מהות טקס הקבורה האורתודוקסיטמונה בהשקפה של הכנסייה על הגוף כמקדש של הנשמה המקודשת בחסד, על החיים הנוכחיים כזמן הכנה לחיים העתידיים, ועל המוות כחלום, עם ההתעוררות שממנו יבואו חיי נצח.
מוות- זהו מנת חלקו הארצית האחרונה של כל אדם, לאחר המוות מופיעה הנשמה, המופרדת מהגוף, במשפט אלוהים. המאמינים במשיח אינם רוצים למות עם חטאים שלא חוזרים בתשובה, שכן בחיים שלאחר המוות הם יהפכו לנטל כבד וכואב. מבין שלל השאלות שאתם יכולים לשאול את עצמכם, אולי החשובה ביותר היא השאלה איך הכי טוב להתכונן למוות. יש צורך להזמין כומר לאדם חולה קשה, אשר יתוודה עליו וייקח קודש, יערוך עליו את סקרמנט הספירה. ממש ברגע המוות, אדם חווה תחושה כואבת של פחד, געגוע. כדי לפייס את הנפש חסרת המנוח, קרובי משפחה וחברים של אדם שעוזב את העולם הזה יכולים בעצמם לקרוא עליו בזבוז - בספר התפילות נקרא אוסף השירים-תפילות הזה<Канон молебный при разлучении души от тела>. הקאנון מסתיים בתפילה מהכוהן (הכוהן), הנאמרת (לקרוא) ליציאת הנשמה, לשחרורה מכל קשרים, לשחרור מכל שבועה, למחילה על חטאים ולמנוחה במעונות העם. קדושים. תפילה זו אמורה להיקרא רק על ידי הכהן, לכן, אם הקאנון נקרא על ידי הדיוטות, התפילה נשמטת.
הטקסים הנוגעים ללב שעורכת הכנסייה האורתודוקסית על נוצרי מת אינם רק טקסים חגיגיים, שהומצאו לרוב על ידי יהירות אנושית ואינם אומרים דבר לנפש או ללב, אלא להיפך: יש להם משמעות ומשמעות עמוקה, שכן הם מבוססים על התגלויות של האמונה הקדושה (כלומר, פתוחה, שהורישה על ידי האדון עצמו), ידועה עוד לפני השליחים - תלמידיו וחסידיו של ישוע המשיח. טקסי ההלוויה של הכנסייה האורתודוקסית מביאים נחמה, משמשים כסמלים המבטאים את הרעיון של תחיית המתים הכללית וחיי אלמוות עתידיים.
אף אומה לא השאירה את גופות מתיהם ללא טיפול- חוק הקבורה והטקסים המקבילים לו היה קדוש לכולם. לטקסים שעורכת הכנסייה האורתודוקסית על הנוצרי המת יש משמעות ומשמעות עמוקה. טקסי ההלוויה של הכנסייה האורתודוקסית מביאים נחמה, משמשים כסמלים המבטאים את הרעיון של תחיית המתים הכללית וחיי אלמוות עתידיים.
היום הראשון
גופת המנוח נשטפת מיד לאחר המוות. ההדחה נעשית כסימן לטהרה וטהרה של חיי הנפטר ומתוך הרצון שיעמוד לפני ה' בטהרה לאחר תחיית המתים.
לאחר הכביסה, הנפטר לבוש בבגדים נקיים חדשים, המעידים על בגד חדש של חוסר שחיתות ואלמוות. אם מסיבה כלשהי לא היה צלב חזה על אדם לפני המוות, אז הם חייבים לשים אותו. אחר כך שמים את הנפטר בארון קבורה, כמו ארון קודש לשימור, שמפזרים לפני כן מי קודש - מבחוץ ומבפנים. מניחים כרית מתחת לכתפיים ולראש. הידיים מקופלות כך שהימנית נמצאת למעלה. צלב מונח ביד שמאל של הנפטר, וסמל מונח על החזה (בדרך כלל לגברים - דמותו של המושיע, לנשים - התמונה אמא של אלוהים). הדבר נעשה כאות לכך שהנפטר האמין במשיח, נצלב על הצלב למען ישועתו, ומסר את נשמתו למשיח, שיחד עם הקדושים הוא עובר להתבוננות נצחית - פנים אל פנים - בבוראו, בו הוא עובר להתבוננות נצחית. שם את כל תקוותו במהלך חייו. מקצף נייר מונח על מצחו של הנפטר. הנוצרי המנוח מעוטר באופן סמלי בכתר, כמו לוחם שזכה בניצחון בשדה הקרב. זה אומר שמעלליו של נוצרי עלי אדמות במאבק נגד כל היצרים ההרסניים שהכריעו אותו, פיתויים ארציים ופיתויים אחרים כבר הסתיימו, עכשיו הוא מצפה לפרס עבורם בממלכת השמים. על האאורולה תמונה של האדון ישוע המשיח, אם האלוהים וג'ון המטביל הקדוש, המטביל של האדון, עם דברי הטריסאיון (<Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас>) - הכתר שלו, שניתן לכל אחד עם השגת הישג והתבוננות באמונה, מקווה הנפטר לקבל באמצעות רחמי האל המשולש ובאמצעות התערבותה של אם האלוהים ומבשר ה'.
גופת הנפטר, על פי המיקום בארון, מכוסה בכריכה לבנה מיוחדת (תכריך) - כאות לכך שהמנוח, כשייך לכנסייה האורתודוקסית ומאוחד עם ישו בקודשי הקודש שלה, נמצא תחת הגנה על ישו, בחסות הכנסייה - היא תתפלל עד סוף הימים על נשמתו. הארון ממוקם בדרך כלל באמצע החדר מול אייקונים ביתיים. בבית דולקת מנורה (או נר), הדולקת עד להוצאת גופת הנפטר. נרות דולקים לרוחב מסביב לארון המתים (אחד בראש, אחר ברגליהם, ושני נרות בצדדים משני הצדדים) - כסימן לכך שהמנוח עבר לאזור האור הבלתי אפשרי, לתוך חיים שלאחר המוות טובים יותר.
יש צורך לעשות כל מה שצריך כדי שהמיותר לא יפזר את הצער על הנפטר, לא יסיט את תשומת הלב מהתפילה על נפשו. אולם למען אמונות טפלות הקיימות איפשהו, אין להכניס לארון לחם, כובע, כסף ושאר חפצים זרים - יש להניח בארון רק פרחים. ניחוח הפרחים הוא קטורת לאלוהים; פרחים - מחתות משבחות את הבורא בניחוחות, מפארות אותו בפניהן הטהורות. הם מזכירים לנו את עדן, גן העדן, בהיותו עיטור של הטבע – כסא האל. לא פלא שהצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט אמר שפרחים הם שרידי גן העדן עלי אדמות.
לאחר מכן, מעל גופו של הנפטר, מתחילה קריאת תהלים - הוא משמש תפילה לקרובים וחברים עבור הנפטר, מנחם את המתאבלים עליו ומפנה את תפילותיהם לרחמים על נפשו לה'. לנוחות קריאת תהלים הוא מחולק לעשרים חלקים גדולים - קתיסמה (לפני כל קפיז חוזרת שלוש פעמים הקריאה להשתחוות לה': "בוא, הבה נשתחווה למלכנו אלוהינו. בוא השתחוה ונופל. למשיח, אלוהינו מלכנו. בוא, השתחוה ונופל אל המשיח עצמו, המלך ואלוהינו"), וכל קתיזמה מחולקת לשלושה "תהילה" (אחרי כל "תהילה" קוראים שלוש פעמים "אללה, אללה". , אללויה, תהילה לך, אלוהים!"). לאחר קריאת כל "תהילה" (כלומר שלוש פעמים במהלך קריאת הקתיזמה), נאמרת תפילה מיוחדת המציינת את שמו של הנפטר. תפילה זו מתחילה במילים "זכור ה' אלוקינו..." והיא בסופה של "חקירת יציאת הנפש מהגוף".
עד לקבורת הנפטר נהוג לקרוא את תהילים ברציפות, למעט המועד בו מתקיימים אזכרה בקבר. על פי תורת הכנסייה האורתודוקסית, בעוד שגופו של אדם שוכב ללא רוח חיים ומת, נפשו עוברת נסיונות איומים – מעין מאחז בדרך לעולם אחר. כדי להקל על נפשו של הנפטר המעבר הזה, מוגשים רקוויאמים, בנוסף לקריאת תהילים. לצד אזכרות נהוג לשרת ליטאי הלוויה, במיוחד בשל חוסר זמן (ליתיה מכילה את החלק האחרון של האזכרה). רקוויאם, בתרגום מיוונית, פירושו אוניברסלי. תפילה ממושכת; ליתיום - תפילה עממית מחוזקת. במהלך האזכרה והליטיה עומדים המתפללים עם נרות דולקים, והכוהן המשרת גם עם מחתת. נרות בידי המתפללים מבטאים אהבה לנפטר ותפילה חמה עבורו.
עריכת טקס אזכרה. הכנסייה הקדושה בתפילותיה מתמקדת בעובדה שנשמות המתים, העולות למשפטו של האדון בפחד וברעד, זקוקות לתמיכת שכניהם. בבכי ובאנחות, מתוך אמון ברחמי ה', מבקשים קרובי משפחתו וידידיו של הנפטר להקל על מצוקתו.
יום שלוש
טקס ההלוויה והקבורה מבוצעים בדרך כלל ביום השלישי (במקביל, יום הפטירה נכלל תמיד בספירת הימים לאחור, כלומר לאדם שנפטר ביום ראשון לפני חצות, היום השלישי יהיה ביום שלישי). . לצורך ההלוויה מביאים את גופת הנפטר למקדש, אם כי ניתן לערוך את הלוויה בבית. לפני הוצאת הגופה מהבית נערכת ליטיית לוויה, המקטרת את הנפטר. כקורבן לה' על פיוס הנפטר, כאות לביטוי חייו האדוקים - חיים ריחניים, כקדוש. שריפה פירושה שנשמתו של נוצרי מת, כמו קטורת העולה כלפי מעלה, עולה לגן עדן, לכס אלוהים.
טקס ההלוויה אינו עצוב כמו נוגע וחגיגי באופיו - אין מקום לצער המעיק את הנפש וייאוש חסר תקנה. אם קרובי הנפטר לבושים לפעמים (אם כי לא בהכרח) בבגדי אבל, אז בגדי הכהן תמיד קלים. כמו במהלך האזכרה, עומדים המתפללים עם נרות דולקים. אבל אם רקוויאמים וליטיאס מוגשים שוב ושוב, אזי טקס ההלוויה מתבצע פעם אחת בלבד (גם אם מתבצעת קבורה מחדש). כותיה להלוויה, עם נר באמצע, מונחת ליד הארון על שולחן שהוכן בנפרד. קוטיה (קוליב) הוא מאכל שבושל מגרגרי חיטה או גרגירי אורז ומעורבבים עם דבש או סוכר ומעוטר בפירות מתוקים (למשל, צימוקים). הגרגירים מכילים חיים נסתרים ומצביעים על תחייתו העתידית של הנפטר. כשם שגרגרים צריכים להיות בעצמם באדמה ולהירקב כדי להניב פרי, כך על גופו של הנפטר להיות מחויב לאדמה ולחוות שחיתות כדי לעלות מאוחר יותר לחיים העתידיים. דבש וממתקים אחרים מסמנים את המתיקות הרוחנית של האושר השמימי. לפיכך, משמעותה של כותיה, המוכנה לא רק בקבורה, אלא גם בכל הנצחה של הנפטר, מורכבת בביטוי גלוי לביטחון של החיים באלמוות של הנפטר, בתחייתם ובברכתם. חיי נצחבאמצעות האדון ישוע המשיח - כפי שהמשיח, לאחר שמת בבשר, קם וחי, כך אנו, על פי דברו של השליח פאולוס. נקום ונהיה חיים בו. הארון נשאר פתוח עד תום ההלוויה (אם אין מכשולים מיוחדים לכך).
ביום הראשון של פסחא ובחג המולד של ישו, לא מכניסים את המתים למקדש ולא מקיימים שירותי הלוויה. לעיתים קוברים המתים בהיעדר, אך זו אינה הנורמה, אלא סטייה ממנה. טקס ההלוויה בהיעדר הפך לנפוץ במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, כאשר קרובי משפחתם של ההרוגים בחזית קיבלו הודעות על מוות וקברו אותם שלא בפניהם.
על פי חוקי הכנסייה, אדם שמתאבד בכוונה משולל קבורה אורתודוקסית. ועל מנת להורות על הלווייתו של אדם שהתאבד במצב לא שפוי, צריכים קרוביו לבקש תחילה את רשותו בכתב מהבישוף השולט על ידי הגשתו עתירה, שבדרך כלל מלווה בדוח רפואי על מחלות נפש ו סיבת המוות.
טקס ההלוויה מורכב ממזמורים רבים (עצם שמו - טקס הלוויה, הנטוע היטב בעם הרוסי, מעיד על אופי מזמר שיר). הם מתארים בקצרה את כל גורלו של האדם: על ההפרה של האנשים הראשונים, אדם וחוה, במצוות הבורא, האדם הופך שוב לארץ שממנה נלקח, אך למרות חטאים רבים, הוא אינו מפסיק. להיות דמות של תהילת אלוהים, ולכן הכנסייה הקדושה מתפללת לאדון, ברחמיו הבלתי ניתנים לביטוי, לסלוח לחטאים שנפטרו ולכבד אותו במלכות השמים. בתום טקס ההלוויה, לאחר קריאת השליח והבשורה, הכומר קורא תפילת מתירנות. בתפילה זו נפתר (משוחרר) הנפטר מהאיסורים והחטאים שהכבידו עליו, בהם חזר בתשובה או שלא יכול היה לזכור בעת הווידוי, והנפטר משתחרר אל החיים שלאחר המוות השלים עם ה' והשכנים. על מנת שמחילת החטאים שניתנה לנפטר תהיה מוחשית ומנחמת יותר עבור כל המתאבלים והבוכים, נוסח תפילה זו מיד לאחר קריאתה מוכנס לימינו של הנפטר על ידי קרוביו או חבריו. המנהג של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לתת תפילת מתיר לידיהם של הנפטרים החל כבר במאה ה-11, כאשר הנזיר תאודוסיוס מהמערות כתב תפילת מתירנות עבור הנסיך הוורנגי סיימון שהמיר את דתו לאמונה האורתודוקסית, והוא הוריש לתת את התפילה הזאת לידיו לאחר המוות. במיוחד תרם להפצתו ולביסוסו של מנהג מתן תפילת המתיר בידי הנפטר היה המקרה בהלווייתו של הנסיך האציל הקדוש אלכסנדר נבסקי: כשהתקרבה העת להעביר לידיו את תפילת המתיר, אזי. הקדוש הנפטר, כפי שאומר הכרוניקה, עצמו הושיט את ידו לקבל זאת. אירוע יוצא דופן שכזה עשה רושם עז על כל מי שהיה עד לנס בעצמו או שמעו עליו מאחרים.
לאחר תפילת מתיר מלווה בשירת הסטיקרה "בואו, תנו את הנשיקה האחרונה, אחים, למתים, מודים לה'..." מתקיימת פרידה מהנפטר. הנשיקה האחרונה מציינת את האיחוד הנצחי של המאמינים באדון ישוע המשיח. קרובי משפחה וחברים של המנוח מסתובבים עם הגופה סביב הארון, בקידה מבקשים סליחה על עלבונות בלתי רצוניים, מנשקים את האייקון על חזהו של המנוח ואת הקפלה על המצח. במקרה שטקס ההלוויה מתקיים כשהארון סגור, מנשקים את הצלב על מכסה הארון או את ידו של הכומר. בתום ההלוויה מלוות את גופת המנוח עם שירת הטריסגיון לבית העלמין. אם הכהן אינו מלווה את הארון לקבר, אזי הקבורה מתבצעת במקום בו התקיימה ההלוויה - בבית המקדש או בבית. במילים "אדמת ה' והגשמתה (כלומר, כל הממלא אותה), היקום וכל היושבים בו", מפזר הכומר לרוחב את גופת הנפטר המכוסה באדמה באדמה. אם בוצעה ספיגה על הנפטר לפני המוות, אזי השמן המקודש הנותר נשפך גם על הגוף בצלב.
לאחר הקבורה סוגרים את הארון במכסה אשר רוקעים במסמרים. לבקשת קרובי משפחה, הכומר יכול לפזר אדמה על נייר. לאחר מכן מועברת האדמה בשקית לבית הקברות, שם מפזרים קרובי משפחה וחברים של הנפטר בעצמם את גופו לרוחב: מכף רגל ועד ראש ומכתף ימין לשמאל. כך נעשה בהלוויות נפקדים. אם הכהן מלווה את הארון לבית הקברות, אזי הקבורה מתבצעת בבית הקברות, וכאשר מורידים את הגופה לקבר, מבצעים שוב ליתיום.
טקס הלוויה מיוחד נערך על תינוקות שהוטבלו, כאילו היו חפים מפשע: הכנסייה הקדושה אינה מתפללת למחילה על חטאיהם, אלא רק מבקשת להבטיח להם את מלכות השמים - למרות שהתינוקות עצמם לא עשו דבר שבאמצעותו הם יכלו. זכה לאושר נצחי, אבל בטבילת הקודש הם נוהרו מחטא האבות (אדם וחוה) והפכו ללא תמים. טקס האשכבה אינו מבוצע לתינוקות שטרם טבלו, כיוון שאינם מנקים מחטא האבות. אבות הכנסייה מלמדים שתינוקות כאלה לא יתפארו ולא ייענשו על ידי האדון. טקס הלוויה לפי סדר הינקות מתבצע לילדים שנפטרו לפני גיל שבע (מגיל שבע ילדים כבר מודים, כמו מבוגרים).
לשאלת שריפת המתים יש היסטוריה ארוכה - ברוסיה עוד בשנת 1909 פיתחה המועצה הרפואית של משרד הפנים הצעת חוק חדשה בנושא קבורת מתים, בניית בתי קברות ומשרפה. באחת מפסקאות הצעת חוק זו נאמר כי "יש לקבור את המת בבתי העלמין המיועדים לכך או לשרוף אותם במשרפות מסודרות במיוחד, ולהתיר שריפת גופות במשרפות ובלבד שיישמע רצון בכתב במהלך חייו של המוסד. נפטר בעצמו (אם הוא מבוגר), או קרובי משפחה של הנפטר או מי שאחראים על עריכת הלווייתו, אלא אם ישנן סימנים ברורים לכך שהנפטר עצמו התנגד לשריפת גופתו במהלך חייו. אולם לא אז, ולא עד עכשיו, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית נתנה ברכה לשריפה, כי למרות שספרי הקודש אינם אוסרים על שריפת גופות, ישנן אינדיקציות חיוביות והכרחיות לדרך אחרת והיחידה המותרת לקבור גופות - זו קבורתם באדמה. אינדיקציה כזו, קודם כל, היא כבר מראשית הקיום האנושי ציוויו של בורא עולם, שנאמר לאדם הקדמון: "אתה הארץ ואל הארץ תסתלק".
בדרך כלל מורידים את הנפטר אל הקבר הפונה מזרחה, באותה מחשבה שבה נהוג להתפלל מזרחה - לקראת בוקר הנצח, או ביאת המשיח השניה, וכסימן שהמנוח הולך. מהמערב (שקיעה) של החיים למזרח הנצח. כאשר מורידים את הארון לקבר, שרים את הטריסגיון - שירת שיר המלאכים "אלוהים קדוש, קדוש חזק, קדוש בן אלמוות, רחם עלינו" פירושה שהנפטר עובר לעולם המלאכים. כזכור שהכניסה למלכות השמים נפתחה בסבלותיו של המושיע על הצלב, מוצב שלט בעל שמונה נקודות מעל תל הקבר. סמל צלבהישועה שלנו. הנוצרי המנוח האמין בצלב על הצלב, ענד את הצלב במהלך חייו הארציים וכעת נח בצל הצלב. הצלב יכול להיות עשוי מכל חומר, אבל הוא חייב להיות בצורתו הנכונה. הוא מונח לרגליו של המנוח. צליבה על פניו של הנפטר – כדי שבתחיית המתים הכללית, העולים מהקבר, יוכל להביט בסימן ניצחון ישו על השטן. כמו כן מונחות מצבות שעליהן חצובים צלבים. הצלב מעל קברו של נוצרי הוא מטיף אילם של אלמוות מבורכת ותחיית המתים הקרובה.
מוות נוצרי "מוות נוצרי של בטתנו, ללא כאב, חסר בושה, שליו, ואנו מבקשים תשובה טובה בפסק הדין האחרון של ישו." בכל שירות אלוהי של הכנסייה האורתודוקסית נשמעת עצומה זו. התודעה האורתודוקסית אינה אדישה לנסיבות שבהן תתרחש הפרדת הנשמה מהגוף, והאם הגוסס יפגוש את הרגע החשוב ביותר הזה בכבוד. לכן, כל מאמין לאורך חייו מתפלל ברצינות שהאדון לא ירשה לו מוות פתאומי, לא יתן לו למות בחטאים ללא תשובה.
"לכל דבר יש עת ועת לכל דבר מתחת לשמים: עת להיוולד ועת למות" (קהלת ג, א-ב). במוקדם או במאוחר, עבור כל אדם, מגיע הזמן למעבר מקיום ארצי זמני לנצח. זה נורא כשאדם מת בלי לשים לב, נאחז בדקה האחרונה לתקוות האשלייתי להחלמה, במיוחד אם שכנים פחדנים מסתירים ממנו את האמת. אדרבה, ברכה גדולה היא אם הקפידו הקרובים על דברי הפרידה הגוססים וקראו לכהן למות (כמובן שלא בניגוד לרצונו).
הכנסייה האורתודוקסית מברכת את ילדיה בחיים שלאחר המוות בסקרמנטים של חזרה בתשובה, קודש קודש, ו-Unction (Unction). אם הגוסס לא הוטבל, אזי עושים בו קודם את קודש הטבילה. הטבילים מביאים לכומר וידוי על כל אי-האמיתות והחטאים שהיו בחייהם, ואם חזרתם בתשובה הייתה כנה, הם מתקבלים לאיחוד המסתורין הקדוש של ישו. זוהי מילת הפרידה הטובה ביותר עבור הנשמה המתכוננת לצאת לדרך אל הנצח. אפילו מאמינים שאדם שחי חיי כנסייה וזכה לכבוד הקודש ביום מותו, עוקף פחדים ועינויים דמוניים כאשר הוא עולה לגן עדן, ומגיע בחופשיות לאולמות המוארים. היתוך אינו מחליף וידוי, כפי שנחשב על ידי חלקם, אלא משלים אותו. בסקרמנט התפלה נסלחים חטאים לא מודעים או נשכחים, אך בכוונה (מתוך בושה או חישוב) לא משתחררים המוסתרים בווידוי.
יש לשמר את השמן המקודש שנשאר לאחר הספירה. במהלך הקבורה יוצקים אותו על שרידי נוצרי. לשם כך, קרובי הנפטר, היוצאים לטקס הלוויה בבית המקדש, לוקחים עמם כלי עם שמן ומזהירים על כך את הכהן מראש.
אבל אף אחד מהקודשים אינו יכול להתבצע באדם שנמצא במצב לא מודע ואינו מסוגל להעיד על רצונו, ועוד יותר מכך באדם שכבר נפטר.
אם מסיבה כלשהי אי אפשר לקרוא לכומר, והאדם הגוסס רוצה להיטבל, אזי תהיה זו זכותו וחובתו של כל הדיוט אורתודוקסי לבצע את הסקרמנט הזה בעצמו. לשם כך, יש צורך לבטא ללא עיוות את הנוסחה המושלמת של הטבילה: "עבד (א) של אלוהים (ים) נטבל ( שם מלא) בשם האב, אמן. והבן, אמן. ורוח הקודש, אמן", רוחץ את ראש הנגוע במי קודש בכל אמירת המילה "אמן".
(אם לאחר טבילה כזו נותרו הגוססים, עקב השגחת ה' שאינה ידועה לנו, בחיים, הקידושין נחשבים תקפים ואינם חוזרים עוד. עם זאת, יש להשלים אותו באותם תפילות וטקסים שרק כומר יכול לבצע, קודם כל - את קודש הכריסמות. בשביל זה אתה צריך לבוא למקדש או להזמין את הכומר לבית.)
ברגע ההפרדה של הנשמה מהגוף, על פי ניצולי מוות קליני רבים, אדם חווה תחושת עצבנות. הוא רואה רוחות טמאות, איומות למראה, שומע את קולן הנורא. לכן, אבותינו האדוקים הקיפו תמיד את הגוסס בחפצים המעניקים לנפש שלווה ושלווה: הם הניחו איקונות וצלב כדי שהסובל מייסורי מוות יוכל לראות אותם, והמיטה עם הגוסס הונחה מתחת לאיקונות. והדליקו נר פסיון (הנר שאיתו עמדו במקדש ב-Matins 12 Gospels). נר ניתן ביד הגוססים או הונח ליד הסמלים.
מקל על המעבר לקריאת נצח על פני המיוחד הגוסס תפילות הכנסייה- "קנון התפילה ליציאת הנפש", שנכתב בשם הגוססים, אך ניתן לקרוא אותו על ידי כומר או מקורב לו. השם העממי לקאנון זה הוא "תפילת היציאה".
לא חייבים לקרוא אותו ליד הגוססים. אם אדם מת בבית חולים, ניתן לקרוא את הקנון בבית. העיקר לתמוך בנפש בתפילה ברגעים הקשים ביותר עבורה. אם נוצרי נושם את נשימתו האחרונה בזמן קריאת הקנונים, אז הם נקראים בפזמון הלוויה: "שלום, אדוני, לנשמתו של עבדך שנפטר..."
בקצה הנשמה מהגוף עצומות עיניו של הנפטר, הלסת קשורה, הגוף מתיישר ומכוסה הראש.
לפעמים מחלת הכמעט מוות נמשכת זמן רב, ומביאה סבל קשה הן לחולה עצמו והן לקרוביו. במצבים כאלה, בברכת הכהן, ניתן לקרוא עוד קאנון - "הטקס שבמקרה מפריד בין הנשמה לגוף, אדם סובל תמיד זמן רב". הוא מכיל עתירות למות מהיר ושליו של הסובלים. אתה יכול למצוא את הטקסטים של הקנונים בספרי תפילה אורתודוכסים.
הכנת הגופה לקבורה
גוף האדם, על פי הוראת הכנסייה האורתודוקסית, הוא מקדש הנשמה, המקודש בחסדי הסקרמנטים. האורתודוקסיה מתעקשת על דוגמת האוניברסלי תחיית המתיםלפני פסק הדין האחרון. גם אושר שמימי וגם ייסורי גיהנום יהיו מנת חלקם של לא רק הנשמה, אלא גם הגוף. לכן, מאז ימי השליחים, הכנסייה טיפלה באהבה בשרידי האחים והאחיות באמונה, כך שלאחר שנתנה להם את הכבוד האחרון, הם צריכים להיות מחויבים לכדור הארץ עד לביאתו השנייה של אדוננו.
הבשורה מתארת את טקס הקבורה של האדון ישוע המשיח, שכלל כיבוס גופו הטהור ביותר, לבישת בגדים מיוחדים והנחתו בקבר. אותן פעולות אמורות להתבצע על נוצרים בזמן הנוכחי.
רחיצת הגוף מייצגת את הטוהר והתמימות של הצדיקים במלכות השמים. הוא מבוצע על ידי אחד מקרובי משפחתו של המנוח עם קריאת תפילת הטריסגיון: "אלוהים קדוש, קדוש אדיר, קדוש בן אלמוות, רחם עלינו". המנוח משוחרר מבגדים, לסת שלו קשורה ומונחת על ספסל או על הרצפה, פורשת בד. ספוגים משמשים להדחה מים חמיםוסבון, מנגב את כל חלקי הגוף שלוש פעמים בתנועות בצורת צלב, החל מהראש.
את הבגדים שבהם מת אדם, וכל מה ששימש ברחצה שלו, נוהגים לשרוף.
"המשחית הזה חייב ללבוש את השחיתות, ואת בן התמותה הזה צריך ללבוש אלמוות" (1 לקור' ט"ו:53). בחיי הנצח, גופם הקמים לתחייה של צדיקים יהיו, כמו חלוק, לבושים באור אלוהי. כשמזכירים זאת, המסורת האורתודוקסית מצווה להלביש את הנפטר בבגדים חדשים ונקיים. בעבר שימש תכריך לקבורה - כריכה לבנה המסמנת את תכריך ישו. מנהג זה מתקיים כיום לעתים רחוקות.
הגוף המכובס והלבוש, שעליו חייב להיות צלב (אם נשמר, טבילה), מונח על השולחן עם הפנים כלפי מעלה. הפה של הנפטר חייב להיות סגור, עיניים עצומות, זרועות שלובות על החזה, ימין על שמאל. ראשה של נוצרייה מכוסה בצעיף גדול המכסה לחלוטין את שערה, ואת קצותיו לא ניתן לקשור, אלא פשוט לקפל לרוחב. אין ללבוש על הנפטר נוצרי אורתודוקסיעניבה.
הם שמו בידיהם צליבה (יש סוג הלוויה מיוחד עם דמות לבנה של המושיע על צלב שחור) או אייקון - ישו, הבתולה או פטרון שמימי. המצח מעוטר בהילה - רצועת נייר המתארת את האדון והקדושים. זהו סמל לשכרה של מלכות השמים על תלאות החיים הארציים, על פי דברי השליח פאולוס: "ועתה מכינים לי כתר צדק אשר ירצה ה' השופט הצדיק. תן לי ביום ההוא; ולא רק אלי, אלא גם לכל אוהבי הופעתו" (ב' טמ' ד':8). גביעים וצלבי לוויה נמכרים במקדשים.
ברור שאת כל האמור לעיל ניתן לבצע רק אם הגופה לא מועברת לחדר המתים. בימינו נדיר להשאיר את המנוח בדירה בעיר, וקרובי משפחה נאלצים להסכים לנתיחה על מנת לקבל תעודת פטירה. אף על פי כן, עוד לפני הגעת שירותי הלוויה יש צורך לכבס ולהלביש את הנפטר, ובעת הוצאת הגופה מחדר המתים לשים מטרפה והצליבה בארון.
ארון הקבורה של נוצרי צריך להיות עץ וצנוע. מותר להשתמש באבץ במקרה של הובלה ארוכת טווח וכן במקרה של סכנת זיהום. לפני תנוחת הגוף מפזרים את הארון במים קדושים ובמידת האפשר מקטרים אותו בקטורת. לפני שהוכנסו לארון, הם קראו על הגופה. בסיום הליתיה, במילים "לעבד ה' הנפטר..." הנפטר מוכנס לארון קבורה. ליטייה נקראת גם אם מביאים את הארון עם גופת המנוח מחדר המתים. מתחת לראשו של הנפטר מניחים כרית, שלרוב מכינים אותה מראש, ממלאים ציפית קטנה בערבות מקודשות מחג כניסת ה' לירושלים או עלי ליבנה מחג השילוש. הגוף מכוסה כולו בסדין או בתכריכים מיוחדים המתארים את הצליבה, כראיה לאמונת הכנסייה שהנפטר נמצא תחת חסות האל. במהלך הפרידה של קרובי משפחה מהנפטר וטקס הלוויה, הצעיף מקופל לאחור כך שהפנים והידיים נשארות פתוחות, ולאחר מכן, לפני הקבורה, שוב מכסים בו את הגופה בראש.
בְּתוֹקֶף חוקים שנקבעואיך להניח את הארון עם גופת הנפטר בבית בזמן הפרידה לא קיים. אתה יכול לשים אותו מול הסמלים, שבדרך כלל ממוקמים בפינה הקדמית (ממש מול הכניסה); אתה יכול - להתמודד עם הנכנס כדי להיפרד. נרות דולקים ליד הארון; אם אפשר, אתה צריך לסדר אותם על ארבעה צדדים לרוחב (או רק בראש). אש הנר מדברת על תקוותנו למעבר של הנפטר לממלכת האור האמיתי.
מנורות ונרות סמלים דולקים גם הם בסמלים. זה לא מקובל לשים מתחת כוס מים (או אפילו וודקה), לחם וכדומה. כמו כן, אין לשים צילום של הנפטר ליד האייקונים ולהדליק נר מולו.
תפילות לנפטר לפני ההלוויה
מיד לאחר הכנת הגופה לקבורה על הנפטר צריך לקרוא את ספר התפילה "בעקבות תוצאות הנפש מהגוף". זה מסתיים בתפילה שניתן לקרוא בנפרד:
"זכור ה' אלוהינו באמונה ובתקווה לבטן עבדך אחינו השוכן לנצח. (שֵׁם),וכמו טוב והומניטרי, סלח על חטאים, ותכלה עוונות, תחליש, עזוב וסלח לכל חטאיו הרצוניים והבלתי רצוניים, תמסור לו ייסורים נצחיים ואש גיהנום, והעניק לו את ההתייחדות וההנאה מטובך הנצחי, מוכן. לאלו שאוהבים אותך: עוד יותר חטא, אבל אל תסתלק ממך, וללא ספק באב ובבן וברוח הקודש, אלוהיך בשילוש מהולל, אמונה, והיחידה בשילוש והשילוש באחדות , אורתודוכסי אפילו עד נשימת הווידוי האחרונה. רחם עליו אותו, ואמונה, אפילו בך במקום מעשים, ועם קדושיך, כאילו מנוחה נדיבה: אין אדם חי ואינו חוטא. אבל אתה אחד, מלבד כל חטא, וצדקתך, צדקת לעולם, ואתה האל האחד של רחמים ונדיבות ואהבת הבריות, ואליך אנו שולחים כבוד לאב ולבן ולרוח הקודש. עכשיו ולעולם, ולעולם ועד. אָמֵן".
מנהג אורתודוקסי קדום הוא קריאת תהילים לנפטר. תהילים בהשראת אלוהים מנחמים את לבבותיהם הדואבים של שכניו של הנפטר ומשמשים כעזרה לנפש שנפרדה מהגוף. יחד עם זאת, אין צורך להיות בקרבת הנפטר, ניתן לקרוא את תהילים בכל מקום ובכל זמן.
כידוע, ספר תהילים מחולק ל-20 חלקים - קתיסמה (מיוונית "קפיזו" - "שב", המעיד על קבילות קריאת תהילים בישיבה). כל אחת מהקתיזמות, בתורה, מחולקת לשלושה חלקים - "תהילה". כאשר קוראים את תהילים לנפטר, לאחר כל "תהילה" יש צורך לקרוא את הדוקסולוגיה הקטנה כביכול: "תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד, אמן. אלה, אלה, אלה, תהילה לך, אלוהים (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים).אב הרחמן, רחם נא (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים).תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד, אמן, "ואז התפילה" זכור, אדוני אלוהינו..." (ראה לעיל). דוקסולוגיה קטנה ותפילה נקראים בעמידה.
מומלץ להזמין על הנפטר מוקדם ככל האפשר עוֹרֵב הַנְחָלִים- הנצחת תפילה בבית המקדש בליטורגיה האלוקית במשך ארבעים יום ברציפות. אם הכספים מאפשרים, הזמינו מגפי במספר מקדשים או מנזרים. בעתיד ניתן לחדש את Magpie, או להגיש מיד פתק להנצחה ארוכת טווח - חצי שנה או שנה. במנזרים ובחצרות המנזרים מזמנת הנצחה נצחית (בזמן שהמנזר עומד). לבסוף, זה מאוד שימושי להגשה שירותי הלוויה.
טוב להנציח את הנפטר במה שנקרא "מזמור בל תשחית" - קריאה כזו שאינה נפסקת יומם ולילה. קריאת תהילים מסביב לשעון עם הנצחת המתים מתבצעת במנזרים ובחצרות מנזרים רבים.
סדר מיוחד של תפילות עבור הנפטר נקבע על ידי הכנסייה למקרה שהמוות התרחש בימים שלאחר חג הפסחא - ב שבוע בהיר. בזמן הזה, הכנסייה מנצחת על המוות, מה שאדוננו ישוע המשיח עשה והבטיח לכל מי שמאמין בו לאחר ביאתו השנייה ארצה ויום הדין האחרון. תחיית המשיח מציגה הערות מיוחדות ומשמחות בתפילות המתים. במקום קנון ההלוויה, קוראים את הקנון של פסח בשבוע הבהיר, ובכל המקרים שבהם אמורה להיקרא Litia, שרים את הפסחא (על העמדה בארון המתים, על הוצאת הגופה מהבית ו לפני ואחרי הקבורה בבית הקברות): "יהי רצון שאלוהים יקום שוב ויפזר את אויביו" ו"היום הפסחא הקדוש הופיע לנו: חג הפסחא הקדוש החדש, פסחא מסתורי, פסחא לכל כבוד, פסחא ישו המציל, פסחא ללא רבב, גדול. פסחא, פסחא של המאמינים, פסחא שפותח לנו את דלתות גן העדן, פסחא שמקדש את כל המאמינים."
במקום תהילים, בשבוע הבהיר, על פי המסורת, הם קראו את אחד מספרי הברית החדשה - מעשי השליחים הקדושים, שכן השליחים בשירותם הביאו את אור תחייתו של ישו לעולם. הם מתחילים לקרוא במילים: "באמצעות תפילותיו של השליח והאוונגליסט הקדוש לוקס, אדון ישוע המשיח בן האלוהים, רחם עלינו, אמן", לאחר שקוראים: "תהילה לאלוהינו תמיד, עכשיו ולעד ולעד. ולעולם, אמן." קריאת מעשי השליחים הקדושה מועילה ומלמדת ביותר; היא מכילה גם תפילה עבור הנפטר וגם נחמה לקרובים.
אזכרה
בתרגום מיוונית, "panikhida" פירושו "שירת כל הלילה". גם בעידן הרדיפות הרומיות נהוג היה להתפלל בלילה על המתים. בזמנים נוראים אלה, נוצרים, שחששו משנאת האלילים, יכלו רק ללוות את גופות האנוסים הקדושים למנוחה נצחית בלילה, ובלילה הם התפללו על קבריהם. בחסות החשיכה, שסימלה את המצב המוסרי של העולם דאז, הדליקו הנוצרים נרות ליד שרידי הקדושים והשמיעו שירת לוויה לאורך כל הלילה, ועם עלות השחר העבירו את גופם לאדמה. מאז, התפילה בעקבות הנוצרים שנפטרו נקראה טקס אזכרה.עיקר האזכרה הוא הנצחת התפילה של האחים והאחיות שנפטרו, שאף על פי שמתו נאמנים למשיח, לא ויתרו לחלוטין על חולשות הנופלים. טבע אנושיולקחו עימם את חולותיהם הכנסייה עורכת טקס אזכרה, ומזכירה לכל האנשים החיים כיצד נשמותיהם של הנפטרים עולות מהאדמה אל משפט אלוהים, כיצד הן עומדות בפסק הדין הזה בפחד וברעד, מתוודים על מעשיהם לפני האדון יודע הלבבות. לא מעיזה לקבוע את גורלו של המנוח לאחר המוות, שייוודע רק לאחר פסק הדין, הכנסייה מזכירה לנו את הרחמים האלוהיים ומעודדת אותנו להתפלל למען המתים, נותנת ללב את ההזדמנות לעלות על גדותיו בבכי ובתחנונים עבור אהובה. אחד.
הפאניחידה מסתיימת בקריאה של הדיאקון: "במעון מבורך, העניק מנוחה נצחית, ה', לעבדך שנפטר. (שֵׁם),וליצור לו זיכרון נצח!" כפי שאומר הקדוש ברוך הוא שמעון, ארכיבישוף סלוניקי, מתורגמן של השירות, "פנייה מתפללת זו היא מתנה והשלמת הכל, היא שולחת את הנפטר להנאת ה' וכביכול מעבירה את הנשמה והגוף של הנפטר לאלוהים".
הסרת הגוף
הלווייתו של הנוצרי המנוח מתקיימת ביום השלישי למותו, בעוד שחלק מהיום נחשב ליום שלם, גם אם המוות אירע דקות ספורות לפני חצות. בנסיבות יוצאות דופן - מלחמות, מגיפות, אסונות טבע- מותרת הקבורה לפני היום השלישי.זמן קצר לפני הוצאת הארון מהבית (או הוצאת הגופה בחדר המתים), יש לקרוא שוב "מחקר על יציאת הנשמה מהגוף".רגע לפני היציאה, קראו ליטייה ועם שירת השיר המלאכית "אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו"הארון עם גופת הנפטר מועבר למקדש. שירה זו מעידה על כך שהמנוח התוודה על השילוש מעניק חיים במהלך חייו וכעת הוא עובר לתחום הרוחות הבלתי-גשמיות המקיפות את כסא הכול יכול ושרים לו את השיר הקדוש שלוש פעמים. בשבוע הבהיר, המנוח מלווה לשירת "המשיח קם מן המתים, רומס את המוות במוות, ומעניק חיים לקברים".
עדיף לנסות להספיק להגיע למקדש עוד לפני תחילת הליטורגיה האלוהית. במקרה זה, הכמורה וכל האנשים שנאספו בטקס יכבדו במיוחד את הנפטר, ויתפללו לסליחת חטאיו במהלך השירות.
את הארון נושאים קרובי משפחה וחברים, לבושים בבגדי אבל. מאז ימי קדם, נוצרים שהשתתפו במסע הלוויה נשאו נרות דולקים. קדימה - צלב או אייקון. בכפרים מסוימים עדיין נשמר המנהג של מסע הלוויה עם צלב וכרזות. התזמורת בהלוויה של נוצרים אורתודוקסים אינה מתאימה.
על פי האמנה, כאשר מכניסים את הגופה למקדש, הפעמון צריך לצלצל בצלצול הלוויה מיוחד. צלצול זה מודיע לחיים על עזיבתו של נוצרי אחר מהעולם, ומשמש אב טיפוס לחצוצרות המלאך, שקולם יישמע ביום האחרון של העולם ויישמע בכל קצוות תבל. .
בבית המקדש מניחים את גופת הנפטר על מעמד מיוחד עם רגליהם אל המזבח, ובסמוך מניחים פמוטים. את מכסה הארון משאירים במרפסת או בחצר. מותר להכניס לכנסייה זרים ופרחים טריים.
אם למנוח היה רצון כזה, בלילה האחרון לפני ההלוויה, הארון עשוי להיות במרפסת. על כך יש לבקש את ברכתו של מרן המקדש, שזכותו לסרב לבקשה אם המרפסת קטנה מדי.
אל תשכח להביא את תעודת הפטירה שלך למקדש.אם מסיבה כלשהי, מסירת הארון לבית המקדש מתעכבת, הקפידו להודיע לכומר ולבקש דחיית ההלוויה.
שירות הלוויה
טקס ההלוויה, בשל שפע הפזמונים, נקרא בלשון העם "המעקב אחר גופות העולם המתים". זה מזכיר במובנים רבים אזכרה, שונה רק בקריאה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, שרים לוויה, פרידה מהנפטר ומסירת הגוף לאדמה.טקס האשכבה מתחיל במזמור ה-90: "חי בעזרת עליון..." הוא פותח למבט הרוחני תמונה של המעבר לנצח של נשמה מאמינה באמת בדרך המסתורית המובילה אל משכנו של אבינו שבשמיים. שימו לב שגם מזמור זה נקרא לפני הליטורגיה האלוהית במסגרת השעה השישית, כאשר מוות על הצלבאדון ישוע המשיח. במילותיו של משורר תהילים דוד, הכנסייה מתארת את נתיב המוות הנורא שעברה נשמתו הקדושה נטולת החטאים של איש האל.
ואז עוקב מזמור 118,המתאר את אושר נשמותיהם של צדיקים, תקוותם האיתנה בחסדי ה' ובנאמנות למצוותיו. מזמור זה, המכיל 176 פסוקים, עובר צמצומים משמעותיים בפועל.
לאחר התהילים - מזמורי הברית הישנה - שרים מזמורי הברית החדשה טרופיה עם הפזמון "ברוך אתה ה' למדני את הצדקתך", המתאר בקצרה את גורל האדם. נוצר יש מאין, ניחן בצלם אלוהים, על הפרת מצוות, אדם חוזר לארץ שממנה נלקח. אבל גם עכשיו הוא דימוי של תהילה בלתי ניתנת לתיאור, למרות שהוא נושא את פצעי החטאים; ועתה הוא מעז לבקש את רחמי ה', כדי שתחזיר לו דרך תשובה את המולדת הנכספת, היכן פני הקדושים שמצאו את מקור חיי הנצח; היכן ההרוגים הקדושים ככבשים; שבו כל מי שנשא בראוי את צלבו עלי אדמות.
ההלוויה נמשכת קָנוֹן.הוא חדור תפילה לשהידים הקדושים, שהכנסייה מבקשת להתערב עבור הנפטר. במילותיו של הקאנון, החיים מוצגים כים סוער, והמוות כמדריך למקלט שקט. אנשי הדת מתפללים לאלוהים שינחם את הנפטר עם הקדושים, היכן שאין מחלה, צער ולא אנחה, אבל החיים הם אינסופיים.
לאחר הקאנון מתקיימת הלוויה מיוחדת סטיקרה,חובר על ידי הנזיר יוחנן מדמשק (המאה השמיני). זוהי דרשה על ההבל שבכל מה שמפתה אותנו בעולם ואינו נשאר איתנו לאחר המוות; זוהי זעקת החזרה בתשובה של האדם על יופייה של הבריאה, שחוללה על ידי החטא. להלן קטעים נבחרים מתוך הסטיקרים הללו שתורגמו לרוסית:
"איזו מתיקות בחיים לא תשאר מעורב בעצב? תהילתו של מי תעמוד על האדמה הבלתי משתנה? הכל כאן לא משמעותי יותר מצל; מתעתע יותר משינה; רגע אחד - וכל זה גונב את המוות...
לאן נעלמה התשוקה לעולם? איפה החלומות של הזמני? איפה הזהב והכסף? היכן העבדים הרבים והתהילה? הכל אבק, הכל אפר, הכל צל...
אני בוכה ומתייפח כשאני חושב על המוות ורואה בקברים את היופי שלנו, מכוער, מפואר, חסר צורה, מונח בצלם אלוהים, נברא בצלם אלוהים..."
עם תמונה כה עגומה של חיי אדם, נוצרים מוצאים נחמה בדברי כתבי הקודש. נקרא קטע מהאיגרת הראשונה של השליח הקדוש פאולוס לסלוניקים (א' תס' ד' 13-17), המעביר את המחשבה שלנו לעולם הבא וחושף את תעלומת תחיית המתים הכללית:
"אך איני רוצה לעזוב אתכם, אחים, בחוסר ידיעת המתים, כדי שלא תתאבל כמו אחרים שאין להם תקווה. כי אם אנו מאמינים שישוע מת וקם שוב, אז אלוהים יביא איתו את המתים בישוע. על זה אנו אומרים לכם בדברי ה', כי אנו החיים והנשארים עד ביאת ה' לא נקדים את המתים; כי ה' בכבודו ובעצמו ירד מן השמים בתרועה, בקול המלאך ובשופר האלוהים, והמתים במשיח יקומו ראשונים; אז אנחנו, הניצולים, נלכד יחד איתם בעננים לפגוש את ה' באוויר, וכך נהיה תמיד עם ה'".
לבסוף, האדון ישוע המשיח בעצמו מנחם אותנו באמצעות פיו של כומר:
"באמת, באמת, אני אומר לכם, מי ששומע את דברי ומאמין במי ששלח אותי יש לו חיי נצח; ואינו בא לדין, אלא עבר ממוות לחיים. באמת, באמת, אני אומר לכם: בא הזמן וכבר הגיע, שהמתים ישמעו את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו יחיו. כי כשם שלאב יש חיים בעצמו, כך הוא נתן לבן שיהיו לו חיים בעצמו. והוא נתן לו את הכוח לבצע משפט, כי הוא בן האדם. אל תתפעל מזה; כי מגיעה העת שבה ישמעו כל אשר בקברים את קולו של בן האלוהים; ומי שעשה טוב ייצא לתחיית החיים, ומי שעשה רע לתחיית הדין. אני לא יכול ליצור שום דבר בעצמי. כמו שאני שומע, כך אני שופט; ומשפטי צודק: כי איני מבקש את רצוני כי אם את רצון האב אשר שלחני" (יוחנן ה':24-30).
בעקבות קריאת הבשורה, הכומר מול כל הנאספים מעיד על מחילה על כל החטאים בהם המנוח חזר בתשובה או לא יכול היה להתוודות בגלל חולשת הזיכרון, קריאה תפילת מתיר:
"אדוננו ישוע המשיח, בחסדו האלוהי, המתנה והכוח שניתנו על ידי תלמידו ושליחו הקדושים, בקיפוד כדי לאגד ולפתור את חטאי האנשים, אמר להם: קבלו את רוח הקודש, יסלח להם על חטאיהם, יסלח להם; להחזיק בהם, להחזיק; וְאִם תִּקְשַׁר וְתִתְפַּרְתָּ אֶת הָעֵץ עַל הָאָרֶץ, יִקְרֹדוּ וַיִּפְתְּרוּ בַּשָּׁמַיִם. מהם ועלינו, שבאו בקבלת פנים זה לזה, יברא דרכי צנוע, נסלח וזה ברוחו ילד (שם) מכולם, כאילו אדם חטא לה' בדבר, או מעשה, או מחשבה. ועם כל רגשותיו, מרצון או לא, ידיעה או בורות. אם תחת שבועה או נידוי על ידי בישוף או כומר, או אם אתה מביא שבועה מאביך או מאמך, או נופל תחת קללתך, או עובר על שבועה, או חטאים אחרים, כמו שאדם הסתבך; אבל תחזור בתשובה על כל אלה בלב חרטה, ומכל אותם אשמה ויוזי, תנו לו לפתור את זה; עץ האשוח, על חולשת הטבע, היא בגדה בשכחה, ותסלח לו הכל, על אהבתה לאנושות, בתפילותיה של הגברת הקדושה והמבורכת ביותר של תאוטוקוס שלנו ומריה הבתולה-תמיד, הקדושה המפוארת. וְכָל-הַשָּׁלִיחִים, וְכָל הַקָּדוֹשׁוֹת. אָמֵן".
לאישור גלוי יותר לכך שכל החזרה בתשובה הוסרה מהמת והוא השלים עם הכנסייה, הכומר מניח בידו הימנית מגילה עם נוסח התפילה המתירנית. יש לציין כי חטאים שהוסתרו בכוונה מהודאה אינם נסלחים בתפילה זו. טקס הלוויה אינו קודש, שכן הוא נעשה לא על אדם חי, אלא על גוף חסר חיים, ואינו משמש כ"מעבר למלכות שמים", כפי שנחשב לעיתים בשל חוסר אמונה ובורות. של תורתו של הכנסייה האורתודוקסית. זהו רק מנחה של הנשמה לאורך שני נתיבים - אושר או עונש - אשר נבחר על ידי אדם בעודו בחיים ומעשיו הארציים היו עדים לו.
סוף סוף, הגיע הזמן להיפרד. כאות לאהבה ואחדות, שאינה מסתיימת גם מעבר לארון המתים, השכנים נותנים לנפטר את הנשיקה האחרונה, מנשקים את האאורולה על מצחו ואת האייקון המונח בארון. ברגע זה צריך לבקש סליחה מכל הלב על כל העלבונות והצער שגרמנו למנוח ולסלוח על מה שהוא אשם לפנינו.
הפרידה נעשית על ידי שירה של שירים נוגעים ללב, שבאמצעותם הכנסייה שואפת להטביע ביתר שאת בלב החיים את זיכרון הבלתי נמנע של המוות:
"לראות אותי שוכב אילם וחסר חיים, בוכים עלי, כל האחים והקרובים והמכרים. אתמול דיברתי איתך, ופתאום השתלטה עלי שעת המוות הנוראה; אבל בוא, כל מי שאוהב אותי, ונשק אותי בנשיקה האחרונה. אני לא אגור איתך יותר ולא אדבר על שום דבר; אני הולך אל השופט, במקום שאין חלקיות: שם עומדים העבד והאדון יחדיו, המלך והלוחם, העני והעשיר בכבוד שווה; כל אחד יתפאר או יתבייש במעשיו שלו. אבל אני מבקש ומפציר בכולם: התפלל עבורי ללא הרף אל המשיח אלוהים, שלא אוורד על ידי חטאי למקום של ייסורים, אלא שאשב במקום בו מאיר אור החיים.
אנו ממהרים להגיב לתפילה האחרונה הזו של הנפטר, זועקים למשיח:
"באמצעות תפילותיך שהולדת, המשיח ומבשרך, השליחים, הנביאים, ההיררכיים, הנכבדים והצדיקים וכל הקדושים, נותנים מנוחה לעבדך שנפטר."
מעל הארון מכריז "זיכרון נצחי". פניו של הנפטר מכוסים בצעיף, והכוהן מפזר את האדמה לרוחב על גופו של הנפטר, באומרו: "ארץ ה' והגשמתה, היקום וכל החיים בה" ( פס' 23, 1). יש כמרים שמוסיפים לכך את המילים "הקבר הזה חתום עד ביאתו השנייה של אדוננו ישוע המשיח". מיד לאחר מכן סוגרים את הארון במכסה ומרוקעים במסמרים. לפי האמנה, אמור גם לשפוך שמן מנורה ולפזר אפר מחתת על הגוף כסימן לכך שחייו של נוצרי, כמו אש או קטורת, כבים למען הארץ, אך לא לשמים. עם זאת, דרישה זו של האמנה אינה קפדנית ולכן אינה מתקיימת בכל מקום.
אם קרובי הנפטר רוצים להיפרד ממנו בבית העלמין, אזי הארון אינו מסומר בבית המקדש, והכוהן מברך את אחד מהקרובים שיפזר את הגופה בעפר מיד לפני הקבורה.
לאחר ההלוויה, יש להוציא את הנפטר מהמקדש ברגליהם קדימה לשירת ה"טרייס סיינט". הורדת הארון לקבר, אתה צריך לקרוא את הטרופריון "מרוחות הצדיקים שמתו, תן מנוחה לנשמת עבדך המושיע, שמור אותה בחיים מבורכים, גם איתך, אוהב אדם. ”
הלוויה נפקדים
בעבר, טקס לוויה נפקד התיר על ידי הכנסייה רק במקרה שבו גופת הנפטר לא הייתה זמינה לקבורה (שריפות, שיטפונות, מלחמות ומקרי חירום אחרים).עתה התפשטה תופעה זו, - ראשית, בשל היעדר מקדשים בערים וכפרים רבים; שנית, בגלל העלות הגבוהה של הובלה ושירותי הלוויה אחרים, וכתוצאה מכך מחליטים קרובי משפחתו של הנוצרי המנוח לחסוך כסף בטקס הלוויה. זה האחרון מצער ביותר, שכן עדיף לסרב להנצחה, זרים, מצבה, אבל לעשות כל מאמץ ולהביא את הגופה למקדש, במקרים קיצוניים, לקרוא את הכומר הביתה או לבית הקברות. אף על פי כן, הכנסייה הולכת לפגוש אנשים ובמידת הצורך עורכת טקס הלוויה שלא בפניו, מקוצר מעט בהשוואה לרגיל.
יש להזמין הלוויה נפקדים ביום ההלוויה, לא לשכוח לקחת את תעודת הפטירה לכנסייה.די בכך שלפחות אחד מקרוביו של הנפטר התפלל בבית המקדש. הכומר יתן לו מטרפה, מגילת נייר עם נוסח תפילת המתיר ושקית אדמה. כפי שכבר הוזכר, יש להניח את המטרפה על מצחו של הנפטר, להניח את התפילה ביד ימין ולפזר את האדמה על הגוף לרוחב - מהראש ועד הרגליים ומכתף ימין לכתף ימין. שמאלה.
קורה שהלווית נפקדים מתבצעת זמן מה לאחר ההלוויה. לאחר מכן יש לפזר את אדמת הקבורה על הקבר, ולהטמין את המטרפה והתפילה בתלולית הקבר לעומק רדוד. אם הקבר רחוק מאוד או במקום לא ידוע, אזי האאורול והתפילה נשרפים, והאדמה מפוזרת על כל קבר שעליו מותקן צלב אורתודוקסי.
טקס ההלוויה, כמו הטבילה, מתבצע פעם אחת. אבל אם אי אפשר לקבוע בוודאות אם אדם נקבר או לא, אתה צריך, ללא מבוכה, להזמין טקס לוויה נפקד, וכמה שיותר מוקדם יותר טוב.
מי מפסיד בהלוויה
הכנסייה אינה קוברת לא-נוצרים (מוסלמים, יהודים, בודהיסטים, עובדי אלילים), אנשים שלא הוטבלו, והתאבדויות. יש צורך להבחין בין האחרונים אנשים שנטלו את חייהם ברשלנות (נפילה בשוגג מגובה, טביעה במים, הרעלה במזון או תרופות, הפרת תקני בטיחות בעבודה וכו').מעבודת הלוויה נשללים אנשים שניסו לחיים או רכוש של שכניהם ומתו מפצעים ופציעות שנגרמו כתוצאה מהתנגדות. לוחמים שמתו בשדה הקרב אינם שייכים לקטגוריה זו.
אם מתאבד התאבד, בהיותו בלתי שפוי לצמיתות או זמנית (מחלת נפש, שיכרון סמים חריף או אלכוהול), אזי שאלת הלוויתו מוכרעת על ידי הבישוף הדיוקזי. קרובי משפחה צריכים לפנות ללשכת הדיוקסיה (בסנט פטרסבורג - סוללת נהר מונאstyrkה, בית 2, מול קתדרלת השילוש של אלכסנדר נבסקי לברה) בבקשה בכתב, המלווה בתעודת פטירה. אם הנושא נפתר בחיוב, החלטת הבישוף מוצגת לכומר הקהילה, והוא עורך את טקס האשכבה. כך יש לעשות במקרים שנויים במחלוקת אחרים - למשל, כאשר קרובי משפחה של נוצרי לא אורתודוכסי (קתולי או פרוטסטנטי) רוצים לקבור אותו לפי הטקס האורתודוקסי, או כשאי אפשר לקבוע בוודאות אם המנוח הוטבל. או שלא.
תפילת בית למנוחתם של הגויים, שלא טבלו והתאבדויות מותרת על ידי הכנסייה, אך היא יכולה להתבצע רק בברכת המתוודה. אנו מוצאים דוגמה לתפילה כזו בביוגרפיה של הזקן הנערץ ליאוניד (בסכימה של ליאו) מאופטינה. אביו של תלמידו התאבד. אמר התלמיד לזקן: "אני מתייסר מהדמיון של הייסורים הקשים שמצפים להורי, שמת ללא תשובה. אמור לי, אבא, איך אוכל להתנחם בצער אמיתי? הנזיר השיב: "ברוח הקדושים והחכמים, התפלל כך: "חפש, אדוני, את נשמתו האבודה של אבי; אם אפשר לאכול, רחמנא ליצלן! אי אפשר לחקור את גורלך. אל תכניס אותי לחטא התפילה הזו שלי. אבל רצון קדשך ייעשה!" התפללו בפשטות, ללא ניסיון, מסרו את לבכם לימינו של העליון... השאירו את גורלו של הורכם לטובו ולרחמיו של אלוהים, שאם הוא מתנשא לרחם, אז מי יכול לעמוד בפניו?
הלוויה לתינוקות
על התינוקות המתים שקיבלו את קודש הטבילה, מתבצע מעקב מיוחד, כמו על יצורים ללא חטאים ללא רבב. הוא אינו מכיל תפילות למחילה על חטאים, אך ישנן עצומות להבטחת תינוק מלכות השמים על פי הבטחת השווא של האדון (מרקוס י':14). למרות שהתינוק לא ביצע שום הישג של אדיקות נוצרית, בכל זאת, לאחר שטוקה מהחטא הקדמון בטבילה הקדושה, הוא הפך ליורש ללא רבב לחיי נצח.
טקס קבורת התינוקות גדוש במילות נחמה להורים אבלים. הפזמונים שלו מעידים על אמונתה של הכנסייה שתינוקות מבורכים לאחר המוות הופכים לספרי תפילה לכל מי שאהב אותם עלי אדמות. טקס הלוויה לדרגה זו מתבצע לילדים מתחת לגיל שבע.
תינוקות שלא הוטבלו, כולל תינוקות שטרם נולדו (כתוצאה מהפלות, מקרי מוות במהלך לידה או הפלות יזומות), אינם נקברים. על החיים שלאחר המוות של St. גרגורי התאולוג אמר: "לא יתפארו ולא ייענשו על ידי השופט הצדיק... כי לא כל מי שאינו ראוי לעונש כבר ראוי לכבוד, כשם שכל מי שאינו ראוי לכבוד כבר ראוי לכבוד. של עונש".
קברו של נוצרי אורתודוקסי
המנהג לסמן את מקום הקבורה במכשיר של גבעה מעליו מגיע מהעת העתיקה העמוקה שלפני הנוצרים. הכנסייה הנוצרית, מאמצת מנהג זה, מקשטת את תל הקבר בסימן הניצחון של ישועתנו - הקדוש צלב מעניק חיים, רשום על מצבה או מוצב מעל קבר. יש להניח את הצלב לרגליו של הקבור כדי שהצליבה תפנה אל פניו.
הצלב מעל קברו של נוצרי אורתודוקסי הוא מטיף אילם של אלמוות ותקומה מבורכת; נטוע באדמה ועולה לשמיים, הוא מסמן את אמונתם של הנוצרים שגופו של הנפטר נמצא באדמה, והנשמה בשמיים, שזרע חבוי מתחת לצלב שיצמח לחיי נצח בממלכה של אלוהים.
עבור קברו של נוצרי אורתודוקסי, צלב פשוט עשוי עץ, בטון או מתכת מתאים יותר מאנדרטאות יקרות עשויות גרניט ושיש. מותר להציב תצלום או דיוקן של הנפטר על המצבה. אם קרובי משפחה רוצים לכתוב כתובה, אז עדיף, לפי המסורת, להשתמש במילים מכתבי הקודש, או מתפילות מפורסמות, ולא בביטויים שהומצאו בעצמם.
מִשׂרָפָה
כאשר לאחר נפילת האבות, נכנס המוות לעולם, נקבעה גם שיטת קבורת הגופות. "עפר אתה ואל עפר תשוב"– אמר אלוהים לאדם (בראשית, ג, יט). על סמך המילים הללו, המתים קבורים באדמה.
המנהג של שריפת גופות, שכיום כה פופולרי ברוסיה בגלל זולותו היחסית, הגיע אלינו מהמזרח האלילי. תורות הדת המזרחיות מכילות את הרעיון של גלגול נשמות (גלגול נשמות), לפיו הנשמה מגיעה שוב ושוב לארץ, ומשנה את הקליפות הגופניות. לכן הפגאניות רואה בגוף לא את מקדש הנשמה, אלא את הכלא שלה. תקופת השהייה בכלא הבא הסתיימה - צריך לשרוף אותו ולפזר את האפר ברוח.
הכנסייה האורתודוקסית מסתייגת משריפה ומתירה זאת רק בנסיבות של כוח עליון - חוסר מקום בבתי קברות או מחסור קיצוני של כספים לקבורה. כל תפילות ההלוויה, לרבות טקס האשכבה, מתבצעות מעל הנשרפים ללא שינויים. לפני שריפת הגופה, יש להסיר את האייקון או הצליבה מהארון, ולהשאיר את האאורולה והעלה עם תפילת המתיר. אם הכד עם האפר נקבר לאחר מכן בקבר, יש לקרוא את ה-Trisagion במהלך פעולה זו.
קיים חשש בקרב הנוצרים שהשריפה תגרום בהכרח לדין את הנפטר ליסורי גיהנום (מקבילים נערכים בין אש הקרמטוריום לאש הגיהינום). על חשבון זה, עוד במאה השנייה, אמר האפולוגט הנוצרי מינוסיוס פליקס: "איננו חוששים... מכל נזק בכל דרך של קבורה, אך אנו דבקים במנהג הישן והטוב יותר לקבור את הגופה באדמה. ." שריפת הגופה אינה מאושרת על ידי הכנסייה מלכתחילה, כי עבור אלה ששורפים את יקיריהם, פעולה זו אינה מעודדת; זה נוטע בנפש, יותר ייאוש מאשר תקווה לתחיית המתים. גורלו שלאחר מותו של כל נפטר נתון בידי אלוהים ואינו תלוי בשיטת הקבורה.
מצב הנשמה לאחר המוות והנצחת המתים
מסורת הכנסייה מספרת לנו את הבשורה מדברי הסגפנים הקדושים של האמונה והאדיקות, שזכו לכבוד לקבל התגלות אלוהית, על מצב הנשמה לאחר היפרדותה מהגוף.
ביומיים הראשונים, הנשמה עדיין על פני האדמה, ועם המלאך מלווה אותה, מבקרת באותם מקומות המושכים אותה בזיכרונות של שמחות וצער ארציים, מעשים טובים ורעים. ביום השלישי, ה' מצווה על הנשמה לעלות לשמים כדי לעבוד את עצמו.
ואז הנשמה, החוזרת מפניו של אלוהים, מלווה במלאכים, נכנסת למשכן השמימי ומהרהרת ביופיים הבלתי ניתן לביטוי. אז היא נשארת שישה ימים - מהשלישי עד התשיעי. ביום התשיעי, יהוה מצווה על המלאכים להציג שוב את הנשמה בפניו לעבודה.
לאחר הפולחן השני לאלוהים, המלאכים לוקחים את הנשמה לגיהנום, והיא מהרהרת בייסורים האכזריים של חוטאים חסרי תשובה. ביום הארבעים לאחר המוות, עולה הנשמה בפעם השלישית לכס ה', שם נחרץ גורלה - מוקצה מקום, שאותו כיבדה במעשיה.
מכאן ברור שימי התפילה העזים למתים צריכים להיות היום השלישי, התשיעי והארבעים לאחר הפטירה. לתאריכים אלו יש גם משמעות נוספת.
הנצחת הנפטר ביום השלישי מתבצעת לכבוד תחייתו בת שלושת הימים של ישוע המשיח ובדמותו השילוש הקדוש.
תפילה ביום התשיעי - כיבוד התשעה דרגות מלאכיםאשר, כמשרתי מלך השמים, מבקשים חנינה לנפטר.
תקופת ארבעים הימים משמעותית מאוד בהיסטוריה ובמסורת של הכנסייה, כזמן הדרוש להכנה, לקבלת מתנה אלוהית מיוחדת, לקבלת העזרה המלאה בחסד של האב השמימי. לכן, הנביא משה זכה לדבר עם אלוהים בהר סיני ולקבל ממנו את לוחות התורה רק לאחר צום של ארבעים יום. האדון ישוע המשיח עצמו עלה לשמים ביום הארבעים לאחר תחייתו. בהתבסס על כך, קבעה הכנסייה את הנצחת הנפטר ביום הארבעים למותו, כדי שנשמתו תעלה להר הקדוש של סיני השמים, תזכה למראה אלוהים, תשיג את הברכה שהובטחה לה ותתיישב. בכפרים שמימיים עם צדיקים.
בנוסף, הוא אמור להנציח את ההרוגים ביום השנה למותם. הסיבות לכך ברורות. ידוע שאחרי שנה חוזרים כל החגים הקבועים בכנסייה. יום השנה למותו של אדם אהוב נחגג תמיד בהנצחה לבבית של משפחתו וחבריו. ימים בלתי נשכחים נוספים - יום הולדתו של הנפטר, יום שמו, יום חתונתו (לבני זוג) - הם גם סיבות לתפילה מועצמת למען המת. לבסוף, אין להזניח את הנצחת הנפטר בכל יום אחר, כי התפילה היא העזרה העיקרית, שלא תסולא בפז, של החיים למי שהסתלק לעולם אחר.
כל עוד אדם חי, הוא מסוגל לחזור בתשובה על חטאים ולעשות טוב. לאחר המוות, ההזדמנות הזו נעלמת, אך נותרה תקווה לתפילות החיים. האדון ישוע המשיח ריפא שוב ושוב את החולים באמצעות אמונת יקיריהם. חייהם של קדושי ה' הקדושים מכילים דוגמאות רבות כיצד, באמצעות תפילת הצדיקים, הוקל גורלם של החוטאים לאחר המוות, עד להצדקתם המלאה. אם עורכים תפילה לאדם שכבר קיבל חנינה מה' והתיישב בגן עדן, אזי היא לא נשארת עקרונית, אלא פונה לטובת המתפלל. כמו St. ג'ון כריסוסטום: "נשתדל, ככל האפשר, לעזור למתים במקום דמעות, במקום יבבות, במקום קברים מפוארים - תפילותינו, הנדבות והמנחות עבורם, כך שבדרך זו. להם ולנולקבל את ההטבות שהובטחו.
כדי להנציח נכון את הנפטר ביום בלתי נשכח, צריך להגיע למקדש בתחילת השירות ולהגיש פתק זיכרון עם שמו לפמוט. הערות מתקבלות עבור פרוסקומידיה, מסה, ליטניה ופאניקהידה.
פרוסקומדיה -החלק הראשון של הליטורגיה האלוהית. במהלכו מחלץ הכומר חלקיקים קטנים מלחם פרופורה מיוחד, מתפלל למען החיים והמתים. לאחר מכן, לאחר הקודש, חלקיקים אלו יורדו לתוך הגביע עם דם המשיח תחת התפילה: "שטף, אדוני, את חטאי מי שנזכרים כאן בדמך היקר ובתפילות קדושיך." הנצחה של פרוסקומדיה נחשבת ליעילה ביותר.
מסה- שם נפוץ ליטורגיה אלוהית. פתקים המוגשים "למיסה" מונצחים על ידי כמרים, דיאקונים ומשוררי תהילים ברגע מסוים של התפילה לפני הכס הקדוש.
ליטני -הנצחה בציבור, היא מתבצעת על ידי דייקן או כומר. פתקים שהוגשו לטקס ההלוויה מונצחים לאחר מכן בטקס אזכרה.
הפתק צריך להיות תחת הכותרת "על המנוחה", השמות צריכים להיות כתובים בצורה קריא, לשים אותם באותיות הגניטיביות (לדוגמה, פיטר, מרי).עבור אנשי דת, ציינו את דרגתם, במלואה או בקיצור מובן (לדוגמה, נפגש. ג'ון, הדיאקון בזיל).ילדים מתחת לגיל שבע נקראים תינוקות;נפטר לפני היום הארבעים - נפטר טרי;ביום השנה למוות בלתי נשכח.מצוין בנפרד לוחמים.אין צורך לכתוב את המילים "הרוג", "מת", "טבע", "שרוף" וכדומה.
זה מאוד מועיל לתת את כל הצדקה האפשרית לעניים עם בקשה להתפלל עבור הנפטר. ניתן לתרום מעט מזון לזכר הנפש, לשם כך יש שולחנות רקוויאם מיוחדים במקדשים. לא נהוג להכניס מזון בשרי למקדש, ובתקופת הצום אין להשאיר ביצים, מוצרי חלב וממתקים מהירים על שולחנות הזיכרון. כמובן שכל המזון והמוצרים המובאים חייבים להיות ראויים לצריכה.
הדרך הפשוטה והנפוצה ביותר להקריב עבור הנפטר היא קניית נר. לכל מקדש יש קאנון - פמוט מיוחד בצורת שולחן מלבני עם תאים רבים לנרות וצלב קטן. כאן מניחים נרות עם תפילה למנוחה, נערכות כאן הלוויות נפקדים והלוויה.
אבל לא רק בבית המקדש אפשר להתפלל על המתים. בנוסף להנצחת הכנסייה, ביום השלישי, התשיעי, הארבעים וימי השנה, יש לכבד את זכרו של הנפטר על ידי קריאת טקס ליתיה בבית. תפילת בית יכולה להיות נלהבת יותר. טוב לכל ארבעים הימים לאחר המוות לקרוא את הקנון על הנפטר מדי יום.
לאחר מכן, התפילה למנוחת נפשו של אדם אהוב צריכה להפוך ליומית. לשם כך, עצומה מיוחדת כלולה בכלל התפילה של נוצרים אורתודוקסים: "אלוהים ינח את נפשותיהם של עבדיך (שמות) שהלכו לעולמם, ויסלח להם על כל החטאים, מרצונם והלא מרצון, ויתן להם את מלכות השמים". תפילת בית למתים עשויה לכלול גם קריאת תהילים עבור הנפטר, קאנון או אקאטיסט למנוחת נפשו.
בימינו, אנשים רבים, אפילו כשהם נטבלים, אינם הולכים לכנסייה, אינם הולכים לווידוי, אינם משתתפים במסתרי הקודש של ישו, או עושים זאת לעתים רחוקות מאוד. עבורם, כמו גם עבור כל אלה שמתו בפתאומיות ולא הספיקו להתכונן כראוי למותם, הם הקריאו את הקנון בפני סנט פייסיוס הגדול. הקדוש הזה, שעמל כל חייו במעשים נזיריים, לא רצה לקבל עליהם שום תמורה, רק למען נשמתו של חוטא צעיר אחד שתיחלץ מעונש. וה' קיבל בחסד את המשמרות והדמעות של עבדו ונתן לו חסד מיוחד להתערב למען המתים ללא תשובה.
ארוחת זיכרון
המנהג האדוק להנציח את המתים בסעודה ידוע כבר זמן רב מאוד. באופן מסורתי נערכת סעודת זיכרון לאחר ההלוויה, וכן בימים בלתי נשכחים. זה צריך להתחיל בתפילה, למשל, בביצוע של הדיוט כמוצא אחרון, לפחות לקרוא את מזמור ה-90 או "אבינו".
המנה הראשונה של ארוחת הזיכרון היא קוטיה (קוליבו). אלו הם גרגירי חיטה מבושלים (אורז) עם דבש (צימוקים, משמשים מיובשים). דגנים הם סמל לתחייה, ודבש הוא מתיקות ממנה נהנים הצדיקים במלכות ה'. ישנו טקס קידושי כותיה מיוחד, אם אי אפשר לשאול על כך כומר, מפזרים את הכותיה במים קדושים. פנקייק וג'לי נחשבים למאכלי הלוויה מסורתיים ברוסיה. לאחר מכן מוגשות מנות אחרות, תוך שמירה הכרחית על דרישות הצום, אם ההנצחה מתקיימת ביום רביעי, שישי או בצום רב ימים. במהלך הצום הגדול, ניתן לערוך את ההנצחה רק בשבת או ראשון.
ההרוגים אינם מונצחים באלכוהול! "יין משמח את לבו של אדם" (תהלים 103, 15), והנצחה אינה סיבה לכיף. ידוע מה מוביל לפעמים לשימוש רב במשקאות אלכוהוליים על ידי האורחים בארוחת הלוויה. במקום לנהל שיחה אדוקה, לזכור את מעלותיו ומעשיו הטובים של הנפטר, מתחילים האורחים לנהל שיחות חוץ, להתווכח ואף לסדר דברים. גם אם הנפטר אהב לשתות, אין לחקות אותו בהרגלים לא הכי טובים.
עדיף לנוצרי המוזמן להלוויה של אדם אהוב במשפחה לא מאמינה שלא ידחה את ההזמנה. מכיוון שהאהבה גבוהה מהצום, עליך להיות מונחה על ידי דברי המושיע: "אכלו מה שמציעים לכם" (לוקס י, ח), אך הקפידו על מתינות באכילה ובדיבור.
איך להתנהג בבית קברות
מתוך אהבה לנפטר, מקרובים שומרים על קברו נקי ומסודר - מקום התחייה העתידית. בהגיעו לבית הקברות טוב להדליק נר, להתפלל על הנפטר, לקרוא אקאטיסט או קאנון למנוחת נפשו. אתה יכול להכין ליתיום, לקרוא את הבשורה או את תהילים. ואז לנקות את הקבר או פשוט לשתוק, להיזכר באדם יקר. לא מתאים לנוצרי לאכול או לשתות (במיוחד וודקה) בבית קברות. אין צורך להשאיר אוכל על הקבר, עדיף לתת אותו לעניים. שהות ממושכת מדי בבית קברות במצב של צער רב עלולה לפגוע בנפש, להחדיר בה דכדוך וייאוש. גם כאן נדרשת מידה.
אמונות טפלות בהלוויה
העם הרוסי, לאחר שאימץ את האורתודוקסיה, בכל זאת לא שרד לחלוטין את המנהגים הפגאניים. הם נראים בעיקר בטקס הקבורה. ישנם טקסים לא כתובים רבים, ולעתים מוזרים למדי, אשר, בכל זאת, עוברים מדור לדור ומתבצעים כמעט יותר בקנאות מטקסי תפילה בכנסייה. במאה ה-20, כאשר נשבר חוט המסורת של הכנסייה, האמונות הטפלות האליליות הללו הפכו להיות בכל מקום. הם מבוצעים מבלי לחשוב על המשמעות, אפילו על ידי אנשים הרואים עצמם אתאיסטים. הבה נציין כמה מהמנהגים והאמונות הנוצרים האורתודוקסים לא צריךליישם ולקחת בחשבון:
- לתלות מראות בבית שבו יש אדם מת;
- לשים כסף, דברים ומזון בארון המתים;
- לשים לביבה על פניו של הנפטר, ולאחר מכן לאכול אותה, מתוך אמונה שחטאי הנפטר מושמדים בכך;
- לשקול כי קרובי משפחתו הקרובים ביותר של המנוח אינם יכולים להשתתף בהעברת הארון;
- להאמין שאדם שחזר לבית לאחר הוצאת הגופה ולפני החזרה מבית הקברות ודאי ימות;
- קח בחשבון שאתה לא יכול להסתכל מהחלון במסע הלוויה, אחרת אתה תמות;
- בהנצחה, שימו כוס וודקה ולחם "עבור הנפטר";
- לשמור את "כוס הלוויה" זו עד היום הארבעים;
- יוצקים וודקה לתוך תל הקבר;
- אמור: "תנוח הארץ בשלום";
- לפזר פירורי לחם על הקבר;
- להגיש פתקים במקדש להתאבדויות ביום הרוחות;
- להאמין שנפשו של הנפטר יכולה ללבוש צורה של ציפור או דבורה;
- להאמין שאם הנפטר לא נקבר, אז נשמתו נשארת על פני האדמה כרוח רפאים;
- להאמין שאדם שעמד בטעות בין הארון למזבח במהלך טקס ההלוויה ודאי ימות בקרוב;
- להאמין כי מקום הקבורה, הניתן בטקס הלוויה שלא בפניו, אינו יכול להישמר בבית יותר מיום אחד;
- מאמינים ששריפה עלולה לגרום למחלה בילדים או בנכדיו של הנשרף.
ימי הזיכרון האקומני למתים
בימי השנה שנקבעו על ידי האמנה, הכנסייה מנציחה את כל הנוצרים האורתודוקסים שנפטרו מימי הדורות. בְּ לוח השנה של הכנסייהלימים אלה אין מספר קבוע, אך הם קשורים למחזור הפסחא הגדול של התענית הגדולה:
1. שבת הורים ללא בשר - 8 ימים לפני התענית, לפני יום ראשון, הנקראת "שבוע הדין האחרון";
2. שבתות הורים בשבוע השני, השלישי והרביעי של התענית הגדולה;
3. שבת הורי שילוש לפני חג השילוש הקדוש בערב, ערב שבתות הורים, מתקיימים פרסטות בכנסיות - משמרות לילה למתים, ולאחר הליטורגיה מתקיימים אזכרה אקומנית עם הנצחה חוזרת של שמות הנפטרים המצוינים בהערות הזיכרון.
הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, בנוסף, קבעה עוד כמה ימים של תפילה אינטנסיבית עבור היוצאים:
4. Radonitsa (Radunitsa) - יום שלישי, היום ה-8 לאחר חג הפסחא;
5. שבת הורי דמטריוס - שבת הקרובה ביותר ל-8 בנובמבר, יום זכרו של הקדוש הקדוש הגדול דמטריוס מתסלוניקי. בתחילה, ביום זה, התפללה הכנסייה עבור החיילים שנפלו בשדה קוליקובו, מאוחר יותר היא קיבלה מעמד של יום זיכרון אקומני.
לבסוף, על פי החלטת מועצת הבישופים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנת 1994, יום הניצחון במלחמה הפטריוטית הגדולה (9 במאי) הפך ליום ההנצחה השנתית המיוחדת של החיילים שנפטרו, שמסרו את חייהם למען אמונתם, ארץ מולדת ואנשים, וכל אלה שמתו בכאב במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה.
כשאין הנצחת המתים
שירותי רקוויאם, הלוויות התכתבות וכל תפילות למתים, למעט הנצחה של הערות על הפרוסקמדיה, אינם מבוצעים בכל הכנסיות מיום חמישי של השבוע הקדוש (השבוע האחרון לפני חג הפסחא) ועד לאנטיפאשה (יום ראשון הראשון לאחר חג הפסחא). שירותי הלוויה אישיים מותרים בימים אלה, למעט חג הפסחא עצמו. טקס הלוויה של פסח שונה מאוד מהרגיל, מכיוון שהוא מכיל הרבה מזמורי פסחא משמחים. במולד ישו ובסעודות שנים-עשר אחרות, תפילת ההלוויה מבוטלת על-ידי האמנה, אך ניתן לקיים אותה לפי שיקול דעתו של רקטור המקדש.
טקס הליתיום שנערך על ידי הדיוט
באמצעות תפילות אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו, אמן. תהילה לך אלוהינו תהילה לך.מלך שמים, מנחם, נשמת אמת, שנמצא בכל מקום וממלא הכל, אוצר הטוב ונותן חיים, בוא ושכון בנו, ותנקה אותנו מכל זוהמה, והושיע, ברוך, נפשותינו.
אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו (שלוש פעמים). תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים, אמן.
שילוש קדוש, רחם עלינו; אדוני, טהר את חטאינו; ה', סלח על עוונותינו; הקדוש ברוך הוא, בקר ורפא את חוליותינו, למען שמך.
אדוני, רחם (שלוש פעמים). תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים, אמן.
אבינו שבשמיים! יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.
אלוהים רחם (12 פעמים). תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים, אמן.
בוא, הבה נעבוד את אלוהינו מלכנו.
בוא, הבה נשתחווה ונשתחווה למשיח, אלוהינו מלכנו.
בוא, הבה נעבוד ונשתחווה למשיח עצמו, המלך ואלוהינו.
חי בעזרת עליון, בדם אלוהי שמים ישקע. ה' אומר: אתה מתפללי ומחסתי, אלהי, ואני בוטח בו. כאילו יציל אותך ממלכודות הרשת ומדבר הסורר, יתסתו תאפיל עליך, ותחת כנפיו תקווה: אמתו תהיה לנשקך. אל תפחד מפחד הלילה, מחץ שעף בימים, מדבר חולף בחושך, מחלאות ושד צהריים. אלף יפלו מארצך וחושך לימינך, אבל לא יתקרב אליך, גם תסתכל על עיניך, וראה שכר החוטאים. כַּאֲשֶׁר אַתָּה יְהוָה תְּקַוְתִּי, הָעֶלְיוֹן נָתַן מִסְתֶּךָ. הרע לא יבוא אליך, והפצע לא יתקרב לגופך, כאילו על ידי מלאכו מצוה עליך, הושיע אותך בכל דרכיך. הם יקחו אותך בידיהם, אבל לא כשתכשיל את רגלך על אבן, תדרוך על האספ והבזיליסק ותחצה את האריה והנחש. כִּי בָטַחְתִּי בִּי וְאִצְטַעְתִּי וְאִסְתַּחְתִּי וְכַד יָדַעְתִּי אֶת שְׁמִי. הוא יקרא אלי, ואני אשמע אותו: אני עמו בצער, אמחץ אותו, ואפאר אותו, אקיים אותו בחיים ארוכים, ואראה לו את ישועתי.
תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים, אמן. אלוהי, אללה, אללה, תהילה לך, אלוהים (שלוש פעמים).
מרוחות הצדיקים שמתו, נשמת עבדך, מושיעך, תנוח בשלום, שמור אותי בחיים מבורכים, גם איתך, אנושי.
במנוחתך, ה', במקום שבו נחים כל קדושיך, נח גם נשמת עבדך, כפי שאתה לבדו אוהב האנושות.
תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש; אתה האלוהים שירד לגיהנום ושחרר את כבלי הכבולים, אתה עצמך ונשמת עבדך מנוחה.
ועתה ולעולם ולעולם ועד, אמן; בתולה אחת טהורה וללא רבב, שילדה את אלוהים ללא זרע, מתפללת שנשמתו תינצל.
עם הקדושים תן מנוחה, הו המשיח, לנשמתו של עבדך, שבה אין מחלה, אין צער, אין אנחה, אלא חיים אין קץ.
לבד אתה בן אלמוות, בורא ובורא את האדם: שחיטה ארצית ומן הארץ נברא ונלך שם אל הארץ, כפי שציווית, אשר ברא אותי ואת הנהר שלי: כאילו אתה הארץ ו אתה תלך ארצה, אולי כל האנשים ילכו, בכי קבר יוצר שיר: אללה, אללה, אללה.
הכרובים הישרים ביותר והמפוארים ביותר ללא השוואה שרפים, ללא השחתה של אלוהי המילה, אשר הוליד את אם האלוהים הקיימת, אנו מגדילים אותך.
תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולנצח ולנצח נצחים, אמן. אלוהים, רחם, אלוהים, רחם, אלוהים, רחם, ברוך.
באמצעות תפילות אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו, אמן.
בשינה מאושרת, העניק מנוחה נצחית, ה', לעבדך (שם) שעזב, וצור לו זיכרון נצחי.
זיכרון נצחי (שלוש פעמים). נפשו תשכון בטוב, וזכרו יהיה לדור ודור.
הלווייתו של אדם היא טקס קבורה של הנפטר, המסמל פרידה וסיום החיים הארציים ותחילתם של חיים חדשים ונצחיים. לטקס ההלוויה כולו בקרב הסלאבים יש שורשים נוצריים ופגאניים כאחד, שלובים זה בזה ואינם ניתנים להפרדה עקב יסודות בני מאות שנים.
הלוויות אורתודוכסיות ברוסיה, אולי, שילבו בצורה מלאה ביותר מסורות קבורה טרום-נוצריות וכללים דתיים ונהלי קבורה, מסורות לאחר ההלוויה.
זאת בשל הסובלנות היחסית של האורתודוקסיה כלפי הישרדות פגאנית, נוכחותם של מאפיינים חברתיים והיסטוריים רבים באזורים שונים של המדינה.
מסורת, קבורת הנפטרים בכל תרבות ודת מלווה בטקס וטקסים מסוימים. המעבר המסתורי והמיסטי מתחום החיים לממלכת המתים הוא מעבר לטווח ההבנה האנושית, ולכן אנשים, בהתאם לתפיסת העולם הדתית, למאפיינים ההיסטוריים והתרבותיים, פיתחו מערכת שלמה של כללים ומסורות להלוויות. . הם צריכים לעזור לנפטר להתרגל לעולם החדש - אחרי הכל, הרוב המכריע של הדתות והאמונות נובע מהעובדה שמוות פירושו רק סוף תקופת הקיום הארצית.
הטקס הפולחני מתבצע בעיקר כדי לסייע לנפטרים, אם כי כיום רבים רואים בטעות את מנהגי הקבורה וההנצחה כרצון לתמוך ביקיריהם ובקרובי משפחה, לחלוק עמם את מר האובדן ולהפגין תחושת כבוד כלפי נפטר.
שלבי ההלוויה מסורות אורתודוכסיותבהלוויה ברוסיה, הם כוללים את האירועים והטקסים העיקריים הבאים, המייצגים יחד הליך קבורה עוקב;
- הכנה;
- חוטים;
- שירות הלוויה;
- קְבוּרָה;
- זֵכֶר.
כולם צריכים לקבור את יקיריהם. חשוב לקיים את טקס הלוויה. מסורות רוסיות אורתודוקסיות התבססו זה מכבר (כולל אלה שאינן בשימוש או בשימוש כיום באזורים מרוחקים על ידי האורתודוכסים). יש מינימום חובה שאדם המעורב בהליך הקבורה צריך לדעת.
אדם אורתודוקסי צריך לדעת את המינימום הדרוש לבנייה נכונה של הלוויה.
מידע כזה חשוב במיוחד למאמינים. אנשים רבים מגיעים אל ה' בבגרותם ואינם מכירים חלק מהמנהגים, מייחסים חשיבות לאמונות טפלות שאינן קשורות לדת ובכך לא עוזרים לנפשו של הנפטר להיכנס לעולם הבא. עבור לא-מאמינים, שמירת מסורות חשובה מתוך תחושת כבוד לנפטר ולמי שהתאספו כדי לפטר אותו.
הכנה לקבורה
ההכנה היא השלב שלפני הקבורה של הלוויה, הכולל מספר אירועים פולחניים מרכיבים. כאשר מכינים את הגופה לקבורה, מקיימים גם כמה מנהגים פגאניים. המוות בנצרות נחשב לתחילת הדרך לחיים חדשים, ולכן יש להכין את הנפטר ולאסוף אותו לדרך. להכנת גופת הנפטר לדרך העל-ארצי יש גם תוכן דתי ומיסטי וגם מרכיב סניטרי והיגייני.
שטיפת גוף
על הנפטר להופיע לפני הבורא נקי הן מבחינה רוחנית והן מבחינה גופנית.
המרכיב המיסטי של הטקס הוא שהגוף היה אמור להישטף על ידי אנשים מסוימים - המכובסים.
לא יכלו להיות קשר הדוק עם המנוח, כדי שלא ירדו דמעות על הגופה. אבל על הנפטר אינו תואם את ההבנה הנוצרית של המוות כמעבר לחיי נצח ומפגש עם אלוהים. יש אמונה שדמעה של אמא שורפת ילד מת. המכבסים נבחרו מבין הבתולות והאלמנות הזקנים הנקיות ואינן עושות חטאים גופניים. עבור העבודה, פשתן ובגדים של המנוח הסתמכו כפרס. 
הגופה נשטפה על הרצפה בסף הבית, המנוח אותר עם רגליו אל הכיריים. נעשה שימוש במים חמים, מסרק וסבון. הוא האמין כי כוחות מתים מן העולם האחר עוברים לדברים המשמשים בעת הכביסה, ולכן היה צורך להיפטר מהם בהקדם האפשרי. לגיא הושלכו סירים ובהם מים לכביסה, מסרקים, שאריות סבון, בוצעו עד לצומת, מעבר לשדה. המים המשומשים נחשבו למתים ונשפכו החוצה בפינה הרחוקה של החצר, לשם אנשים לא הלכו ושום דבר לא נחת.
כל המסורות הללו הן השתקפות של המרכיב המיסטי של ההבנה הפגאנית של המוות והפחד מהעולם האחר.
ציות לטקסים כאלה היה הכרחי כדי שהמתים לא יבואו מהעולם האחר וייקחו איתם את יקיריהם. המשמעות הנוצרית טמונה בצורך להיטהר לפני אלוהים לא רק רוחני, אלא גם גופני. לכביסה מודרנית בחדר המתים יש תוכן סניטרי והיגייני גרידא.
בגדיו של המנוח
עכשיו זה מסורתי להלביש את הגבר המנוח בחליפה כהה וחולצה לבנה, נשים בצבעים בהירים. עם זאת, בעידן רוסיה העתיקה ובימי הביניים, כולם נקברו בלבן. מסורת זו שילבה גם רעיונות נוצריים לגבי טוהר הנפש וגם הגלימות הלבנות המסורתיות שאומצו ברוסיה.
באופן מסורתי, המנוח לבוש לבן.
נבחר לקבורה הבגדים הטובים ביותרשל הנפטרים נרכשים לעתים קרובות ערכות לוויה מיוחדות או חליפות ושמלות חדשות, מה שמסמל גם את טוהר האדם לפני אלוהים. כפות הרגליים נעולות בנעלי בית לבנות ללא סוליות קשיחות - סמל מוכר של אביזרי הלוויה. אסור להשתמש בבגדים של קרובי משפחה או אנשים אחרים. ראש הנשים מכוסה בצעיף, המשולב עם מסורות נוצריות ותרבותיות, זר על גבר עם תפילה.
מסורות נפרדות מתקיימות ביחס לנערות ובנים צעירים שנפטרו שלא הספיקו להתחתן.
מותו של אדם צעיר הוא תמיד אירוע יוצא דופן. מוות בטרם עת בגיל הפעיל ביותר גורם לחרטה ועצב במיוחד. נערות לא נשואות, גם בימים עברו וגם עכשיו, קבורות בלבן, ולעתים קרובות בשמלות כלה, ומכניסות רעלה לארון. הלוויה של הכלה עשויה להיות מלווה בכמה מנהגי חתונה - שתיית שמפניה, שירת שירי חתונה.
לצעירים מתים שלא הספיקו להתחתן, הם שמים את הקמיצה של יד ימין טבעות נישואין. ההלבשה של צעירים מתבצעת באותו אופן כמו לקראת טקס החתונה. מסורות דומות קיימות לא רק בעולם האורתודוקסי.
מיקום בארון המתים
לאחר הכביסה וההלבשה מניחים את הנפטר על ספסל מול האייקונים, פורשים קש או משהו רך. יש לשמור על שתיקה בבית, יש לכבות טלפונים, ציוד אודיו-וידאו. יש לכסות מראות, משטחי זכוכית מלבד חלונות (דלתות ארונות ומזנון, דלתות פנים וכו') בנייר לבן או בד, להסיר או לתלות תצלומים וציורים.
הארון (השם המיושן דומינה - מהמילה "בית") נחשב למקלט הארצי האחרון של אדם. אלמנט זה זוכה לתשומת לב רבה בהליך הלוויה.
בימי קדם ניתן היה להכין ארונות קבורה שלמים מגזע עץ. בצורתו הרגילה, חפץ פולחני זה עשוי מלוחות, חומרים מודרניים(לוח סיבית, פלסטיק וכו'), ניתן להשתמש במתכות רק לקישוט ולקישוט (למעט ארונות קבורה מאבץ במקרים מסוימים). לייצור של כל סוג של עץ למעט אספן ניתן להשתמש. בתוך הארון מרופד בחומר רך. ניתן להבריק ארונות קבורה יקרים, לקצץ בחומרים יקרי ערך ולרפד בגימור רך. הגוף מונח על כריכה לבנה - סדין או בד. כרית קטנה מונחת מתחת לראש. ארון קבורה מוכן יכול להיחשב כחיקוי של מיטה, הנפטר מונח בצורה כזו שהוא "נוח". לפעמים נשים במהלך חייהן מכינות לעצמן כרית בארון המתים, ממולאת בשיער שלהן.
הארון במסורת הנוצרית הוא חיקוי של מיטה
הטבלים נקברים עם צלב חזה. בארון הקבורה מונח אייקון, קפלה על המצח ו"כתב יד" - תפילה כתובה או מודפסת הפוטרת חטאים. זה מוכנס ביד ימין של המנוח, נר מונח על החזה בזרועות שלובות. הנפטר יכול לשים דברים בהם השתמש כל הזמן או העריך במיוחד במהלך חייו. זה הפך להיות נפוץ להיקבר עם טלפונים סלולריים.
בעבר לבשו כפפות כדי להעביר את הגופה לארון, הבית היה מחוטא כל הזמן בקטורת. עד הוצאת הארון לא ניתן לזרוק אשפה מהבית - מנהג זה קיים בזמננו.
לראות את המנוח
ראיית הנפטר היא גם סימביוזה של טקסים אורתודוקסיים, אמונות מיסטיות ומסורות ומתרחשת בכמה שלבים. נכון לעכשיו, מסורות מודרניות שזורות הדוק עם מנהגים ישנים מבוססים, הכוללים:
- הקמת דיוקן ופרסים של הנפטרים בארון המתים, הדגמתם במסע הלוויה;
- נאומי פרידה;
- הצבת תצלומים על מצבות קבר וצלבים;
- מוזיקת הלוויה, שירה, זיקוקים;
- תנחומים דרך התקשורת וכו'.
פרידה מהמנוח
את הארון מניחים בחדר על שולחן מכוסה בבד, או על שרפרפים עם רגליהם לכיוון הדלת. הכיסוי ממוקם אנכית עם חלק צר לרצפה במסדרון, לעתים קרובות על המדרגה. במשך 3 ימים, הארון עם גופת הנפטר חייב להישאר בבית.
קרובי משפחה, חברים, מכרים ושכנים מגיעים לבקר את הנפטר. הדלתות לא נסגרות. בלילה, קרובי משפחה וחברים צריכים להתאסף סביב הארון - להיפרד מהנפטר, לזכור את חיי העולם שלו, האירועים בהם היה שותף המנוח.
בעבר, קרובי משפחה או אנשים שהוזמנו במיוחד (לאו דווקא כמרים) קראו את המזמור מעל הארון בלי להיכשל. כעת קיום מסורת זו נתון לשיקול דעת הקרובים. מעל הנפטר יש לקרוא את הקאנון "בעקבות יציאת הנפש מהגוף".
אם יש תמונות בבית, יש צורך לשים לפניהם כוס מים מכוסה בחתיכת לחם. מים ולחם ניתן להניח על אדן החלון. הוא האמין כי נשמתו של המנוח לא עוזבת מיד את כדור הארץ. האוכל והמשקה המוצגים יכולים לשקף הן הקרבה פגאנית לרוח הנפטר והן רעיונות נוצריים לגבי שהות הנשמה על פני האדמה לאחר המוות במשך 40 יום - דוגמה חיה לשזירה של טקסים פגאניים ונוצריים. בראש הארון, על שולחן או הגבהה אחרת, מדליקים נר, וצריך להדליק מנורה לפני התמונות. ניתן להתקין נרות בפינות הדומינו.
דיוקן עם סרט שחור מוצב בראש הארון, פרסים מונחים על כרית לרגליו. זרי פרחים מסודרים לאורך קירות החדר, זר של קרובי משפחה מונח לרגליו בין הארון לכרית עם פרסים. אנשים שבאים להיפרד בדרך כלל לא חולצים נעליים. נדרש לעמוד או לשבת ליד הארון זמן מה, זמן ממושך או במהלך הלילה רק קרובים מתאספים אצל הנפטר. יש להציב כיסאות או ספסלים לאורך הארון בחדר עם הנפטר. הפרידה מתבצעת עד להוצאת הגופה. 
נכון לעכשיו, המסורת של פרידה בת שלושה ימים אינה נשמרת בערים מגה ו ערים גדולותאבל בעיירות קטנות ו כפרנשמר בכל מקום.
עמידה בפרידה בת שלושת הימים נתונה לשיקולם של קרובי המשפחה ותלויה בנסיבות בפועל שבהן מתקיימת הקבורה.
לעתים קרובות הגופה לקבורה נלקחת מבית המתים שכבר הוכנה, התהלוכה הולכת מיד לכנסייה או לבית הקברות. אנשי הדת לא מתעקשים על השמירה המדויקת של כל זה לא משפיע.
פינוי הגופה ומסע הלוויה
פינוי הגופה מתמנה לא לפני 12 - 13 שעות ובציפייה שהקבורה תתרחש לפני השקיעה. בדרך כלל מנסים לבצע את ההרחקה לפני השעה 14 - 00. מוציאים את הנפטר עם רגליהם קדימה, מבלי לגעת במשקוף הסף והדלת, שאמורות להגן מפני החזרת המתים. ישנו טקס הגנה מיוחד נוסף - החלפת מקום הנפטר. יש צורך לשבת זמן מה על השולחן או השרפרפים שעליהם נמצא הארון, ולאחר מכן להפוך אותם ליום אחד.
הוצאת הגוף מתחילה ב-12 - 13 שעות
לפני ההדחה, מי שהגיעו להיפרד ולהתראות בדרכו האחרונה, עומדים בתור בתוואי התהלוכה. בתחילה מוציאים מהבית זרים, דיוקן הנפטר, כרית עם פקודות ומדליות ומכסה ארון קבורה. לאחר 10-15 דקות הם מוציאים את הארון וסוחבים אותו למכונית המתים, קרובי משפחה יוצאים מאחורי הארון. מול גלגל המתים מניחים את הארון על שרפרפים למשך מספר דקות ומשאירים אותו פתוח כדי לתת הזדמנות להיפרד מאותם אנשים שלא היו בבית ולא הולכים לטקס הלוויה ולבית העלמין.
בארון מתים מניחים את הארון על כן מיוחד עם הראש קדימה, מניחים זרים.
מנהג ספציפי במהלך ההדחה הוא אבלות של הנפטר, ולעתים קרובות יותר מתאבלים שאינם קרובי משפחה או קרובים. קינות על הארון ודמעות, על פי המסורת, צריכות לאפיין את אישיותו של הנפטר. ככל שהיחסים עם אחרים וכבוד מהחברה טובים יותר, כך יותר בכי. בימים עברו היו אבלים מיוחדים שהוזמנו במיוחד לטקס. הפולקלור שימר גם קינות לוויה - שירים-קינות שהושרו בקול יללה צרוד.
מסע ההלוויה מפתח הבית ועד למכונית המתים בנוי לפי הסדר הבא:
- תִזמוֹרֶת;
- מנחה;
- אדם נושא דיוקן;
- אנשים הנושאים כריות עם פרסים של הנפטר;
- אנשים עם זרים;
- אנשים הנושאים מכסה ארון מתים;
- נשיאת הארון;
- קרובי משפחה;
- אחרים שנפרדים.
היה טקס מעניין של הפגישה הראשונה, המגלם את האחדות של החיים הארציים והלא-ארציים. הטקס כלל את העובדה שהאדם הראשון שנפגש בתהלוכה קיבל לחם, אותו עטף במגבת. המחוננים נאלצו להתפלל למנוחת נפשו של הנפטר. ההנחה הייתה שהמנוח צריך להיות הראשון לפגוש בעולם האחר את האדם שהוגש לו לחם. לאורך הדרך, התהלוכה עם הארון פיזרה תבואה לציפורים. נוכחותם של ציפורים נחשבה לסימן טוב, לפעמים הם זוהו עם נשמות המתים.
מסע ההלוויה, על פי קנוני הכנסייה, יכול היה לעצור רק בכנסייה וליד בית הקברות. לעתים קרובות, התנועה האטה או נעצרה כאשר חולפים על פני כמה מקומות וחפצים בלתי נשכחים עבור הנפטר או סמלים: ליד ביתו של שכן או קרוב משפחה שנפטר לאחרונה, בצומת דרכים, בצלבים וכו'. כשעברו במקומות כאלה, אפשר היה לנכש חלק מהאבלים.
מנהג זה משולב במידה מסוימת עם המסורות הקשורות בשהייה בת 40 יום של נשמת הנפטר עלי אדמות. במהלך תקופה זו, הנשמה מבקרת במקומות המשמעותיים ביותר עבור האדם בחיים הארציים.
אסור לשאת את הארון על ידי קרובי המשפחה. לרוב, סבלים הם אנשים שהוזמנו במיוחד, או חברים, עמיתים ו קרובי משפחה רחוקים. טקס נשיאת הארון שונה מאוד מזה שהיה קיים קודם לכן. המשותף הוא שככל שהארון נישא רחוק יותר על הידיים, כך תפס המנוח עמדה מכובדת יותר. בדרך לארון מתפזרים פרחים טריים - ציפורנים לגבר שנפטר ושושנים לנשים ונערות.
שירות הלוויה
הנפטר נקבר ביום השלישי למותו, למעט ימי הפסח הקדוש ומולד ישו. הטקס נערך פעם אחת בלבד, בניגוד לאזכרה, שניתן לקיים הן לפני הקבורה והן שוב ושוב לאחר מכן. רק נטבלים רשאים לבצע את טקס הלוויה. מי שוויתרו על האמונה או נידוי מהכנסייה, התאבדויות, לא ניתן לנזוף. במקרים חריגים לחלוטין, ניתן לקבור את האחרון בברכת הבישוף.
מתאבדים לא קבורים בכנסייה
כדי לערוך את הטקס, מכניסים את הארון עם הנפטר לכנסייה ומניחים עם ראשו אל המזבח. הנאספים נמצאים בקרבת מקום, אוחזים בידיהם נרות כנסייה דולקים. הכומר מכריז על זיכרון הנצח וקורא תפילת מתירנות, שבעזרתה משתחררים השבועות שלא קוימו הרובצות על הנפטר והחטאים שנעשו על ידו במהלך חייו. תפילת מתיר אינה סולחת על חטאים שהנפטר לא רצה במודע להתחרט עליהם, ניתן לסלוח רק על אלו המוכרים בהודאה או שהמנוח לא דיווח עליהם מחמת בורות או שכחה.
דף עם דברי תפילה מוכנס לידיו של הנפטר.
בתום התפילה מכבים הנאספים את הנרות ומסתובבים סביב הארון, מנשקים את הקפלה על המצח והאייקון על החזה ומבקשים סליחה מהנפטר. לאחר סיום הפרידה, הגוף מכוסה בתכריכים. הארון נסגר במכסה, לאחר הלוויה כבר לא ניתן לפתוח אותו. עם שירת הטריסאגיון מוציאים את הנפטר מהמקדש, התהלוכה עוברת למקום הקבורה. ישנו נוהל אם לא ניתן למסור את הנפטר למקדש או להזמין את הכומר הביתה.
קְבוּרָה
יש להשלים את הקבורה לפני השקיעה. עד למועד מסירת הגופה לאתר הקבורה, הקבר חייב להיות מוכן. אם הקבורה מתבצעת ללא טקס לוויה, נסגר הארון בקבר החפור, לאחר שניתנה לקהל הזדמנות להיפרד סופית מהנפטר. מעל הארון הפתוח נשואים הנאומים האחרונים, נזכרים בזכותו ומעשיו הטובים של הנפטר. את הארון מורידים לקבר על מגבות ארוכות. הנאספים מתחלפים לזרוק חופן אדמה על מכסה הארון, הקרובים הם הראשונים לעבור. אתה יכול להתפלל לעצמך בקצרה במילים: אלוהים ינח את נשמתו של עבדך שזה עתה עזב (שם), ויסלח לו על כל חטאיו, חופשיים ובלתי רצוניים, והעניק לו את מלכות השמים. תפילה זו מתבצעת גם בארוחת זיכרון לפני מנה חדשה.
עשוי להיות מלווה במספר מנהגים ופעולות פולחניות:
- יחד עם הארון מורידים לקבר נרות הכנסייה שדלקו במקדש במהלך טקס ההלוויה.
- מטבעות קטנים מושלכים לקבר. מנהג זה מתפרש כרכישת מת מקום בבית הקברות מ"בעל" השאול או מקום בעולם הבא, תשלום עבור מעבר לעולם אחר.
- לאחר ההזלפה משאירים מטפחת דמעות על הקבר.
למנהגים אלו יש שורשים פגאניים, אך אינם סותרים את הקנונים האורתודוקסיים.
על גבעת הקבר מותקן צלב אורתודוקסי זמני או אובליסק, שלט נוסף עם תצלום של הנפטר, שם ותאריכי חיים. ניתן להקים אנדרטה קבועה לא מוקדם מהיום שנה הבאהלאחר הקבורה. הקבר נקבר בדרך כלל על ידי בתי קברות עובדים - חופרים. לאחר הקבורה, המנהג קובע לפנק את העובדים במאכלי הלוויה מסורתיים ובוודקה למנוחת הנפש. שאריות מזון מפוזרות על הקבר כדי למשוך ציפורים.
הלוויה של אנשי צבא, משתתפי המלחמה והלחימה, עובדי רשויות אכיפת החוק מלווה בהצדעה מנשק קל.
בימים עברו היה טקס מעניין - נדבה נסתרת. במשך 40 יום לאחר הקבורה, קרובי משפחה הניחו בחשאי נדבה לשכנים העניים על החלונות ועל המרפסת - לחם, ביצים, פנקייקים, חתיכות קנבס וכו'. המחוננים נאלצו להתפלל עבור הנפטר, בעוד שהאמינו שהם לקחו חלק מהחטאים לעצמם. חלוקת נדבה קשורה גם למנהגי חלוקת מטפחות, פשטידות וממתקים דומעים. בחלק מהמקומות חולקו כפות עץ חדשות כדי שהנפטר נזכר בכל פעם שאכלו. קרובי משפחה עשירים יכלו לתרום תרומות גדולות עבור פעמון חדש (האמינו שהפעמון יכול להציל נשמה חוטאת מהגיהנום). היה מנהג לתת לשכן תרנגול כדי שישיר על חטאי הנפטר.
זֵכֶר
ההלוויה מסתיימת בארוחת זיכרון, אליה מוזמנים כולם. ההנצחה משמשת לא רק להזכיר את הנפטר, אלא גם מייצגת את המשך החיים. לארוחת הזיכרון יש מאפיינים מסוימים בבחירה וברצף המנות. הבסיס, ראש התזונה במסורות הרוסיות היה לחם, מוצרי קמח. התעוררות מתחילה ומסתיימת בפנקייק או פנקייק עם דבש, קוטיה. קוטיה, בהתאם למאפיינים המקומיים, מוכנה מגרגרי חיטה מבושלים בדבש, אורז עם סוכר וצימוקים. 
במנה הראשונה מגישים מרק בשר או מרק. עבור השני מכינים דייסה (שעורה, דוחן) או תפוחי אדמה עם בשר. ניתן להגיש מתאבנים נפרדים עם דגים, ג'לי. בימי צום מחליפים את הבשר בדגים ופטריות. נדרש שליש מתוק. על פי מסורות ישנות, השלישי צריך להיות ג'לי שיבולת שועל, אבל כיום הוא מוחלף בקומפוט. חטיפים נפרדים יכולים להיות דגים מטוגנים, ג'לי. בעקבותיהם מתכבדים בוודקה, ניתן להציע לנשים יין.
תכונה חובה היא פשטידות עם בשר, כרוב, ממתקים. פשטידות מחולקות לנוכחים כדי שיפנקו אותן בביתם.
ההתעוררות מתקיימת ביום ה-9 וה-40. יום 9 פירושו פנייה ל-9 דרגות מלאכים, הפועלות כמי שמבקשות מאלוהים התנשאות וסליחה על נפש חוטאת. מהיום ה-9 לאחר ההלוויה ועד ה-40, נגזר על הנשמה לשוטט בנסיונות, ולייצג ביקורים במקומות שונים בהם בוצעו חטאים. מלאכים חייבים לעזור לנשמה להתגבר על מכשולים חוטאים בדרך לעולם אחר. הבורא לא משייך את הנשמה בתחילה לא לגיהנום ולא לגן עדן. תוך 40 יום, המנוח מכפר על חטאיו, מתבצעת הערכת מעשה טוב ורע. ההשכמה נערכת בצורה של סעודת זיכרון. בזמן ההנצחה, ניקיון הבית מתבצע באותו אופן כמו במהלך הפרידה מהמנוח תוך 3 ימים לאחר הפטירה.
יום 40 הוא היום האחרון לשהותה של הנשמה בעולם הזה. ביום זה, מתקיים בית המשפט העליון, הנשמה חוזרת לזמן מה לביתה הקודם ונשארת שם עד לפרידה - ההנצחה. אם הפרידה לא תוסדר, המנוח יסבול. ביום ה-40 נקבעים חייו החוץ-ארציים הנוספים של אדם. יש מנהג במשך 40 יום לתלות מגבת בפינת הבית. הנשמה, שחוזרת הביתה לאחר ייסורים, מנגבת את עצמה במגבת ונחה.
פשטידות מתוקות הן מנה חובה של שולחן הלוויה
תפילה מסוגלת להקל על גורלה של נפש חוטאת בחיים מחוץ לכדור הארץ, ולכן קרובי משפחתו של הנפטר מזמינים טקס אשכבה (מיסה) בכנסייה עם זיכרון הנפטר למשך 6 שבועות לאחר מותו - מגפי. במקום מיסה, ניתן להזמין קריאת Magpie לקורא הקורא את הקאנון במשך 40 יום בבית הנפטר. שמות ההרוגים נרשמים בהנצחה השנתית - סינודית.
האבל על ראש המשפחה נצפה במשך זמן רב יותר מאשר על קשישים. כלפי חוץ, האבל מתבטא בלבישת בגדים כהים.
נשים לובשות מטפחת שחורה במשך 40 יום לאחר ההלוויה. במהלך תקופת האבל, הם מרבים לבקר את הנפטר בבית הקברות, ללכת לכנסייה, מסרבים לבידור ולחגיגות. תקופות אבל ארוכות יותר מאפיינות את חומרת האובדן. אמהות לילדים מתים ואלמנות צעירות מקיימות אבל עד שנה או יותר. לגבי הורים קשישים שנפטרו, בן זוג בגיל מבוגר, ניתן להפחית את האבל ל-6 שבועות. גברים דבקים בצורת הלבוש של אבל כדי להשתתף בטקסי הלוויה; בימים אחרים, האבל אינו מתבטא כלפי חוץ.
היה נוכח כל הזמן. האמונה בקיומה של נשמה אלמוות והגירתה לעולם אחר הייתה אופיינית לכל העמים, כולל הסלאבים.
שורשי מסורות הלוויה אורתודוכסיות
הלוויות, מסורות אורתודוכסיות וטקסים הם בין סוגי הטקסים היציבים ביותר. הם נחשבים להכנות למעבר נשמתו של אדם גוסס לעולם אחר, ולכן פעולות ממאה למאה מבוצעות על פי כללים שנקבעו בהחלט. על פי מסורות אורתודוקסיות, המאמינים מחלקים את הלוויות האורתודוקסיות לשלושה שלבים:
- הכנת הגוסס (שבוצעה עוד לפני מותו);
- תהליך הלוויה עצמו;
- זֵכֶר.
העובדה שאנשים אורתודוקסים דבקים במסורות מתקופת הטבילה קייב רוס, אומר שהקבורה היא מחווה לעצם המוות ולנפטר. במשך מאות שנים, טקסי הקבורה הושפעו מהשורשים הפגאניים העמוקים של התרבות הסלאבית, אך בהדרגה הפכו הלוויות אורתודוקסיות למה שאנו מכירים אותן כיום.
מתכוננים למוות
מאז ימי קדם, במשפחות מאמינות, אנשים התכוננו למוות: הם קנו או תפרו חולצות ושמלת לוויה ביד. בהתנחלויות רבות היה נהוג להכין מבעוד מועד ארונות קבורה לקשישים. עם כניסתה של האורתודוקסיה החלו להיקבר בהם אנשים, שכן לפי פולחן אלילי היה נהוג לשרוף את הנפטרים, ולשים את האפר בסיר או פשוט באדמה ולקבור אותם. אם קרובי משפחתו של הנפטר רוצים לדעת איך לנהל הלוויה, מסורות אורתודוקסיות, תשובת הכומר היא חד משמעית - יש לקבור את הארון עם הגופה.
אם אדם היה חולה זמן רב, אז הוא היה פטירה, שבמהלכה פטור אותו הכומר מחטאיו. כך, הנשמה התנקה והוכנה למעבר. הגוסס היה צריך להיפרד מקרוביו, לברך אותם על צלם קדוש, לסלוח על חובות ועלבונות ולתת את הפקודות האחרונות.
הכנת הגופה לקבורה
הלוויות (מסורות אורתודוקסיות) דרשו הכנת גופת הנפטר לקבורה. לשם כך נשטף המנוח על ידי אנשים מיוחדים, לרוב על ידי נשים זקנות. על פי האמונות האורתודוקסיות, ניקוי הגוף חשוב לא פחות מסליחת החטאים לנפש. במהלך ההדחה הוקראו תפילות "טריזגיון" או "ה' רחם". על ידי צווי כנסייהאדם חייב להופיע לפני ה' עם נשמה וגוף טהורים.
כיום שוטפים את ההרוגים בחדר המתים או במהלך שירות הלוויה. אם זה לא אפשרי, אז המנהג המסורתי הזה מבוצע על ידי אנשים שאינם קשורים לנפטר.
לאחר כיבוס המנוח, הוא מונח על שולחן מכוסה בבד נקי ולבוש בבגדים חדשים. אם זה לא אפשרי, אז הדברים חייבים להיות לפחות נקיים.
הכנה להלוויה
לאחר הכביסה, הנפטר מוכנס לארון קבורה ומכוסה בתכריכים עם צלבים רקומים. לפני כן מכינים אותו על ידי התזת מים קדושים. המנוח מונח עם הפנים כלפי מעלה עם כרית מתחת לראשו. עיניו של המת צריכות להיות עצומות, ידיים משולבות על חזהו, ימין על שמאל. חובה ללבוש את הנפטר צלב חזהללוות את הלוויה.
מסורות וטקסים אורתודוכסיים בימים עברו דרשו לקרוא תפילות על הנפטר עד עצם ההלוויה, שנערכה ביום השלישי. לשם כך הוזמנו קוראים. בעוד המנוח שוכב בבית מתחת לאיקונות, והוקראו מעליו תפילות, הגיעו קרובים ומכרים אל המנוח כדי להיפרד.
בימינו, לאחר שהמנוח נשטף והוכנס לארון קבורה, יש צורך לקרוא את הקנון "בעקבות יציאת הנפש מהגוף". אם לא ניתן להזמין לשם כך כומר, אז אחד מקרובי המשפחה יכול להשתלט על חלק זה של טקס הלוויה.
במקרה שלא ניתן להכניס את הנפטר לבית, אזי יש לקרוא מול האייקון או ליד המקום בו תתחיל ההלוויה, למשל ליד דלתות חדר המתים.
עוד לפני שמתחילים בכנסייה, צריך להזמין עליה מגפת.
שירות הלוויה
לצורך ההלוויה מכניסים את הארון עם הנפטר לכנסייה ומניחים אותו מול המזבח. הנפטר צריך להיות בעל כתר עם ה"טריזיון" מודפס על מצחו, ואייקון קטן עם דמותו של ישו בידיו. בראש הנפטר מוצב צלב, אותו יכולים קרובי משפחה וחברים לנשק כשהם נפרדים.
בזמננו, טקס האשכבה יכול להתקיים בבית הנפטר או בבית הלוויות ביום השלישי למותו. במקביל, המנוח שוכב בארון עם פנים פתוחות, מופנה מזרחה ולמרגלותיו מונחים אייקון ונרות דולקים. ללא קשר למקום שבו נערכת ההלוויה, הנפטר צריך לשכב מול הסמל, ולא אל אנשים. אז הוא, כביכול, פונה לדימוי הקדוש של חנינה ומחילה על חטאים.
במהלך ההלוויה שרים את "זיכרון נצח" ו"עזוב", ולאחר מכן סוגרים את הארון ומוציאים אותו מהמקדש. קרובי משפחה שהגיעו לכנסייה במהלך הטקס עומדים עם נרות דולקים ומתפללים עבור הנפטר, ואז מתחילה ההלוויה. המסורות האורתודוקסיות אינן מאפשרות להניח דבר בארון המתים, אך הן מאפשרות למי שהגיע להיפרד לנשק את הסמל בידיו של המנוח ורצועת נייר על המצח. אסור לשים כסף, אוכל, תכשיטים או דברים אחרים בארון המתים, שכן הדבר נחשב לשריד של פגאניות.
ההלוויה
מסורות כוללות מעקב אחר מסע הלוויה מאחורי הארון לאחר הלוויית הנפטר. היא חייבת ללכת, ועצירה אפשר לעשות רק בכנסייה וכבר בחצר הכנסייה. כיום, בהתחשב בעובדה שבית הקברות יכול להיות ממוקם במרחק של מספר קילומטרים, התהלוכה עוברת זמן מה לאחר טקס ההלוויה בכנסייה, ואז האבלים נכנסים לטרנספורט והולכים למקום הקבורה.
פרידה מהנפטר נערכת בבית העלמין ולאחריה סוגרים את הארון במכסה ומורידים לקבר בעזרת חבלים או מגבות. קרובי משפחה וחברי מסע הלוויה משליכים חופנים של אדמה על הארון, ולאחר מכן הם יוצאים, והקברנים עוסקים בעבודה.
זהו רגע רגשי קשה עבור קרובי משפחה, ולכן רצוי שלא יצפו בהורדת הארון לבור. לאחר המזיגה, נפרדים קרובי משפחה מהנפטר, מניחים פרחים וזרים, והתהלוכה יוצאת לסעודת הזיכרון.
הלוויה אחרי הלוויה
מסורות אורתודוקסיות לאחר ההלוויה מחייבות הנצחת נשמת הנפטר בארוחה משותפת. זה קורה בבית הנפטר או בחדר שהוזמן.
ארוחה משותפת מאחדת את זיכרונות החיים על הנפטר. מילים ומחשבות צריכות להיות אדיבות, בהירות, כי המוות הוא הסוף הטבעי של החיים.
יש חשיבות לא קטנה למזון להלוויות ולמסורות האורתודוקסיות. ביום הלוויה? בדרך כלל מוגשות מספר מנות. הרשימה שלהם קבועה יחסית, אך הבדלים עשויים להיווצר עקב השונות בין המסורות של אזורים שונים.
לעתים קרובות, קוטיה מוגשת תחילה, ולאחר מכן סוג של תבשיל - בורשט, מרק כרוב, מרק או אטריות. עבור השני, הם מציעים דייסה או תפוחי אדמה. המנות עשויות להיות עם בשר, או שהן עשויות להתברר כלא בשריות אם ההנצחה נערכת בימי צום. ניתן להגיש גם דגים או ג'לי. ארוחת הזיכרון מסתיימת בקוטיה או פנקייקים, במקרים מסוימים - פנקייקים.
יין או וודקה מוגשים מאלכוהול, אבל זה לא תמיד נעשה, ומספר המשקאות האלה חייב להיות קטן בהכרח.
הנצחה ביום התשיעי והארבעים
על פי המסורות האורתודוקסיות, הימים התשיעי והארבעים לאחר המוות נחשבים חשובים מאוד לנפש, שכן בשלב זה מתחילים הנסיונות שלה. המשמעות היא שהנשמה עוברת את שלב החזרה בתשובה וההתנקות מהחטאים. במהלך תקופה זו, חובה להזמין ליטורגיות זיכרון במספר כנסיות. ככל שקוראים יותר תפילות עבור הנפטר, כך קל יותר לנפשו לעבור את השלב הזה.
בהלוויה (מסורות אורתודוקסיות, 9 ימים) מורכבת מאותן מנות כמו בהשכמה. הם מוגשים באותו רצף קפדני בכל ימי ההלוויה.
היום הארבעים נחשב למשמעותי, שכן הנשמה עוזבת את העולם הזה לנצח. הזמנת ליטורגיה או מגפי היא חובה במספר כנסיות, ויש לערוך גם ארוחת זיכרון.
עיתוי האבל על הנפטר תלוי בגילו ובמינו. עבור קשישים, האבל נמשך עד ארבעים יום. אם נפטרו המפרנסים - אב או אמא - מתאבלים עליהם שנה. לאלמנה או לאלמן נקבע גם הכלל של ענידת פרחי אבל בבגדים עד שנה.
קבורת המתים על פי אמנת הכנסייה האורתודוקסית מתרחשת ביום השלישי לאחר מותו של אדם. לטקסים שעורכים הכמורה על גופו של נוצרי יש משמעות עמוקה והם מבוססים על עקרונות האמונה הנוצרית. מקורם מתקופת השליחים של המשיח וחסידיו הראשונים של המשיח.
הכתובים מראים את קבורתו של בנו של אלוהים. תחילה בוצעה שטיפת גופו, ולאחר מכן התלבש בתלבושת מיוחדת ובמיקום בארון המתים. פעולות דומות ננקטות היום על כל מאמין אורתודוקסי.
הלוויות אורתודוקסיות
מסורות אורתודוקסיות של הלוויות והנצחות מלמדות להסתכל בחרדת קודש עצומה בגופו חסר החיים של מאמין. אפילו בידי המוות, הוא נשאר חבר בכנסיית ישו, וגופו נחשב למקדש שבו שכנה בעבר רוח הקודש. לאחר זמן מה, הגוף הזה, על פי חוקי הכנסייה, יתעורר לחיים וירכוש את תכונות השחיתות והאלמוות.
אורתודוקסיה על מוות:
הלוויה אורתודוקסית
כל אומה הראתה תשומת לב מיוחדת לגופות של אזרחים מתים. טקסי ההלוויה ביטאו את הרוח האישית ואת הטיפול בנפטר. היהודים ערכו טקסים קצרים, נמנעו מחניטה ושריפה, הם מרחו את הגופות בקטורת, עטפו אותן בפשתן דק והניחו אותן במערות.
לזכר המנוח שברו לחם, פיזרו אפר על ראשם ולעתים קרובות הטילו צום אבל.
הכנה לקבורה
למסורות הלוויות וההנצחה יש את המשמעות העמוקה ביותר והן מבוססות על הכללים העתיקים של הנוצרים הראשונים.
- גופו של חסיד האמונה הנוצרית נשטף מיד לאחר המוות הפיזי. טקס זה מבוצע כסימן לטהרה ולטוהר המוחלט של הרוח, אשר יופיע בצורה דומה לנגד עיני ה'. כל חלקי הגוף נשטפים: הם משתמשים במים חמים, סבון רגיל וסמרטוט רך (ספוג).
- במקביל לטקס, קוראים את מזמור הטריסאגיון, ומדליקים גם מנורה שאמורה לבער בזמן שגופת הנפטר נמצאת בחדר. לזקנים מותר לטקס ההדחה או נשים נקיותלהתרחץ בעצמם.
- לאחר טקס זה, גופו של הנפטר לבוש בבגדים חדשים וכובסים, המסמלים את השחיתות והאלמוות של הנפש. זמן קצר לאחר המוות, נוצרי יופיע בפסק הדין וייתן דין וחשבון לבורא העליון על החיים שעבר.
- צלב אורתודוקסי מונח על אדם, והגפיים קשורות. הידיים מקופלות יפה על החזה כך שהימין נמצא בחלק העליון. סמל קטן ממוקם ביד ימין השמאלית (עבור גברים - זוהי דמותו של ישו, עבור נשים - מרים הבתולה). זה מראה שהנפטר האמין בבן האלוהים, הסגיר את נשמתו שלו אליו, וכעת הוא עובר לחזון הנצחי, הטהור והיראה של השילוש הקדוש.
הלוויה אורתודוקסית
קבורה ורצף שלה
- במותו של מאמין אורתודוקסי, הם קראו מלוקט על פי שלטון הכנסייהקאנון בן שמונה שירים. הוא משמש כי לפני המוות אדם חווה תחושה טבעית של פחד. אנשי הדת מאשרים: הנשמה נכנעת להשפעה הזו כשהיא נפרדת מהקליפה הפיזית, אליה היא רגילה מאוד.
- זה קשה במיוחד לתודעה של אדם ב-3 הימים הראשונים לאחר המוות: כאן אנשים רואים את המלאכים השומרים שליוו אותם כל הזמן לאחר טקס הטבילה, כמו גם רוחות רעות שגורמות לאימה עם המראה המגעיל שלהן.
- יש לקרוא את הקאנון על מנת שנפשו של הנפטר תמצא שלווה בחיים שלאחר המוות. קרובי משפחה מחויבים לאזור אומץ ולהיפרד מקרוב משפחתו שנפטר, תוך מילוי בקשת תפילה לפני האב שבשמים.
- לפני הקבורה, גופתו של נוצרי וארון הקבורה שלו מפוזרות באופן סמלי במים קדושים. מקצף מונח על מצחו של הנפטר, אותו מחלק הכומר להלוויה. זה מסמל שהמאמין האורתודוקסי עזב את שדה הפעולה בכבוד, לאחר שניצח את המאבק עם חיים כואבים ומוות מפחיד. על השפה פניהם של בן האלוהים, אם האלוהים ושל יוחנן המטביל הקדוש, וכן הכתובת "טריזיון".
- כרית צמר גפן מונחת מתחת לראשו ולכתפיו של הנוצרי המנוח, והגוף מכוסה בסדין לבן. לעתים קרובות יותר הארון ממוקם באמצע החדר מול האיקונוסטזיס הביתי, פניו של הנפטר צריכים להסתכל על תמונות הקדושים. נרות דולקים סביב ערש דווי, המבשרים על מעברו של המאמין שנפטר לאזורים של אור ושלווה.
תפילות לאחר הכביסה
כשגופו של הנוצרי המנוח נוקה מטינופת עולמית, הם מתחילים לקרוא את הקאנון, שנקרא "בעקבות יציאת הנשמה מהגוף". במקהלה מבקשים מהאדון את מנוחתו של הנפטר, ובסוף מבקשים עזרה נצחית. קאנון זה עוזר להקל על הסבל הנפשי של הנפטר, שמיד לאחר המוות חווה מרירות שאין לעמוד בפניה מהפרידה מהגוף ומהעולם החיצון.
על תפילה למען המתים:
שרים שיר 5, אנשי הדת והקרובים מבקשים מהקב"ה סליחה נדיבה לנפטר. בשיר 4 ישנה פנייה לשילוש הקדוש, המסוגל להאיר באור אמיתי את הנשמה החשוכה בהבל של חיי העולם.
הטרופריון הראשוני הוא שבח לאם האלוהים, שילדה את המושיע ללא זרע. החיים מבקשים ישועת אדם שנפטר.
בהמשך, במשך שלושה ימים מועלים דברי תהלים על גופו של הנפטר, הנחלק ל-20 חלקים (קתיסמה) ומתחיל בבקשת ה' לרחמים. כל קתיזמה מכילה קריאה משולשת של "תהילה", המדגימה את כוחו ורחמיו של האב השמימי. אחר כך שרים תפילות.
סֵפֶר תְהִילִים
את המזמור קוראים ללא הפרעה עד לקבורת הארון. לחברים אדוקים מותר לשיר, שכן לבני המשפחה יש הרבה מטלות לארגן את ההלוויה. למזמור יש חשיבות עצומה בטקס הפרידה מהגוף.
הוא משחזר בצורה חיה רגשות רוחניים, מזדהה בשמחה ובצער, שופך אור בהיר של נחמה בלבם האבל של קרובי משפחה. הכנסייה מאפשרת לך לבטא את נוסח תהילים לפי שיקול דעתך: עולה הרעיון שהנפטר פונה באופן עצמאי אל הכול יכול למען הרחמים.
טקסים בבית המקדש
שעה לפני הוצאת הגופה מהבית קראו את הקאנון על יציאת הנשמה. על פי המסורת, הנפטר נושא רגליים ראשון. במהלך ההדחה שרים תפילה לכבוד השילוש הקדוש. הדבר מעיד על כך שהמנוח התוודה בכנות בפני האדון ומעתה ואילך עובר למלכות השמים, שם ישכון כרוח חסרת גוף, המקיף את כס המלכות ותשיר הלל.
- כאשר מביאים את הגופה למקדש, מניחים אותה באמצע, מול המזבח הקדוש, ומוארות מנורות מ-4 צדדים. הכנסייה מלמדת: ביום השלישי למוות, הקליפה הדקה (נשמה) של הנוצרי המנוח חווה סבל נוראי, למרות שהגוף נותר מת וחסר חיים. בתקופה קשה זו, הנפטר זקוק מאוד לעזרה מאנשי הדת, ולכן קוראים על ארונו קנונים ספציפיים ומזמורי תהילים, ומתקיים טקס הלוויה המורכב מקריאות ליטורגיות הממחישות בקצרה את גורלו של אדם.
- החטא לא הורגת את התהילה האנושית של האדון בנפש, לכן הכנסייה מבקשת רחמים וזכותו של כל צדיק להיכנס לעיר השמימית.
- על מנת לתמוך באנושות ולהציל את ליבם של אנשים מהעצב והספקות המסוכנים הנולדים לפעמים למראה המוות, השליח פאולוס מנחם אותנו במלכותיות, מעביר את המחשבה הדתית אל מעבר לגבולות השחיתות וחושף את הסודות האלוהיים של המופלאים. הפיכת אבק לרוח נצחית. בנוסף, ישוע המושיע עצמו, לבוש בגלימות של כומר, מרגיע באופן אלגורי את קרובי משפחתו של הנפטר בעת קריאת בשורת יוחנן במקדש. לאחר מכן, מכריזים על תפילה מתירנית, ההורסת את החטא העולמי של הנוצרי שנפטר.
- טקס הפרידה מורכב מנשיקות ושירה נוגעת בסטיקרה מעל הארון, האומרת שהמנוח עוזב שבריריות, הבל, מוצא שלווה בחסדו של האדון העליון. קרובי משפחה מסתובבים בענווה סביב הארון, משתחוים ומבקשים סליחה על הטרוניות המופרכות. הנשיקה האחרונה מופנית לקורולה או לאייקון קטן הממוקם על החזה.
שירות הלוויה אורתודוקסי
- לבסוף, המנוח מכוסה בסדין, והכומר מפזר את הגוף באדמה בתנועה צולבת, מבטא מילות קודש. הארון אטום ולא נפתח שוב. כאשר מוציאים את המנוח מהמקדש, קרובי משפחה שרים את ה"טריזיון"
לאחר הטקס, מניחים ספר תפילה מתירני ביד ימין של הנפטר, ומקציף נייר מונח באופן מסורתי על המצח; במהלך הפרידה מפזרים את הגוף, עטוף בסדינים, באדמה בצורה צולבת.
טקס הלוויה עצמו
ממש בקברו של הנפטר הם מפנים את פניהם למזרח, המסמל את הציפייה לבוקר הכנסייה (הבא השני) של בנו של האל. כאשר הארון מוריד באיטיות לחלל המוכן, שוב שרים תפילת הטריסגיון. לפני הקבורה זורקים כל הנוכחים גוש אדמה לבור. זה מדבר על ציות להשגחה עליונה.
הצלב, שהוא סמל לישועה, ממוקם באזור רגליו של הנפטר. מעתה ואילך, הנוצרי המאמין במושיע הצלוב נח בשנתו הארוכה של המוות תחת השגחת האב. הצלב חייב להיות בצורה הנכונה ובעל שמונה נקודות.
שמן בשרני לא נשפך באופן מסורתי על גופה או מונח בארון מתים, הוא משמש רק במהלך החיים לריפוי.
המסורת האורתודוקסית מברכת אנשים שעוזרים לבצע את טקסי הכביסה, הלבשת בגדים נקיים וקבורה. מאמינים שפעולות אלו הן הרחמים האחרונים וההכרחיים שאנו מסוגלים לספק לנוצרי שעזב לעולם אחר.
אַזכָּרָה
הכנסייה מרימה כל הזמן תפילות עבור אלה שעברו את נתיב חייהם. היא מאפשרת גם הנצחה פרטית אם יש לקרובים רצון אדוק.
- ביום השלישיטקס זה מתבצע על פי מסורת השליחים, שכן המאמין האורתודוקסי נטבל בתפארת השילוש. בנוסף למשמעות התיאולוגית והפילוסופית, נמצא כאן גם מיסטית, המשפיעה על החיים שלאחר המוות של הנשמה. המלאכים הסבירו את משמעות הנצחת היום השלישי למקריוס הקדוש. הנשמה, שעדיין קשורה ליומיומי, ביומיים הראשונים מסתובבת בבית שלה, שם מתקיימת ההלוויה, מלווה במלאכים אלוהיים ומנסה להשיג שוב את הגופה. התודעה החסודה עולה ביום השלישי, כמו ישו, למשכן השמימי.
- ביום התשיעיהכנסייה מגישה עצומות לתפילה ומקריבה קורבנות ללא דם. תוך 6 ימים, היופי של גן העדן מתגלה לנשמה, שם הוא מפאר את אלוהים, שוכח את הסבל שהתבסס על חיבור עם הגוף. אולם חוטאים, למראה תענוגות, מענישים את עצמם עד לרגע שהם מקבלים רחמים.
- תקופה של 40 יום, המיועדת להנצחה מלאה של המתים. במהלך תקופה זו, הכנסייה הקדושה קוראת תפילות, מבקשת רחמים מיוחדים, מציעה קורבנות ללא דם, מבקשת בענווה חסד עבור הנוצרי שנפטר. מהיום ה-9 עד ה-40, מוצגת לנשמה חדרי הגיהנום, שבהם מודגמים סבלם הנורא של החוטאים. לאחר 30 יום של שיטוט בגיהנום הלוהט, היא חוזרת להתפלל ומחכה לאיזה מקום יקבע לה הקב"ה.
המסורות האורתודוקסיות של הלוויות והנצחות מראות יחס מיוחד של הכנסייה לכל אדם. הדת בכל דרך אפשרית דואגת לטוהר הנפש ולחנינה, והגוף הנפטר עובר טקסי כביסה, אפילה, הלוויה וקבורה.
חָשׁוּב! כל הטקסים הללו נעשים בזהירות מיוחדת על מנת להכין את הנפטר לפגישה עם ה', שתקבע את גורלו העתידי בהתאם לחיים שחי.
טקס הלוויה וקבורה לפי המנהג האורתודוקסי
איך לכפר על חטאיך. איך לכפר על החטא
פשע המעצמה הסובייטית ואוצר הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - אנוסים ומודים חדשים של רוסיה מי הם הקדושים החדשים של המאה ה-20
תפילה שבוע פסחא
האם בעל ואישה יכולים להיות סנדקים של אותו ילד, לילדים שונים מאותה משפחה?
אילו תפילות יש לקרוא בבוקר ובערב