באיזו שעה מסתיימת הליטורגיה. המשמעות הסמלית של הליטורגיה

ליטורגיה וקודש הקודש

סקרמנטים הם פעולות מיוחדות של אלוהים שבוצעו בהן הכנסייה האורתודוקסיתשבאמצעותו אלוהים מעניק לאנשים את חסד רוח הקודש. הצד החיצוני הטקסי של הסקרמנט מתבצע על ידי הכומר באחדות עם העם באמצעות הקדשת יין, לחם, שמן, שלום, מים וחומרים טבעיים אחרים הנחוצים לאחד משבעת הסקרמנטים של הכנסייה.

זמן ומקום הקודש

הליטורגיה בכנסייה שלנו מתקיימת מיום שני עד שבת בשעה 8.00. בימי ראשון, שנים עשר ומועדים גדולים, הליטורגיה המוקדמת מתקיימת החל מהשעה 7.00. וליטורגיה מאוחרת מ-9.30.

יש צורך להגיע לכנסייה 15-20 דקות לפני תחילת הליטורגיה כדי ברוגע, ללא התעסקות עולמית מיותרת, לרכוש נרות, לקבוע רשימות זיכרון ולהתכונן פנימית לסקרמנט הגדול הזה של הסקרמנטים.

עם תינוקות וילדים מגיל 1 עד 5-6 שנים, מקובל יותר שהקודש יגיע 40-45 דקות לאחר תחילת השירות. הליטורגיה אורכת שעה וחצי עד שעתיים.

כדי להשתתף בסקרמנט הקודש בחנות הכנסייה, אינך צריך לרשום. אבל בתפילת הבית שלך, אתה בהחלט חייב לקרוא את כלל התפילה שנקבע (ראה להלן).

שאלות תמוהות אחרות יכולות להיפתר בשיחה עם כומר.

הגדרת הליטורגיה

הליטורגיה היא השירות הנוצרי העיקרי. בליטורגיה, הכנסייה מודה לאלוהים על בריאת העולם, על הישועה של כל אדם באמצעות ישוע המשיח, נזכרת בחייו, מותו ותחייתו בתפילות, מציעה לחם ויין לקידוש ברוח הקודש. לחם ויין - חומרים טבעיים - הם הסמלים של האוכל שלנו. ללא מזון, אדם מת, לכן, בליטורגיה, הכנסייה מציעה לאלוהים את חייו של כל אחד מחבריה, ונותנת אותם בחופשיות ובהכרת תודה לאב. אלוהים מקבל את ה"קורבן חסר הדם" הזה, בזכות מעשה ההצלה של בן האלוהים, והופך את האוכל הארצי - לחם ויין - לאוכל אלוהי, שלנו חיי אדםלתוך חייו האלוהיים.

בהשתתפות בגוף ובדם, חברי הכנסייה, בלתי מובנים למוח האנושי, מתאחדים עם המשיח. כל זה כלול בכל חלק של הסקרמנט. הקהילה של המסתורין הקדוש של ישו הכרחי כדי להיכנס לחיי נצח. המושיע עצמו מדבר על כך: "באמת, באמת, אני אומר לכם: אם לא תאכלו את בשר בן האדם ותשתו את דמו, לא יהיו בכם חיים. מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי יש לו חיי נצח, ואני אקים אותו באחרית היום..." (יוחנן פרק ו', פסוקים 53 - 54).

כל הליטורגיה האלוהית על פי St. בעיני מקסים המוודה הוא "סוד המוביל להצלת האדם". בדברים שנאמרו בפולחן, בתנועות הסמליות של הכהונה סביב המזבח והכנסייה, בפעולות מייצגות רוחנית הקשורות לאובייקט, תולדות ישועתנו מבריאת העולם ועד לביאתו הראשונה של ישו ועד לכניסה המשמחת. לתוך ממלכת השמים לאחר ביאתו השנייה מתגלה באופן דינמי. הסמליות של הליטורגיה אינה תיאטרלית. זוהי תנועה אמיתית לקראת האיחוד הטבעי מלא החסד עם ישו, המתרחש בסקרמנט הקודש בסוף הליטורגיה.

הפולחן והקודש אינם זהים זה לזה. זה מדכא כשאדם פונה לסוף הליטורגיה, מתוודה בחיפזון, ומתאר את יראת הכבוד הגבוהה ביותר על פניו, ממשיך אל גביע החיים. בהחלט - הליטורגיה מסתיימת עם הקודש, קבלת מתנות המשיח. אבל המתנות הללו הן השלמה דינמית של מלאות התפילה-האאוכריסטית בין אלוהים לעמו. לכן, יש צורך עבור נוצרי לקחת חלק בליטורגיה במלוא השירות האלוקי, מהקריאה הראשונה ועד האחרונה.

בליטורגיה אנו זוכרים את כל חייו הארציים של ישו, אנו נצלבים עמו, אנו סובלים ומועלים במתנותיו. בבואנו לסיום התפילה, נראה שאנו אומרים: ה' הוא הצלב עבורך, ותפארת עבורנו, עבורך הסבל והמוות - עבורנו תחיית המתים ושמחת הקודש. מהי הליטורגיה? תחילתו חוזרת אל הנצח. אב הטיפוס שלו הוא חייו של אלוהים השילוש הקדוש בעצמו, באחדות ובאהבה. לכן הליטורגיה נקראת אלוהית ומתחילה בקריאה "ברוך מלכות האב והבן ורוח הקודש". ליטורגיית המקדש שלנו היא הליטורגיה של השילוש הקדוש עצמו, הניתנת בגבולות הארציים בסמלים ובתמונות שמימיים. אלו הם חיי אלוהים, שניתנו לנו בסקרמנט, דרך חייו, מותו ותחייתו של ישוע המשיח.

ההגדרה הקטכטית של סקרמנט הקודש

הקודש הוא קודש,שבו הנוצרי המאמין, במסווה של לחם ויין, מקבל באמת את גופו ודמו של אדוננו ישוע המשיח.

ההיסטוריה של הקמת סקרמנט הקודש

קודש קודשהאדון ישוע המשיח קבע את התייחדות בסעודה האחרונה עם השליחים ערב סבלו. הוא לקח את הלחם לידיו הטהורות ביותר, בירך אותו, שבר וחילק אותו לתלמידיו, ואמר: "קחו, אכלו: זה גופי" (מתי כ"ו:26). אחר כך לקח כוס יין, בירך אותו ונתן אותו לתלמידים ואמר: "שתו ממנו כולכם, כי זה הדם שלי מהברית החדשה, אשר נשפך לרבים לסליחת חטאים" (מתי כ"ו:27, 28). במקביל, השליחים, ובאישיותם ובכל המאמינים, נתן המושיע את הציווי לקיים את הסקרמנט הזה עד סוף העולם לזכר ייסוריו, מותו ותחייתו למען האיחוד הקרוב ביותר של המאמינים עמו. הוא אמר: "עשה זאת לזכרי" (לוקס כב:19).

סקרמנט ממלכת השילוש הקדוש

על פי המסורת השלישית והפטריסטית, הכנסייה חושפת, חיה ומתגלמת באירוע של חג השבועות, המתחדשת באופן מסתורי ובלתי מובן בכל פעם בשלמות במהלך כל ליטורגיה במשך כמעט אלפיים שנה. הליטורגיה, הנחגגת מדי יום בכנסיות ברחבי העולם, איננה חזרה או תוספת של חג השבועות עם מתנות חדשות של רוח הקודש, אלא ההתעלות האוקריסטית שלו, הנמשכת בחסד בתוך הגבולות הארציים. חג השבועות השליח הראשון וחג השבועות הליטורגי האחרון עלי אדמות מקושרים לפי הנוסחה של הדוגמה הכלקדונית: "לא מתמזג, בלתי נפרד, בלתי משתנה, בלתי נפרד".

מתנות הסעודת הן אלוהיות, ייחודיות, שונות, בלעדיות, ייחודיות ובלתי ניתנות להחלפה מבחינה אונטולוגית עבור המקבילה החיונית המוחלטת שלהן. כשם שלא יכולים להיות שני משיחים בטבע, כך קיומם של שני משיחים הוא בלתי נתפס. הגוף והדם של האדון, כמו הליטורגיה עצמה, הם באמת, קיומית, אחד בטבע זהה לאלו שקיבלו השליחים במהלך הסעודה האחרונה. הנס הזה הוא מעבר לשליטתו של מוח דדוקטיבי שנפל. הניתוח הפילוסופי שלו בלתי אפשרי. זה דומה לנס של האכלה של חמשת אלפים אנשים בחמש לחמים ושני דגים (סימן ו: 3o-44) רק לא בחלל "על הדשא הירוק", אלא בזמן, שנספר בעשרות מאות שנים.

כל אחד מחמשת אלפים שאכלו באורח פלאלחם ודגים המגשימים את עצמם, אכלו את אותו הלחם ואת אותו הדג שבו ניזונו השליחים. כמו כן, אנו הנוצרים משתתפים באותם מסתורי האדון שהמשיח לימד את תלמידיו. ואז ועכשיו אנחנו מקבלים את "לחם החיים" מידיו של מייסד הכנסייה עצמו - ישוע המשיח. תעלומה זו מאושרת על ידי התפילה הנקראת לפני הקודש: "סעודה שלך, מסתורית היום, בן אלוהים, קח את חלקי".

בבשר ודם של ישו נהרס המחסום בין אלוהים לאדם, בין הבורא לבריאה, בין נצח לזמן. בשרו ודמו של ישו שייכים לעולמנו הארצי, אך עולמי שעבר שינוי, שאין לו דבר במשותף עם הגאווה של האוטונומיה האנושית, עם המרד באהבה האלוהית. גופו הארצי של ישו היה קשור ברחמה של אם האלוהים. עם לידתו, הוא היה שייך לעולם הנברא, אך הוא היה קשור בל יינתק עם אלוהים, כמנחה, כביטוי ענווה להכרת הטוב האינסופית של אהבת האבות הנותנת חיים.

לחם ויין - חומרים טבעיים ארציים - הכנסייה מביאה לאלוהים בטקס הליטורגיה בהתאם לאורח החיים של בשרו של ישו. על ידי לחם ויין, הכנסייה מבינה את היקום כולו, מכדור הארץ ועד לכוכבים הרחוקים ביותר, ומחזירה אותו לאלוהים. בליטורגיה היא מפקידה את חיי העולם כולו בידי רצונו האוהב של האב ומביאה לו תודה על ההזדמנות הברוכה הזו, שהגשים המשיח. הלחם והיין של הסעודת לא ניתנים לנו כדי להרוות את צמאוננו ורעבוננו, לא להישרדות אוטונומית בגבולות הארציים, הודות להם אנו נכנסים ליחסי חיים מלאי חסד עם אלוהים.

כל אחד מחברי הכנסייה מתאחד עם חיי האב באמצעות הגוף והדם של הבן באמצעות מתנות רוח הקודש. בסעודה האחרונה, ישו העניק לתלמידים את הזכות לתרום לחם ויין לגופו ולדמו, לא הקים את קודש הקודש, כזכר להישג ההקרבה שלו, הוא גילם את הכנסייה כמי ששומרת באהבתו. ישו "הקים" את סקרמנט הסקרמנט בסעודה האחרונה, אך לא במנותק מהכנסייה, אלא באחדות איתה. הכנסייה היא הסעודה האחרונה. הסקרמנט אינו נס אנטומי, לא מקדש חומרי, אלא הגשמת האחדות הטבעית מלאת החסד של הכנסייה - המשיח והנוצרים. בליטורגיה, הכנסייה מממשת את עצמה בשלמותה, כסקרמנט הממלכה, שניתנה באמצעות הסקרמנט.

שאלות תמוהות

איך להתכונן לקראת הקודש?

מי שרוצה לקבל את הקודש בכבוד חייב להיות בעל חרטה מכל הלב, ענווה, כוונה נחרצת לעשות רפורמה ולהתחיל חיי אלוהים.יש צורך להתכונן לסקרמנט הקודש למספר ימים: להתפלל ביתר שאת בבית, להיות בטקס הערב בערב יום הקודש. לרוב משולבים תפילה בצום (בין יום לשלושה ימים) - הימנעות ממזון דל: בשר, חלב, חמאה, ביצים (בעת צום קפדני ומפני דגים) ובאופן כללי מתינות באוכל ובשתייה. עליך להיות חדור במודעות לחטאך ולהגן על עצמך מפני כעס, גינוי ומחשבות ושיחות מגונות, לסרב לבקר במקומות בילוי. לפני הקודש, יש צורך להתוודות, שלמה עם כולם.

אילו תפילות צריך להכין לקראת הקודש?

קיים כלל מיוחד להכנה לתפילה לקראת הקודש, המצוי בספרי תפילה אורתודוכסיים. זה בדרך כלל מורכב מקריאת ארבעת הקנונים בלילה הקודם:

1. הקנון של החוזרים בתשובה לאדון ישוע המשיח,
2. קאנון של תפילה לתאוטוקוס הקדוש ביותר,
3. קנון למלאך השומר,
4. קאנון מהירושה ועד הקודש.

איך לגשת לקהילה?

לאחר שירת "אבינו" יש לגשת למדרגות המזבח ולהמתין להסרת הגביע הקדוש. כשמתקרבים אל הגביע, צריך לקפל את הידיים על החזה.

באיזו תדירות כדאי לקחת את הקודש?

יש לתאם את תדירות הקודש עם האב הרוחני. כל הכהנים מברכים בדרכים שונות. כמה רועים מודרניים ממליצים לאנשים המבקשים לכנס את חייהם לקבל התייחדות פעם אחת עד פעמיים בחודש. גם כמרים אחרים מברכים את הקודש בתדירות גבוהה יותר. בדרך כלל הם מודים ומקבלים התייחדות במהלך כל ארבעת הצומות הרב-ימים של שנת הכנסייה, בשנים-עשר החגים הגדולים והמקדשים, בימי שמם ולידתם, בני הזוג - ביום חתונתם. אי אפשר לקחת את הקודש כ"תקתק", למען נורמות כמותיות מסוימות. סקרמנט הקודש צריך להפוך לצורך הלב של נוצרי אורתודוקסי.

האם אישה בהריון יכולה לקחת קודש?

יש צורך, ולעתים קרובות ככל האפשר, לקחת חלק במסתרי המשיח, להתכונן לקודש הקודש עם וידוי ותפילה אפשרית. הכנסייה משחררת נשים בהריון מצום.

פחית נוצרי אורתודוקסילקבל קודש בכל כנסייה הטרודוקסית אחרת?

לא, רק בכנסייה האורתודוקסית.

האם ניתן לקבל את הקודש בכל יום?

איחוד המאמינים מתקיים בכנסייה מדי יום, למעט התענית הגדולה, שבמהלכה ניתן לערוך הקודש רק בימי רביעי, שישי, שבת וראשון.

מתי ניתן לקבל את הקודש במהלך השבוע של פוסט מעולה?

במהלך התענית הגדולה, מבוגרים יכולים לקבל התייחדות בימי רביעי, שישי, שבת וראשון; ילדים קטנים בשבתות וראשון.

האם ניתן לקבל את הקודש מספר פעמים באותו היום?

אף אחד, ובכל מקרה, לא צריך לקבל קודש פעמיים באותו היום. אם מתנות הקודש נלמדות ממספר כוסות, ניתן לקבל אותן רק מאחד.

האם ניתן לקבל את הקודש לאחר הספירה ללא וידוי?

Unction לא מבטל וידוי. בהספד, לא כל החטאים נסלחים, אלא רק נשכחים ובלתי מודעים.

כיצד יכול אדם חולה לקיים התייחדות בבית?

על קרובי החולה להסכים תחילה עם הכומר לגבי זמן הקודש ועל אמצעים להכנת החולה לסקרמנט זה.

איך לתת התייחדות לילד בן שנה?

אם ילד אינו מסוגל להישאר רגוע בכנסייה במשך כל השירות, אזי ניתן להביאו לסוף הליטורגיה - לתחילת שירת התפילה "אבינו" ולאחר מכן לקבל את הקודש.

האם ילד מתחת לגיל 7 יכול לאכול לפני הקודש? האם יתכן שהחולים לא יקחו את הקודש על בטן ריקה?

רק במקרים חריגים מותר לקבל קודש על בטן ריקה. סוגיה זו מוכרעת באופן פרטני בעצת כהן. תינוקות מתחת לגיל 7 רשאים לקבל את הקודש על בטן ריקה. יש ללמד ילדים להימנע מאוכל ומשקה לפני הקודש מגיל צעיר.

האם אפשר לקבל את הקודש אם לא הייתי בו משמרת כל הלילה? האם ניתן לקבל את הקודש אם צמתי, אך לא קראתי או לא סיימתי לקרוא את הכלל?

סוגיות כאלה ודומות נפתרות עם הכומר באופן פרטני. אם הסיבות להיעדרות במשמרת כל הלילה או לאי מילוי כלל תפילהמכבדים, אז הכומר רשאי להודות בקבלת הקודש. מה שחשוב הוא לא מספר התפילות הנקראות, אלא נטיית הלב, אמונה חיה, חרטה על חטאים, הכוונה לתקן את חייך.

האם אנו החוטאים ראויים לקהילה תכופה?

"לא הבריאים צריכים רופא, אלא החולים" (לוקס ה':31). אין אדם אחד על פני כדור הארץ שראוי להתאחדות המסתורין הקדוש של ישו, ואם אנשים אכן לוקחים את הקודש, אז רק בחסדי אלוהים המיוחדים. אלה החוטאים, הלא ראויים, החלשים, שזקוקים יותר מכל אחד אחר למקור ההצלה הזה – כחולה בטיפול. בתשובה כנה, אלוהים סולח על חטאיו של אדם, והקודש מתקן בהדרגה את חסרונותיו. בלב ההכרעה בשאלה באיזו תדירות יש לקבל התייחדות עומדת מידת מוכנות הנפש, אהבתה לה', עוצמת החזרה בתשובה. לכן, הכנסייה משאירה את הנושא הזה לכמרים ולמודים.

אם מורגשת קור לאחר הקידושין, האם זה אומר שהקידושין לא היה ראוי?

קור מתרחש אצל אלה שמחפשים נחמה פסיכו-רגשית מהקודש, ושחושבים שהם לא ראויים, עדיין יש להם חסד. אולם כאשר לאחר הקודש אין שלום ושמחה בנפש, יש לראות בכך הזדמנות לענווה עמוקה ולחרטה על חטאים. אין צורך להתייאש ולהתאבל: לא צריך להיות יחס אנוכי כלפי הסקרמנט. בנוסף, הסקרמנטים לא תמיד משקפים רגשות, אלא פועלים באופן אינטימי, כדי שאדם יוכל להפגין הישג חופשי של אהבה.

האם אתה יכול לנשק את הצלב לאחר הקודש?

לאחר הליטורגיה, כל המתפללים פונים אל הצלב: גם אלו שקיבלו קודש וגם אלו שלא.

האם אפשר לנשק איקונות ויד של כומר לאחר הקודש, עשה משתחווה לקרקע?

לאחר הקודש, לפני השתייה, יש להימנע מלנשק את האיקונות ואת ידו של הכהן, אך אין הלכה שמי שקיבל את הקודש לא ינשק ביום זה את האיקונות או את ידו של הכהן ולא ישתחוה ארצה. חשוב לשמור על הלשון, המחשבות והלב מכל רע.

האם ניתן להחליף את הקודש באכילת מי התגלות עם ארטוס (או אנטידור)?

זוהי תפיסה שגויה לגבי האפשרות להחליף את הסקרמנט מי טבילהעם ארטוס (או antidor) התעורר, אולי בשל העובדה שאנשים שיש להם מכשולים קנוניים או אחרים לאיחוד התעלומות הקדושות רשאים להשתמש מי התגלותעם אנטידור. עם זאת, אין להבין זאת כתחליף שווה ערך. אין תחליף לקודש.

האם ילדים מתחת לגיל 14 יכולים לקבל קודש ללא וידוי?

רק ילדים מתחת לגיל 7 יכולים לקבל את הקודש ללא וידוי. מגיל 7 ילדים מקבלים התייחדות רק לאחר וידוי.

האם הקודש בתשלום?

לא, בכל הכנסיות סקרמנט הקודש תמיד מתבצע ללא תשלום.

לכולם נותנים התייחדות מכפית אחת, האם אפשר לחלות?

גועל טבעי ניתן להילחם רק באמונה. מעולם לא היה מקרה אחד של מישהו שנדבק דרך הגביע: אפילו כשאנשים מקבלים התייחדות בכנסיות בבתי חולים, אף אחד לא נהיה חולה. לאחר שהמאמינים לוקחים את הקודש, מתנות הקודש הנותרות נצרכות על ידי כומר או דיאקון מאותו כוס וכפית, אך גם בזמן מגיפות הם אינם חולים. זהו הסקרמנט הגדול ביותר של הכנסייה, שניתן גם לריפוי הנשמה והגוף, והאדון אינו מבייש את אמונתם של הנוצרים.

הליטורגיה (בתרגום כ"שירות", "סיבה משותפת") היא השירות האלוהי הנוצרי החשוב ביותר, שבמהלכו מתבצעת טקס הקודש (הכנה). ליטורגיה שתורגמה מיוונית פירושה עבודה משותפת. המאמינים מתאספים בכנסייה על מנת לפאר את אלוהים יחד עם "פה אחד ולב אחד" ולקחת חלק במסתרי הקודש של ישו, כלומר אל תאכלו או שותים דבר לאחר 00-00 שעות לפני השירות).
פּוּלחָן במילים פשוטות... הליטורגיה היא השירות הכי חשוב בכנסייה. זהו הטקס (שירות הכנסייה) שבמהלכו ניתן לקבל את הקודש בכנסייה.

מהי מיסה בכנסייה האורתודוקסית?

הליטורגיה נקראת לעתים מיסה, שכן היא אמורה להיחגג בדרך כלל משעות הבוקר ועד הצהריים, כלומר אחר הצהריים.

מתי, באיזו שעה ובאילו ימים מתקיים הליטורגיה בכנסייה?

בכנסיות ובמנזרים גדולים, הליטורגיה יכולה להתקיים מדי יום. בכנסיות קטנות יותר, הליטורגיה מתקיימת בדרך כלל בימי ראשון.
תחילת הליטורגיה היא בערך 8-30, אבל זה שונה עבור כל כנסייה. משך השירות 1.5-2 שעות.

מדוע הליטורגיה מתרחשת (נדרשת) בכנסייה? מה המשמעות של ליטורגיה?

הסקרמנט הקדוש הזה הוקם על ידי ישוע המשיח בסעודה האחרונה עם השליחים, לפני ייסוריו. הוא לקח את הלחם לידיו הטהורות ביותר, בירך אותו, שבר אותו וחילק אותו לתלמידיו, ואמר: "קחו, אכלו: זה הגוף שלי. "ואז לקח כוס יין, בירך אותו ונתן לתלמידים ואמר: שתו ממנה הכל: זה הדם שלי של הברית החדשה, אפילו לרבים אנו נשפכים לסליחת חטאים" (מט. 26, 26-28). במקביל נתן המושיע לשליחים, ובאישיותם ובכל המאמינים, את הציווי לקיים את הסקרמנט הזה עד סוף העולם, לזכר ייסוריו, מותו ותחייתו, למען האיחוד הקרוב ביותר של המאמינים עמו. . הוא אמר: "עשה זאת לזכרי" (לוקס כב:19).

מה המשמעות והפעולות הסמליות של הליטורגיה? ממה מורכבת הליטורגיה?

הליטורגיה מזכירה את חייו הארציים של ישוע המשיח מלידה ועד עלייתו לגן עדן, והסעודת עצמה מבטאת את חייו הארציים של ישו.

מסדר הליטורגיה:

1. פרוסקומידיה.

ראשית, מכינים את כל הדרוש לסקרמנט הקודש - פרוסקומידי (תרגום - מנחה). החלק הראשון של ליטורגיה של פרוסקומדיה הוא הולדת ישו בבית לחם. הלחם המשמש בפרוסקומידיה נקרא פרוספורה, שפירושו "מנחה".
במהלך הפרוסקמדיה, הכומר מכין את המתנות שלנו (פרוספורה). עבור Proskomidia, חמישה משמשים שירות פרוספרה(לזכר איך ישוע המשיח האכיל חמש כיכרות לחם ליותר מחמשת אלפים איש) וכן פרוספרה שהוזמנה על ידי בני קהילה. לצורך התייחדות משתמשים בפרופורה אחת (כבש), אשר בגודלה צריכה להתאים למספר המשתתפים. פרוסקומדיה מבוצעת על ידי הכומר בתת גוון על המזבח כשהמזבח סגור. בשעה זו קוראים את השעות השלישית והשישית לפי ספר השעות (ספר ליטורגי).

פרוסקומדיה, שבמהלכה מכינים יין ולחם (פרוספורה) לסעודת הקודש ומנציחים את נשמותיהם של נוצרים חיים ומתים, שבגינה מוציא הכומר חלקיקים מהפרוספורה.

בתום השירות, חלקיקים אלו טובלים בגביע הדם בתפילת "שטף, אדוני, את חטאי כל כאן אשר נזכרו בדמך הישר בתפילות קדושיך". הזיכרון של החיים והמתים על פרוסקומידיה הוא הכי גדול תפילה יעילה... הפרוסקמדיה מבוצעת על ידי הכמורה במזבח; במקדש, בדרך כלל קוראים את השעון בזמן זה. (כדי שהכומר במהלך הפרוסקמדיה יקרא תפילה עבורך אהוב, לפני הליטורגיה עליך להגיש פתק לחנות הנרות עם המילים "עבור פרוסקומדיה")

2. חלקו השני של הליטורגיה - ליטורגיה של הקטקומונים.

במהלך הליטורגיה של הקטקומונים (קטכומים הם אנשים המתכוננים לקבל טבילת קודש) אנו לומדים כיצד לחיות על פי מצוות ה'. זה מתחיל עם הליטני הגדול (תפילה מועצמת במשותף), שבה הכומר או הדיאקון קורא תפילות קצרותעל זמנים של שלום, על בריאות, על ארצנו, על אהובינו, על הכנסייה, על הפטריארך, על מטיילים, על אלה שנמצאים בכלא או בצרות. לאחר כל עצומה שרה המקהלה: "רחם ה'".

לאחר קריאת סדרה של תפילות, הכומר מוציא חגיגית את הבשורה מהמזבח דרך השערים הצפוניים ובאותה מידה מכניס אותה חגיגית אל המזבח דרך הדלתות המלכותיות. (התהלוכת של הכומר עם הבשורה נקראת הכניסה הקטנה ומזכירה למאמינים את היציאה הראשונה של ישוע המשיח כדי להטיף).

בתום השירה הולך הכומר עם הדיאקון, הנושא את בשורת המזבח, לדוכן (מול האיקונוסטזיס). לאחר שקיבל ברכה מכומר, הדיאקון עוצר ליד הדלתות המלכותיות, כשהוא מחזיק את הבשורה, מכריז: "חכמה, סלח לי", כלומר, מזכיר למאמינים שהם ישמעו בקרוב את קריאת הבשורה, ולכן עליהם לעמוד זקוף. וקשוב (לסלוח פירושו ישר קדימה).
קוראים את השליח והבשורה. כאשר קוראים את הבשורה, מאמינים עומדים בראש מורכן ומקשיבים ביראת כבוד לבשורה הקדושה.
לאחר מכן, לאחר קריאת סדרת התפילות הבאה, הקטקומונים מוזמנים לעזוב את המקדש (הקתכומים יוצאים).

3. החלק השלישי הוא ליטורגיה של הנאמנים.

לפני פתיחת השיר הכרובי דלתות מלכותיותוהדין עושה את הקטורת. לאחר הגשמת המילים: "נדחה כל טיפול בחיי היום יום..." מוציא הכומר חגיגית את מתנות הקודש - לחם ויין - משערי המזבח הצפוניים. כשהוא עוצר בשערים המלכותיים, הוא מתפלל עבור כל מי שאנו זוכרים במיוחד, וכשהוא חוזר דרך השערים המלכותיים אל המזבח, מניח את המתנות המכובדות על כס המלכות. (העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות נקראת "הכניסה הגדולה" ומציינת את התהלוכה החגיגית של ישוע המשיח אל הסבל והמוות החופשי על הצלב).
לאחר "הכרובים" נשמעת ליטניית תחנון ושרים אחת התפילות המרכזיות - "סמל האמונה" - אותה שרים כל בני הקהילה יחד עם הזמרים.

ואז, לאחר סדרה של תפילות, מגיע שיאו של הליטורגיה: הקודש הקדוש של סעודת הקודש נחגג - הנחת הלחם והיין לתוך הגוף האמיתי ודם האמיתי של אדוננו ישוע המשיח.

לאחר מכן מושמעים "שיר ההלל לאם האלוהים" וליטניית תחינה. החשוב ביותר - "תפילת האדון" (אבינו ... ") - מתבצע על ידי כל המאמינים. לאחר תפילת האדון שרים את פסוק הקודש. הדלתות המלכותיות נפתחות. הכומר מוציא את הגביע עם המתנות הקדושות (בחלק מהכנסיות נהוג לכרוע ברך כשמוציאים את הגביע עם הקודש) ואומר: "ביראת אלוהים ואמונה, קרב!"

איחוד המאמינים מתחיל.
מה לעשות בזמן הקודש?

המשתתפים מקפלים את ידיהם על החזה הימני מעל השמאל. ראשית, ילדים מקבלים התייחדות, אחר כך גברים, ואחר כך נשים. גשו לכומר עם כוס, קראו בשם, פתחו את הפה. שמתי פיסת פרוספרה ביין לפיך. יש צורך לנשק את הכוס בידי הכהן. אז אתה צריך לאכול את הסקרמנט, ללכת לשולחן ולקחת שם חתיכת פרוספורה, לאכול אותה ואז לשתות אותה. יש צורך לתפוס ולשתות אותו כדי שכל הקודש ייכנס לגוף, ולא יישאר בחיך או בשיניים.

בסיום הקודש שרים הזמרים שיר תודה: "ימלאו שפתינו..." ותהלים 33. לאחר מכן מכריז הכהן על פיטורים (כלומר, סיום הליטורגיה). "רב שנתי" נשמע ואנשי הקהילה מנשקים את הצלב.

אני מפנה את תשומת לבכם לכך שאחרי הקודש יש צורך לקרוא את "תפילות ההודיה".

יוחנן הצדיק הקדוש (Kronstadt): "... בנו אין חיים אמיתיים ללא מקור החיים - ישוע המשיח. הליטורגיה היא אוצר, מקור החיים האמיתיים, מכיוון שהאדון עצמו נמצא בו. אדון החיים מלמד את עצמו לאוכל ושתייה לאלה המאמינים בו ונותן חיים בשפע לשותפים בו... הליטורגיה האלוהית שלנו, ובמיוחד סעודת האדון, היא הגילוי הגדול והמתמיד של אהבת ה' אלינו. "

הקרינקה מציגה תצלום המראה את דמותו של ישוע המשיח ואת האור מהסמלים במהלך הליטורגיה

מה אי אפשר לעשות אחרי הקודש?

- לאחר הקודש, אי אפשר לכרוע ברך מול האייקון
- אתה לא יכול לעשן, נשבע, אבל אתה צריך להתנהג כמו נוצרי.

פולחן ציבורי או, כפי שאומרים האנשים, שירותי כנסייה- זה הדבר העיקרי שלשמו נועדו הכנסיות שלנו. מדי יום, הכנסייה האורתודוקסית חוגגת תפילות ערב, בוקר ואחר הצהריים בכנסיות. כל אחד מהשירותים האלוהיים הללו, בתורו, מורכב משלושה סוגים של שירותים אלוהיים, המשולבים ביחד למעגל יומי של שירותים:

ערב - מהשעה ה-9, Vespers ו-Comline;

בוקר - ממשרד חצות, צהריים ושעה 1;

שעות היום - מהשעה השלישית, השעה השישית והליטורגיה האלוהית.

כך, כל המעגל היומי מורכב מתשעה שירותים.

בפולחן האורתודוקסי, הרבה הושאל מהפולחן של תקופת הברית הישנה. למשל, תחילתו של יום חדש לא נחשבת חצות, אלא שש בערב. לכן וספר הוא השירות הראשון של המעגל היומי.

בווספרס, הכנסייה מזכירה את האירועים המרכזיים היסטוריה מקודשת הברית הישנה: על בריאת העולם על ידי אלוהים, נפילת האבות, על חקיקת פסיפס ועל שירות הנביאים. נוצרים מודים לאלוהים על היום שבו הם חיו.

לאחר הווספרים, על פי חוק הכנסייה, יש להגיש קומפליין. במובן מסוים, אלו הן תפילות פומביות לשינה העתידית, המזכירות את ירידתו של ישו לגיהנום ושחרור הצדיקים מכוח השטן.

בחצות אמור להתבצע השירות השלישי של המעגל היומי - משרד חצות. שירות זה הוקם כדי להזכיר לנוצרים את ביאתו השנייה של המושיע ואת הדין האחרון.

לפני הזריחה מוגש Matins - אחד מהשירותים האלוהיים הארוכים ביותר. הוא מוקדש לאירועי חייו הארציים של המושיע ומכיל תפילות רבות הן בתשובה והן בתפילות הודיה.

בערך בשעה שבע בבוקר עושים את השעה הראשונה. זהו שמו של שירות קצר שבו מזכירה הכנסייה האורתודוקסית את שהותו של ישוע המשיח במשפטו של הכהן הגדול קיפא.

השעה השלישית (תשע בבוקר) מוגשת לזכר האירועים שהתרחשו בחדר העליון של ציון, בו ירדה רוח הקודש על השליחים, ובפרטוריום של פילטוס, שם נגזר גזר דין מוות. המושיע.

השעה השישית (בצהריים) היא זמן צליבתו של ה', והשעה התשיעית (השעה שלוש אחר הצהריים) היא זמן צליבתו. מוות על הצלב... השירותים הנ"ל מוקדשים לאירועים אלו.

השירות האלוהי העיקרי של הכנסייה האורתודוקסית, מעין מרכז של המעגל היומי, הוא הליטורגיה האלוהית. בניגוד לשירותים אחרים, הליטורגיה מספקת הזדמנות לא רק לזכור את אלוהים, את כל חייו הארציים של המושיע, אלא גם להתאחד איתו באמת בסקרמנט הקודש, שהוקם על ידי האדון עצמו במהלך הסעודה האחרונה. עם הזמן, יש לערוך את הליטורגיה בין השעות 6 ל-9, לפני הצהריים, אחר הצהריים, וזו הסיבה שהיא נקראת גם מיסה.

הפרקטיקה הליטורגית המודרנית הביאה שינויים משלה במרשמים של הטקס. לפיכך, בכנסיות הקהילה, קומפליין מוגש רק במהלך התענית הגדולה, ומשרד חצות - פעם בשנה, ערב חג הפסחא. נדיר ביותר שהשעה ה-9 מוגשת. ששת השירותים הנותרים של המעגל היומי משולבים לשתי קבוצות של שלושה שירותים.

בערב מבוצעים בזה אחר זה וספר, מאטין והשעה הראשונה. בערבי ראשון ו חגיםשירותים אלו משולבים לשירות אלוהי אחד הנקרא משמרת כל הלילה. בימי קדם, נוצרים אכן התפללו לעתים קרובות עד אור הבוקר, כלומר, הם נשארו ערים במשך כל הלילה. משמרות מודרניות כל הלילה נמשכות שעתיים עד ארבע שעות בקהילות ושלוש עד שש שעות במנזרים.

בבוקר, השעה השלישית, השעה השישית והליטורגיה האלוהית מוגשות ברצף. בכנסיות עם קהילה גדולה בימי ראשון ובחגים, מתקיימים שני טקסים - מוקדם ומאוחר. לשתיהן מקדימה קריאת השעות.

באותם ימים שבהם הליטורגיה לא אמורה לעשות זאת (למשל ביום שישי בשבוע הקדוש), מתבצע רצף קצר של ציוריים. שירות זה מורכב מכמה מזמורים של הליטורגיה וכביכול "מתאר" אותו. אבל לאמנויות היפות אין מעמד של שירות עצמאי.

השירותים האלוהיים כוללים גם ביצוע כל הסקרמנטים, טקסים, קריאת אקאתיסטים במקדש, קריאות בוקר משותפות ו תפילות ערבית, כללים לקודש קודש.

השירות החשוב ביותר הוא הליטורגיה האלוהית. הסקרמנט הגדול נעשה בו - הנחת לחם ויין בגופו ובדם של האדון ואיחוד המאמינים. ליטורגיה שתורגמה מיוונית פירושה עבודה משותפת. המאמינים מתאספים בכנסייה על מנת לפאר את אלוהים ולקחת חלק במסתרי הקודש של ישו יחד עם "פה אחד ולב אחד". אז הם הולכים אחר הדוגמה של השליחים הקדושים ושל האדון עצמו, אשר, לאחר שהתאספו לסעודה האחרונה ערב בגידת המושיע וסבלו על הצלב, שתו מהגביע ואכלו את הלחם שנתן להם, והקשיבו ביראת כבוד. לדבריו: "זה הגוף שלי..." ו"זה שם הדם שלי...".

ליטורגיה אלוהית

המשיח ציווה על שליחיו לבצע את הסקרמנט הזה, והשליחים לימדו זאת ליורשיהם - בישופים וזקנים, כמרים. השם המקורי של סקרמנט חג ההודיה הזה הוא סעודת הקודש (יוונית). הטקס הציבורי בו מציינים את הסעודת נקרא הליטורגיה (מיוונית ליתוס - ציבורי וארגון - שירות, עסקים). הליטורגיה נקראת לעתים מיסה, שכן היא אמורה להיחגג בדרך כלל משעות הבוקר ועד הצהריים, כלומר אחר הצהריים.

סדר הליטורגיה הוא כדלקמן: תחילה מכינים את החפצים לסקרמנט (המתנות המוצעות), לאחר מכן מתכוננים המאמינים לסקרמנט, ולבסוף, מבוצעים את הקודש עצמו ואת איחוד המאמינים. הליטורגיה מחולקת לשלושה חלקים, הנקראים:

• פרוסקומידיה
• ליטורגיה של הקטקומונים
• הליטורגיה של המאמינים.

פרוסקומידיה

המילה היוונית לפרוסקומידיה פירושה הצעה. זהו שמו של החלק הראשון של הליטורגיה לזכר מנהגם של הנוצרים הראשונים להביא עמם לחם, יין וכל הדרוש לשירות. לכן, עצם הלחם המשמש לחגיגת הליטורגיה נקרא פרוספורה, כלומר מנחה.

הפרוספורה צריכה להיות עגולה, והיא מורכבת משני חלקים, כדמות של שני טבעים במשיח - האלוהי והאנושי. פרוספורה נאפית מלחם מחיטה ללא תוספות, למעט מלח.

צלב טבוע בחלק העליון של הפרוספורה, ובפינותיו האותיות הראשוניות של שם המושיע: "IC XC" והמילה היוונית "NI KA", שפירושה ביחד: ישוע המשיח כובש. לחגיגת הסקרמנט משתמשים ביין ענבים אדום, טהור, ללא כל תוספות. יין מעורבב במים לזכר שדם ומים נשפכו מפצע המושיע על הצלב. עבור פרוסקומדיה, חמש פרוספורה משמשות לזכרון שמשיח האכיל חמשת אלפים אנשים בחמש לחמים, אבל הפרוספורה שמוכנה לקודש היא אחת מחמשת אלה, כי יש ישו אחד, מושיע ואלוהים. לאחר שהכומר והדיאקון עורכים את תפילות הכניסה מול הדלתות המלכותיות הסגורות ולובשים את בגדי הקודש שבמזבח, הם ניגשים למזבח. הכומר לוקח את הפרוספורה הראשונה (הכבש) ועותק עליה שלוש פעמים עותק של הצלב, באומרו: "לזכר האדון ואלוהים ומושיענו ישוע המשיח". מפרופורה זו חוצב הכומר את האמצע בצורת קובייה. חלק מעוקב זה של הפרוספורה נקרא הכבש. הוא מונח על הדיסקוס. ואז הכומר חותך את הכבש בצורה צלבית ומחורר אותו צד ימיןעותק.

לאחר מכן, יין מעורבב עם מים מוזגים לתוך הקערה.

הפרוספורה השנייה נקראת אם האלוהים; חלקיק לכבוד אם האלוהים מוסר ממנה. השלישי נקרא פי תשעה, כי מסירים ממנו תשעה חלקיקים לכבוד יוחנן המטביל, נביאים, שליחים, קדושים, קדושים, נזירים, חמושי חרב, יואכים ואנה - הוריה של אם האלוהים וקדושי הקודש. מקדש, קדושי היום, וכן לכבוד הקדוש ששמו חוגגים את הליטורגיה.

מהפרוספורה הרביעית והחמישית מסירים חלקיקים עבור החיים והמתים.

על הפרוסקומידיה מוסרים גם חלקיקים מהפרוספורה, המשרתים מאמינים למנוחה ובריאותם של קרובי משפחה וחברים.

כל החלקיקים האלה מונחים בסדר מיוחד על הדיסקוס שליד הכבש. לאחר שסיים את כל שלבי ההכנה לחגיגת הליטורגיה, הכהן מניח כוכב על הדיסקוס, מכסה אותו ואת הקערה בשני כיסויים קטנים, ולאחר מכן מכסה הכל יחד עם צעיף גדול, הנקרא אוויר, וצנורות. המתנות המוצעות, מבקשות מהאלוהים שיברך אותן, לזכור את אלה שהביאו את המתנות הללו ואת אלה שלמענם הן מובאות. במהלך הפרוסקמדיה במקדש, קוראים את השעות ה-3 וה-6.

ליטורגיה של הקטקומונים

חלקה השני של הליטורגיה מכונה ליטורגיה של ה"קטקומונים", כי במהלך חגיגתו עשויים להיות נוכחים לא רק הטבולים, אלא גם המתכוננים לקבל את הקודש הזה, כלומר ה"קטקומונים".

הדיאקון, לאחר שקיבל את הברכה מהכוהן, עוזב את המזבח על הדוכן ומכריז בקול רם: "ברך, אדוני", כלומר, יברך את המאמינים שנאספו שיתחילו את השירות וישתתפו בפולחן.

הכומר בקריאה הראשונה שלו מהלל את השילוש הקדוש: "אשרי מלכות האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד, ולנצח נצחים". הזמרים שרים "אמן" והדיקון מדקלם את הליטוני הגדול.

המקהלה שרה אנטיפונים, כלומר תהילים שאמורים להיות מושרים לסירוגין על ידי המקהלה מימין ומשמאל.

ברוך אתה ה'
בָּרוּךְ נַפְשִׁי אֶת ה' וְכָל פְּנִימִי, שְׁמוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ברוך, נפשי, ה'
ואל תשכח את כל גמולו: המטהר את כל עוונך, המרפא את כל חולייך.
מציל את בטנך מרקבון, מכתיר אותך ברחמים ובנדיבות, ממלא את תשוקתך לטובה: נעוריך יתחדשו כנשר. נדיב ורחום, אדוני. אורך רוח ורחום. בָּרוּךְ נַפְשִׁי, ה' וְכָל שְׁמִי הַפְּנִימִי, קְדוֹשׁוֹ. ברוך אתה ה'

ו "הלל, נפשי, ה'...".
השבח, נפשי, ה'. אשבח את ה' בבטן, שרתי לאלהי כל עוד אני.
אל תסמוך על הנסיכים, על בני האדם, אין בהם ישועה. תצא רוחו ותשוב אל ארצו: וביום ההוא יאבדו כל מחשבותיו. בָּרוּךְ אֱלֹהָיו יַעֲקֹב עוֹזֵרוֹ, תִּקְוָתוֹ בְה' אֱלֹהָיו, אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, אֶת הַיָּם וְכָל אֲשֶׁר בָּהֶם; לשמור על האמת לעידן, לעשות דין לנפגעים, לתת אוכל לרעבים. ה' יכריע את הכבולים; יהוה מחכים את העיוורים; ה' מעלה את המופלים; ה' אוהב את הצדיק;
ה' מגן על הזרים, הוא יקבל את האד ואת האלמנה, וישמיד את דרך החוטאים.

בסוף האנטיפון השני מושר השיר "בן יחיד...". השיר הזה מסביר את כל הוראת הכנסייה על ישוע המשיח.

הבן היחיד ודברו של אלוהים, הוא בן אלמוות, ואשר התענג על ישועתנו למען ההתגלמות
מהתאוטוקוס הקדושה ומריה הבתולה-תמיד, בהתגלמותו ללא שינוי, אך נצלב עבורנו, ישו אלוהים, רומס את המוות, האחד של השילוש הקדוש, המהולל לאב ולרוח הקודש,
הצל אותנו.

ברוסית זה נשמע כך: "הציל אותנו, הבן היחיד ודבר אלוהים, בן האלמוות, שהתנשא למען ישועתנו להתגלם מהאם הקדושה של אלוהים וממרי הבתולה תמיד, אשר הפך לאדם ולא שינה, צלוב ותיקן מוות על ידי מוות, ישו אלוהים, אחד משילוש הפנים הקדושים, מהולל יחד עם האב ורוח הקודש". לאחר הליטני הקטן, המקהלה שרה את האנטיפון השלישי - הבשורה "הברכות". הדלתות המלכותיות נפתחות לכניסה הקטנה.

בממלכתך, זכור אותנו, אדוני, כאשר תבוא בממלכתך.
אשרי עניי הרוח, כי אלו מלכות השמים.
ברכת הבכי, כי יתנחמו.
ברכת קרוציה, כי ירשו את הארץ.
ברכות הרעב והצמא לצדקה, כי ישבעו.
ברכת הרחמים, כמו שיהיו רחמים.
אשרי טהורי הלב, כי יראו את ה'.
אשרי עושי השלום, כי יקראו להם בני ה'.
תבורך לגרש את האמת למען אלה שהם מלכות השמים.
יתברך מטבע הדברים, כאשר הם מקללים אותך, ומתבלים אותם, ומחזירים כל פועל רשע נגדך, משקר למעני.
שִׂמְחָה וְהִתְעַלֵּל, כִּי רַב שִׁכְרֶךָ בַּשָּׁמַיִם.

בתום השירה הולך הכומר עם הדיאקון, הנושא את בשורת המזבח, לדוכן. לאחר שקיבל ברכה מכומר, הדיאקון עוצר ליד הדלתות המלכותיות, כשהוא מחזיק את הבשורה, מכריז: "חכמה, סלח לי", כלומר, מזכיר למאמינים שהם ישמעו בקרוב את קריאת הבשורה, ולכן עליהם לעמוד זקוף. וקשוב (לסלוח פירושו ישר קדימה).

הכניסה למזבח הכוהנים עם הבשורה נקראת הכניסה הקטנה, בניגוד לכניסה הגדולה, המתבצעת מאוחר יותר בפולחן המאמינים. הכניסה הקטנה מזכירה למאמינים את ההופעה הראשונה להטיף לישוע המשיח. המקהלה שרה "בוא, הבה נעבוד וניפול למשיח. הציל אותנו, בן אלוהים, קם מן המתים, שר טי: אלואיה." לאחר מכן, שרים את הטרופריון (יום ראשון, חג או קדוש) ופזמונים אחרים. ואז שרים את הטריסגיון: אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו (שלוש פעמים).

קוראים את השליח והבשורה. כאשר קוראים את הבשורה, מאמינים עומדים בראש מורכן ומקשיבים ביראת כבוד לבשורה הקדושה.

לאחר קריאת הבשורה בליטוניה המוגדלת והליטאנית של המתים, מונצחים קרובי משפחה וחברים של המאמינים המתפללים בכנסייה מתוך הערות.

אחריהם מופיעה הליטנית של הקטקומונים. במילים "הכרזה, צאו", מסתיימת הליטורגיה של הקטקומונים.

ליטורגיה של המאמינים

זהו שמו של החלק השלישי של הליטורגיה. זה יכול להיות נוכח רק על ידי המאמינים, כלומר, להטביל ולא אסור על ידי כומר או בישוף. בליטורגיה של המאמינים:

1) המתנות מועברות מהמזבח לכס המלכות;
2) המאמינים מתכוננים לקידוש המתנות;
3) המתנות מקודשות;
4) המאמינים מתכוננים לקהילה ומקבלים את הקודש;
5) לאחר מכן מקיימים הודיה עבור הקודש ופיטורים.

לאחר קריאת שתי ליטניות קצרות, שרים את המזמור הכרובי "כמו הכרובים, היוצרים בסתר את השילוש מעניק-החיים, שיר הטריסגיון מזמזם, נדחה את הטיפול בכל חיי היום-יום. הבה נגדל את המלך של כולם, עם טקסים מפלצתיים בלתי נראים של מלאכים. אלואיה, אללה, אללה "... ברוסית זה כתוב כך: "אנו, מציגים באופן מסתורי את הכרובים ושרים את השיר התלת-סקולרי לשילוש המעניק חיים, נעזוב כעת את דאגתנו לכל דברי העולם, כדי שנפאר את הצאר מכל, שהוא בלתי נראה דרגות מלאכיםלפאר חגיגית. אלואיה".

לפני השיר הכרובי, הדלתות המלכותיות נפתחות והדיאקון מחטט. הכומר בזמן הזה מתפלל בחשאי שה' ינקה את נשמתו ולבו ויתנשא לקיים את הסקרמנט. ואז הכומר, מרים את ידיו למעלה, בתת גוון שלוש פעמים קורא את החלק הראשון של השיר הכרובי, וגם הדיאקון מסיים אותו בתת גוון. שניהם הולכים למזבח כדי להעביר את המתנות המוכנות לכס המלכות. לדיקון יש אוויר על כתפו השמאלית, הוא נושא דיסקוס בשתי ידיו, מניח אותו על ראשו. הכומר נושא את גביע הקודש לפניו. הם עוזבים את המזבח עם דלתות הצד הצפוניות, עוצרים בדוכן, ומפנים פניהם אל המאמינים, אומרים תפילה עבור הפטריארך, הבישופים, עבור כל הנוצרים האורתודוקסים.

דיאקון: אדוננו הגדול ואבינו אלקסי, הוד קדושתו הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, ואדוננו חסדו (שם הנהרות של הבישוף הדיוקזי), המטרופוליטן (או: הארכיבישוף, או: הבישוף) ( תואר הבישוף הבישופט, אדוני אלוהים בשלטון הנצח, עכשיו ותמיד, ולנצח נצחים.

כומר: יהי רצון שה' אלוהים יזכור את כולכם, נוצרים אורתודוקסים, בממלכתו תמיד, עכשיו ותמיד, ולעולם ועד.

ואז הכומר והדיאקון נכנסים למזבח דרך הדלתות המלכותיות. כך נוצרת הכניסה הגדולה.

המתנות שהובאו מונחות על כס המלכות ומכוסות באוויר (תכריך גדול), הדלתות המלכותיות סגורות והווילון מושך לאחור. הזמרים מסיימים את הקנטו הכרובי. במהלך העברת המתנות מהמזבח לכס המלכות, המאמינים זוכרים כיצד ה' הלך מרצונו לסבול ולמות על הצלב. הם עומדים בראש מורכן ומתפללים למושיע עבור עצמם ועבור יקיריהם.

לאחר הכניסה הגדולה, הדיאקון מבטא את התפלה, הכומר מברך את הנוכחים במילים: "שלום לכולם". אחר כך היא מכריזה: "הבה נאהב זה את זה, שנתוודה בשכל אחד" והמקהלה ממשיכה: "האב והבן ורוח הקודש, השילוש, המהותי ובלתי נפרד".

בעקבות זאת, בדרך כלל כל המקדש, שרים את האמונה. בשם הכנסייה, הוא מבטא בקצרה את כל מהות אמונתנו, ולכן יש לבטא אותו באהבה משותפת ובדמיה דומה.

סמל לאמונה

אני מאמין באל האחד האב הכל יכול, בורא שמים וארץ, גלוי לכל ובלתי נראה. ובאדון האחד ישוע המשיח, בן אלוהים, היחיד, שנולד מהאב לפני כל הדורות. אור מאור, אלוהים אמיתי מאלוהים אמיתי, נולד לא נברא, תואם את האב, שהיה הכל. לנו, האדם, ושלנו להצלת מי שירד מהשמים, והתגלגל מרוח הקודש ומריה הבתולה, והפך לאנושי. נצלב עבורנו תחת פילטוס הפונטי, וסבל, ונקבר. ויקם ביום השלישי על פי הכתובים. והוא עלה לשמים וישב לימינו של האב. וחבילות הבאות בתפארת לשפוט את החיים והמתים, לא יהיה קץ לממלכתו. וברוח הקודש, האדון נותן החיים, שהוא מהאב הממשיך, שהוא עם האב והבן זוכה לתהילה, פועל-מדרגת הנביאים. לתוך קתדרלת קדושה אחת ו כנסייה אפוסטולית... אני מודה על טבילה אחת למחילה על חטאים. תה תחיית המתים, וחיי המאה הבאה. אָמֵן.

לאחר שירת סמל האמונה, מגיע הזמן להביא את "מנחת הקודש" ביראת ה' ובוודאי "בעולם", בלי כעס או איבה כלפי איש.

"הבה נהיה טובים, נעמוד בפחד, הבה נביא את המנחה בעולם." בתגובה שרה המקהלה: "רחמי עולם קרבן הלל".

מתנות השלום יהיו קורבן אסיר תודה ומשבח לאלוהים על כל מעשיו הטובים. הכומר מברך את המאמינים במילים: "חסדו של אדוננו ישוע המשיח ואהבת (אהבת) ה' והאב, והאיחוד (הקהילה) של רוח הקודש, תהיה עם כולכם". ואז הוא קורא: "אוי יש לנו לבבות", כלומר, יהיו לנו לבבות מכוונים כלפי מעלה, אל ה'. על כך עונים הזמרים בשם המאמינים: "אימאם לה'", כלומר כבר יש לנו לבבות השואפים לה'.

דברי הכומר "אנו מודים לה'" מתחילים את החלק העיקרי של הליטורגיה. אנו מודים לה' על כל רחמיו ומשתחוים ארצה, והזמרים שרים: "ראוי ונכון לעבוד את האב ואת הבן ואת רוח הקודש, את השילוש של בלתי נפרד מובהק".

בזמן הזה, הכהן בתפילה, הנקרא אוכריסטיקה (כלומר, הודיה), מפאר את ה' ואת שלמותו, מודה לו על בריאת האדם וגאולתו ועל כל רחמיו הידועים לנו ואף עלומים. הוא מודה לאל שקיבל זאת קורבן ללא דם, למרות שהוא מוקף בישויות רוחניות גבוהות יותר - מלאכים, מלאכים, כרובים, שרפים, "שיר ניצחון ששר, בוכה, בוכה ופועל". אלה מילים אחרונותבתפילה בסתר, הכהן מדבר בקול רם. הזמרים מוסיפים להם שיר מלאכים: "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות, מלא (כלומר, מלא) שמים וארץ בכבודך". את השיר הזה, הנקרא "שרפים", משלימים המילים שבהן ברכו העם את כניסת ה' לירושלים: "הושענא במרומים (כלומר, הגר בשמים) ברוך הבא (כלומר, "השבע"). הולך) בשם ה'. הושענא במרומים!".

הכומר משמיע קריאה: "שיר הניצחון הוא שירה, בוכה, בוכה ומשמיעה". מילים אלו לקוחות מחזיונותיהם של הנביא יחזקאל ושל השליח יוחנן התאולוג, שראו בהתגלות את כסא האל מוקף במלאכים בעלי תמונות שונות: האחד היה בצורת נשר (המילה "שר" מתייחסת אליו). ), השני בצורת עגל ("בקול רם"), השלישי בצורת אריה ("קורא החוצה") ולבסוף, הרביעי בצורת אדם ("פועל"). ארבעת המלאכים הללו זעקו ללא הרף: "קדוש, קדוש, קדוש, אדון צבאות". בעודו שר את המילים הללו, ממשיך הכומר בסתר את תפילת ההודיה, הוא מהלל את הטוב שאלוהים שולח לאנשים, את אהבתו האינסופית ליצירתו, שהתבטאה בביאת בן האלוהים ארצה.

כשהוא נזכר בסעודה האחרונה, שבה קבע ה' את סקרמנט הקודש, מבטא הכומר בקול את המילים שנאמרו על ידי המושיע: "קח, אכול, זה הגוף שלי, אפילו בשבילך שנשבר לסליחת חטאים". וגם: "שתה את כולה, זה הדם שלי של הברית החדשה, אשר נשפך עבורך ועבור רבים לסליחת חטאים". לבסוף, הכומר, נזכר בתפילה בסתר את מצוות המושיע לחגוג את הקודש, מהלל את חייו, את סבלו ומותו, את תחייתו, את העלייה לשמים ואת הביאה השנייה בתפארת, מכריז בקול: "שלך משלך, מביא אותך לכל ול לכל דבר." משמעות המילים הללו היא: "מתנותיך מעבדיך אנו מביאים אליך, אדוני, בגלל כל מה שאמרנו".

הזמרים שרים: "אנחנו שרים לך, אנחנו מברכים אותך, אנחנו מודים לך, אדוני. והתפלל, אלוהינו."

הכומר בתפילה בסתר מבקש מהאדון לשלוח את רוח קודשו על האנשים העומדים בכנסייה ועל המתנות המוצעות, כדי שהוא יקדש אותם. ואז הכומר קורא את הטרופריון שלוש פעמים בטון: "אדוני, כמו רוח קודשך, בשעה השלישית של שליחך שלח את טובך, אל תסיר אותנו מאיתנו, אלא תחדש לנו המתפללים." הדיאקון קורא את פסוקים י"ב ו-י"ג במזמור ה-50: "בנה בי לב טהור ה'..." ו"אל תדחני מפניך...". אחר כך מברך הכומר את הכבש הקדוש השוכב על הדיסקוס ואומר: "וברא ללחם הזה את גופו הישר של משיחך".

אחר כך הוא מברך את הכוס, באומרו: "ובכוס הזה נמצא דמו הישר של משיחך". ולבסוף, הוא מברך את המתנות יחד עם המילים: "אחרי עירוי ברוח קודשך". בדקות הגדולות והקדושות הללו, המתנות הופכות לגוף ולדמו האמיתיים של המושיע, למרות שהן נשארות במראה כמו קודם.

הכהן עם הדיאקון והנאמנים משתחוים ארצה לפני המתנות הקדושות, כמו למלך ולאלוהים עצמו. לאחר קידוש המתנות, הכהן, בתפילה בסתר, מבקש מהקב"ה שיתחזקו בכל טוב אלו המקבלים את הקהילה, שימחלו חטאיהם, ישתתפו ברוח הקודש ויגיעו למלכות השמים, כך שה' ירשה להם לפנות אל עצמו עם צרכיהם ולא לגנות אותם על התייחדות לא ראויה. הכהן זוכר את הקדושים ובעיקר בתולה מבורכתמרי ומכריזה בקול רם: "באופן הוגן (כלומר, במיוחד) על הקדושה ביותר, הטהורה ביותר, המבורכת ביותר, המפוארת, גבירתנו תאוטוקוס ומריה הבתולה הנצחית", והמקהלה מגיבה בשיר הלל:
ראוי לאכול, כמוך יתברך באמת, אם ה', המבורך והטומאה ואם אלוהינו. הכרובים הכי ישרים והכי מפוארים בלי השוואה שרפים, שהולידו את ה' את המילה בלי שחיתות, אנחנו מגדילים את אם האלוהים.

הכומר ממשיך להתפלל בחשאי למען המתים, ובהמשך לתפילה למען החיים, מציין בקול רם "בראשון" הפטריארך הקדוש, הבישוף הדיוקזי השולט, עונה המקהלה: "וכולם והכל", כלומר מבקשת מהאדון לזכור את כל המאמינים. התפילה למען החיים מסתיימת בקריאה של הכהן: "ותן לנו בפה אחד ובלב אחד (כלומר בלב אחד) לפאר ולזמר את שמך המכובד והמפואר ביותר, האב והבן והקודש. רוח, עכשיו ולעולם, ולנצח נצחים".

לבסוף, הכומר מברך את כל הנוכחים: "ויהיו רחמי האל הגדול והמושיע ישוע המשיח עמכם".
משפט מתחנן מתחיל: "לאחר שזכרנו את כל הקדוש, חבילות וחפיסות בשלום הבה נתפלל לה'". כלומר, לאחר שזכרנו את כל הקדושים, הבה נתפלל שוב לה'. לאחר הליטאניה, הכומר מכריז: "ותן לנו, אדוני, בעוז (בעזות נפש, כפי שילדים מבקשים מאב), העז (העז) לקרוא אליך אלוהים שבשמיים האב ולדבר."

תפילה "אבינו..."

את התפילה "אבינו..." שרים לאחר מכן, בדרך כלל על ידי כל הכנסייה

במילים "שלום לכולם", הכומר שוב מברך את המאמינים.

הדיאקון, העומד בשעה זו על הדוכן, חגור לרוחב באוריון, כדי שראשית יהיה לו נוח יותר לשרת את הכהן בזמן הקודש, ושנית, להביע את יראת כבודו למתנות הקודש, ב. חיקוי של השרפים.

בקריאה של הדיאקון: "הבה נתבונן", הווילון של הדלתות המלכותיות נמשך לאחור כדי להזכיר את האבן שהובאה לקבר הקדוש. הכומר, המרים את הכבש הקדוש מעל הדיסקוס, מכריז בקול: "הקדוש לקדושים". במילים אחרות, את המתנות הקדושות ניתן לתת רק לקדושים, כלומר למאמינים שקידשו את עצמם בתפילה, בצום, בסקרמנט התשובה. ומבין את חוסר הראוי שלהם, עונים המאמינים: "יש קדוש אחד, אדון אחד, ישוע המשיח, לכבוד אלוהים האב."

ראשית, הכוהנים עורכים קודש במזבח. הכומר שובר את הכבש לארבעה חלקים כפי שהוא נחתך עם פרוסקומדיום. את החלק עם הכיתוב "IC" מורידים לתוך הקערה, ויוצקים חום לאותו, כלומר מים חמים, כתזכורת לכך שהמאמינים, מחופשים כיין, מקבלים את דמו האמיתי של ישו.

החלק השני של הכבש עם הכתובת "HS" מיועד לאיחוד הכמורה, והחלק עם הכתובות "NI" ו-"KA" לאיחוד הדיוטות. שני חלקים אלו נחתכים בהעתק לפי מספר המקבלים את הקודש לחלקים קטנים, המורידים לתוך הגביע.

בזמן שאנשי הדת מקיימים את הקודש, המקהלה שרה פסוק מיוחד שנקרא "קודש", כמו גם פזמון מתאים. מלחיני הכנסייה הרוסית כתבו יצירות קודש רבות שאינן נכללות בקאנון של שירותי הקודש, אך מבוצעות על ידי המקהלה בתקופה מסוימת זו. בדרך כלל מעבירים דרשה במקביל.

לבסוף, השערים המלכותיים נפתחים לאיחוד הדיוטות, והדיאקון עם הגביע הקדוש בידיו אומר: "ביראת אלוהים ובאמונה, התקרבו".

הכומר קורא את התפילה לפני הקודש, והמאמינים חוזרים עליה לעצמם: "אני מאמין, אדוני, ואני מודה שאתה באמת המשיח, בנו של האל החי, שבא לעולם החוטאים כדי להושיע, מהם אני הראשון. אני עדיין מאמין שזה הגוף הכי טהור שלך וזה הדם הכי ישר שלך. אני מתפלל בשבילך: רחם עלי וסלח לי על חטאיי, מרצוני ושלא מרצוני, אפילו בדיבור, אפילו במעשים, אפילו בידע ובבורות, ותן לי את הקהילה הטהורה ביותר של הסקרמנטים הטהורים ביותר שלך, לסליחת חטאים ולנצח. חַיִים. אָמֵן. סעודתך הסודית היום, בן אלוהים, קח לי שותף, לא נגלה את סודך עם אויבך, את נשיקתך, כמו יהודה, אבל, כמו שודד, אני מודה על שלך: זכור אותי, אדוני, בנפשך. מַלְכוּת. יהי רצון ששיתוף המסתורין הקדוש שלך, ה', לא יהיה לשיפוט או לגינוי, אלא לריפוי הנשמה והגוף."

הסקרמנטים משתחווים לקרקע ומשולבים את זרועותיהם על חזהם, לרוחב ( יד ימיןמשמאל), ניגש אל הקערה ביראת כבוד, אומר לכומר את שמם הנוצרי שניתן בעת ​​הטבילה. אין צורך לחצות מול הספל, כי אפשר לדחוף אותו בתנועה רשלנית. המקהלה שרה "קבל את גוף המשיח, תטעם את מקור האלמותי".

לאחר הקודש הם מנשקים את הקצה התחתון של הגביע הקדוש והולכים לשולחן, שם שוטפים אותו בחום (יין כנסייה מעורבב עם מים חמים) ומקבלים חלקיק של פרוספורה. זה נעשה כדי שלא יישאר בפה ולו חלקיק אחד קטן ביותר של מתנות הקודש וכדי לא להתחיל מיד עם אוכל יומי רגיל. לאחר שכולם קיבלו את הקודש, מביא הכהן את הגביע למזבח ומוריד לתוכו את החלקיקים שנלקחו מהתפילה והביאו פרוספרה בתפילה שה' ישטוף את חטאיהם של כל מי שהונצח בטקס עם שלו. דָם.

אחר כך הוא מברך את המאמינים ששרים: "על ידי ראיית האור האמיתי, על ידי קבלת הרוח השמימית, לאחר שזכינו באמונה האמיתית, אנו סוגדים לשילוש הבלתי ניתן לחלוקה: זה הציל אותנו".

הדיאקון מעביר את הדיסקוס למזבח, והכוהן, נוטל את גביע הקודש בידיו, מברך בו את המתפללים. ההופעה האחרונה של המתנות הקדושות לפני העברתם למזבח מזכירה לנו את עלייתו של ה' לשמים לאחר תחייתו. לאחר שהשתחוו למתנות הקדושות בפעם האחרונה, באשר לה' עצמו, מודים לו המאמינים על הקודש, והמקהלה שרה שיר הודיה: "תמלא שפתינו הלל, ה', כמו הבה נשיר. התהילה שלך, כפי שהענקת לנו להשתתף בקדושים האלוהיים שלך, המסתורין האלמותי ומעניק חיים; שמור עלינו על קדושתך, כל היום למד את צדקתך. אלואיה, אללה, אללה."

הדיאקון נושא ליטאניה קצרה שבה הוא מודה לאדון על הקודש. הכומר, לאחר שעלה לכס הקדוש, מקפל את האנטי-מנשן שעליו עמדו הקערה והדיסקו, ומניח עליה את בשורת המזבח.

כשהוא צועק בקול "בואו נעזוב בשלום", הוא מראה שהליטורגיה מסתיימת, ועד מהרה יכולים המאמינים בשקט ובשלום ללכת הביתה.

לאחר מכן הכומר קורא את התפילה שמאחורי האמבון (מכיוון שהיא נקראת מאחורי האמבו) תפילת "ברך את ברכתך, אדוני, וקדש את אלו הבוטחים בך, הושיע את עמך וברוך את מורשתך, שמור על הגשמת כנסייתך, קדש את אוהב את הפאר של ביתך, אתה תפאר את אלה שהם כוחך האלוהי ואל תעזוב אותנו, הבוטחים בך. תן שלום לכנסיות שלך, לכומר ולכל עמך. כי כל מתנה טובה וכל מתנה מושלמת מלמעלה, רד ממך אבי האורות. ולך תהילה והודיה ופולחן אנו מציעים, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד."

המקהלה שרה: "ברוך שם ה' מעתה ועד עולם".

הכהן מברך את המתפללים בפעם האחרונה ומכריז את הפיטורים בצלב בידו, מול המקדש. ואז כולם ניגשים אל הצלב כדי, מנשקים אותו, לאשר את נאמנותם למשיח, שלזכרו נערכה הליטורגיה האלוהית.

ל אדם אורתודוקסייהיה טוב להתחיל את היום בתפילה. שימושי במיוחד להיות נוכח בטקס הכנסייה. השירות מתחיל ב-8 או 9 בבוקר, בכנסיות שונות בדרכים שונות. במקדשים גדולים יתכנו אפילו שני שירותי בוקר בחגים. במקרים כאלה, הליטורגיה הראשונה היא בשעה 6-7 בבוקר וניתן להגיע אליה לפני העבודה, והמאוחר השני מתחיל בערך ב-9 בבוקר. יש גם שירותי ערב, הם מתחילים ב-17:00-18:00. מבחינת משך, שירותי בוקר סדיר נמשכים 3 שעות, לרוב עד 12, וערב 2 שעות.

בכנסיות מסוימות, השירותים מתחילים בדרכים שונות. לדוגמה, הבוקר מתחיל בדרך כלל בשעה 7. משך הזמן הוא כשעתיים.

אבל קורה גם שהשירות מתחיל ב-10 בבוקר, או שיש שירות לילהלמשל בחג המולד.



שירות הערב יכול להתחיל בשעה 16-17.

לא ניתן יהיה לתת תשובה מדויקת לשאלה זו, מכיוון שבכל כנסייה השירות מתחיל לפי לוח הזמנים שלה;.

השירות מתחיל בדרך כלל בין השעות 7:00-8:00 בבוקר. במהלך היללה הזו, טקס הבוקר מתחיל בכנסיות רבות. כמה מקדשים מתחילים את שירות הבוקר הראשון שלהם בשעה 8:00 בבוקר עד 9:00 בערב.

איפשהו הם אפילו מתחילים מאוחר יותר: שעות ב-09:00..10:00.

לגבי משך השירות, לרוב הוא נמשך כשעה וחצי (שעה 15 דקות - שעה 40 דקות).

זה תלוי על איזה שירות אנחנו מדברים. זה בשעות הבוקר, הערב, השירות החגיגי וכל הלילה. לכל שירות יש מסגרת זמן משלו, כך:

ככלל, השירות נמשך כשעתיים, אולי קצת פחות (בבוקר) או קצת יותר (בערב). יחד עם זאת, איחור לשירות זו לא תופעה נוראית, אף אחד משרי הכנסייה לא יגנה אותך.

למרות שיש אמנת כנסייה, לפיה כנסיות מצייתות ללוח הזמנים של השירותים, עם זאת, מותרים אי התאמות ו מאפיינים אישייםמקדשים.

על השאלה הזו אענה במילים פשוטות, כי אני יודע כמה קשה להבין שאלות כאלה.

שירותים בימים רגילים (לא בחגים) הם שירותי בוקר וערב. יתכנו מספר תפילות בוקר (ליטורגיות) ביום ראשון.

משך השירות האופייני הוא 1-2 שעות... בכנסיות רגילות - פחות, במנזרים - זמן רב יותר, מכיוון שהשירותים שם לא מצטמצמים. בכל מקרה, אם אתה רוצה להגן על השירות - תתכונן בדיוק לעמוד, די ארוך. כמובן שאף אחד לא יאסור עליך לצאת מהמקדש אם זה יהיה בלתי נסבל לחלוטין.

לרוע המזל, כדי לענות באופן חד משמעי על השאלה, מתי מתחיל השירות בכנסייה, זה לא יעבוד, מכיוון שלכל כנסייה יש לוח שירותים משלה. אתה יכול לברר את זה באינטרנט (כן, כן!), בטלפון (תוכל למצוא את זה שוב באינטרנט), או ללכת לכנסייה - לוח השירותים לשבוע מראש מתפרסם בהכרח עבור בני הקהילה.

כדי לאשר את כל האמור לעיל, אתן לוח השירותים לשבוע זה בכנסייה קטנה:



וזה - לוח השירותים לאותו שבוע במנזר גדול למדי:



בעיקרון, בכל הכנסיות ברוסיה, שירות הבוקר הראשון מתחיל בשעה 8-9 בבוקר. בממוצע, השירות נמשך בדרך כלל 1-2 שעות. כאשר מתקיים הצום הגדול (בכל ימות השבוע למעט רביעי ושישי), שבוע קדושהשירות יכול להתחיל הרבה יותר מוקדם בשעה 7 בבוקר. כל הכנסיות בדרך כלל סוגרות את השירותים שלהן עד ארוחת הצהריים.

אבל אם אנחנו מדברים על שירות הערב, אז הוא בדרך כלל מתחיל ב-18-19 בערב ונמשך גם 1-2 שעות.



תפילות הכנסייה מתחילות בדרך כלל בשמונה בבוקר. לפעמים הם מתחילים מאוחר יותר. השירות הממוצע נמשך שעתיים. כמו כן, בנוסף לבוקר מתקיימים שירותי ערב. הם מתחילים בערך בשעה חמש בערב ונמשכים שעתיים.

השירות בכל מקדש יכול להתחיל במועד קצת שונה. כשמדובר בשירות יום ראשון, הוא מתחיל בדרך כלל בין השעה שמונה לתשע בבוקר, בהתאם לסדר העדיפויות של כנסייה מסוימת. והשירות נמשך בממוצע כשעתיים. שירותים חגיגיים בדרך כלל נמשכים זמן רב יותר ומתחילים מוקדם יותר.

זהו מידע לגבי שירותי בוקר. אבל תפילות הערב לרוב מתחילות בשעה חמש בערב ונמשכות גם כן.

בדרך כלל טקס הבוקר מתקיים בימים ראשון ושבת, וכן ערב קודם. ושירותים המוקדשים לחג מסוים מתקיימים בדרך כלל בבוקר ביום החג ובלילה שלפניו.

השירותים שונים, יש ערב, ויש בוקר.

אז תפילת הבוקר מתחילה בדרך כלל בשבע בבוקר (אבל אם אתה רוצה להתוודות אז כדאי לבוא קצת יותר מוקדם כדי להספיק לעשות את זה), אז השירות מתקיים, לרוב זה נמשך קצת יותר משעתיים, בזמן הזה הם מקבלים התייחדות. אם אתה רוצה להתייעץ ילד קטן, אז אתה לא יכול לעמוד בשירות.

ותפילת הערב מתחילה בדרכים שונות, בקתדרלה אחת, למשל, בשעה שלוש אחר הצהריים, ובאחרת בארבע, כלומר, לכל מקום יש לוח זמנים משלו.

משך הזמן זהה לזה של הבוקר.

אם השירות מתקיים בחג, אזי עם הזמן הוא עשוי להימשך זמן רב יותר.

למרבה הצער, אין זמן מדויק, כי כל כנסייה, בכל יישוב, מתחילה את השירות בדרכה.

אבל, בדרך כלל, השירות נמשך בערך 1 - 2 שעות. אם השירות הוא בחג הפסחא, אז בממוצע 4 - 5 שעות.

אם השירות הוא ביום ראשון, אז יכול להיות כמה ליטורגיות ביום - בוקר, אחר הצהריים וערב.

השירות מתחיל בדרכים שונות, מ-8 בבוקר, אבל בכנסייה שלי, השירות מתחיל בדרך כלל ב-10 בבוקר - זה בשבת וראשון.