תה עם היפופוטם על תחיית המתים. "תה לתחיית המתים

בחלקים האחד-עשר והשתים-עשרה של האמונה, נאמר על תחיית המתים הכללית, שאמורה להתרחש במקביל לביאתו השנייה והמפוארת ארצה של האדון ישוע המשיח, ועל חיי המאה שיבואו לאחר מכן. זֶה.

אני תה את תחיית המתים ואת חיי המאה הבאה.

מרגע קיומה, הנצרות מאמינה ומקווה שיום אחד כל המתים יתעוררו לחיים ויקומו שוב בגופם. האדם נברא על ידי אלוהים כישות, המורכבת מגוף ונשמה. המשיח הגיע לארץ כדי להציל לא רק את הנשמה, אלא גם את גוף האדם.

ראשית, מלאכים, ישויות רוח נוצרו, אחר כך שאר העולם, צמחים ובעלי חיים. האדם הוא הבריאה הראשונה והיחידה בה קיימים עקרונות רוחניים וחומריים כאחד. על פי התורה הנוצרית, נשמת החיות אינה דומה לנפש האדם, היא בת תמותה והרוסה יחד עם הגוף. רוח האדם גורמת לו להיות קשור לאלוהים, ולגוף - לעולם החי.

זו, לפי התיאולוגיה הנוצרית, הסיבה לתלותו של גורל העולם בגורל האדם. כשאדם נופל בחטא, כל הווייתו נסערת. הנשמה מוצפת על ידי יצרים חוטאים, הגוף הופך מתכלה ובת תמותה. על ידי אחדות הטבע, גם העולם הסובב אותו מעוות. המשמעות היא שמצב העולם תלוי ישירות במצב המוסרי של אדם. השליח פאולוס אומר שכל הבריאה נאנחת ומתייסרת כעת, ממתינה להתגלות בני האדם.

תורת הדו-צדדיות טבע אנושיפירושו שהוויה מלאה של אדם מתרחשת כאשר נשמתו וגופו אינם ניתנים להפרדה. כאשר הם נפרדים במוות, אדם מפסיק להיות מה שאלוהים התכוון שהוא יהיה. מותו של אדם לא נכלל בתכניות הבורא. לאחר שהתרחקו מאלוהים, אנשים נידונו לחורבן.

ההפרדה בין נפש וגוף אינה קבועה. על פי אמונת הכנסייה הנוצרית, ביאתו המפוארת השנייה של ישוע המשיח תלווה בתחיית כל המתים ובהפיכת החיים. אנשים יקומו בגופם, אך בלתי מושחתים ואלמוות. גופם יהפוך לגופו של האדון הקם. האדם יזכה במה שהוא נברא - אלמוות וחיי נצח. שלמענה התגלם בן האלוהים, סבל סבל קשה ומת על הצלב.

עבור חלקם, חיי המאה הקרובה יהיו מלאים באושר ואושר מהתבוננות באלוהים ומאוהבים בו ובאנשים אחרים שהגיעו לאותו גורל. עבור אחרים, משמעות הדבר היא ייסורים נצחיים והימצאות בגיהנום.

גיהנום הוא מקום שבו אין אלוהים. במסורת הנוצרית, ייסורי גיהנום מועברים לרוב בתמונות של אש נצחית, בלתי ניתנת לכיבוי, שאליה יתמסרו מי שדוחים את אלוהים.

על פי מחשבתו של אחד מאבות הכנסייה, גרגוריוס הקדוש מניסה, עינוי התופת יהיה פעולת החסד, אשר חודרת לצדיק, תביא לו אושר, ועבור הכופר זה יהיה כמו אש כואבת ואוכלת. , כי נאמר שהאור ישמיד את החושך.

סמל האמונה, אוצר האמת הנגלית של הכנסייה הנוצרית, מסתיים בתקווה לחיי המאה הבאה. ההבעות שלו לקוניות ולקוניות, אבל כמה עומד מאחורי הפשטות לכאורה הזו! הוא מגלה לנו את ידיעת הבלתי מובן לנפש והנסתר לעיניים - ידיעת ה'.

כבר דיברנו על חשיבות האסכטולוגיה בהוראה הנוצרית, אוריינטציה לקראת "סוף" העולם. לשכוח מזה פירושו לבצע עיוות מכוון של אוונגליזם הבשורה, פירושו לצמצם את ההתגלות לסוג של אתיקה קונפורמיסטית. בעוד שלפילוסופיה ההלנית, בשל תפיסת הזמן המחזורית הטבועה בה, תחיית המתים הייתה שטות, הדוקטרינה הנוצרית, שהכירה את הליניאריות של הזמן מהמקרא, רואה בתחיית המתים את הצדקתה של ההיסטוריה. אם נשקול בזהירות את רעיון האלמוות של הנשמה של אפלטון, נראה שהיא רחוקה מאוד מהדוגמה הנוצרית על חיי אדם במאה הבאה.

האמונה משמשת בביטוי אופייני ביותר: " תהתחיית המתים". ביוונית, זה מועבר על ידי פועל בעל משמעות כפולה. מצד אחד, היא מבטאת את הציפייה הסובייקטיבית של המאמינים, שהד שלה אנו מוצאים בסוף האפוקליפסה: היי, בוא, אדוני ישוע(הפ' 22.20); מצד שני, זוהי עובדה אובייקטיבית לעולם: תחיית המתים תתרחש בהכרח. תחיית המתים אינה רק תקווה אלוהית, היא ודאות מוחלטת הקובעת את אמונתם של הנוצרים. אולם, אם אמונה זו נראתה מוזרה לגויים (מעשי השליחים י"ז:32), אזי היא הייתה טבעית עבור רוב היהודים (יוחנן י"א:24). זה מוצדק הברית הישנה... (למשל יחזק"ז ל"ז: א-י"ד). חדש באמונה הנוצרית היה שתחיית המתים החסד הייתה קשורה בעבודת הגאולה של ישוע המשיח. אני התחייה והחיים,- אומר ה' למרתה, - כל המאמין בי, גם אם ימות, יחיה: וכל מי שחי ומאמין בי לא ימות לעולם.(יוחנן 2.25-26). לכן השליח פאולוס כותב לסלוניקים: אני לא רוצה להשאיר אתכם, אחים, בחושך על המתים, כדי שלא תתאבל כמו אחרים שאין להם תקווה(תס א' 4.13). באמת, ההוראה הנוצרית היא דת של תקווה, לכן, לתקיפותם של הקדושים אין שום קשר לרוגע של החכמים הקדמונים לפני הסוף הבלתי נמנע. וכמה נוגעת בבטחונה השליו התפילה על מוקד הקדושה של הקדוש המעונה פוליקר: "אדוני אלוהים, הכל יכול, אביו של ישוע המשיח, ילדך האהוב והמבורך, עמו למדנו להכיר אותך; אלוהי המלאכים והכוחות, אלוהי כל הבריאה וכל משפחת הצדיקים שחיה בנוכחותך: אני מברך אותך שחסדת אותי היום והשעה הזה להימנות בין הקדושים שלך, ולשתות מכוס המשיח שלך, כדי לקום לתחייה לחיי נצח של נשמה וגוף, בחוסר השחיתות של רוח הקודש."

אמונת ניקנה-קונסטנטינופול מדברת על "תחיית המתים"; הקרדו הרומי העתיק, על מנת להדגיש את המשמעות המילולית של אירוע זה, מדבר על "תחיית הבשר". עם זאת, המונח "בשר" כאן כדי להיות מובן במובן של "אישיות" מכיוון שאנו יודעים כי בשר ודם אינם יכולים לרשת את מלכות אלוהים(הראשונה לקורינתים 15.50). תחיית המתים ל חיי נצחמניח את השינוי, את המעבר מתכלה לבלתי מתכלה (שם, פסוקים: 51-54). השליח פאולוס, לאחר סדרה של הרהורים כיצד תתקיים תחיית המתים, אומר בבירור: הגוף הרוחני נזרע, הגוף הרוחני מורם(שם, פסוק 44). ללא ספק, הגוף שקם לתחייה והגוף הקבור הם נושא אחד ויחיד, אך אופן קיומם שונה. כדי להבין זאת, אין להפסיד מה משמעות הקטגוריה של הרוחני, הקשורה לקטגוריית השכינה, עבור השליח פאולוס. הגוף הרוחני הוא גוף שהשתנה בחסד: כמו באדם כולם מתים, כך במשיח כולם יתעוררו לחיים(1 לקור' ט"ו:22), המשיח קם - בכור מן המתים(שם 20). כל חייו של נוצרי צריכים להיות מלאים בביטחון זה, ולכן על המאמינים להתנהג בעולם הזה כמו ילדי העולם(אפ' 5.8). ההשתתפות בסעודת הקודש היא ערובה לחיי נצח, שהליטורגיה מזכירה לנו לא פעם. ואכן, בסקרמנט הסעודת מודגש אולי הרגע האסכטולוגי ביותר. הסעודה האחרונה היא ציפייה למשתה בארמון הממלכה, אליו כולנו מוזמנים. ירידת רוח הקודש על מתנות הקודש ברגע האפילזיס מביאה את חג השבועות להווה ומייצגת את ניצחון הביאה השנייה. הקשר עם חג השבועות, מצד אחד, עם הביאה השנייה והתחייה העולמית, מצד שני, מודגש במיוחד על ידי הליטורגיה המזרחית. השבת שלפני חג השבועות מוקדשת בעיקר לנפטרים, ותפילת הכריעה בחג השבועות של יום ראשון של חג השבועות מכילה תחושה מוקדמת של תחיית המתים המשותפת: "אנו מודים על חסדך בכל בכניסותינו, לעולם הזה והיוצאים, את התקוות לתחיה וחיים בלתי נדלים. על ידי הבטחת השווא שלך הם נועדו מראש, כאילו נקבל את בואו השנייה שלך בעתיד."

בתחיית המתים האוניברסלית, אשר משלימה את ההיסטוריה של העולם הזה, הנוצרים רואים קודם כל את ניצחונו הגלוי של המשיח, שהמבשר האמיתי שלו היה תחיית האדון בשחר היום השלישי. אבל "יום ה'" יהיה גם יום הדין. אנחנו יודעים את זה ואלה שעשו טוב ייצאו לתחיית החיים, אבל אלה שעשו רע לתחיית הרשעה.(יוחנן 5.29). זו תהיה ההפרדה הסופית של הזרעים הטובים מהמוץ. אף אחד אחר, ברגע שהאדון עצמו, לא צריך להשיג את ההפרדה הזו, והיא תושג רק בפסק הדין האחרון. אז לא יהיה עוד ערבוב של טוב ורע, כי שום דבר טמא לא ייכנס לממלכה וכל שינוי בגורלות האדם לא יהיה אפשרי עוד. בצד השני של הזמן, יהיה רק ​​מה שלא ניתן לשנות. גינוי הוא נסיגה נצחית מאלוהים. לפי השגחת האל, ייעודו של האדם הוא טרנספורמציה, אלוהות, איחוד עם אלוהים. ב"עידן לבוא" כל מה שיוסר מה' ייחשב למוות. זה יהיה המוות השני - זה שעליו מדבר השליח הקדוש יוחנן התאולוג בספר ההתגלות (ההתראות כ':14). מוות זה פירושו שכחת אלוהים. מי שלא רצה להכיר את אלוהים, לא יזהו עוד על ידו. אלה שהכירו אותו ושירתו אותו יזרחו בתהילה בלתי ניתנת לתיאור ובלתי נמוגה.

האמונה מתחילה באישור החגיגי של האמונה באלוהים. אמירה זו אינה רק מעשה אינטלקטואלי, היא מניחה את כל מעורבות הנשמה ונתינה הדדית. במשיח, באמצעות רוח הקודש, חייו של המאמין משתנים, כי נוצרי, למרות שהוא חי ב"עולם הזה", אינו "מהעולם הזה". מבטו מופנה אל ממלכת האור, לכן סמל האמונה מסתיים בווידוי משמח על תקוות התקומה וחיי המאה הבאה, שבה לא יהיו עוד "לא מחלה ולא צער ולא אנחה. ."

הצער שלנו על אהובינו הגוססים היה צריך להיות בלתי ניחם וחסר גבולות, אם האדון לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי משמעות אם הם יסתיימו במוות. מה התועלת אם כן בסגולה, במעשים טובים? הם צודקים כשהם אומרים: "נאכל ונשתה, כי מחר נמות!" (1 לקור' ט"ו:32). אבל האדם נברא למען אלמוות, ובתחייתו פתח המשיח את שערי הממלכה השמימית, אושר נצחי, במי שהאמין וחי בצדק. חיינו הארציים הם הכנה לעתיד, וההכנה הזו מסתיימת במותנו. "על האדם למות פעם אחת ואחר כך דין" (ע"ב ט, כז). ואז האדם עוזב את כל דאגותיו הארציות, הגוף מתפורר כדי לקום שוב בתחיית המתים הכללית. אבל נשמתו ממשיכה לחיות ולרגע לא מפסיקה להתקיים. תופעות רבות של מתים נתנו לנו ידע מסוים על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר ראייתה הגופנית נפסקת, אז מתגלה הראייה הרוחנית שלה. לעתים קרובות זה מתחיל באנשים גוססים עוד לפני המוות, והם, בעודם רואים אחרים ואפילו מדברים איתם, רואים מה שאחרים לא רואים. לאחר שעזבה את הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא שואפת לאלו הדומים יותר ברוחם, ואם, בהיותה בגוף, היא הייתה תחת השפעתם של חלקם, אז היא נשארת תלויה בהם, עוזבת את הגוף, לא משנה כמה הם לא נעימים כשהם נפגשים.

במשך יומיים הנשמה נהנית מחופש יחסי, יכולה לבקר במקומות עלי אדמות, אהובים עליה, וביום השלישי היא נשלחת למרחבים אחרים. יתרה מכך, היא עוברת המוני רוחות רעות, חוסמת את דרכה ומאשימה אותה בחטאים שונים שאליהם הם עצמם פיתו אותה. על פי גילויים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא נסיונות, על כל אחד מהם נבחן סוג כזה או אחר של חטא; לאחר שעוברת אחת, הנשמה נכנסת לאחרת, ורק לאחר שעברה הכל בהצלחה, הנשמה יכולה להמשיך בדרכה, ולא להיזרק מיד לגיהנה. עד כמה נוראים אותם השדים והמסע היסורי שלהם, מראה העובדה שאם האלוהים בעצמה, שהודיעה המלאך גבריאל על מותה המתקרב, התפללה לבנה שיציל אותה מאותם השדים, ומילאה את תפילתה, האדון. ישוע המשיח עצמו הופיע מהשמים כדי לקבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולעלות לגן עדן. היום השלישי הוא נורא לנפשה של הנפטרת, ולכן הוא זקוק במיוחד לאחר מכן לתפילה עבורה. לאחר שעברה בשלום את הנסיון ועבדה את אלוהים, הנשמה עוד שלושים ושבעה יום מבקרת בישובי השמים ובתהום הגיהנום, מבלי לדעת לאן תגמר, ורק ביום הארבעים נקבע מקומה עד תחיית המתים. . יש נשמות שנמצאות במצב של ציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות מפחדות מייסורים נצחיים שיבואו במלואם לאחר של פסק הדין האחרון... עד אז עדיין אפשריים שינויים במצב הנשמות, במיוחד באמצעות מנחה עבורן. קורבן ללא דם(הנצחה בליטורגיה), וכן תפילות נוספות.

עד כמה חשובה ההנצחה בליטורגיה, מראה האירוע הבא. לפני חשיפת השרידים של הקדוש תאודוסיוס מצ'רניגוב (1896), הכומר שהעניק מחדש את השרידים, לאחר שמת, ישב ליד השרידים, נמנם וראה את הקדוש מולו, אומר לו: "תודה שאתה עובד בשבילי. אני גם מבקש מכם, כשאתם חוגגים את הליטורגיה, תזכרו את ההורים שלי, "ותקראו את שמותיהם (הכומר ניקיטה ומרי). "איך אתה, קדוש, מבקש ממני תפילות כשאתה בעצמך עומד על כס המלכות ונותן לאנשים את רחמי אלוהים?!" שאל הכומר. "כן, זה נכון," ענה תאודוסיוס הקדוש, "אבל הקורבן בליטורגיה חזקה יותר מהתפילה שלי."

לכן, פניקהידות ותפילות בית עבור הנפטרים, ומעשים טובים שנעשו לזכרם, כגון נדבה, קורבנות לכנסייה, מועילים לנפטר, אך הנצחה למתים מועילה במיוחד עבורם. ליטורגיה אלוהית... היו הופעות רבות של הנפטר ואירועים אחרים המאשרים עד כמה מועיל ההנצחה של הנפטר. רבים שמתו בתשובה, אך לא הצליחו להפגין משהו במהלך חייהם, השתחררו מייסורים וקיבלו מנוחה. תמיד מתפללים בכנסייה למנוחת המתים, ואפילו ביום ירידת רוח הקודש בתפילות כריעה בווספרס מתקיימת תפילה מיוחדת "למוחזקים בגיהנום". כל אחד מאתנו, המבקש להראות את אהבתנו לנפטרים ולספק להם עזרה אמיתית, יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר באמצעות תפילה עבורם, במיוחד על ידי הנצחתם בפולחן, כאשר החלקיקים הנשלפים עבור החיים והמתים יורדים לתוך דם ה' במילים: הו אדון, חטאיהם של אלה שנזכרו כאן בדמך, באמצעות תפילות קדושיך." איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר ויותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, לתת להם הנצחה בפולחן. הם זקוקים לכך תמיד, ובמיוחד במהלך אותם ארבעים יום שבהם נפשו של הנפטר עושה את דרכה אל משכנות הנצח. אז הגוף לא מרגיש כלום, לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח את ניחוח הפרחים, לא שומע את נאומי ההלוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המועלות עליה, היא אסירת תודה למי שיוצר אותן וקרובה אליהם רוחנית.

קרובי משפחה וחברים של הנפטר! עשה עבורם מה שהם צריכים ומה שאתה יכול! להוציא כסף לא על עיטורים חיצוניים של הארון והקבר, אלא על עזרה לנזקקים, לזכר יקיריהם שנפטרו, על כנסיות שבהן מתפללים עבורם. רחם על הנפטר, שמור על נפשו. לכולנו יש את הדרך הזו לפנינו; איך אם כן אנו רוצים להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים. ברגע שמישהו נפטר, מיד התקשרו או הודיעו לכומר לקרוא את "ההמשך על יציאת הנשמה", שאמור להיקרא על כל הנוצרים האורתודוכסים מיד לאחר מותם. נסו שאם אפשר, טקס ההלוויה יתקיים בכנסייה וקורא תהילים על הנפטר לפני טקס הלוויה. טקס הלוויה אולי אינו פומפוזי, אך הוא חייב להיעשות במלואו, ללא הפחתה; אז תחשוב לא על עצמך ועל הנוחות שלך, אלא על הנפטר, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב לקבור אותם יחד. עדיף לתת לשני מתים או יותר לשיר את טקס האשכבה בבת אחת ותפילת כל יקיריהם שנאספו תהיה לוהטת עוד יותר משהם ישירו אותם בתורם, ובאין כוח וזמן הם יקצרו את הטקס, כאשר כל מילת תפילה עבור הנפטר היא כמו טיפת מים לצמא. הקפידו לדאוג מיד לחגיגת ארבעים יום, כלומר הנצחה יומית במשך 40 יום בטקס. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתקיים שירות אלוהי יומי, מנציחים את הנפטרים שם במשך ארבעים יום או יותר. אם טקס ההלוויה מתבצע בכנסייה שבה אין שירות יומיומי, קרובי משפחה צריכים לדאוג לעצמם ולהזמין מגפי שבו יש שירות יומי. טוב לשלוח להנצחה גם במנזרים ולירושלים, שם תפילה מתמדת במקומות קדושים. אבל צריך להתחיל את הפה הארבעים מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר בו נמצא השירות היומיומי.

הבה נדאג לאלה שעוזבים לעולם האחר שלפנינו, כדי שנוכל לעשות כל שביכולתנו למענם, ונזכור ש"ברוך הרחמים כשם שיהיה רחמים" (מתי ה':7).

שאלות לאב המנזר / אמונה באלוהים

מה המשמעות של תחיית המתים עבור תה?

למה ה"אמונה" אומרת: "תה להחיות את המתים", ובמקביל אנו מאמינים שהנשמה לא מתה, לא" נרדמת "עד הדין האחרון, אלא מיד עוברת נסיונות והולכת למשפט? ואנחנו פונים אל הקדושים כאילו הם חיים, והם עוזרים לנו. תסביר לי בבקשה, השאלה הזו חשובה מאוד. במיוחד אני צריך לדעת להתנגד לאדוונטיסטים, כי לפי אמונתם כולם "מתים" לפני הדין האחרון, ואין קדושים.

קסניה היקרה, אנחנו אומרים "תה" או "תקווה" או "תקווה" לתחיית המתים - זה לא אומר שאנחנו מניחים שזה יכול להיות, זה יכול להיות, ואולי לא. אבל זה אומר שאנו מעידים על אמונתנו שבמהלך הדין האחרון יהיה איחוד של נשמה וגוף. כעת, כאשר אדם נפטר, יש הפרדה בין הרכבו הנפשי והפיזי, הגוף נשאר באדמה, והנשמה, העוברת דין פרטי, נמצאת אז או במצב של קרבת ה', ושמחה ואושר, או במצב של גינוי, האחרון, לעומת זאת, אינו סופית וניתן לשנותו באמצעות תפילות הכנסייה. במהלך הדין האחרון יתקיים האיחוד של נשמה וגוף, והסופית, כבר לנצח, קביעת גורלו של אדם, כלומר ביחס לכך, נאמרת באמונה "לתה של תחיית המתים", נגד אלו המכחישים את פסק הדין האחרון הקרוב של אלוהים ושלנו שם תופעה אוניברסלית.

בשאלת האדוונטיסטים: כדי לא לצטט בהרחבה, קסניה היקרה, אפנה אותך לסעיפים הרלוונטיים של הדוגמה האורתודוקסית המדברת על כך. לדוגמה, ספרו של פרוטופרסביטר מיכאיל פומזנסקי "תיאולוגיה דוגמטית", ל"תיאולוגיה דוגמטית" של המטרופולין מקארי בולגקוב, לספר "חוק האל" כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, שחשוב במיוחד לאדוונטיסטים, ושל האבות הקדושים הוא די מקודש.

כיצד להבין את המילים מתוך התפילה - "לתה תחיית המתים וחיי עולם הבא"?

לתוך רוח הקודש, לתוך הקדוש האחד כנסייה נוצרית, בכללי

קדושים, סליחה על חטאים, בתחיית הבשר ובחיים

6 מה זה אומר? אני מאמין שאני לא יכול לפי דעתי-

niyu, או להאמין בישוע המשיח, שלי

אדוני, או בוא אליו. אבל רוח הקודש קראה לי

הבשורה, האירה אותי במתנותיו, קידשה ושמרה עלי-

ניא באמונה אמיתית. כמו כן, כפי שהוא קורא, אוסף, מאיר

ומקדש את כל הכנסייה הנוצרית עלי אדמות ומשמר אותה עם

ישוע המשיח, באמונה אחת אמיתית. ובנוצרי הזה

בכל יום הוא סולח לכנסייה בנדיבות על כל חטאי ולכל המאמינים.

וביום האחרון יקים אותי ואת כל המתים, וכן-

הוא נותן לי ולכל אלה שמאמינים במשיח חיי נצח.

זוהי אמת בלתי ניתנת לשינוי.

האהבה לא יצרה לייסורים

עלינו לדאוג לעצמנו

והעולם שמעבר לקבר כבר מתכונן

לרדוף במובן הרחב פירושו לחזות (לראות, להרגיש, להרגיש)

מילים אלו מהתפילה נכתבו על דגליהם של הקוזקים והאנרכיסטים של הזמנים מלחמת אזרחים... הביע בוז למוות ואמונה בדורות חדשים.

אני תה את תחיית המתים ואת חיי המאה הבאה. אָמֵן

כבר דיברנו על חשיבות האסכטולוגיה בהוראה הנוצרית, אוריינטציה לקראת "סוף" העולם. לשכוח מזה פירושו לבצע עיוות מכוון של אוונגליזם הבשורה, פירושו לצמצם את ההתגלות לסוג של אתיקה קונפורמיסטית. בעוד שלפילוסופיה ההלנית, בשל תפיסת הזמן המחזורית הטבועה בה, תחיית המתים הייתה שטות, הדוקטרינה הנוצרית, שהכירה את הליניאריות של הזמן מהמקרא, רואה בתחיית המתים את הצדקתה של ההיסטוריה. אם נשקול בזהירות את רעיון האלמוות של הנשמה של אפלטון, נראה שהיא רחוקה מאוד מהדוגמה הנוצרית על חיי אדם במאה הבאה.

האמונה משמשת בביטוי אופייני ביותר: " תהתחיית המתים". ביוונית, זה מועבר על ידי פועל בעל משמעות כפולה. מצד אחד, היא מבטאת את הציפייה הסובייקטיבית של המאמינים, שהד שלה אנו מוצאים בסוף האפוקליפסה: היי, בוא, אדוני ישוע(הפ' 22.20); מצד שני, זוהי עובדה אובייקטיבית לעולם: תחיית המתים תתרחש בהכרח. תחיית המתים אינה רק תקווה אלוהית, היא ודאות מוחלטת הקובעת את אמונתם של הנוצרים. אולם, אם אמונה זו נראתה מוזרה לגויים (מעשי השליחים י"ז:32), אזי היא הייתה טבעית עבור רוב היהודים (יוחנן י"א:24). זה מוצדק על ידי הברית הישנה. (למשל יחזק"ז ל"ז: א-י"ד). חדש באמונה הנוצרית היה שתחיית המתים החסד הייתה קשורה בעבודת הגאולה של ישוע המשיח. אני התחייה והחיים,- אומר ה' למרתה, - כל המאמין בי, גם אם ימות, יחיה: וכל מי שחי ומאמין בי לא ימות לעולם.(יוחנן 2.25-26). לכן השליח פאולוס כותב לסלוניקים: אני לא רוצה להשאיר אתכם, אחים, בחושך על המתים, כדי שלא תתאבל כמו אחרים שאין להם תקווה(תס א' 4.13). באמת, ההוראה הנוצרית היא דת של תקווה, לכן, לתקיפותם של הקדושים אין שום קשר לרוגע של החכמים הקדמונים לפני הסוף הבלתי נמנע. וכמה נוגעת בבטחונה השליו התפילה על מוקד הקדושה של הקדוש המעונה פוליקר: "אדוני אלוהים, הכל יכול, אביו של ישוע המשיח, ילדך האהוב והמבורך, עמו למדנו להכיר אותך; אלוהי המלאכים והכוחות, אלוהי כל הבריאה וכל משפחת הצדיקים שחיה בנוכחותך: אני מברך אותך שחסדת אותי היום והשעה הזה להימנות בין הקדושים שלך, ולשתות מכוס המשיח שלך, כדי לקום לתחייה לחיי נצח של נשמה וגוף, בחוסר השחיתות של רוח הקודש."

אמונת ניקנה-קונסטנטינופול מדברת על "תחיית המתים"; הקרדו הרומי העתיק, על מנת להדגיש את המשמעות המילולית של אירוע זה, מדבר על "תחיית הבשר". עם זאת, המונח "בשר" כאן כדי להיות מובן במובן של "אישיות" מכיוון שאנו יודעים כי בשר ודם אינם יכולים לרשת את מלכות אלוהים(הראשונה לקורינתים 15.50). תחיית המתים לחיי נצח מניחה שינוי, המעבר מתכלה לבלתי מתכלה (שם, פסוקים: 51-54). השליח פאולוס, לאחר סדרה של הרהורים כיצד תתקיים תחיית המתים, אומר בבירור: הגוף הרוחני נזרע, הגוף הרוחני מורם(שם, פסוק 44). ללא ספק, הגוף שקם לתחייה והגוף הקבור הם נושא אחד ויחיד, אך אופן קיומם שונה. כדי להבין זאת, אין להפסיד מה משמעות הקטגוריה של הרוחני, הקשורה לקטגוריית השכינה, עבור השליח פאולוס. הגוף הרוחני הוא גוף שהשתנה בחסד: כמו באדם כולם מתים, כך במשיח כולם יתעוררו לחיים(1 לקור' ט"ו:22), המשיח קם - בכור מן המתים(שם 20). כל חייו של נוצרי צריכים להיות מלאים בביטחון זה, ולכן על המאמינים להתנהג בעולם הזה כמו ילדי העולם(אפ' 5.8). ההשתתפות בסעודת הקודש היא ערובה לחיי נצח, שהליטורגיה מזכירה לנו לא פעם. ואכן, בסקרמנט הסעודת מודגש אולי הרגע האסכטולוגי ביותר. הסעודה האחרונה היא ציפייה למשתה בארמון הממלכה, אליו כולנו מוזמנים. ירידת רוח הקודש על מתנות הקודש ברגע האפילזיס מביאה את חג השבועות להווה ומייצגת את ניצחון הביאה השנייה. הקשר עם חג השבועות, מצד אחד, עם הביאה השנייה והתחייה העולמית, מצד שני, מודגש במיוחד על ידי הליטורגיה המזרחית. השבת שלפני חג השבועות מוקדשת בעיקר לנפטרים, ותפילת הכריעה בחג השבועות של יום ראשון של חג השבועות מכילה תחושה מוקדמת של תחיית המתים המשותפת: "אנו מודים על חסדך בכל בכניסותינו, לעולם הזה והיוצאים, את התקוות לתחיה וחיים בלתי נדלים. על ידי הבטחת השווא שלך הם נועדו מראש, כאילו נקבל את בואו השנייה שלך בעתיד."

בתחיית המתים האוניברסלית, אשר משלימה את ההיסטוריה של העולם הזה, הנוצרים רואים קודם כל את ניצחונו הגלוי של המשיח, שהמבשר האמיתי שלו היה תחיית האדון בשחר היום השלישי. אבל "יום ה'" יהיה גם יום הדין. אנחנו יודעים את זה ואלה שעשו טוב ייצאו לתחיית החיים, אבל אלה שעשו רע לתחיית הרשעה.(יוחנן 5.29). זו תהיה ההפרדה הסופית של הזרעים הטובים מהמוץ. אף אחד אחר, ברגע שהאדון עצמו, לא צריך להשיג את ההפרדה הזו, והיא תושג רק בפסק הדין האחרון. אז לא יהיה עוד ערבוב של טוב ורע, כי שום דבר טמא לא ייכנס לממלכה וכל שינוי בגורלות האדם לא יהיה אפשרי עוד. בצד השני של הזמן, יהיה רק ​​מה שלא ניתן לשנות. גינוי הוא נסיגה נצחית מאלוהים. לפי השגחת האל, ייעודו של האדם הוא טרנספורמציה, אלוהות, איחוד עם אלוהים. ב"עידן לבוא" כל מה שיוסר מה' ייחשב למוות. זה יהיה המוות השני - זה שעליו מדבר השליח הקדוש יוחנן התאולוג בספר ההתגלות (ההתראות כ':14). מוות זה פירושו שכחת אלוהים. מי שלא רצה להכיר את אלוהים, לא יזהו עוד על ידו. אלה שהכירו אותו ושירתו אותו יזרחו בתהילה בלתי ניתנת לתיאור ובלתי נמוגה.

האמונה מתחילה באישור החגיגי של האמונה באלוהים. אמירה זו אינה רק מעשה אינטלקטואלי, היא מניחה את כל מעורבות הנשמה ונתינה הדדית. במשיח, באמצעות רוח הקודש, חייו של המאמין משתנים, כי נוצרי, למרות שהוא חי ב"עולם הזה", אינו "מהעולם הזה". מבטו מופנה אל ממלכת האור, לכן סמל האמונה מסתיים בווידוי משמח על תקוות התקומה וחיי המאה הבאה, שבה לא יהיו עוד "לא מחלה ולא צער ולא אנחה. ."

שיחות על פסק הדין האחרון

שיחה על פסק הדין האחרון

היום הוא שבוע על הדין האחרון, וטבעי לנו לדבר על הדין האחרון ועל אותות סוף העולם. אף אחד לא יודע את היום הזה, רק אלוהים האב יודע, אבל סימנים לגישתו ניתנים הן בבשורה והן בהתגלות הקדוש. ap. יוחנן האוונגליסט. ההתגלות מדברת על אירועי סוף העולם ועל הדין האחרון, בעיקר בתמונות ובסתר, אבל הקדוש. האבות הסבירו את זה, ויש מסורת כנסייה אמיתית, שמספרת לנו על הסימנים של סוף העולם המתקרב, ועל הדין האחרון.

לפני סוף החיים הארציים, יהיו בלבול, מלחמות, סכסוכים אזרחיים, רעב, רעידות אדמה.

אנשים יסבלו מפחד, הם ימותו מציפייה לאסונות. לא יהיו חיים, לא שמחת חיים, אלא מצב כואב של התנתקות מהחיים. אבל תהיה התנתקות לא רק מהחיים, אלא גם מהאמונה, וכאשר יבוא בן האדם, האם ימצא אמונה עלי אדמות?

אנשים יהיו גאים, חסרי תודה, מתכחשים לחוק האלוהי: יחד עם ההתנתקות מהחיים, יהיה דלדול של החיים המוסריים. תהיה מיצוי של הטוב ויתגבר הרע.

בערך בזמן הזה St. ap. יוחנן התאולוג ביצירתו בהשראת אלוהית הנקראת התגלות. הוא עצמו אומר ש"הוא היה ברוח", כלומר רוח הקודש עצמה נמצאת בו, כאשר גורלות הכנסייה והעולם התגלו לו בתמונות שונות, ולכן זוהי התגלותו של אלוהים.

הוא מתאר את גורל הכנסייה בדמותה של אישה המסתתרת באותם ימים במדבר: היא לא מופיעה בחיים, כמו עכשיו ברוסיה.

בחיים, לאותם כוחות שמכינים את הופעתו של האנטיכריסט יהיו חשיבות מובילה. האנטיכריסט יהיה אדם, לא שטן בהתגלמותו. "אנטי" היא מילה שמשמעותה "ישן", או שפירושה "במקום" או "נגד". אותו אדם רוצה להיות במקום המשיח, לתפוס את מקומו ולקבל את מה שצריך להיות למשיח. הוא רוצה לקבל את אותו קסם וכוח על כל העולם.

והוא יקבל את הכוח הזה לפני מותו ומותו של כל העולם. יהיה לו עוזר קוסם שבכוחם של ניסים שווא ימלא את צוואתו ויהרוג את מי שלא מכיר בסמכותו של האנטיכריסט. לפני מותו של האנטיכריסט, יופיעו שני צדיקים שיגינו אותו. הקוסם יהרוג אותם, ובמשך שלושה ימים ישכבו גופותיהם לא קבורות, ותהיה השמחה הגדולה ביותר של האנטיכריסט וכל משרתיו, ופתאום יקומו אותם צדיקים, וכל צבא האנטיכריסט יהיה בבלבול. , אימה, והאנטיכריסט עצמו ייפול לפתע מת, נהרג בכוחה של הרוח.

אבל מה ידוע על איש האנטיכריסט? מקורו המדויק אינו ידוע. האב לא ידוע לחלוטין, והאם היא ילדה דמיונית נאמנה. הוא יהיה יהודי משבט דן. האינדיקציה היא שיעקב, גוסס, אמר שהוא, בצאצאיו, "נחש בדרך שיכה את הסוס, ואז יפול הרוכב על גבו". זוהי אינדיקציה פיגורטיבית לכך שהוא יפעל בערמומיות וברשעות.

יוחנן התאולוג בהתגלות אומר על ישועת בני ישראל, שלפני סוף העולם יפנו יהודים רבים למשיח, אך אין שבט דן ברשימת השבטים הנושעים. אנטיכריסט יהיה חכם מאוד ובעל יכולת להתמודד עם אנשים. הוא יהיה מקסים ומלא חיבה. הפילוסוף ולדימיר סולובייב עבד קשה כדי לייצג את בואו ואישיותו של האנטיכריסט. הוא השתמש בקפידה בכל החומרים בנושא זה, לא רק פטריסטי, אלא גם מוסלמי, ופיתח תמונה כה חיה.

לפני בואו של האנטיכריסט, הופעתו כבר מתכוננת בעולם. "התעלומה כבר בפעולה", והכוחות המתכוננים להופעתה נלחמים בעיקר בכוח המלכותי הלגיטימי. St. ap. יוחנן אומר ש"האנטיכריסט לא יכול להופיע עד שהמתאפק יוסר". ג'ון כריסוסטום מסביר ש"התאפקות" היא סמכות אלוהית לגיטימית.

כוח כזה נלחם ברוע. "המסתורין" הפועל בעולם אינו רוצה בכך, אינו רוצה להילחם ברוע בכוח הכוח: להיפך, הוא רוצה את כוחה של הפקרות, וכאשר הוא משיג זאת, אז שום דבר לא ימנע את הופעתו של אנטיכריסט. הוא לא רק יהיה חכם ומקסים: הוא ירחם, יעשה חסד וחסד כדי לחזק את כוחו. וכאשר יחזק אותו עד כדי כך שכל העולם יכיר בו, אז יגלה פניו.

הוא יבחר בירושלים כבירתו, כי כאן גילו המושיע ואישיותו את ההוראה האלוהית, וכל העולם נקרא לאושר הטוב והישועה. אבל העולם לא קיבל את המשיח וצלב אותו בירושלים, ותחת האנטיכריסט, ירושלים תהפוך לבירת העולם, שהכירה בסמכותו של האנטיכריסט.

לאחר שהגיע לפסגת הכוח, האנטיכריסט ידרוש מאנשים את ההכרה בכך שהוא השיג מה שאף אחד כוח ארציואיש לא יכול היה להשיג, וידרוש סגידה לעצמו, כיצור עליון, כאל.

ו' סולובייב מתאר היטב את אופי פעילותו כשליט העליון. הוא יעשה את ההנאה של כולם בתנאי שיוכר על ידי הרשות העליונה. הוא יספק הזדמנות לחיי הכנסייה, יאפשר לה להתפלל, יבטיח לבנות מקדשים יפים בתנאי שיוכר כ"הישות העליונה" ויסגד לו. תהיה לו שנאה אישית למשיח. הוא יחיה עם השנאה הזו וישמח על הכפירה של אנשים מהמשיח ומהכנסייה. תהיה התנתקות מאסיבית מהאמונה, ובישופים רבים יבגדו באמונה ובצידוק יצביעו על עמדתה המבריקה של הכנסייה.

החיפוש אחר פשרה יהיה מצב הרוח האופייני של האנשים. הישירות של הווידוי תיעלם. אנשים יצדיקו בעדינות את נפילתם, ורוע חיבה ישמור על מצב רוח כללי שכזה, ולאנשים תהיה המיומנות לעזוב את האמת ומהמתיקות של פשרה וחטא.

האנטיכריסט יאפשר לאנשים לעשות הכל, אם רק "יפלו ויסגוד לו". אין זו גישה חדשה לאנשים: גם הקיסרים הרומאים היו מוכנים לתת חופש לנוצרים, אם רק יכירו באלוהות ובריבונות האלוהית שלהם, והם עינו את הנוצרים רק בגלל שהתוודו "לעבוד את אלוהים לבד ולשרת אותו לבדו".

כל העולם ייכנע לו, ואז הוא יגלה את פני שנאתו למשיח ולנצרות. יוחנן הקדוש אומר שלכל הסוגדים אותו יהיה סימן על מצחו ועל יד ימין. לא ידוע אם זה באמת יהיה סימן על הגוף, או שזהו ביטוי פיגורטיבי לעובדה שגם אנשים יכירו בצורך לעבוד את האנטיכריסט בנפשם ורצונם יהיה כפוף לו לחלוטין. במהלך כניעה כה שלמה - מתוך רצון ותודעה - של העולם כולו, יופיעו שני הצדיקים שהוזכרו ויטיפו ללא חת את האמונה ויוקיעו את האנטיכריסט.

הכתוב אומר שלפני ביאת המושיע יופיעו שני "מנורות", שני "זיתים בוערים", "שני צדיקים". הם ייהרגו על ידי האנטיכריסט על ידי כוחות הקוסם. מי הם הצדיקים האלה? על פי מסורת הכנסייה, ישנם שני צדיקים שלא טעמו מהמוות: אליהו הנביא והנביא חנוך. יש נבואה שהצדיקים האלה, שלא טעמו את המוות, יטעמו אותו שלושה ימים, ובעוד שלושה ימים יקומו לתחייה.

מותם יהיה השמחה הגדולה של האנטיכריסט ומשרתיו. ההתקוממות שלהם בעוד שלושה ימים תוביל אותם לאימה, פחד, בלבול בלתי ניתנים לביטוי. ואז סוף העולם יגיע.

השליח פטרוס אומר שהעולם הראשון נוצר ממים ונהרס על ידי מים. "מחוץ למים" הוא גם דימוי של הכאוס של המסה הפיזית, אבל מת - על ידי מי המבול. "ועכשיו העולם נשמר לאש." "תישרף הארץ וכל העניינים עליה." כל האלמנטים יתלקחו. העולם הנוכחי הזה יגווע ברגע. הכל ישתנה ברגע.

ויופיע אות בן האלוהים - כלומר אות הצלב. כל העולם, לאחר שנכנע בחופשיות לאנטיכריסט, "יבכה". הכל נגמר. האנטיכריסט נהרג. סוף מלכותו, המאבק במשיח. סוף ואחריות לכל החיים, התשובה לאל האמיתי.

אז יופיע ארון הברית מההרים הפלסטיניים - הנביא ירמיהו החביא את הארון ואת אש הקודש בבאר עמוקה. כשהם לקחו מים מהבאר, זה נשרף. אבל הארון עצמו לא נמצא.

כאשר אנו מסתכלים כעת על החיים, אלו המסוגלים לראות - רואים שכל מה שנחזה לגבי סוף העולם - מתגשם.

מי זה האיש האנטיכריסטי הזה? יוחנן הקדוש התיאולוג נותן באופן פיגורטיבי את שמו 666, אך כל הניסיונות להבין כינוי זה עלו בתוהו.

חיים עולם מודרנינותן לנו מושג די ברור לגבי האפשרות של שריפת העולם, כאשר "כל היסודות נדלקים". מושג זה ניתן לנו על ידי פירוק האטום.

סוף העולם אינו אומר הרס שלו, אלא שינוי. הכל ישתנה פתאום, כהרף עין. המתים יקומו לתחייה בגופים חדשים - שלהם, אך מחודשים, כמו שהמושיע קם שוב בגופו, היו עליו עקבות של פצעים מציפורניים וחניתות, אבל היו לו תכונות חדשות ובמובן זה היה גוף חדש.

לא ברור אם זה יהיה גוף חדש לגמרי, או איך האדם נברא.

ויראה ה' בתפארת בענן. איך נראה? חזון רוחני. ועכשיו, במותם, צדיקים רואים את מה שאנשים אחרים מסביב לא רואים.

חצוצרות יתוקעו בעוצמה ובקול רם. הם ישפרו בנשמות ובמצפון. הכל יתבהר במצפון האנושי.

הנביא דניאל, מדבר על הדין האחרון, מספר שהבכור הוא השופט על כס המלכות, ולפניו נהר לוהט. אש היא יסוד מטהר. אש חורכת את החטא, שורפת אותו, ויגון, אם החטא הוא טבעי לאדם עצמו, אז הוא שורף את האדם עצמו.

האש הזו תתלקח בתוך אדם: בראותם את הצלב, חלק ישמחו, בעוד שאחרים יגיעו לייאוש, בלבול, אימה. אז אנשים יתחלקו מיד: בסיפור הבשורה, לפני השופט, חלק עומדים מימין, אחרים משמאל - הם היו מפולגים על ידי התודעה הפנימית שלהם.

עצם מצב נפשו של אדם זורק אותו לכיוון זה או אחר, ימינה או שמאלה. ככל שאדם ישאף לה' בחייו באופן מודע ומתמשך יותר, כך תגדל שמחתו כאשר ישמע את המילה "בואו אליי אשריכם", ולהיפך, אותן מילים יגרמו אש של אימה וייסורים בקרב אלה שלא רצו בו, נמנעו או נלחמו וחיללו אותו במהלך חייו.

בית המשפט אינו מכיר את העדים או את הפרוטוקולים. הכל נרשם בנשמותיהם של בני האדם, והרשומות הללו, ה"ספרים" הללו נפתחים. הכל מתגלה לכל אחד ולעצמו, ומצב נפשו של אדם קובע אותו לימין או לשמאל. חלקם הולכים בשמחה, אחרים באימה.

כאשר "הספרים" ייפתחו, יתברר לכולם ששורשי כל החטאים הם בנפש האדם. הנה שיכור, זונה - כשהגוף מת, מישהו היה חושב - גם החטא מת. לא, הייתה נטייה בנפשי, והחטא היה מתוק לנפשי.

ואם לא התחרטה על החטא ההוא, לא השתחררה ממנו, תבוא אל הדין האחרון באותה רצון למתיקות החטא ולעולם לא תספק את רצונה. הוא יכיל את סבל השנאה והכעס. זו מדינת גיהנום.

"גיהנה לוהטת" היא אש פנימית, היא להבת רעות, להבה של חולשה וכעס, ו"יהיה בכי וחריקת שיניים" של כעס חסר אונים.

האם עצמות אדם יתעוררו לחיים?

לא היה גבול לצערם ולדכדוך של היהודים הקדמונים כאשר חרבה ירושלים והם עצמם נלקחו לעבדות בבל. "היכן עיקר רחמיך של פעם ה', נשבעת בצלמיך לדוד" (תהלים ל"ח, ה), הם זעקו. "עכשיו דחית והבאת אותנו בושה. השונא אותנו ישדד את עצמו. ופיזרת אותנו בין העיירות" (תהלים ל"ג, י-ט"ו). אך כאשר, כך נראה, לא הייתה תקווה לישועה, זכה הנביא יחזקאל, שהיה גם הוא בשבי, לחזון נפלא. "יד ה' עלי", הוא אומר. ידו הבלתי נראית של ה' הניחה אותו בתוך שדה מלא בעצמות אדם. וישאל אותו ה': "בן אדם, האם יחיו העצמות האלה?" "אדוני אלוהים, אתה המשקל הזה", עונה הנביא. ואז ציווה קול ה' לנביא לומר לעצמות שה' יתן להם רוח חיים, הלביש אותם בוורידים, בבשר, בעור. הנביא דיבר את דבר ה', קול נשמע, האדמה רעדה, והעצמות החלו להזדווג, עצם לעצם, כל אחת לפי הרכבה, הופיעו עליהן ורידים, הבשר גדל והתכסה בעור, כך כל השדה התמלא בגופים אנושיים, רק שהנשמה לא הייתה בהם. הנביא שומע את ה' שוב ולפקודתו מנבא את דבר ה', ונשמות נוהרות מארבע המדינות, רוח חיים נכנסת לגופים, הם קמים, והשדה מתמלא באספת אנשים רבים. .

ויאמר ה': "בן אדם, העצמות הללו הן כל בית ישראל. פועל - תקוותנו לאבדון, הריגת בך. הִנֵּה אֶפְתַּח אֶת קְבְרֵיכֶם וְהוֹצִיאִי אֶתְכֶם מִקְבְּרֹתֶיךָ אֶת עַמִּי וְאֶתֵּן אֶת רוּחִי בָּכֶם, וְתַחְיָה וְהִשְׁתִּיכֶם עַל אַרְצְךָ."

אז יהוה אלוהים גילה ליחזקאל שהבטחותיו אינן ניתנות לערעור ושזה בלתי אפשרי לכאורה למוח האנושי מתקיים בכוחו של אלוהים.

חזון זה פירושו שישראל, משוחררת מהשבי, תחזור לארצם, בעוד שבמובן הגבוה ביותר הוא מצביע על התיישבותה של ישראל הרוחנית בממלכת המשיח השמימית הנצחית. במקביל, נובאה כאן תחיית המתים הכללית הקרובה של כל המתים.

לכן, נבואת יחזקאל זו נקראת במאטין שבת נהדרתכאשר במותו המשיח, לאחר שפרץ את שערי המוות, פותח את קברי כל המתים.

האמונה בתחיית המתים היא אבן היסוד של אמונתנו. "אם אין תחיית המתים, אז המשיח לא קם לתחייה; אבל אם המשיח לא קם, גם אמונתנו היא לשווא" (1 לקור' ט"ו: 13-14). אם אין תחיית המתים, כל ההוראה הנוצרית היא שקרית. לכן אויבי הנצרות כל כך נלחמים נגד האמונה בתחיית המתים, וגם כנסיית המשיח מאשרת את האמונה בתחיית המתים. לא פעם גלי חוסר האמונה עלו גבוה, אך התגלגלו לאחור לפני סימנים חדשים שהראו את מציאות תחיית המתים, תחייתו של אלוהים זיהה כמת.

במאה ה-5, בתקופת שלטונו של הקיסר תאודוסיוס הצעיר, החלו להתפשט ספקות לגבי תחיית המתים, כך שגם בין הכנסיות היו מחלוקות על כך. ובדיוק באותה תקופה התרחש אירוע נפלא, שאמינותו מאושרת על ידי מספר רישומים היסטוריים.

עוד באמצע המאה ה-3, בתקופת שלטונו של הקיסר דקיוס (249–251), בפקודתו, נקברו שבעה צעירים עם אבנים במערה ליד העיר אפסוס. בנו של ראש עיריית אפסוס, מקסימיליאן, ושישה מחבריו - ג'מבליכוס, דיוניסיוס, יוחנן, אנטונינוס, מרטיניאן ואקסקוסטודיאן התוודו על עצמם שהם נוצרים וסירבו להקריב קורבן לאלילים. ניצלו את הזמן שניתן להם להרהור ואת עזיבתו הזמנית של הקיסר, הם עזבו את אפסוס והתחבאו באחת המערות שבהרים מסביב. כאשר חזר דקיוס, עם היוודע הדבר, הוא הורה למלא את הכניסה למערה באבנים כדי שהצעירים, חסרי מזון ואספקת אוויר, ייקברו בה חיים. כשהצו של דקיוס התמלא, תיעדו שני נוצרים סודיים, תיאודור ורופינוס, את האירוע על לוחות פח, אותם החביאו בין האבנים בכניסה למערה.

הצעירים ששהו במערה, לעומת זאת, לא ידעו מה קרה. יום קודם לכן, לאחר שנודע להם על הגעתם לעיר דציוס והתפללו בלהט לאלוהים, נרדמו בשינה עמוקה ויוצאת דופן, שנמשכה כ-172 שנים. הם התעוררו רק בתקופת שלטונו של תאודוסיוס הצעיר, בדיוק כשהיה ויכוח על תחיית המתים. באותה עת פירק בעל המקום דאז את האבנים שחסמו את הכניסה למערה והשתמש בהן לבנייה, מבלי לדעת שיש במערה ילדים, שכולם שכחו מזמן. הנערים הערים חשבו שהם ישנו לילה אחד, כיון שלא הבחינו בשינויים במערה, והם עצמם לא השתנו כלל. אחד מהם, הצעיר, ג'מבליכוס, שנסע קודם לכן לעיר לאוכל, לאחר שהתפלל עם חברים לאלוהים, נסע גם הוא לאפסוס כדי לברר אם הם מחפשים אותם, ולקנות לעצמו אוכל. הוא נדהם מהשינוי, כשראה את הכנסיות שלא היו קיימות גם אתמול, כפי שנראה לו, ושמע את שמו המובהק של ישו. מתוך מחשבה שנסע בטעות לעיר אחרת, החליט בכל זאת לקנות כאן לחם, אך כאשר נתן מטבע עבור הלחם הזה, החל סוחר הלחם לבחון אותו מקרוב ושאל היכן מצא את האוצר. לשווא הבטיח יאמבליכוס כי לא מצא את האוצר וכי קיבל את הכסף מהוריו, האנשים החלו לנהור ולחפש היכן מצא את הכסף הישן. יאמבליכוס קרא בשמות הוריו וחבריו, איש לא הכיר אותם, ולבסוף שמע יאמבליכוס מהקהל שהוא באמת נמצא באפסוס, אבל הקיסר כבר מזמן איננו, תאודוסיוס אוהב המשיח שולט.

ראש העיר והבישוף שמעו על המקרה, וכדי לבדוק את דברי ג'מבליך הלכו איתו למערה, מצאו את ששת הנערים האחרים, ובכניסה למערה מצאו לוחות פח ומהם למדו מתי וכיצד. הצעירים הגיעו למערה. ראש העיר הודיע ​​מיד על כל זה למלך, שהגיע אישית לאפסוס ושוחח עם הצעירים. באחת השיחות הם הרכינו את ראשם ונרדמו שנת נצח. המלך רצה להעבירם לבירה, אך הצעירים שהופיעו אליו בחלום הורו לו לקבור אותם במערה, שם ישנו בחלום מופלא שנים רבות. זה התגשם, ובמשך מאות שנים נחו השרידים שלהם במערה ההיא - הצליין הרוסי של המאה ה-12 אנתוני מתאר כיצד סגד להם.

אותה התעוררות מופלאה של בני הנוער התקבלה אז כסוג ואישור לתחיית המתים. בכל מקום נפוצה הידיעה שהם מוזכרים על ידי כמה בני זמננו-היסטוריונים; המועצה האקומנית... הנס המדהים הזה חיזק אז את האמונה בתחיית המתים. כוחו של אלוהים בא לידי ביטוי בבירור, ושמר על גופם ולבושם של בני הנוער בלתי מושחתים במשך שנים רבות. כשם שה' הקים אותם משינה, כך הוא יאסוף את העצמות ויקים מתים, לפי חזונו של הנביא יחזקאל.

הנבואה המבשרת לא רק את תחיית המתים, אלא גם את שמירת האנשים השומרים על חוק ה' מחורבן, התגשמה בבירור גם על ארץ רוסיה.

בתחילת המאה ה-17, לאחר סיום החמולה השלטת, החלה תקופה קשה ברוסיה. הארץ הרוסית נותרה ללא כוח, נקרעה על ידי סערה פנימית, הותקפה על ידי העמים השכנים, שכבשו אזורים רוסים רבים ואפילו את לב רוסיה - מוסקבה. העם הרוסי התעייף, איבד תקווה שהוא יתקיים הממלכה הרוסית, רבים חיפשו טובות הנאה מריבונים זרים, אחרים הציקו למתחזים וגנבים שונים שהתחזו לנסיכים.

כשנדמה היה שאין יותר רוסיה, רק מעטים עדיין קיוו לישועתה, נשמעה קריאתו האחרונה של הפטריארך הרמוגנס, שנהרג שם, מהצינוק של מנזר צ'ודוב. מכתבו עם הודעה מארכימנדריט דיוניסיוס ממנזר טריניטי-סרגיוס וממרתפו של אברהם פאליצין הגיע לניז'ני נובגורוד. בו נקרא העם הרוסי להגן על מקדשי מוסקבה והבית אמא של אלוהים.

המכתב הרעיד את הלבבות, והאזרח קוסמה מינין ממרפסת הקתדרלה פנה לבני אזרחיו בקריאה לוהטת לתת הכל למען המולדת. תרומות זרמו מיד, והמיליציה החלה להתאסף. בראשו הם קראו להיות המושל האמיץ של הנסיך דימיטרי מיכאילוביץ' פוז'רסקי, שבקושי החלים מפצעיו. אבל, כשהבין את חולשתם של כוחות אנושיים, העם הרוסי נתן את עצמו תחת חסות ה-Vevoda המטפס, וכאוצר הגדול ביותר, לקח את זה אייקון מופלאאמא של אלוהים, שהועלתה שם פעם מהאדמה על ידי הפטריארך הקדוש הרמוגנס, כשהיא עדיין המנהיג הרמולאי.

המיליציה הרוסית זזה, לא הסתמכה על הכוחות החלשים שלה, אלא על עזרתו הכל-יכולה של האל. ואכן, קרה משהו ששום מאמצים לא הצליחו לעשות עד כה. תוך זמן קצר שוחררה מוסקבה, וביום הזיכרון הנוכחי של שבעת צעירי אפסוס, נכנסה המיליציה הרוסית לקרמלין בתהלוכה חגיגית של הצלב, משם בא אחר לפגוש אותם. תַהֲלוּכָה, עם אייקון ולדימיראמא של אלוהים, שנשארה בעיר השבויה.

הארץ הרוסית נוקתה מאויבים ומתחזים, הממלכה הרוסית הוחזרה, אל כס מלכותה עלה מיכאיל פיודורוביץ' רומנוב הצעיר. רוס קמה לתחייה, פצעיה נרפאו, והיא הלכה מתהילה לתפארת. האייקון הקזאני של אם האלוהים, שאיתו שוחררה מוסקבה וכל הארץ הרוסית איתה, הפך למקדש הגדול ביותר של העם הרוסי כולו. גם רשימותיו, שהוצבו במוסקבה, ולאחר מכן בעיר המלוכה החדשה סנט פטרוס, התפרסמו בזכות ניסים רבים. אייקוני קזאן של אם האלוהים היו בכל עיר, כפר וכמעט בכל בית, וחג האייקון הקזאן של אם האלוהים נחגג ברחבי רוסיה כחג נהדר.

שוב הארץ הרוסית מזועזעת עד היסודות, גלים של חוסר אמונה מתנשאים. הצער אוחז בליבם, ובמצוקה העם הרוסי מוכן, כמו בני ישראל השבויים, לזעוק: "עצמותינו יבשות, תקווה לאבדון, למוות בחיים". אבל זכרם של שבעת הנערים שקמו משינה עם מפגש אייקון קאזאן של אם האלוהים המשדר על יד ימינו הכל-יכולה של אלוהים, ופועלו של הנביא יחזקאל ממעמקי הזמן רועם בקול ה'. ה': "הנה אני פותח את קברותיכם והוצאתי אתכם מקברכם, עמי, ושמתי אתכם על אדמתכם ולקחתי אתכם, כשם שאני ה': בפעלים אברא, אומר אדונאי. אדוני! " (יחזקאל ל"ז, יב-י"ד).

אני תה את תחיית המתים ואת חיי המאה הבאה

האבל שלנו על אהובינו הגוססים היה צריך להיות בלתי ניחם וחסר גבולות אם האל לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי משמעות אם הם יסתיימו במוות. מה התועלת אם כן בסגולה, במעשים טובים? אז הם צודקים כשהם אומרים "בואו נאכל ונשתה, כי מחר נמות!" אבל האדם נברא למען אלמוות, ובתחייתו פתח המשיח את שערי הממלכה השמימית, אושר נצחי, במי שהאמין וחי בצדק. חיינו הארציים הם הכנה לעתיד, וההכנה הזו מסתיימת במותנו. "אדם חייב למות יום אחד, ואז גזר דין." ואז האדם עוזב את כל דאגותיו הארציות, הגוף מתפרק כדי לעלות שוב בתחיית המתים הכללית. אבל נשמתו ממשיכה לחיות ולרגע לא מפסיקה להתקיים. תופעות רבות של מתים נתנו לנו ידע מסוים על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר ראייתה הגופנית נפסקת, אז מתגלה הראייה הרוחנית שלה. לעתים קרובות זה מתחיל באנשים גוססים עוד לפני המוות, והם, בעודם רואים אחרים ואפילו מדברים איתם, רואים מה שאחרים לא רואים. לאחר שעזבה את הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא שואפת לאלו הדומים יותר ברוחם, ואם, בהיותה בגוף, היא הייתה תחת השפעתם של חלקם, אז היא נשארת תלויה בהם, עוזבת את הגוף, לא משנה כמה הם לא נעימים כשהם נפגשים.

במשך יומיים הנשמה נהנית מחופש יחסי, יכולה לבקר במקומות עלי אדמות, אהובים עליה, וביום השלישי היא נשלחת למרחבים אחרים. יתרה מכך, היא עוברת המוני רוחות רעות, חוסמת את דרכה ומאשימה אותה בחטאים שונים שאליהם הם עצמם פיתו אותה. על פי גילויים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא נסיונות, על כל אחד מהם נבחן סוג כזה או אחר של חטא; לאחר מעבר אחד, הנשמה נופלת על השני, ורק לאחר שעברה בבטחה בכל דבר, הנשמה יכולה להמשיך בדרכה, ולא להיזרק מיד לגיהנה. עד כמה נוראים אותם השדים והמסע היסורי שלהם, מראה העובדה שאם האלוהים בעצמה, שהודיעה המלאך גבריאל על מותה הצפוי, התפללה לבנה שיציל אותה מאותם השדים, ותמלא את תפילתה, האדון. ישוע המשיח עצמו הופיע מהשמים כדי לקבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולעלות לשמים. היום השלישי הוא נורא לנפשה של הנפטרת, ולכן הוא זקוק במיוחד לאחר מכן לתפילה עבורה. לאחר שעברה בשלום את הנסיון ועבדה את אלוהים, הנשמה עוד שלושים ושבעה יום מבקרת בכפרים השמימיים ובתהומות הגיהנום, מבלי לדעת היכן תהיה, ורק ביום הארבעים נקבע מקומה עד תחיית המתים. חלק מהנשמות נמצאות בציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות מפחדות מייסורים נצחיים שיבואו במלואם לאחר הדין האחרון. עד אז עדיין אפשריים שינויים במצב הנפשות, בעיקר באמצעות הקרבת קורבן ללא דם עבורן (הנצחה בפולחן), וכן באמצעות תפילות אחרות. עד כמה חשובה ההנצחה בליטורגיה, מראה האירוע הבא. לפני פתיחת השרידים של St. תאודוסיוס מצ'רניגוב (1896), הכומר שהעניק מחדש את השרידים, לאחר שמת, ישב ליד השרידים, נמנם וראה את הקדוש מולו, אומר לו: "תודה שעבדת עבורי. אני גם מבקש מכם, כשאתם חוגגים את הליטורגיה, תזכרו את ההורים שלי, "ותקראו את שמותיהם (הכומר ניקיטה ומרי). "איך אתה, קדוש, מבקש ממני תפילות כשאתה בעצמך עומד על הכסא השמימי ונותן לאנשים את רחמי ה'?" שאל הכומר. "כן, זה נכון," St. פאודוסיה, אבל המנחה בטקס חזקה יותר מהתפילה שלי."

לכן, פניקהידות ותפילות בית עבור הנפטרים, ומעשים טובים שנעשו לזכרם, כגון נדבה, קורבנות לכנסייה, מועילים לנפטר, אך הנצחה בפולחן האלוהי מועילה במיוחד עבורם. היו הופעות רבות של הנפטר ואירועים אחרים המאשרים עד כמה מועיל ההנצחה של הנפטר. רבים שמתו בתשובה, אך לא הספיקו להפגין משהו במהלך חייהם, השתחררו מייסורים וקיבלו מנוח. תמיד מתפללים בכנסייה למנוחת המתים, ואפילו ביום ירידת רוח הקודש בתפילות כריעה, ב-Vespers, מתקיימת תפילה מיוחדת "על הקיפוד המוחזק בגיהנום". כל אחד מאתנו, המבקש להראות את אהבתנו לנפטרים ולספק להם עזרה אמיתית, יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר באמצעות תפילה עבורם, במיוחד על ידי הנצחתם בפולחן, כאשר החלקיקים הנשלפים עבור החיים והמתים יורדים לתוך דם ה' במילים "רחץ, אדוני, את חטאיהם של אלה שנזכרו כאן בדמך, באמצעות תפילות קדושיך." איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר ויותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, לתת להם הנצחה בפולחן. הם זקוקים לכך תמיד, ובמיוחד במהלך אותם ארבעים יום שבהם נפשו של הנפטר עושה את דרכה אל משכני הנצח. אז הגוף לא מרגיש כלום, לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח את ניחוח הפרחים, לא שומע את נאומי ההלוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המועלות עליה, היא אסירת תודה למי שיוצר אותן, ומבחינה רוחנית היא קרובה אליהם.

קרובי משפחה וחברים של הנפטר! עשה עבורם מה שהם צריכים ומה שאתה יכול. להוציא כסף לא על עיטורים חיצוניים של הארון, הקבר, אלא על עזרה לנזקקים, לזכר יקיריהם שנפטרו, על כנסיות שבהן מתפללים עבורם. רחם על הנפטר, שמור על נפשו. לכולנו יש את הדרך הזו לפנינו; איך אם כן אנו רוצים להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים. ברגע שמישהו נפטר, מיד התקשר או הודיע ​​לכומר לקרוא את "המרדף אחר יציאת הנשמה", אותו יש לקרוא על כל הנוצרים האורתודוכסים מיד לאחר מותם. נסו שאם אפשר, טקס ההלוויה יתקיים בכנסייה וקורא תהילים על הנפטר לפני טקס הלוויה. טקס הלוויה אולי אינו פומפוזי, אך הוא חייב להיעשות במלואו, ללא הפחתה; לא לחשוב על עצמך ועל הנוחות שלך, אלא על הנפטר, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב לקבור אותם יחד. עדיף משני מתים או יותר ואף יותר חמה תהיה התפילה של כל יקיריהם שנאספו מאשר ישירו אותם בתורם, ובחוסר כוח וזמן, תקצר את השירות, כאשר כל מילת תפילה עבור הנפטר היא כמו. טיפת מים לצמא. הקפידו לדאוג לעמלת המגפה מיד, כלומר. הנצחה יומית במשך 40 יום בטקס. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתקיים שירות אלוהי יומי, מנציחים את הנפטרים שם במשך ארבעים יום או יותר. אם טקס ההלוויה מתבצע בכנסייה שבה אין שירות יומיומי, קרובי משפחה צריכים לדאוג לעצמם ולהזמין מגפי שבו יש שירות יומי. טוב לשלוח להנצחה גם במנזרים ולירושלים, שם מתקיים שירות קבוע במקומות הקדושים. אבל צריך להתחיל את הפה הארבעים מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר בו נמצא השירות היומיומי.

הבה נדאג לאלו שיוצאים לעולם האחר שלפנינו, כדי שנוכל לעשות עבורם כל שביכולתנו, ונזכור ש"ברכת הרחמים, כמו שתהיה הסליחה".

באיזו דרך נוכל לכבד בצורה הטובה ביותר את יקירינו שהלכו לעולמם?

לעתים קרובות אנו רואים את הרצון של קרובי הנפטר לערוך הלוויה ולסדר קבר עשיר ככל האפשר. סכומי כסף גדולים מושקעים לפעמים על אנדרטאות מפוארות.

קרובי משפחה ומכרים מוציאים כסף רב על זרים ופרחים, ואת האחרונים יש להוציא מהארון עוד לפני סגירתו כדי שלא יזרזו את פירוק הגוף.

אחרים רוצים להביע את כבודם לנפטר ואת אהדתם לקרוביו באמצעות הודעות מודפסות, למרות שעצם שיטת חשיפת רגשותיהם מלמדת על רדידותם, ולעיתים אף על רמאות, שכן אדם מתאבל באמת ובתמים לא יתהדר בצערו, אלא אתה יכול להביע את אהדתך באופן אישי הרבה יותר חם ...

אבל לא משנה מה נעשה מכל זה, הנפטר לא יקבל שום תועלת מכך. אותו דבר שגופת מת שוכבת בארון עני או עשיר, קבר מפואר או צנוע. הוא לא מריח את הפרחים שהובאו, הוא לא צריך ביטויי צער מעושה. הגוף מתכלה, הנשמה חיה, אך אינה חווה עוד תחושות הנתפסות דרך איברי הגוף. חיים אחרים באו עבורה, ויש לתת לה חיים אחרים.

זה מה שהיא צריכה ואנחנו חייבים לעשות, אם אנחנו באמת אוהבים את הנפטר ורוצים להביא לו את המתנות שלנו! מה בדיוק ישמח את נפשו של הנפטר? קודם כל, תפילות כנות עבורו, גם תפילות אישיות וגם תפילות ביתיות, ובפרט, תפילות כנסייה, בשילוב עם הקורבן חסר הדם, כלומר. הנצחה בליטורגיה.

הופעות רבות של מתים וחזיונות אחרים מאשרים את התועלת האדירה שמקבלים הנפטרים מהתפילה עבורם ומהקרבת הקורבן חסר הדם עבורם.

דבר נוסף המביא שמחה גדולה לנפשם של הנפטרים הוא צדקה שנעשתה עבורם. להזין את הרעבים בשם הנפטר, לעזור למעוטי זה כמו לעשות את זה לעצמו.

הנזיר אתנסיה (פקודה 12 באפריל) הוריש לפני מותה להאכיל לזכר קבצניה במשך ארבעים יום; עם זאת, אחיות המנזר ביצעו זאת ברשלנות במשך תשעה ימים בלבד.

ואז התגלה אליהם הקדוש עם שני מלאכים ואמר: "מדוע שכחת את צוואתי? דע כי נדבה ותפילות כוהנים, המובאות לנפש במשך ארבעים יום, מפרגנות את ה': אם חטאו נשמות הנפטרים, אז ה' יתן להם מחילה על חטאים; אם הם צדיקים, אז המתפללים עבורם יתוגמלו בהטבות".

במיוחד בימים הקשים שלנו לכולם, להוציא כסף בטירוף על חפצים ומעשים חסרי תועלת, כאשר, באמצעותם עבור העניים, אתה יכול לעשות בו זמנית שני מעשים טובים: גם לנפטר עצמו וגם למי שייעזר.

אבל אם ניתן אוכל לעניים בתפילה על הנפטר, הם ישבעו בגוף, והנפטר יזון רוחנית.

שבוע 7 לאחר חג הפסחא 1941 שנחאי.

לחץ לחיצה ימנית ובחר "העתק קישור"

פורסם על ידי מנזר Sretensky בשנת 2006.

הצער שלנו על אהובינו הגוססים היה צריך להיות בלתי ניחם וחסר גבולות, אם האדון לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי משמעות אם הם יסתיימו במוות. מה התועלת אם כן בסגולה, במעשים טובים? הם צודקים כשהם אומרים: "נאכל ונשתה, כי מחר נמות!" (1 לקור' ט"ו:32). אבל האדם נברא למען אלמוות, ובתחייתו פתח המשיח את שערי הממלכה השמימית, אושר נצחי, במי שהאמין וחי בצדק. חיינו הארציים הם הכנה לעתיד, וההכנה הזו מסתיימת במותנו. "האדם חייב למות יום אחד, ואז הדין" (הב' ט':27).

ואז האדם עוזב את כל דאגותיו הארציות, הגוף מתפרק כדי לעלות שוב בתחיית המתים הכללית. אבל נשמתו ממשיכה לחיות ולרגע לא מפסיקה להתקיים. תופעות רבות של מתים נתנו לנו ידע מסוים על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר ראייתה הגופנית נפסקת, אז מתגלה הראייה הרוחנית שלה. לעתים קרובות זה מתחיל באנשים גוססים עוד לפני המוות, והם, בעודם רואים אחרים ואפילו מדברים איתם, רואים מה שאחרים לא רואים. לאחר שעזבה את הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא שואפת לאלו הדומים יותר ברוחם, ואם, בהיותה בגוף, היא הייתה תחת השפעתם של חלקם, אז היא נשארת תלויה בהם, עוזבת את הגוף, לא משנה כמה הם לא נעימים כשהם נפגשים.

במשך יומיים הנשמה נהנית מחופש יחסי, יכולה לבקר במקומות עלי אדמות, אהובים עליה, וביום השלישי היא נשלחת למרחבים אחרים. יתרה מכך, היא עוברת המוני רוחות רעות, חוסמת את דרכה ומאשימה אותה בחטאים שונים שאליהם הם עצמם פיתו אותה. על פי גילויים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא נסיונות, על כל אחד מהם נבחן סוג כזה או אחר של חטא; לאחר שעוברת אחת, הנשמה נכנסת לאחרת, ורק לאחר שעברה הכל בהצלחה, הנשמה יכולה להמשיך בדרכה, ולא להיזרק מיד לגיהנה. עד כמה נוראים אותם השדים והמסע היסורי שלהם, מראה העובדה שאם האלוהים בעצמה, שהודיעה המלאך גבריאל על מותה המתקרב, התפללה לבנה שיציל אותה מאותם השדים, ומילאה את תפילתה, האדון. ישוע המשיח עצמו הופיע מהשמים כדי לקבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולעלות לגן עדן. היום השלישי הוא נורא לנפשה של הנפטרת, ולכן הוא זקוק במיוחד לאחר מכן לתפילה עבורה. לאחר שעברה בשלום את הנסיון ועבדה את אלוהים, הנשמה עוד שלושים ושבעה יום מבקרת בישובי השמים ובתהום הגיהנום, מבלי לדעת לאן תגמר, ורק ביום הארבעים נקבע מקומה עד תחיית המתים. . חלק מהנשמות נמצאות במצב של ציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות נמצאות בפחד מייסורים נצחיים שיבואו במלואם לאחר הדין האחרון. עד אז עדיין אפשריים שינויים במצב הנפשות, בעיקר באמצעות הקרבת קורבן ללא דם עבורן (הנצחה בפולחן), וכן באמצעות תפילות אחרות.

עד כמה חשובה ההנצחה בליטורגיה, מראה האירוע הבא. לפני חשיפת השרידים של הקדוש תאודוסיוס מצ'רניגוב (1896), הכומר שהעניק מחדש את השרידים, לאחר שמת, ישב ליד השרידים, נמנם וראה את הקדוש מולו, אומר לו: "תודה שאתה עובד בשבילי. אני גם מבקש מכם, כשאתם חוגגים את הליטורגיה, תזכרו את ההורים שלי, "ותקראו את שמותיהם (הכומר ניקיטה ומרי). "איך אתה, קדוש, מבקש ממני תפילות כשאתה בעצמך עומד על כס המלכות ונותן לאנשים את רחמי אלוהים?!" שאל הכומר. "כן, זה נכון," ענה תאודוסיוס הקדוש, "אבל הקורבן בליטורגיה חזקה יותר מהתפילה שלי."

לכן, פאניקידס ותפילות בית עבור הנפטרים, ומעשים טובים שנעשו לזכרם, כגון נדבה, קורבנות לכנסייה, מועילים לנפטר, אך הנצחה בטקס האלוהי מועיל במיוחד עבורם. היו הופעות רבות של הנפטר ואירועים אחרים המאשרים עד כמה מועיל ההנצחה של הנפטר. רבים שמתו בתשובה, אך לא הצליחו להפגין משהו במהלך חייהם, השתחררו מייסורים וקיבלו מנוחה. תמיד מתפללים בכנסייה למנוחת המתים, ואפילו ביום ירידת רוח הקודש בתפילות כריעה בווספרס מתקיימת תפילה מיוחדת "למוחזקים בגיהנום". כל אחד מאתנו, המבקש להראות את אהבתנו לנפטרים ולספק להם עזרה אמיתית, יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר באמצעות תפילה עבורם, במיוחד על ידי הנצחתם בפולחן, כאשר החלקיקים הנשלפים עבור החיים והמתים יורדים לתוך דם ה' במילים: הו אדון, חטאיהם של אלה שנזכרו כאן בדמך, באמצעות תפילות קדושיך." איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר ויותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, לתת להם הנצחה בפולחן. הם זקוקים לכך תמיד, ובמיוחד במהלך אותם ארבעים יום שבהם נפשו של הנפטר עושה את דרכה אל משכנות הנצח. אז הגוף לא מרגיש כלום, לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח את ניחוח הפרחים, לא שומע את נאומי ההלוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המועלות עליה, היא אסירת תודה למי שיוצר אותן וקרובה אליהם רוחנית.

קרובי משפחה וחברים של הנפטר! עשה עבורם מה שהם צריכים ומה שאתה יכול! להוציא כסף לא על עיטורים חיצוניים של הארון והקבר, אלא על עזרה לנזקקים, לזכר יקיריהם שנפטרו, על כנסיות שבהן מתפללים עבורם. רחם על הנפטר, שמור על נפשו. לכולנו יש את הדרך הזו לפנינו; איך אם כן אנו רוצים להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים. ברגע שמישהו נפטר, מיד התקשרו או הודיעו לכומר לקרוא את "ההמשך על יציאת הנשמה", שאמור להיקרא על כל הנוצרים האורתודוכסים מיד לאחר מותם. נסו שאם אפשר, טקס ההלוויה יתקיים בכנסייה וקורא תהילים על הנפטר לפני טקס הלוויה. טקס הלוויה אולי אינו פומפוזי, אך הוא חייב להיעשות במלואו, ללא הפחתה; אז תחשוב לא על עצמך ועל הנוחות שלך, אלא על הנפטר, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב לקבור אותם יחד. עדיף לתת לשני מתים או יותר לשיר את טקס האשכבה בבת אחת ותפילת כל יקיריהם שנאספו תהיה לוהטת עוד יותר משהם ישירו אותם בתורם, ובאין כוח וזמן הם יקצרו את הטקס, כאשר כל מילת תפילה עבור הנפטר היא כמו טיפת מים לצמא. הקפידו לדאוג מיד לחגיגת ארבעים יום, כלומר הנצחה יומית במשך 40 יום בטקס. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתקיים שירות אלוהי יומי, מנציחים את הנפטרים שם במשך ארבעים יום או יותר. אם טקס ההלוויה מתבצע בכנסייה שבה אין שירות יומיומי, קרובי משפחה צריכים לדאוג לעצמם ולהזמין מגפי שבו יש שירות יומי. טוב לשלוח להנצחה גם במנזרים ולירושלים, שם תפילה מתמדת במקומות קדושים. אבל צריך להתחיל את הפה הארבעים מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר בו נמצא השירות היומיומי.

הבה נדאג לאלה שעוזבים לעולם האחר שלפנינו, כדי שנוכל לעשות כל שביכולתנו למענם, ונזכור ש"ברוך הרחמים כשם שיהיה רחמים" (מתי ה':7).