 열등하고 신성한 존엄을 그에게서 빌린다는 고대 종속주의를 본질적으로 반복함으로써 이 난제를 해결했습니다.
18세기에는 일반적으로 합리주의가 강화되면서 모든 기독교의 왜곡과 관련하여 개신교에 새롭고 매우 독특한 분파가 형성되었으며, 이는 또한 하나님의 삼위일체 교리를 왜곡시켰습니다. 엠마누엘 스베덴보리(1688-1772). 스베덴보리는 자신을 이전의 모든 계시보다 더 높은 그러한 교리를 선포하도록 부름받은 특별한 하나님의 사자라고 생각했지만, 위로부터의 계시의 형태로 문제의 본질에서 그는 자신의 글에서 자신의 견해를 설명했습니다. 모든 반삼위일체론자들에게 있어서, 삼위일체 교리는 하나님에 관한 성경의 진정한 가르침에 대한 교회의 극단적인 왜곡과 이성에 반하는 것으로 스베덴보리에게 보였다. 이 도그마에 대한 그의 이해는 다음과 같다. 하나님은 오직 한 분이십니다(즉, 하나의 신성한 위격). 이 한 분 하나님은 나의 형상을 따라 사람의 모양과 몸의 껍질을 취하셨습니다. 그리스도께서는 모든 시험을 겪으시고 저승의 영들과 싸워 이기셨습니다. 그도 고생했다 십자가의 죽음(분명히 고대 가부장주의의 반복임) 이 모든 것을 통해 그는 인류를 지옥의 세력으로부터 해방시켰습니다. 그가 생각하기에 성령 아래서란 성경에서 하나님 자신에 대한 솔직한 말과 이전의 계시, 즉 하나님이 J의 형상을 따라 육신으로 나타나신 사람들에 대한 행동을 의미합니다. 그리스도.
소위의 도래와 함께. 이상주의 철학은 새로운 거짓 가르침인 삼위일체 교리에서 서구에 나타났습니다. 이 도그마의 본질을 한 마음의 원리로 구체화하고 명확히 하려는 시도는 기독교 도그마의 이러한 설명에서 도그마에 이질적인 범신론적 개념이 투자된 용어만 남았다는 사실과 심지어 성신의 얼굴까지 삼위일체는 비인격적이었다. 피히테, 셸링, 헤겔 등의 관념론적 철학의 기독교적 삼위일체에 대한 견해가 그렇다. 추상은 성부이고, 외부 세계에 성육신한 관념은 성자와 그의 성육신이며, 인간의 영 안에서 스스로를 의식하는 관념은 성령이다.
따라서 신앙의 가장 깊은 신비에서는 이성만으로는 충분하지 않습니다. 삼위 일체의 교리에 대한 모든 오해와 고대. 가장 최신의 것과 가장 최근의 것이 같은 근원, 즉 계시 일반과 관련하여 준수해야 하는 한계로 인한 위반에서 비롯되었습니다. 삼위일체의 교리는 이성이 결코 잊어서는 안 되는 성사성사(supra rationem)입니다.

하나님에 대한 우리의 이해를 심화하면서 기독교는 삼일 하나님에 대해 알려줍니다. 이 가르침의 뿌리는 구약성경에서 찾을 수 있습니다. 유일한 유일신 종교인 기독교는 하나님을 삼위일체로 가르칩니다. 유대교나 무함마드교는 비록 기독교와 같은 뿌리에서 나왔지만 가장 거룩하신 삼위일체를 공언하지 않습니다. 지극히 거룩하신 삼위일체의 교리를 받아들이는 것은 예수 그리스도를 하나님의 독생자로 믿는 신앙과 불가분의 관계가 있습니다. 하나님의 아들을 믿지 않는 사람은 삼위일체도 믿지 않습니다. 삼위일체 교리의 특별한 중요성에 비추어, 그것은 복음에서 특히 명확하게 계시되어 있습니다. 먼저 주의 세례나 현현의 사건에서 하나님의 아들이 요한에게서 세례를 받았을 때 성령이 세례자에게 비둘기 모양으로 강림하시고 음성이 아버지께서는 아들에 대해 이렇게 증언하셨습니다. "이것은. 내 사랑하는 아들 내 기뻐하는 자"(마태복음 3:16-17).

세례 요한은 그에 대해 다음과 같이 증언합니다. “나는 그분을 알지 못했습니다. 그러나 이를 위하여 그는 물로 세례를 주러 오셨으니 이는 자기를 이스라엘에게 나타내려 하심이라. 나는 성령이 비둘기 같이 하늘로부터 내려와 그 위에 거하는 것을 보았다. 나는 그를 알지 못했다. 그러나 나를 보내신 이가 물로 세례를 베푸시며 내게 이르시되 성령이 내려 그 위에 머무는 것을 보거든 그가 곧 성령으로 세례를 베푸시는 이시니라 그리고 나는 그가 하나님의 아들임을 보고 증거하였다.”(요한복음 1:31-34).

“복음의 여러 곳에서 성부 하나님과 성령이 언급됩니다. 모든 이별 대화. 주님과 그의 제자들은 삼위일체 교리의 ce6 계시로 결론지었습니다. 주님은 승천하시기 전에 제자들을 보내어 온 세상에 복음을 전파하게 하시고 축복하시면서 그들에게 말씀하십니다. “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마태복음 28:19-20). 사도행전 사도들은 그들에게 성령이 강림하셨다는 이야기로 시작합니다. 성 삼위일체의 모든 위격은 성 바오로 사도행전에서처럼 끊임없이 언급됩니다. 사도들뿐만 아니라 사도 서신들에서도. 세인트루이스의 첫날부터 삼위일체에 대한 교회의 믿음은 그녀의 종교의 주요 교리입니다. 이 도그마가 주요 내용입니다. 정통 상징우리의 구원을 위한 지극히 거룩하신 삼위일체의 각 위격의 운명을 일관되게 드러내는 것 외에 다른 것은 없습니다. 이 모든 것은 정교회의 세계관에서 이 교리의 근본적인 의미를 분명히 시사합니다. 그리고 우리 신앙의 이 기본 교리는 모든 비신자들, 하나님의 통일 교리와 신격의 삼위일체 교리를 조화시킬 수 없는 모든 합리주의자들에게 끊임없는 걸림돌이자 유혹입니다. 그들은 이것을 화해할 수 없는 내부 모순, 인간 논리의 직접적인 위반으로 봅니다. 그들의 이러한 결론은 이성이나 정신과 정신 사이에 존재하는 차이에 대한 오해의 결과입니다. 삼위일체의 통일성에 대한 문제는 피상적인 논리적 또는 수학적 관점에서 결정되지 않습니다. 그것은 법의 깊숙한 곳까지 침투해야합니다. 우리는 신성을 말하지 않고 신성한 영의 법칙 자체를 반영하는 인간의 영도 말합니다. 그러나 이에 대해 이야기하기 전에 이교는 말할 것도 없고 다른 일신교도 알지 못하는 성삼위일체 교리가 신성한 본질과 신성한 생명의 충만함을 드러낸다는 사실에 주목하시기 바랍니다. 유대교(유대인 이해와 함께)와 무함마드교에서 신은 내면의 삶과 가장 깊은 존재에서 매우 외롭고 고독한 것처럼 보입니다. 신성의 내적 생명은 불가분의 일치로 실현된 생명의 충만함과 풍요로움으로 드러납니다. 세 사람의 사랑신의 얼굴입니다. 기독교에서는 신성의 내적 삶에서 신성의 고독이 설 자리가 없습니다. 신성한 생명에 대한 기독교적 이해의 이러한 이점을 인식하면서도 그들은 이렇게 말하고 반대합니다. 그것이 위격에서 삼위일체라면, 그것은 하나가 아니라는 것을 의미합니다. 하나라면 어떻게 삼중입니까? 이것은 이해할 수 없을 뿐만 아니라 모순적이기도 합니다.

고대부터 삼위일체의 신비를 인간의 이해에 더 가깝게 하려는 다양한 시도가 있었습니다. 대부분의 경우 이러한 시도는 창조 세계의 유사점으로 귀결되며 본질적으로 삼위일체의 비밀을 드러내지 않습니다. 이러한 비교 중 가장 일반적이고 잘 알려진 두 가지는 1) 빛이 태어나고 따뜻함이 발산되는 태양과의 비교, 2) 한 사람의 세 가지 영적 힘을 결합한 사람의 영적 본성과의 비교입니다. "나": 이성, 느낌 및 의지. 두 비교 모두 명확성과 명백한 정확성에도 불구하고 신격에 있는 위격의 삼위일체를 설명하지 못한다는 결점이 있습니다. 태양의 빛과 따뜻함은 모두 태양에 포함된 바로 그 에너지의 표현 또는 표현일 뿐이며, 물론 그들은 태양의 단일 존재로 결합되는 자기 활동적인 성격을 나타내지 않습니다. 인간 영혼의 세 가지 힘 또는 능력, 즉 마음, 감정 및 의지에 대해서도 동일하게 말해야합니다. 이는 인간 정신의 별도의 힘, 별도의 능력이며, 또한 자신의 개인적인 존재가 없으며 자신의 " 나". 그것들은 모두 우리의 가장 깊은 싱글 "I"의 다른 선물 또는 힘이며, 그 본질은 완전히 알려지지 않고 이해할 수 없습니다. 따라서 두 비교 모두 성삼위 교리의 주요 비밀을 설명하지 않고 남깁니다. 이 교리는 신성의 세 위격이 하나이고 분할할 수 없는 신성한 삼일성을 구성하는 동시에 그의 각각의 인격을 유지한다는 사실에 있습니다. 자신의 "나". 삼위일체의 교리를 이해하는 가장 심오하고 정확한 접근은 메트로폴리탄 안토니우스(이전에는 키예프와 갈리시아에 속함)에 대한 설명이며, 이를 바탕으로 그가 올바르게 지적한 인간 정신의 속성, 즉 속성을 고려합니다. 사랑의. 이 설명은 매우 간단하고 사람의 심리적, 도덕적 삶의 법칙과 매우 깊이 일치하며 인간 경험의 의심할 여지 없는 사실에 기초합니다. 인생 경험서로 사랑으로 묶인 사람들은 시간이 지나면서 자신의 인격을 온전히 보존하고 강화하면서 하나의 공통된 삶을 사는 하나의 존재로 합쳐진다고 증언합니다. 이 현상은 배우자의 삶, 부모와 자녀의 삶, 친구의 삶에서 관찰됩니다. 뿐만 아니라 사회 생활에서, 전체 민족의 삶에서, 특정한 역사적 순간에, 단일한 전체 존재처럼 느끼고, 단일한 분위기, 공통된 생각, 의지의 단일한 공통 열망을 갖고 동시에 각 개인을 잃지 않고 그의 개인 생활, 개인 재산 및 개인 의지. 이 사실은 부인할 수 없으며 모두에게 알려져 있습니다. 그는 우리가 성삼위일체 교리에 대한 해명과 이해를 구해야 할 방향을 보여줍니다. 이 도그마는 우리의 추론과 논리적 결론의 결과가 아니라 우리에게 분명해집니다. 그것은 사랑의 경험에서만 우리에게 분명해집니다. 우리는 진리를 아는 지식에 이르는 이 두 길의 차이를 결코 잊어서는 안 됩니다. 한 가지 방법은 외부 경험과 논리적 결론이 우리에게 다른 종류의 진리를 보여줍니다. 종교 생활의 진리는 알려져 있습니다. 외부 세계의 진리와는 다른 방식으로: 그것들은 이 마지막 방식으로 정확하게 알려져 있습니다. 사도행전에서 우리가 읽는 사도들: “많은 신자가 한 마음과 한 뜻이 되어”(사도행전 4:32). 이 사실을 마음으로 체험하지 않고는 마음으로 이해할 수 없습니다. 분명히 많은 죄 많은 사람들이 “한 마음과 한 영혼”을 가질 수 있습니다. 그들의 개인적인 고립이 말하자면 따뜻함으로 녹을 수 있다면 말입니다. 상사, 그렇다면 왜 신격의 지극히 거룩하신 세 분 안에 떼려야 뗄 수 없는 일치가 있을 수 없습니까? 이것이 바로 지극히 거룩하신 삼위일체에 관한 그리스도교 교리의 신비입니다. 그것은 인간의 마음이 이해할 수 없는 것입니다. 인간의 마음은 이 신비를 자신의 외적 힘과 수단으로 이해하려고 애쓰지만 사랑의 체험을 통해 같은 마음에 계시됩니다. 마음.

보호 시리즈 Chetverikov († 1947). (원고 "기독교의 진리"에서)

삼위일체는 기독교의 삼위일체론을 반영하는 신학적인 용어이다. 이것은 정교회의 가장 중요한 개념 중 하나입니다.

성삼위일체

Orthodox St. Tikhon Theological Institute의 교의신학 강의에서

삼위일체 교리는 기독교의 기초이다

하나님은 본질에 있어서는 하나이시지만 위격에 있어서는 삼위일체이시다: 성부, 성자, 성령, 삼위일체는 본질이 있고 나눌 수 없다.

비성서적 기원의 "삼위일체"라는 단어는 2세기 후반에 안티오키아의 성녀에 의해 기독교 사전에 소개되었습니다. 삼위일체 교리는 기독교 계시록에 나와 있습니다.

지극히 거룩하신 삼위일체의 교리는 이해할 수 없고, 이성의 수준에서 이해할 수 없는 신비한 교리입니다. 인간의 마음에 있어서 삼위일체 교리는 이성적으로 표현할 수 없는 신비이기 때문에 모순적입니다.

o라는 것은 우연이 아닙니다. 파벨 플로렌스키(Pavel Florensky)는 삼위일체의 교리를 "인간 사상을 위한 십자가"라고 불렀습니다. 지극히 거룩하신 삼위일체의 교리를 받아들이기 위해, 죄 많은 인간의 마음은 모든 것을 알고 모든 것을 이성적으로 설명할 수 있는 능력에 대한 주장을 거부해야 합니다. 즉, 지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 이해하기 위해서는 자신의 이해.

삼위일체의 신비는 영적인 삶의 체험에서 부분적으로만 이해됩니다. 이 이해는 항상 금욕적 위업과 관련이 있습니다. VN Lossky는 다음과 같이 말합니다.

삼위일체에 대한 믿음은 기독교를 유대교, 이슬람교와 같은 다른 모든 유일신 종교와 구별합니다. 삼위일체 교리는 모든 기독교 신앙과 도덕적 가르침의 기초입니다. 예를 들어 구세주 하나님, 성화 하나님 등의 교리입니다. VN Lossky는 삼위일체 교리는 “기초일 뿐만 아니라 신학의 가장 높은 목표, … 지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 온전히 안다는 것은 신성한 생명, 지극히 거룩하신 삼위일체의 생명 안으로 들어가는 것을 의미합니다.”

삼일 하나님의 교리는 세 가지 명제로 귀결됩니다.
1) 하나님은 삼위일체이시며 삼위일체는 하나님 안에 성부, 성자, 성령의 세 위격(hypostases)이 있다는 사실에 있다.

2) 지극히 거룩하신 삼위일체의 각 위격은 하나님이시나 세 하나님이 아니라 한 신적 존재의 본질이다.

3) 세 위격은 모두 인격적 속성이나 위격적 속성이 다르다.

세상의 성삼위일체의 비유

교부들은 어떻게든 삼위일체 교리를 인간의 인식에 더 가깝게 만들기 위해 창조 세계에서 빌린 다양한 종류의 비유를 사용했습니다.
예를 들어, 태양과 그로부터 발산되는 빛과 열. 물의 근원, 그것에서 나오는 샘, 그리고 실제로는 개울이나 강입니다. 어떤 사람들은 인간 마음의 구조에서 유추를 봅니다(St. Ignatius Brianchaninov. 금욕적 실험). 그리고 성령.”
그러나 이러한 모든 비유는 매우 불완전합니다. 태양, 나가는 광선 및 열과 같은 첫 번째 유추를 취하면 이 유추는 특정 시간적 과정을 의미합니다. 물의 근원, 열쇠 및 개울의 두 번째 비유를 취하면 이해가 다를 뿐 실제로는 단일 물 요소입니다. 인간 마음의 능력과 관련된 유비는 세상에서 가장 거룩하신 삼위일체 계시의 형상에 대한 유추일 뿐이지, 삼위일체적 존재의 유추는 아니다. 더욱이, 이러한 모든 비유는 삼위일체보다 단일성을 우선시합니다.
성 바실리 대왕은 무지개를 창조된 세계에서 빌린 비유 중 가장 완벽한 것으로 여겼습니다. “하나의 동일한 빛은 그 자체로 연속적이며 여러 가지 빛깔을 띠기” 때문입니다. "그리고 단일 면이 여러 색상으로 열립니다. 색상 사이에 중간과 전환이 없습니다. 광선이 구분되는 곳에서는 보이지 않습니다. 우리는 그 차이를 분명히 볼 수 있지만 거리를 측정할 수는 없습니다. 그리고 함께 여러 색상의 광선이 하나의 흰색을 형성합니다. 하나의 에센스가 여러 가지 빛깔의 광채로 드러납니다.”
이 비유의 단점은 스펙트럼의 색상이 별도의 개성이 아니라는 것입니다. 일반적으로 교부신학은 유추에 대해 매우 조심스러운 태도를 취하는 것이 특징입니다.
그러한 태도의 한 예는 성 그레고리 신학자(St. Gregory Theology)의 31번째 말씀입니다. 사고방식, 몇 가지 말에 집착” .
다시 말해서, 이 교리를 우리 마음에 나타낼 이미지가 없습니다. 창조된 세계에서 빌린 모든 이미지는 매우 불완전합니다.

삼위일체 교리의 간략한 역사

기독교인들은 항상 하나님은 본질은 하나이지만 위격은 삼위일체라고 믿었지만, 삼위일체 자체에 대한 교의적 교리는 일반적으로 다양한 종류의 이단적 망상과 관련하여 점차적으로 만들어졌습니다. 기독교에서 삼위일체 교리는 항상 그리스도의 교리, 즉 성육신 교리와 연관되어 왔습니다. 삼위일체론적 이단, 삼위일체적 논쟁은 기독론적 근거를 가지고 있었다.

실제로 삼위일체 교리는 성육신으로 가능했습니다. 그들이 말하는 troparion of theophany, 그리스도 안에서 "삼위일체 예배가 나타났습니다." 그리스도에 관한 가르침은 “유대인에게는 거리끼는 것이요 헬라인에게는 미련한 것”(고전 1:23)입니다. 마찬가지로, 삼위일체 교리는 "엄격한" 유대교 일신교와 헬라 다신교 모두에게 걸림돌입니다. 따라서 지극히 거룩하신 삼위일체의 신비를 합리적으로 이해하려는 모든 시도는 유대적 또는 헬라적 본성의 망상으로 이어졌습니다. 첫 번째는 삼위일체의 위격을 단일 본성, 예를 들어 Sabellians로 분해한 반면, 다른 것들은 삼위일체를 동등하지 않은 세 존재(Arians)로 축소했습니다.
325년 제1차 니케아 공의회에서 아리우스파가 정죄되었다. 이 공의회의 주요 행위는 비성서적 용어가 도입된 니케아 신경의 편집으로, 그 중 "omousios" - "본질적인"이라는 용어는 4세기의 삼위일체 논쟁에서 특별한 역할을 했습니다.
"homousios"라는 용어의 진정한 의미를 밝히기 위해서는 위대한 카파도키아인인 Basil the Great, Gregory Theologian 및 Nyssa의 Gregory의 엄청난 노력이 필요했습니다.
위대한 카파도키아인들은 우선 "본질"과 "위위"의 개념을 엄격하게 구분했습니다. Basil the Great는 "본질"과 "위위"의 차이를 일반적인 것과 특수한 것의 차이로 정의했습니다.
카파도키아의 가르침에 따르면, 신의 본질과 그 고유한 속성, 즉 존재의 시작과 신적 존엄은 세 위격 모두에 동등하게 속합니다. 성부, 성자, 성령은 위격 안에 계시며, 각 위격은 신적 본질의 충만함을 갖고 있으며 그것과 불가분의 일치 안에 있다. hypostases는 개인적인 (hypostatic) 속성에서만 서로 다릅니다.
또한, 카파도키아인들은 실제로 "위위"와 "인격"의 개념을 확인했습니다(주로 그레고리 2명: Nazianzus 및 Nyssa). 당시 신학과 철학에서 '얼굴'은 존재론적 용어가 아니라 서술적 계획, 즉 배우의 가면이나 사람이 수행한 법적 역할에 속하는 용어였다.
삼위일체 신학에서 “위격”과 “위위”를 확인함으로써 카파도키아인들은 이 용어를 서술적 차원에서 존재론적 차원으로 옮겼다. 이러한 동일시의 결과는 본질적으로 고대 세계가 알지 못했던 새로운 개념의 출현이었습니다. 이 용어는 "인격"입니다. 카파도키아인들은 그리스 철학 사상의 추상성을 개인 신에 대한 성서적 개념과 조화시키는 데 성공했습니다.
이 가르침에서 가장 중요한 것은 사람은 자연의 일부가 아니며 자연의 관점에서 생각할 수 없다는 것입니다. 카파도키아인들과 그들의 직계 제자인 성 베드로 이고니온의 암필로키우스는 신성한 위격을 신성한 본성의 “존재의 방식”이라고 불렀습니다. 그들의 가르침에 따르면, 사람은 자신의 본성을 자유롭게 hypostasis하는 존재의 hypostasis입니다. 따라서 구체적인 현시에서 인격적 존재는 외부에서 주어진 본질에 의해 미리 결정되지 않으므로 하나님은 인격보다 앞서는 본질이 아닙니다. 우리가 하나님을 절대 인격체라고 부를 때, 우리는 하나님이 어떤 외적 또는 내적 필연성에 의해 결정되지 않으며, 그분은 자신의 존재와 관련하여 절대적으로 자유롭고, 항상 그분이 되고자 하시는 분이시며 항상 행동하신다는 생각을 표현하고자 합니다. 그런 식으로 그가 원하는 대로, 즉 그의 삼위일체를 자유롭게 위격합니다.

구약과 신약에서 하나님 안에 있는 삼위일체(복수)의 표시

구약성경에는 삼위일체에 대한 충분한 수의 표시가 있으며 특정 수를 나타내지 않고 하나님 안에 있는 여러 위격에 대한 은밀한 표시가 있습니다.
이 복수는 이미 성경의 첫 구절(창세기 1:1)에 언급되어 있습니다. “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.” 동사 "bara"(창조됨)는 단수형이고 명사 "elohim"은 복수형으로 문자 그대로 "신들"을 의미합니다.
세대 1:26: “하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고” "만들다"라는 단어는 복수형입니다. 같은 젠. 3:22: “하나님이 이르시되 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었느니라” "Of Us"도 복수형입니다.
세대 11, 6-7, 여기서 우리는 바빌론의 혼돈에 대해 이야기하고 있습니다. "여호와께서 이르시되 ... 우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하자", "우리가 내려가리라"라는 단어는 복수형입니다. Shestodnev(대화 9)의 St. Basil Great는 이 말에 대해 다음과 같이 설명합니다. 두 번째는 실제로 세 위격을 나타내지만 위격의 이름을 지정하지 않고 구별하지도 않습니다.
"창세기"의 책의 XVIII 장, 아브라함에게 세 천사의 출현. 이 장의 시작 부분에 하나님이 아브라함에게 나타나셨다고 되어 있는데, 히브리어 본문에서는 "여호와"입니다. 아브라함은 세 낯선 사람을 만나러 나가서 그들에게 절을 하고 문자 그대로 "주님"이라는 단수형의 "아도나이"라는 단어로 그들에게 인사합니다.
교부적 주석에서 이 구절에 대한 두 가지 해석이 있습니다. 첫째, 지극히 거룩하신 삼위일체의 두 번째 위격이신 하느님의 아들이 두 천사와 함께 나타나셨습니다. 우리는 Mch.에서 그러한 해석을 찾습니다. 픽타비아의 성 힐라리, 키루스의 복자 테오도렛의 성 요한 크리소스톰의 철학자 저스틴.
그러나 대부분의 교부(알렉산드리아의 성 아타나시우스, 대 바실리우스, 밀라노의 암브로스, 복자 아우구스티누스)는 이것이 신격의 삼위일체에 관한 인간에게 첫 번째 계시인 성삼위일체의 출현이라고 믿습니다.
정통 전통에 의해 받아들여지고 그 구체화를 발견한 것은 첫째, 이 사건을 삼일 하나님의 현시로 정확하게 말하는 찬송가와 도상학(유명한 아이콘 "구약의 삼위일체")에서 찾은 두 번째 의견이었습니다.
복자 어거스틴(“하나님의 도성에 대하여”, 26권)은 이렇게 기술합니다. “아브라함은 셋을 만나고 하나를 숭배합니다. 삼위일체를 보고 삼위일체의 신비를 깨닫고 하나님께 절하듯이 절하며 삼위일체 하나님을 고백하였다.
신약성경에서 하나님의 삼위일체에 대한 표시는 무엇보다도 교회 전통에서 현현이라는 이름을 받은 요한으로부터 요단강에서 주 예수 그리스도의 세례를 받은 것입니다. 이 사건은 신격의 삼위일체에 관해 인류에게 처음으로 분명한 계시가 된 사건이었습니다.
더 나아가 주님께서 부활하신 후 제자들에게 주신 세례에 관한 계명(마 28, 19): “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고. " 여기에서 "이름"이라는 단어는 단수형으로 되어 있지만, 성부 뿐만 아니라 성부와 성자와 성령도 함께 가리킵니다. 밀라노의 성 암브로스(St. Ambrose of Milan)는 이 구절에 대해 다음과 같이 논평합니다. .”
2 Cor. 13:13: "우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다" 이 표현으로 사도 바울은 성부와 함께 은사를 주시는 성자와 성령의 성품을 강조합니다.
1, 인. 5, 7: “세 분이 하늘에서 증거하십니다. 아버지와 말씀과 성령이십니다. 그리고 이 셋은 하나다.” 사도이자 전도자 요한의 서신에서 이 구절은 논쟁의 여지가 있습니다. 이 구절은 고대 그리스 사본에 없기 때문입니다.
요한복음 서문(요 1, 1): "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라" 여기서 하나님은 아버지를 의미하는 것으로 이해되고 아들은 말씀이라고 합니다. 즉, 아들은 영원히 아버지와 함께 계셨고 영원히 하나님이셨습니다.
주님의 변형은 또한 성삼위일체의 계시입니다. V.N. Lossky는 복음 역사의 이 사건에 대해 다음과 같이 논평합니다. 성부의 음성이 들렸고 성령이 임재하셨기 때문에 우리는 지극히 거룩하신 삼위일체의 계시를 경축합니다. 첫 번째 경우에는 비둘기 모양으로, 두 번째 경우에는 사도들을 덮은 빛나는 구름처럼.

위격적 속성에 따른 신격의 차이

교회의 가르침에 따르면, Hypostases는 인격체이며 비인격적인 힘이 아닙니다. 동시에, hypostases는 단일 성질을 가지고 있습니다. 당연히 그들을 구별하는 방법에 대한 질문이 생깁니다.
모든 신성한 속성은 공통의 본성, 그것들은 세 Hypostases 모두의 특징이므로 그 자체로는 신성한 위격의 차이점을 표현할 수 없습니다. 줄 수 없다 절대 정의신성한 이름 중 하나를 사용하여 각 Hypostasis.
인격적 실존의 특징 중 하나는 인격이 유일하고 반복될 수 없기 때문에 정의될 수 없고, 어떤 개념에 포섭될 수 없다는 것이다. 왜냐하면 그 개념은 항상 일반화되기 때문이다. 공통분모로 환원될 수 없다. 그러므로 인격은 다른 인격들과의 관계를 통해서만 지각될 수 있다.
이것이 바로 우리가 성경에서 볼 수 있는 것과 같습니다. 여기서 신성한 인격의 개념은 그들 사이에 존재하는 관계에 기반을 두고 있습니다.
대략 4세기 말부터 우리는 일반적으로 받아 들여지는 용어에 대해 이야기할 수 있으며, 이에 따라 위격 속성은 다음과 같은 용어로 표현됩니다. 성부)의 성령. 개인 재산은 공유할 수 없고 영원히 변하지 않고 유일하게 신성한 위격 중 한 사람에게만 속하는 재산입니다. 이러한 속성 덕분에 Person은 서로 구별되고 우리는 그들을 특별한 Hypostase로 인식합니다.
동시에, 우리는 하나님 안에 있는 세 가지 Hypostases를 구별하면서 삼위일체의 실체와 불가분성을 고백합니다. 실체적이라는 것은 성부, 성자, 성령이 모든 신적 완전성을 소유한 독립적인 세 인격체라는 것을 의미하지만, 이들은 세 분의 특별한 분리된 존재가 아니며 세 하나님이 아니라 한 하나님이시다. 그들은 단일하고 나눌 수 없는 신성한 본성을 가지고 있습니다. 삼위일체의 각 위격은 완전하고 완전히 신성한 본성을 소유합니다.

"거룩한 삼위일체"의 교리는 폭력의 결과이다 하나님의 말씀 위에

신플라톤주의 철학으로의 이탈 .

한편으로 '거룩한 삼위일체' 교리를 공유하는 기독교인들에게 이 교리의 진리를 정당화하는 가장 높고 최종적인 논거는 성경이지만 이것은 말로만 하는 것입니다. 성경- 살아계신 하나님의 말씀은 어디에도 “거룩한 삼위일체”의 본질에 대해 명확하고 분명하게 말하지 않습니다. 더욱이 성경은 "거룩한 삼위일체"를 믿을 근거를 제시하지 않으며 단순히 기록되지도 않았습니다.

기독교는 역사적으로 유대교의 틀 안에서 형태를 갖추기 시작했는데, 그 안에서 오직 한 분의 신, 즉 YHWH를 경배합니다. 신약성경에 들어가고 들어가지 않은 기독교인들의 첫 글에는 '아들 하나님'도, '성삼위일체'도 언급되지 않는다. 2세기 중반까지 기독교인들은 "거룩한 삼위일체"에 대해 들어본 적도 전혀 몰랐습니다. 그리고 그 당시에 어떤 현대 기독교 설교자가 "거룩한 삼위일체"에 대해 이야기하기 시작했다면, 그들은 - 최초의 신약성서, 사도적 기독교인 - 그를 믿을 수 없는 이단자로 여겼을 것입니다.

도래할 '거룩한 삼위일체' 교리의 전제조건은 2세기 후반부터야 비로소 나타나기 시작했다. 기독교가 엄격한 성경적 유일신 신앙과의 영적 연결을 끊은 후, 이교도(성서적이거나 유대교도 아님)에 대한 믿음이 그 환경에 쏟아지기 시작했습니다. 아도니스, 미트라, 오시리스다른 사람. 그리고 함께 이교도 신들구세주들은 천상의 판테온의 세 가지 주요 신의 존재에 대한 믿음을 갖게 되었습니다.

- 트리무르티, 삼위일체, 베디즘(힌두교): 브라흐마, 비슈누, 시바;

바빌론의 삼위일체: 아누, 엔릴, 에아;

고대 이집트의 삼위일체: 오시리스(하나님 아버지) 이시스(여신 어머니) 그리고 핏덩어리(하나님 아들).

"성 삼위 일체"라는 기독교 교리의 형성에 중요한 영향은 우리 시대 초기에 여론을 지배했던 영지주의의 철학적, 신학적 가르침에 의해 발휘되었습니다. 영지주의는 피타고라스주의와 플라톤주의의 철학을 구약성서 및 원래 기독교 신앙과 기이하게 결합했습니다. 영지주의 주류에서 가장 저명한 인물 중 하나는 알렉산드리아의 필로(기원전 25년 - 서기 50년)였습니다.

그는 플라톤의 철학을 성서적 믿음, 더 정확하게는 유대 성서의 본문과 결합하려고 했습니다. 필로(Philo)의 작품과 소통하면서 동시에 기독교는 유대 관습에 따라 성서의 신성함을 존경하는 한편 한편으로는 이교 문화와 철학에 합류했습니다. 많은 연구자( 브루노 바우어, 다비드 슈트라우스) 알렉산드리아의 필로를 고려하다 "기독교의 아버지".

1~2세기 영지주의 기독교와 함께 유대교에서 벗어나 이미 자체적으로 "발전"하기 시작했습니다. 이 단계에서 큰 영향영지주의자인 발렌타인과 바실리데스가 제공한 신의 발산 개념, 신의 본성에서 흘러나오는 본질의 위계를 그들의 가르침에 도입했습니다.

3세기에 라틴어를 사용하는 기독교 변증가인 Tertullian은 신의 삼위일체라는 이단 교리를 처음으로 제시한 사람이 영지주의자였다고 증언합니다. 그는 “철학은 모든 이단을 낳았다. 그녀에게서 "영겁"과 다른 이상한 소설이 나왔습니다. 그것으로부터 영지주의적 발렌티누스는 인간형 삼위일체를 만들어냈는데, 왜냐하면 그가 플라톤주의자였기 때문입니다. 그것에서 철학에서 Marcion 자신이 스토아 학파 였기 때문에 Marcion의 친절하고 부주의 한 신이 나왔습니다. "(Tertullian. "이단자의 저술", 7-8).

영지주의의 인간형 삼위일체를 비웃고,자신의 종교적, 철학적 체계를 발전시키면서 터툴리안은 결국 자신의 삼위일체 교리를 창안했습니다. Tertullian의 결과적인 "거룩한 삼위일체"는 특정 계층적 종속에 있습니다. 그들의 뿌리는 원래의 하나님, 곧 아버지 하나님 안에 있습니다."하나님은 뿌리이시며, 아들은 풀이요 성령은 열매", 그가 썼어 ("프락세이 반대", 4-6). Tertullian은 이후 이단적인 Montanist로 비난을 받았지만 그의 삼위일체 교리는 출발점이 되었다.하나님에 관한 교회 교리의 형성. 따라서 20세기 기독교 교부학의 가장 저명한 전문가인 대주교 존 메이엔도르프(John Meyendorff)는 다음과 같이 썼습니다. "Tertullian의 큰 장점은 그가 처음에 이 표현을 사용했다는 사실에 있으며, 이는 이후에 정통 삼위일체 신학에서 확고하게 자리 잡았습니다." (그의 "Introduction to Patriistic Theology", New York, 1985, pp. 57-58 참조).

4 세기에 지배적 인 국교가 된 기독교는 아직 "거룩한 삼위 일체"를 믿지 않았고 "거룩한 삼위 일체"의 교리를 인정하지도 않았고 인정하지도 않았습니다. 325년의 제1차 에큐메니칼 공의회에서 기독교는 교리의 요약을 개발하고 승인했으며 그것을 신조라고 불렀습니다. 기독교인들이 믿는다고 기록되어 있습니다."한 하나님, 전능하신 아버지, 천지의 창조주, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것" .

삼위일체를 숭배하는 그리스도인들은 신조를 크게 존경한다는 사실을 주목하는 것이 중요합니다. 니케아-차레그라드 신조(니케아와 차르고로드, 즉 콘스탄티노플의 첫 두 공의회에서 채택되었기 때문에)를 인정하지 않는 기독교 교회, 교파 등은 기독교로 인정되지 않습니다.

지하에서 나온 국교가 된 기독교 교회는 그리스-로마 세계의 문화에 적응하기 시작했습니다. 4-5세기에 신플라톤주의 철학은 절정에 이르렀고, 다음과 같은 위대한 대표자들의 작품에서 이암블리쿠스, 프로클로스, 플로티누스, 반암, 하나의 절대 신에서 물질과 지하 세계에 이르기까지 전체 세계를 반영하고 상호 연결되고 서로 생성되는 사슬의 형태로 소위 Triads를 생성합니다. 동일하고 나눌 수 없는 삼위일체:

1. 창세기(기독교 삼위일체에서 - 하나님 아버지);

2. 생명(기독교 삼위일체 안에서 - 생명을 주시는 분인 성령);

3. 로고스, 생각 (기독교 삼위 일체 - 하나님의 아들).

"거룩한 삼위일체"에 대한 기독교 교리의 모든 주도적인 창조자들이 바질 대왕, 그레고리 신학자, 니사의 그레고리우스등) 529년까지 활동한 아테네의 신플라톤주의 학파에서 철학을 공부했습니다(!) 이 학파에서, 그리고 이 신플라톤적 헬레니즘 지혜에 기초하여 그들은 "거룩한 삼위일체"라는 기독교 교리를 구성했습니다.

그 결과, II 에큐메니칼 공의회(Constantinople, 381)에서 의장 하에그레고리 신학자 그리고 니사의 그레고리우스 성령에 관한 여러 문장이 니케아 신경에 추가되었습니다."하나님 아버지께로서 나오시는 생명의 주는 성령께로..." . 그러므로 성령을 믿는 것에 주 예수 그리스도를 믿는 것이 더해진 것입니다.

니세노-차레그라드스키 신조에서 "아들 하나님"과 "성령 하나님"은 선포된 하나님이 아니라 오직 성부 하나님과 거의 동등하신 주님뿐입니다. 그러나 (!) Niceno-Tsaregradsky 신조는 현대적인 의미에서 "거룩한 삼위일체"의 교리를 승인하지 않았습니다. 그러다가 4세기에 이르러 스스로를 하나의 거룩하고 보편적인 사도적 교회라 칭하던 공적 교회가 한 분 하나님 아버지에 대한 믿음과 하나님의 아들 예수 그리스도와 주 성령에 대한 믿음을 선포하게 되었습니다.

또한 현대 교회의 이해와 신학적 해석에 있어서 “거룩한 삼위일체”의 교리가 교회 공의회의 어떤 (!)에서도 확증되지 않았음을 강조할 필요가 있습니다. 1차 및 2차 에큐메니칼 공의회의 정식 결정과 충돌합니다. 1차 에큐메니칼 공의회와 2차 에큐메니칼 공의회의 결정은 성부 하나님과 동등하신 “아들 하나님”을 알지 못하며 성부 하나님과 성령 하나님과 동등하심을 알지 못하며,"하나님 아버지께로부터 오라" .

"거룩한 삼위일체"의 교리가 만들어졌다

성경 본문 밖에서, 그리고 에큐메니칼 공의회의 정경 밖에서.

처음으로 "거룩한 삼위일체"의 교리가 기독교에서 익명으로 공식화 된 것은 6세기에 와서야 교회 역사자격이 있는 « 큐UICUMQUE »(Kuikumkwe). 문서 제목은 첫 번째 문장의 첫 단어에서 가져옵니다. « 큐UICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem"(구원받고자 하는 사람은 먼저 천주교 신앙에 충실해야 합니다.)

더 나아가 하나님은 본질상 한 분이시며 위격이 삼위일체이심을 믿어야 한다고 합니다. 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 계시지만 세 하나님이 아니라 한 하나님이 계시다. 그리스도인은 성부, "성자 하나님", "성령 하나님"을 동등하게 공경하고 기도할 의무가 있지만, 세 하나님으로가 아니라 오직 하나님께만 기도해야 합니다.

이 신경은 542년에 사망한 유명한 신학자이자 설교자인 Caesar of Arles(Caesarius ex Arles)의 글에 대한 부록에서 처음(!) 출판되었습니다. 대부분의 연구자들은 문서의 출현을 500-510년으로 추정합니다. 문서에 대한 신뢰성을 주기 위해 가톨릭 신학자들은 문서의 창조를 성자에게 돌렸습니다. 알렉산드리아의 아타나시우스(St. Athanasius Great, 293-373) "아타나시우스 대왕의 상징". 물론 이 상징은 Kuikumkva가 쓰여지기 1세기 반 전에 사망한 Saint Athanasius에게는 적용되지 않습니다.

그래서 현대 러시아 정교회 신학교 교과서에서 존 메이엔도르프 대주교는 "교부신학 입문"논문 "Kuikumkwe"는 St. Petersburg의 작품 중에서 전혀 기억되지 않습니다. 아타나시우스 대왕표시되지 않음. St.를 추가하는 것이 중요합니다. 아타나시우스그의 작곡은 그리스어로만 (!) 썼고 "Kuikumkve"는 라틴어로 우리에게 내려왔습니다. 그리스어를 사용하는 정교회에서 이 상징은 11세기에 이르러 1054년에 기독교 교회가 가톨릭과 정교회로 분리될 때까지 알려지지 않았습니다. 시간이 지남에 따라 동방 정교회에서 Kuikumkwe의 내용은 그리스어로 번역되어 "거룩한 삼위일체"라는 일반적인 기독교 교리를 설명하는 모델로 채택되었습니다.

이제 대다수의 기독교 교회는 그리고박람회에서 "거룩한 삼위일체"의 교리 "아타나시우스 대왕의 상징". 그러나 이 기독교 교회 가르침의 비극은 "성삼위일체"의 교리가 신플라톤주의의 관점에서 포괄적으로 실증되지만 성경 본문에 의해 단 한 단어도 확증되지 않는다는 사실에 있습니다.

이러한 단점을 없애기 위해 성경에는 다음과 같은 문구가 새겨져 있습니다. “하늘에 증거하시는 이가 셋이니 곧 아버지와 말씀과 성령이시라. 그리고 이 셋은 하나다". 이 구절은 처음에 사도 바울의 편지에 삽입되었고, 그 다음에는 사도 베드로의 편지에 삽입되었고, 마지막으로 사도 요한의 첫째 편지에 더 적절한 곳이 발견되어 지금이 있습니다. 이제 다음과 같이 말합니다. “이분은 물과 피(그리고 성령)로 오신 예수 그리스도시라. 물뿐만 아니라 물과 피로. 그리고 그 영이 (그분에 대하여) 증거하는 것은 그 영이 진리이시기 때문입니다. (내가 하늘에 계신 셋 곧 아버지와 말씀과 성령을 증언하노니 이 셋은 하나이니라.)내가 하늘에서 세 가지를 증거하노니 곧 영과 물과 피, 이 셋은 하나이니라"(요일 5:6-8). 밑줄과 괄호로 묶인 단어는 7세기 이전의 모든 고대 신약성경 본문에 없습니다.

인쇄술이 발명된 후 그리스어와 라틴어의 두 가지 언어로 된 신약성경 책의 첫 번째 과학 판은 다음과 같이 수행되었습니다. 로테르담의 에라스무스(1469-1536). 본문의 처음 두 판에서 에라스무스그는 4-6세기에 그가 가지고 있던 수많은 신약성경 목록에서 이러한 단어를 찾지 못했기 때문에 아버지, 말씀, 성령에 관한 단어를 인쇄하지 않았습니다. 그리고 세 번째 판에서만 가톨릭 교회의 압력을 받아 "거룩한 삼위일체" 교리에 꼭 필요한 단어를 삽입해야 했습니다. 이것은 성경의 세 번째 판입니다. 로테르담의 에라스무스가톨릭 교회에서 다시 신중하게 편집하여 다음 제목으로 정경으로 승인했습니다. 텍스투스 파충류 (승인된 텍스트), 신약 성경을 세계의 모든 언어로 번역하는 기초가되었습니다. 이것이 기독교 교회의 "거룩한 삼위일체" 교리의 기원과 주장과 일치하는 방식입니다.

물론 '삼위일체' 교리를 받아들인 현대 기독교는 신플라톤주의가 아니라 성경을 언급하면서 이를 입증하지 않을 수 없다. 그러나 신플라톤주의자들의 저작과 달리 성경은 이 교리를 인식할 근거를 제공하지 않습니다.그렇기 때문에 삼위일체를 숭배하는 기독교 교회들 사이에서 이 교리에 대한 해석과 이해에 여전히 상당한 이견이 있는 것입니다. 따라서 "거룩한 삼위 일체"의 위격의 관계를 자세히 설명하면, 정교회성령을 믿는다 "하나님 아버지께로부터", 그리고 가톨릭 - 성령 "하나님 아버지와 아들 하나님께로부터".

"성령 하나님"에 관해서 신학자들은 무엇보다도 그에 대해 이야기하는 것을 선호합니다. 성경에는 성령이 인격체라는 명확한 표시가 없습니다.

대부분의 개신교 삼위일체 설교자들은 성령의 형상이 아직 우리에게 계시되지 않았다고 말하는 반면, 다른 사람들은 성령이 하나님으로부터 오는 초자연적인 능력이라고 말합니다.

많은 기독교 교회는 이제 "거룩한 삼위일체"의 교리를 인정하지 않으며, 결국 지배적인 삼위일체 기독교 교회와 교단은 그들을 기독교인으로 간주하지 않습니다.