ספר חדש "תורת אלוהים. חוק האל, או יסודות האורתודוקסיה ההיסטוריה הקדושה של הברית הישנה

אלוהים ברא אותנו, אנשים, בצלמו ובדמותו - נתן לנו היגיון, רצון חופשי ונשמה אלמותית, כך שעל ידי הכרת אלוהים ונהייה כמוהו, נהיה טובים יותר וחביבים יותר, משתפרים ויורשים חיי אושר נצחיים עם אלוהים.

לכן לקיומו של האדם עלי אדמות יש משמעות עמוקה, מטרה גדולה ומטרה נעלה.

אין ולא יכול להיות שום דבר חסר הגיון בבריאה של אלוהים. ואם אדם חי ללא אמונה באלוהים, לא לפי מצוות ה', לא לחיי הנצח העתידיים, אז קיומו של אדם כזה על פני האדמה הופך חסר משמעות. עבור אנשים החיים ללא אלוהים, החיים נראים בלתי מובנים ואקראיים, ואנשים כאלה בעצמם הם לעתים קרובות גרועים יותר מבעלי חיים.

כל אדם, כדי להגשים את תכליתו עלי אדמות ולקבל ישועה נצחית, חייב קודם כל להכיר את האל האמיתי ולהאמין בו כהלכה, כלומר להיות אמונה אמיתית, ושנית, לחיות על פי אמונה זו, כלומר לאהוב את אלוהים אנשים ולעשות מעשים טובים.

השליח פאולוס אומר שללא אמונה אי אפשר למצוא חן בעיני אלוהים" (הל' יא, ו'), והשליח יעקב מוסיף ש"אמונה ללא מעשים טובים פירושה ללא אהבה, ואמונה כזו היא אמונה לא יעילה, אמונה מתה.

לכן, למען ישועתנו, האמונה הנכונה וחיי האמונה הזו (מעשים טובים) נחוצים.

ההוראה האמיתית על איך להאמין נכון באלוהים ואיך אנשים צריכים לחיות כלולה באמונה הנוצרית האורתודוקסית, שכן היא מבוססת על התגלות אלוהית.

התגלות אלוהית היא כל מה שאלוהים עצמו גילה לאנשים על עצמו ועל האמונה האמיתית הנכונה בו.

אלוהים מעביר את ההתגלות שלו לאנשים בשתי דרכים: טבעית ועל טבעית.

על ההתגלות הטבעית

התגלות או תופעה טבעית היא התגלות כזו של אלוהים כאשר אלוהים מתגלה בדרך הטבעית הרגילה, לכל אדם, דרך העולם שאנו רואים (הטבע) ודרך מצפוננו, שהוא, כביכול, קולו של אלוהים ב אותנו, אומר לנו מה טוב ומה רע, וגם דרך החיים - ההיסטוריה של האנושות כולה. אם עם מאבד את האמונה באלוהים, אז אסונות ואוסלות פוקדים אותו, ואם הוא לא חוזר בתשובה, אז הוא נכחד ונעלם מן הארץ; זכרו: המבול, חורבן סדום ועמורה, העם היהודי המפוזר על פני כדור הארץ וכו'.

כל העולם סביבנו הוא ספר גדול של התגלות אלוהים, המעיד על אומניפוטו וחוכמתו של אלוהים הבורא.

אנשים שחוקרים את העולם הזה, מדענים - כולם, למעט חריגים נדירים מאוד, מאמינים. "כי בשביל לחקור (ללמוד) משהו צריך להיות בטוח, להאמין שכל מה שנחקר נעשה בצורה משמעותית, לפי תוכנית מסוימת". "אפילו המכונה הפשוטה ביותר, במקרה, מעצמה, לא יכולה להתעורר בשום אופן, גם אם נפגוש קבוצת אבנים ממוקמת נכון, כבר נסיק מהסידור הנכון שלהן שאדם כלשהו הניח אותן כך. קבוצה אקראית תמיד תהיה להיות חסר צורה, לא סדיר. קיקרו אחר (מדען וסופר קדום שחי לפני ר"ח) אמר שלא משנה כמה מיליוני פעמים אתה זורק קוביות עם אותיות, שורות של פסוקים לעולם לא ייצאו מהן. והיקום ש מקיף אותנו מורכבת הרבה יותר מהמכונה המורכבת ביותר ומלאה בשיר משמעותי הרבה יותר מהמשמעות הכי עמוקה" (מתוך שיחותיו של ארכי נתנאל).

השליח פאולוס היה האיש המשכיל ביותר בתקופתו, והוא אומר "כל בית נבנה על ידי מישהו, אבל אלוהים הוא זה שסידר הכל" (הב' ד', ג').

המדען הגדול ניוטון, שגילה את חוקי התנועה של גרמי השמיים, כאילו חושף את הסוד הגדול ביותר של היקום, היה מאמין ועסק בתיאולוגיה. בכל פעם שהוא ביטא את שם האלוהים, בכל פעם הוא קם בחרדת קודש והסיר את הכובע.

פסקל הגדול, גאון המתמטיקה, אחד מיוצרי הפיזיקה החדשה, היה לא רק מאמין, אלא גם אחד מגדולי ההוגים הדתיים באירופה. פסקל אמר: "כל הסתירות שנראה שהרוב רוצות להרחיק אותי מעמדת הדת יותר מכל והובילו לכך".

המייסד הגדול של כל בקטריולוגיה מודרנית (המדע החוקר את חיי החיידקים והשפעתם על גוף האדם), הוגה דעות שחדר עמוק יותר מאחרים לתוך סוד החיים האורגניים - פסטר אומר: "ככל שאני לומד יותר את הטבע, עוד אני עוצר בפליאה יראת כבוד לפני מעשי הבורא" .

המדען המפורסם לינאוס מסיים את ספרו על צמחים במילים אלה: "באמת יש אלוהים, גדול, נצחי, שבלעדיו שום דבר לא יכול להתקיים".

האסטרונום (החוקר את תנועת גרמי השמים-כוכבים) קפלר קורא: "הו, אדוננו גדול וכוחו גדול, ולחכמתו אין גבולות. ואתה, נשמתי, שרה את תהילת אדונך לאורך כל חייך. ."

אפילו דרווין, שתורתו שימשה מאוחר יותר מדענים למחצה כדי להפריך את האמונה באלוהים, היה אדם דתי מאוד כל חייו ובמשך שנים רבות היה ראש הכנסייה בקהילה שלו. הוא מעולם לא חשב שתורתו יכולה להיות מנוגדת לאמונה באלוהים. לאחר שדרווין פרש את משנתו על האבולוציה וההתפתחות של עולם החי, הוא נשאל - היכן מתחילה שרשרת ההתפתחות של עולם החי, היכן נמצאת החוליה הראשונה שלו? דרווין השיב: "זה כבולה לכס המלכות העליון".

הגיאולוג הגדול (החוקר את כדור הארץ) לייל, כותב: "בכל מחקר אנו מגלים את העדות הברורה ביותר לראיית הנולד, הכוח והחוכמה של המוח היצירתי של אלוהים."

ההיסטוריון המלומד מולר קובע: "רק עם ידיעת ה' ולימוד יסודי של הברית החדשה התחלתי להבין את משמעות ההיסטוריה".

אפשר לצטט מספר בלתי מוגבל של עדויות של מדענים על אמונה באלוהים, אבל אנחנו חושבים שזה מספיק לעת עתה, אבל נצביע על עוד עדות רהוטה אחת. המדען דנרט שאל 432 מדעני טבע (תלמידי טבע) על אמונה באלוהים באמצעות מכתבים (שאלונים). 56 מהם לא שלחו תשובות, 349 מדענים התבררו כמאמינים באלוהים, ורק 18 הצהירו שהם לא מאמינים או אדישים לאמונה. התוצאות של סקר זה של מדענים תואמות את התוצאות של מחקרים דומים אחרים.

"רק חצי ידיעה מובילה אנשים לחוסר אלוהים. אף אחד לא מכחיש את קיומו של אלוהים, חוץ מאלה שמרוויחים ממנו", אומר המדען האנגלי בייקון.

נערה צעירה, המרטירה הגדולה הקדושה ברברה, שראתה את גדולתו ויופיו של עולמו של אלוהים, הגיעה להכרת האל האמיתי.

כך מתגלה ה' דרך העולם הגלוי לכל אדם שיש לו שכל ורצון טוב.

האמונה באלוהים היא הרכוש העיקרי של נפש האדם. הנשמה ניתנת לאדם על ידי אלוהים: היא, כביכול, ניצוץ והשתקפות באדם של האלוהי עצמו. מקורה באלוהים, שיש בתוכו ישות קרובה, הנשמה מעצמה, מעצמה, פונה אל ה', מחפשת אותו "נפשי כמהה לאל החזק" (תהילים ל"א, ב-ג). כשם שהעיניים פונות אל האור ונועדו לראות את האור, כך נשמת האדם שואפת אל ה', צריכה לתקשר עמו, ורק בה' מוצאת שלווה ושמחה (אושר). פרח מגיע לשמש כי הוא מקבל אור וחום מהשמש, שבלעדיו הוא לא יכול לחיות ולצמוח. באופן דומה, המשיכה המתמדת, הבלתי ניתנת לפתרון, של האדם לאלוהים נובעת מכך שרק באלוהים יכולה הנשמה שלנו למצוא את כל מה שהיא צריכה לחיים נכונים ובריאים.

לכן, כל העמים בכל עת האמינו באלוהים והתפללו אליו, למרות שלעתים קרובות הם טעו, האמינו בטעות באלוהים, אך מעולם לא איבדו את האמונה בשכינה, כלומר, תמיד הייתה להם דת. (דת היא האיחוד הרוחני של האדם עם האלוהי).

האוניברסליות של האמונה באלוהים ידועה עוד מתקופתו של אריסטו, המדען היווני הגדול ביותר (פילוסוף וחוקר טבע, יליד 384 לפנה"ס). ועכשיו, כאשר מדענים מכירים את כל העמים ללא יוצא מן הכלל שישבו ומאכלסים את ארצנו, אושר כי לכל העמים יש אמונות דתיות משלהם, תפילות, מקדשים וקורבנות משלהם. "אתנוגרפיה (מדע שחוקר את החיים - חיי כל העמים המאכלסים את כדור הארץ) לא מכירה עמים לא דתיים", אומר הגיאוגרף והמטייל הגרמני רזאל.

אם יש אתאיסטים משוכנעים בודדים, אז הם חריגים נדירים, סטיות כואבות מהנורמה. וכשם שקיומו של עיוור, חירש, אילם אינו מדבר נגד העובדה שלאנושות יש כישרון ראייה, שמיעה ודיבור; כשם שקיומם של אידיוטים אינו מכחיש שהאדם הוא יצור רציונלי, כך קיומם של אתאיסטים אינו מפריך את עובדת (האמת הברורה) של האוניברסליות של הדת.

אולם אין די בהתגלות טבעית אחת, שכן החטא מחשיך את הנפש, הרצון והמצפון באדם. ההוכחה לכך היא כל מיני דתות פגאניות, בהן האמת מהולה בבדיות אנושיות כוזבות.

לכן ה' משלים את ההתגלות הטבעית עם העל טבעי.

(לוקח על פי הספר "דת ומדע" מאת פרנק,
"האם יש אלוהים?" קֶשֶׁת. ג' שורטס ואחרים).

על ההתגלות האלוהית העל טבעית.
על מסורת קודש וכתבי הקודש

אלוהים מעביר את ההתגלות העיקרית שלו לאנשים בצורה מיוחדת, יוצאת דופן, או, כפי שאנו אומרים, בדרך על טבעית - זה כאשר אלוהים מגלה על עצמו ישירות בעצמו או באמצעות מלאכים. התגלות כזו נקראת התגלות אלוהית על טבעית.

מכיוון שלא כל האנשים עצמם יכולים לקבל התגלות מאלוהים עצמו, בשל טומאתם החוטאת וחולשת הרוח והגוף, ה' בוחר אנשים מיוחדים וצדיקים שיכולים לקבל את ההתגלות הזו.

המבשרים הראשונים של התגלות אלוהים היו: אדם, שלי, משה ועוד נביאים וצדיקים. כולם קיבלו מאלוהים והטיפו את העקרונות הראשונים של התגלות אלוהים.

בשלמות ובשלמות, התגלותו של אלוהים הובאה לארץ על ידי בנו של אלוהים בהתגלמותו בעצמו, אדוננו ישוע המשיח, והפיץ אותה על פני כדור הארץ באמצעות שליחיו ותלמידיו.

ההתגלות האלוהית הזו מתפשטת כעת בקרב אנשים ונשמרת בכנסייה האורתודוקסית האמיתית והקדושה בשתי דרכים: דרך מסורת קדושה וכתבי הקודש.

השיטה המקורית להפצת התגלות האל היא מסורת קדושה. מראשית העולם ועד משה רבנו לא היו ספרי קודש, וההוראה על אמונת ה' הועברה בעל פה, במסורת, כלומר במילה ובדוגמה, מאחד לשני ומאבות קדמונים לצאצאים.

ישוע המשיח עצמו העביר את תורתו ואת תקנותיו האלוהיות לתלמידיו על ידי דברו (דרשה) ובדוגמה של חייו, ולא על ידי ספר (כתיבה).

באותה מידה, בתחילת הדרך, הפיצו גם השליחים את האמונה והקימו את כנסיית המשיח.

מסורת קודש תמיד קדמה לכתבי הקודש. זה די מובן, כי לא כל האנשים יכולים להשתמש בספרים, והמסורת זמינה לכולם ללא יוצא מן הכלל.

בעתיד, על מנת שההתגלות האלוהית תישמר בצורה מדויקת למדי, בהשראת ה', רשמו כמה אנשים קדושים את הדברים החשובים ביותר בספרים. אלוהים רוח הקודש עצמו עזר להם באופן בלתי נראה כדי שכל מה שנכתב בספרים הללו יהיה נכון ואמיתי. כל הספרים הללו, שנכתבו על ידי רוח אלוהים, באמצעות אנשים שהתקדשו לכך מאלוהים (נביאים, שליחים ואחרים) נקראים כתבי הקודש, או התנ"ך.

המילה "תנ"ך" היא יוונית ומשמעותה "ספרים". כותרת זו מציינת כי ספרי הקודש, כפי שהגיעו מאלוהים עצמו, עדיפים על כל שאר הספרים.

ספרי כתבי הקודש נכתבו על ידי אנשים שונים ובזמנים שונים, אך כולם מחולקים לשני חלקים: ספרי הברית הישנה וספרי הברית החדשה.

ספרי הברית הישנה נכתבו לפני לידתו של ישו. ספרי הברית החדשה נכתבו לאחר לידתו של ישו. כל ספרי הקודש הללו נקראים במילה המקראית "צוואה", כי מילה זו פירושה צוואה, מאחר שהם מכילים את ההוראה האלוהית שהוריש האל לאנשים. המילה "ברית" פירושה גם איחוד או הסכם (איחוד, הסכם בין אלוהים ועם).

התוכן העיקרי של הברית הישנה הוא שאלוהים הבטיח לאנשים את מושיע העולם והכין אותם לקבלו באמצעות גילויים הדרגתיים, באמצעות מצוות קדושות, נבואות, טיפוסים, תפילות וכהנה.

התוכן העיקרי של הברית החדשה הוא שאלוהים באמת נתן לאנשים את המושיע המובטח, בנו היחיד, אדוננו ישוע המשיח, שנתן את הברית החדשה (איחוד או חוזה חדש) לאנשים.

ט. ספרי מתן החוק, המהווים את היסוד העיקרי של הברית הישנה, ​​הם כדלקמן:

1. ספר בראשית.

2. יציאת מצרים.

3. לוי.

4. ספר מספרים.

5. דברים.

חמשת הספרים הללו נכתבו באמצעות משה הנביא. הם מדברים על בריאת העולם ועל האדם, על הנפילה לחטא, על הבטחת אלוהים של מושיע העולם, על החיים של אנשים בתקופות פרימיטיביות. הם מכילים בעיקר הסבר על החוק שניתן על ידי אלוהים באמצעות משה. ישוע המשיח עצמו מכנה אותם תורת משה (לוקס כ"ד:14).

II. ספרים היסטוריים, המכילים בעיקר את תולדות הדת והחיים של העם היהודי, ששמר על אמונה באל האמיתי, הם כדלקמן:

6. ספר יהושע.

7. ספר שופטים, ואיתו, כאילו הוספתו, מגילת רות.

8. ספר מלכים הראשון והשני הם כמו שני חלקים של ספר אחד.

9. ספר מלכים השלישי והרביעי.

10. ספר דברי הימים הראשון והשני (הוספות).

11. ספר עזרא הראשון והשני וספר נחמיה.

12. מגילת אסתר.

III. ספרי הוראה, המכילים בעיקר את תורת האמונה, הם אלה:

13. ספר איוב.

14. המזמור מכיל 150 תהילים או שירי קודש שנכתבו בהשראת רוח הקודש. רוב המזמורים נכתבו על ידי דוד המלך. תהילים משמש כמעט בכל ליטורגיה אלוהית אורתודוקסית.

15. משלי שלמה.

16. קהלת (כלומר מטיף הכנסייה).

17. שיר השירים (כלומר, השיר המצוין ביותר).

VI. ספרים נבואיים, המכילים נבואות או תחזיות לגבי העתיד, ובעיקר לגבי המושיע, ישוע המשיח, הם כדלקמן:

18. ספר ישעיהו הנביא.

19. ירמיהו.

20. יחזקאל.

21. דניאל.

22. ספרי שנים עשר הנביאים, הנקראים הקטנים: הושע, יואל, עמוס, עובדיה, יונה, מיכה, נחום, צפניה, חבקוק, זכריה ומלאכי.

כל ספרי הקודש הרשומים של הברית הישנה נקראים קנוניים, כלומר נכונים ללא ספק הן במקורם והן בתוכן. המילה "קנונית" היא יוונית ומשמעותה "מופת, נכון, נכון".

בנוסף לספרים הקנוניים, כוללים ספרי הברית הישנה גם ספרים "לא קנוניים". אלו הם הספרים שהיהודים איבדו ואינם מצויים בטקסט העברי המודרני של הברית הישנה. הם לקוחים מהתרגום היווני של ספרי הברית הישנה, ​​שנעשו על ידי 70 מתורגמנים (אנשים מלומדים), שלוש מאות שנים לפני הולדת ישו (בשנת 271 לפנה"ס), והוצבו בתנ"ך מאז ימי קדם. תרגום זה זוכה לכבוד מיוחד בכנסייה האורתודוקסית. התרגום הסלאבי שלנו לתנ"ך נוצר ממנו.

הספרים הלא-קנוניים של הברית הישנה כוללים:

1. ספר טובית.

2. מגילת יהודית.

3. ספר חכמת שלמה.

4. ספר ישוע בנו של סירח.

5. מכתב ירמיהו.

7. שלושה ספרי מכבים.

8. ספר עזרא השלישי.

ישנם עשרים ושבעה ספרי קודש של הברית החדשה, וכולם קנוניים. על פי תוכנם, ממש כמו אלה של הברית הישנה, ​​ניתן לחלקם ל: חיובי חוק, היסטורי, הוראה ונבואי.

א. ספרים חיוביים לחוק, כלומר, מהווים בעיקר את היסוד של הברית החדשה:

1. בשורת מתי.

2. בשורת מרקוס.

3. הבשורה של לוקס.

4. בשורת יוחנן.

"בשורה" היא מילה יוונית, שפירושה "בשורה", כלומר חדשות טובות או טובות על בואו לעולמו של מושיע העולם שהובטח על ידי אלוהים, אדוננו ישוע המשיח, ומספר על חייו הארציים, מותו ב הצלב, תחיית המתים והעלייה לשמים, כמו גם הסבר תורתו וניסים אלוהיים. הבשורות נכתבו על ידי השליחים הקדושים, תלמידיו של ישוע המשיח.

II. ספרים היסטוריים:

5. ספר מעשי השליחים הקדושים, שנכתב על ידי האוונגליסט לוקס. הוא מספר על ירידת רוח הקודש על השליחים ועל התפשטות כנסיית המשיח דרכם.

III. ספרים חינוכיים:

6-12. שבע אגרות פשרה (מכתבים לכל הנוצרים): השליח יעקב אחד, שני השליחים פטרוס, שלושה שליחים האוונגליסטים יוחנן ושליח אחד יהודה (יעקב).

13-26. ארבע עשרה איגרות של השליח פאולוס: לרומאים, שתיים לקורינתים, לגלטים, לאפסים, לפיליפאים, לקולוסים, שתיים לסלוניקים, שתיים לטימותיאוס, בישוף אפסוס, לטיטוס, בישוף של אפסוס. כרתים, לפילמון וליהודים.

IV. ספרים נבואיים:

27. האפוקליפסה, או התגלותו של יוחנן התאולוג, נכתבה על ידי האוונגליסט השליח יוחנן התאולוג. ספר זה מכיל תיאור מסתורי של החיים והגורל העתידי של כנסיית ישו ושל העולם כולו.

ספרי הקודש של הברית החדשה נכתבו במקור ביוונית, שהייתה השפה הנפוצה ביותר באותה תקופה. רק הבשורה של מתי ואיגרת הקדוש. פאולוס לעברים נכתבו לראשונה בעברית. אבל בשורת מתי תורגמה ליוונית במאה הראשונה, כפי שמניחים, על ידי השליח מתיו עצמו.

ספרי כתבי הקודש, הן הברית החדשה והן הברית הישנה, ​​בהיותם התגלות אלוהית, שנכתבו בהשראת רוח הקודש, נקראים בהשראת אלוהית. השליח פאולוס אומר: "כל כתבי הקודש בהשראת אלוהים ומועילים להוראה, לתוכחה, לתיקון, להוראת צדקה" (טימ' ג':16).

הגובה והטוהר של ההוראה הנוצרית בספרים אלה, הנבואות והניסים משכנעים את אמיתות המקור האלוהי של הספרים הקדושים. סימן מיוחד להשראת ספרי קודש הוא ההשפעה החזקה יותר של דבר אלוהים על האדם. בכל מקום, בכל מקום שבו נשמעה הטפת השליחים, היא כבשה את לב האנשים לתורתו של המשיח. העולם היהודי והפגאני התחמשו נגד נוצרים בכל כוחו של זדון אנושי, נוצרים מתו כקדושים באלפים, ודבר האל המוצהר גדל ואושר. היו דוגמאות לכך שאנשים נטלו את התנ"ך, מתוך רצון להפריך את ההוראה הכלולה בו, ובסופו של דבר הפכו למעריציו ולמאמיניו הכנים. כל אחד מאיתנו, קורא בעיון את כתבי הקודש, יכול לחוות את כוחו האדיר, ובו בזמן להיות משוכנע שמדובר בהתגלות של אלוהים עצמו.

כל ההתגלות האלוהית: ספרי כתבי הקודש (כלומר התנ"ך) והמסורת הקדושה, כלומר מה שלא נכתב במקור בספרים הללו, אלא הועבר בעל פה, ורק אז נכתב על ידי אנשים קדושים במאות הראשונות של הנצרות (IV) , ו-V מאות) ולכן יש לו עתיקות ואמינות עמוקה - כל זה נשמר בכנסייה הקדושה. הכנסייה נוסדה על ידי המושיע עצמו, אדוננו ישוע המשיח, והפכה אותה לשומרת ההתגלות האלוהית שלו. אלוהים רוח הקודש שומר עליה באופן בלתי נראה.

הכנסייה האורתודוקסית הקדושה, לאחר מות השליחים, מונחית על ידי כתבי הקודש והמסורת הקדושה. קראנו שם את דברי הנביאים והשליחים כאילו חיינו איתם ושמענו אותם בעצמנו.

במקרים מיוחדים, להוקיע מורי שקר, או לפתור אי הבנות שונות, על בסיס מצוות המושיע עצמו (מתי י"ח, י"ז) ובדוגמה של השליחים הקדושים (מועצת השליחים ב-51 - מעשי השליחים ט"ו, א'). -35), מועצות מתאספות. הם אקומניים, שבהם מתאספים רועים ומורי הכנסייה, אם אפשר, מכל רחבי היקום, ומקומיים, כאשר מתאספים רועים ומורים של אזור מסוים אחד.

המועצה האקומנית היא הסמכות העליונה עלי אדמות של St. כנסיית ישו, שבוצעה בהדרכת רוח הקודש, כפי שנאמר לראשונה בהחלטת מועצת השליחים: "היה מרוצה מרוח הקודש ומנו" (מעשי השליחים 15, 28).

היו שבע מועצות אקומניות. במועצות אלו, בראשונה ובשנייה שבהן, נכתבה הדת האורתודוקסית שלנו.

מידע קצר על המועצות האקומניות

היו שבע מועצות אקומניות בכנסייה האורתודוקסית האמיתית של ישו: 1. ניקנה, 2. קונסטנטינופול, 3. אפסוס, 4. כלקדון, 5. קונסטנטינופול השנייה. 6. קונסטנטינופול 3 ו-7. ניקנה 2.

המועצה האקומנית הראשונה

המועצה האקומנית הראשונה התכנסה בשנת 325, בהרים. ניקאה, תחת הקיסר קונסטנטינוס הגדול.

מועצה זו התכנסה נגד תורת השקר של הכומר האלכסנדרוני אריוס, אשר דחה את האלוהות ואת לידתו שלפני הנצח של האדם השני של השילוש הקדוש, בן האלוהים, מאלוהים האב; ולימד שבן האלוהים הוא רק הבריאה העליונה.

במועצה השתתפו 318 בישופים, ביניהם: ניקולאי הקדוש פועל הפלאים, ג'יימס בישוף מניסביס, ספירידון מטרימיפוס, אתנסיוס הקדוש הגדול, שבאותה תקופה עדיין היה בדרגת דיאקון ואחרים.

המועצה גינתה ודחתה את כפירתו של אריוס ואישרה את האמת הבלתי ניתנת לערעור – דוגמה; בן האלוהים הוא האל האמיתי, שנולד מאלוהים האב לפני כל הדורות והוא נצחי בדיוק כמו אלוהים האב; הוא נולד, לא נברא ובעל ערך עם אלוהים האב.

על מנת שכל הנוצרים האורתודוקסים ידעו בדיוק את ההוראה האמיתית של האמונה, היא צוינה בבירור ובקצרה בשבעת החברים הראשונים של האמונה.

באותה מועצה הוחלט לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון הראשון שלאחר הירח המלא הראשון באביב, נקבע גם שהכוהנים יינשאו ונקבעו כללים רבים נוספים.

המועצה האקומנית השנייה

המועצה האקומנית השנייה התכנסה בשנת 381, בהרים. קונסטנטינופול, תחת הקיסר תאודוסיוס הגדול.

מועצה זו כונסה נגד תורתו השקר של הבישוף האריאני לשעבר של קונסטנטינופול מקדוניה, אשר דחה את האלוהות של האדם השלישי של השילוש הקדוש, רוח הקודש; הוא לימד שרוח הקודש אינה אלוהים, וקרא לו יצור או כוח נברא, ובו בזמן משרת את אלוהים האב ואלוהים הבן, בתור המלאכים.

במועצה השתתפו 150 בישופים, ביניהם: גרגוריוס התאולוג (הוא היה יושב ראש המועצה), גרגוריוס מניסה, מלטיוס מאנטיוכיה, אמפילוכיוס מאיקוניום, קירילוס מירושלים ואחרים.

במועצה, הכפירה של מקדוניה נדחתה ונדחתה. המועצה אישרה את הדוגמה של השוויון וההתמדה של אלוהים רוח הקודש עם אלוהים האב ואלוהים הבן.

המועצה גם השלימה את אמונת ניקנה בחמישה מאמרים, שקבעו את הדוקטרינה: על רוח הקודש, על הכנסייה, על הסקרמנטים, על תחיית המתים ועל חיי העידן העתידי. כך, נוצרה אמונת ניצטסרגראד, המשמשת כמדריך לכנסייה לכל הזמנים.

המועצה האקומנית השלישית

המועצה האקומנית השלישית התכנסה בשנת 431, בהרים. אפסוס, תחת הקיסר תאודוסיוס השני הצעיר.

המועצה התכנסה נגד תורת השקר של הארכיבישוף של קונסטנטינופול נסטוריוס, שלימד באדיקות שמריה הקדושה ילדה אדם פשוט ישו, אשר מאוחר יותר, אלוהים התאחד עמו מבחינה מוסרית, שוכן בו, כמו בבית מקדש, רק כפי שהוא ישב בעבר במשה ובנביאים אחרים. לכן, נסטוריוס קרא לאדון ישוע המשיח בעצמו נושא אלוהים, ולא אדם אלוהים, וקרא לבתולה הקדושה ביותר נושאת ישו, ולא אם האלוהים.

במועצה השתתפו 200 בישופים.

המועצה גינתה ודחתה את הכפירה של נסטוריוס והחליטה להכיר באיחוד בישוע המשיח, מתקופת ההתגלמות, של שני טבעים: אלוהי ואנושי; ונחוש: להתוודות על ישוע המשיח כאל מושלם וכאדם מושלם, ועל מרים הבתולה הקדושה בתור התיאוטוקוס.

המועצה אישרה גם את ה-Nicetsaregrad Creed ואסרה בהחלט על ביצוע שינויים או תוספות כלשהן.

המועצה האקומנית הרביעית

המועצה האקומנית הרביעית התכנסה בשנת 451, בהרים. כלקדון, תחת הקיסר מרסיאן.

המועצה התכנסה נגד תורת השקר של הארכימנדריט של מנזר בקונסטנטינופול, אוטיכיוס, שהכחיש את הטבע האנושי באדון ישוע המשיח. בהפריך את הכפירה והגן על כבודו האלוהי של ישוע המשיח, הוא עצמו הלך לקיצוניות, ולימד כי באדון ישוע המשיח הטבע האנושי נקלט לחלוטין על ידי האלוהי, מדוע יש להכיר בו רק טבע אלוהי אחד. דוקטרינה כוזבת זו נקראת מונופיזיטיות, וחסידיה נקראים מונופיזיטים (חד-טבעיים).

במועצה השתתפו 650 בישופים.

המועצה גינתה ודחתה את תורת השקר של אוטיכס וקבעה את ההוראה האמיתית של הכנסייה, כלומר, כי אדוננו ישוע המשיח הוא אלוהים אמיתי ואדם אמיתי: באלוהות הוא נולד לנצח מהאב, באנושות הוא נולד מהאב. הבתולה הקדושה ובכל דבר דומה לנו, חוץ מחטא. בהתגלמות (לידת מריה הבתולה), האלוהות והאנושות התאחדו בו כאדם יחיד, ללא הפרדה וללא משתנה (נגד אוטיכיוס), ללא הפרדה וללא הפרדה (נגד נסטוריוס).

המועצה האקומנית החמישית

המועצה האקומנית החמישית התכנסה בשנת 553, בעיר קונסטנטינופול, תחת הקיסר המפורסם יוסטיניאנוס הראשון.

המועצה התכנסה על רקע מחלוקות בין חסידי נסטוריוס ואוטיכס. נושא המחלוקת העיקרי היה כתביהם של שלושה מורים של הכנסייה הסורית, שהיו מפורסמים בזמנם, כלומר תיאודור ממופסואט, תיאודור מכורש וערבה מאדסה, שבהם באו לידי ביטוי בבירור שגיאות נסטוריאניות, ובמועצה האקומנית הרביעית. דבר לא הוזכר על שלושת הכתבים הללו.

הנסטוריאנים, במחלוקת עם האוטיכיאנים (מונופיסיטים), התייחסו לכתבים הללו, והאוטיכיאנים מצאו בכך תירוץ לדחות את המועצה האקומנית הרביעית עצמה ולהשמיץ את הכנסייה האקומנית האורתודוקסית שהיא סטתה לכאורה לנסטוריאליזם.

במועצה השתתפו 165 בישופים.

המועצה גינתה את כל שלושת הכתבים ואת תיאודור ממופסואט עצמו כבלתי מתחרט, ולגבי השניים האחרים, הגינוי הוגבל רק לכתביהם הנסטוריאניים, בעוד שהם עצמם זכו לחנינה, כי הם ויתרו על דעותיהם הכוזבות ומתו בשלום עם הכנסייה.

המועצה חזרה שוב על גינוי הכפירה של נסטוריוס ואוטיכס.

המועצה האקומנית השישית

המועצה האקומנית השישית התכנסה בשנת 680, בעיר קונסטנטינופול, תחת הקיסר קונסטנטינוס פוגונאטס, והורכבה מ-170 בישופים.

המועצה התכנסה נגד תורת הכזב של אפיקורסים - מונוטלים, שאמנם הכירו בישוע המשיח שני טבעים, אלוהי ואנושי, אך רצון אלוהי אחד.

לאחר המועצה האקומנית ה-5, התסיסה שהפיקו המונותליטים נמשכה ואיימה על האימפריה היוונית בסכנה גדולה. הקיסר הרקליוס, שחפץ בפיוס, החליט לשכנע את האורתודוכסים לעשות ויתורים למונותליטים, ובכוח כוחו ציווה להכיר בישוע המשיח רצון אחד בשני טבעים.

המגינים והמפרשים של תורתה האמיתית של הכנסייה היו סופרוניוס, הפטריארך של ירושלים והנזיר של קונסטנטינופול מקסימוס המוודה, שלשונו נכרתה וידו נקטעה למען תקיפות האמונה.

המועצה האקומנית השישית גינתה ודחתה את כפירת המונותליטים, וקבעה להכיר בישוע המשיח שני טבעים - אלוהי ואנושי - ולפי שני הטבעים הללו - שני רצונות, אך באופן שהרצון האנושי במשיח אינו מתנגד, אך כפוף לרצונו האלוהי.

ראוי לציין כי במועצה זו הוכרז הנידוי בקרב כופרים אחרים, והאפיפיור הונוריוס, שהכיר בתורת הרצון האחד כאורתודוקסי. החלטת המועצה נחתמה גם על ידי הלגאטים הרומיים: הבכירים תיאודור וג'ורג', והדיאקון ג'ון. זה מצביע בבירור על כך שהסמכות העליונה בכנסייה שייכת למועצה האקומנית, ולא לאפיפיור.

לאחר 11 שנים, המועצה פתחה מחדש את הישיבות בחדרי המלוכה הנקראים Trulli, כדי לפתור בעיות הקשורות בעיקר לדיקן הכנסייה. בעניין זה הוא השלים כביכול את המועצה האקומנית החמישית והשישית, ולכן נקרא החמישית-שישית.

המועצה אישרה את הכללים שלפיהם הכנסייה צריכה להתנהל, כלומר: 85 חוקים של השליחים הקדושים, חוקים של 6 מועצות אקומניות ו-7 מקומיות וכללים של 13 אבות כנסייה. הכללים הללו הושלמו לאחר מכן על ידי כללי המועצה האקומנית השביעית ושתי מועצות מקומיות נוספות, והיוו את מה שנקרא "נומוקנון", וברוסית "ספר הפיילוט", שהוא הבסיס לניהול הכנסייה של האורתודוכסים. כְּנֵסִיָה.

במועצה זו גינו כמה חידושים של הכנסייה הרומית, שלא תאמו את רוח הגזירות של הכנסייה האוניברסלית, דהיינו: כפיית הכוהנים והדיאקונים לפרישות, צומות קפדניים בשבתות התענית הגדולה ותדמיתו של ישו בדמות כבש (כבש).

המועצה האקומנית השביעית

המועצה האקומנית השביעית התכנסה בשנת 787, בהר. ניקאה, תחת הקיסרית אירינה (אלמנתו של הקיסר ליאו כוזר), והורכבה מ-367 אבות.

המועצה התכנסה נגד הכפירה האיקונוקלסטית שהתעוררה 60 שנה לפני המועצה, תחת הקיסר היווני ליאו האיזאורי, שביקש להמיר את המוחמדים לנצרות, ראה צורך להרוס את הערצת האיקונות. כפירה זו נמשכה תחת בנו קונסטנטין קופרונימוס ונכדו ליאו כוזר.

המועצה גינתה ודחתה את הכפירה האיקונוקלסטית וקבעה - לספק ולהאמין בסנט. מקדשים, יחד עם דמות הצלב הקדוש והמעניק חיים של האדון, ואייקונים קדושים, לכבדם ולעבוד אותם, מרומם את הנפש והלב אל האדון האל, אם האלוהים והקדושים המתוארים עליהם.

לאחר המועצה האקומנית ה-7, הרדיפה אחר איקונות קדושות הועלתה שוב על ידי שלושת הקיסרים הבאים: ליאו הארמני, מיכאל בלבוי ותאופילוס, ובמשך כ-25 שנים הדאיגו את הכנסייה.

הערצת St. הסמלים שוחזרו לבסוף ואושרו במועצה המקומית של קונסטנטינופול בשנת 842, תחת הקיסרית תיאודורה.

במועצה זו, מתוך הכרת תודה לאדון האל, שהעניק לכנסייה ניצחון על האיקונוקלאסטים ועל כל האפיקורסים, הוקם חג הניצחון של האורתודוקסיה, שאמור להיחגג ביום ראשון הראשון של התענית הגדולה ואשר נחגג עד היום בכל הכנסייה האורתודוקסית האקומנית.

הערה: הכנסייה הקתולית, במקום שבעה, מכירה ביותר מ-20 יקומים. מועצות, שכוללות במספר זה באופן שגוי את המועצות שהיו בכנסייה המערבית לאחר חלוקת הכנסיות, והלותרנים, למרות דוגמת השליחים וההכרה בכל הכנסייה הנוצרית, אינן מכירות במועצה אקומנית אחת.

על הדיבר הרביעי של תורת ה'

4. זכור את יום השבת וקדשו: ששת ימים עשה ועשה בהם את כל מלאכתך, אבל ביום השביעי, השבת, לה' אלוקיך.

(זכור את יום השבת על מנת לקדשו (כלומר, קדשו): עבדו ועשו ששה ימים, בהמשך להם, את כל מעשיכם, והקדשו את היום השביעי - יום המנוחה (שבת) לה'. האלוהים שלך.)

קִפּוֹד- ל; לְקַדֵשׁ- לקדש, להקדיש לעבודת ה', למעשי ה' הקדושים והנעימים לאלוהים; לעשות שישה ימים- עבודה שישה ימים, עבודה; ולעשות בהם- ולעשות בהמשך להם; כל העבודה שלך- כל סוגי הדברים.

לפי הדיבר הרביעי, ה' אלהים מצווה לעבוד ששת ימים ולעשות את עסקיהם, שאליהם נקראים; ולהקדיש את היום השביעי לעבודת ה', למעשי קודש וטובים.

מעשי ה' הקדושים והנעימים הם: דאגה לישועת נפשו, תפילה במקדש ה' ובבית, לימוד תורת ה', הארת הנפש והלב בידע מועיל, קריאת כתבי הקודש ושאר נפשות. -ספרים מועילים, שיחות חסודות, עזרה לעניים, ביקור חולים ואסירים בכלא, נחמת עצובים ועוד מעשים טובים.

בברית הישנה נחגג היום השביעי בשבוע - שבת (שפירושו בעברית "מנוחה") - לזכר בריאת העולם על ידי ה' ה' ("ביום השביעי נח ה' ממעשי הבריאה). ") בברית החדשה, מימי St. השליחים, את היום הראשון של השבוע החלו לחגוג, יום ראשון - לזכר תחיית המשיח.

בשם היום השביעי, יש להתכוון לא רק ליום ראשון, אלא גם לחגים וצומות אחרים שקבעה הכנסייה, בדיוק כמו בברית הישנה, ​​בשם שבת, הובנו גם חגים אחרים (חג הפסחא, חג השבועות, סוכות וכו').

החג הנוצרי החשוב ביותר הוא "חג החגים וניצחון החגיגות" - תחיית המשיח הקדושהשקוראים לו חג הפסחא הקדוש, שנחגג ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב, בתקופה שבין 22 במרץ (4 באפריל, נ"ס), עד 25 באפריל (8 במאי, נ"ס).

ואז מגיעים הגדולים, מה שנקרא שְׁנֵים עָשָׂרחגים שנקבעו לכבודם ולתפארתם של אלוהים ואדוננו ישוע המשיח ואמו הטהורה ביותר, מרים הבתולה:

3. הכרזה, כלומר, ההודעה המלאכית למריה הקדושה על התגלמותו של בן האלוהים ממנה - 25 במרץ (7 באפריל, נ"ס).

8. כניסת ה' לירושלים (ראשון הדקלים)- ביום ראשון האחרון לפני כן חג הפסחא.

9. עליית ה'ביום הארבעים שאחרי חג הפסחא.

10. ירידת רוח הקודש על השליחים (חג השבועות), או יום השילוש הקדושביום החמישים שאחרי חג הפסחא.

מבין שאר החגים, החגים הנערצים ביותר:

פוסטים שהוקמה על ידי הכנסייה:

1. פוסט נהדראוֹ יום ארבעים הקדושחֲזִית חג הפסחא.

ממשיך שבעה שבועות: 6 שבועות של צום עצמו והשבוע הקדוש השביעי - לזכר סבלו של ישו המושיע.

2. חַג הַמוֹלָדפוסט לפני חג המולד של ישו.

זה מתחיל ב-14 בנובמבר (27 בנובמבר, נ"ס), מיום St. השליח פיליפוס, למה זה נקרא אחרת - "צום פיליפוס". (השאלה 40 יום).

3. פוסט הנחהלפני חג עליית אם האלוהים.

ממשיך שבועיים, מ-1 באוגוסט (14 באוגוסט) עד 14 באוגוסט (27 באוגוסט נ.ש.) כולל.

4. שליחיםאוֹ פוסט פטרובלפני חג הקדוש. השליחים פטרוס ופאולוס.

זה מתחיל שבוע לאחר יום השילוש הקדוש ונמשך עד ה-29 ביוני (12 ביולי). משך הזמן תלוי אם חג הפסחא מוקדם או מאוחר יותר. משך הזמן הארוך ביותר הוא שישה שבועות, והקצר ביותר הוא שבוע עם יום אחד.

פוסטים ליום אחד:

1. ב ערב חג המולד- יום לפני חג המולד.

24 בדצמבר (6 בינואר, נ.ש). צום קפדני במיוחד, בימי הספירה (המנהג אינו לאכול לפני הופעת הכוכב הראשון).

2. ערב חג המולד- יום לפני טבילת ה'.

3. ליום עריפת ראשו של ראש St. יוחנן המטביל.

4. ליום רוממות הצלב הקדוש, לזכר צליבתו של ישוע המשיח.

5. יום רביעיו יוֹם שִׁישִׁיכל שבוע.

יום רביעי - לזכר מסורת המושיע מאת יהודה. יום שישי - לזכר הסבל על הצלב ומותו של המושיע עבורנו.

צום בימי רביעי ושישי אינו מתרחש רק בשבועות הבאים: בשבוע הפסחא, בזמן חג המולד (מיום הולדת ישו ועד להתגלות), בשבוע השילוש (מחג השילוש הקדוש ועד תחילת חג השילוש של פטרוס). צום), בשבוע המוכר והפרוש (לפני התענית הגדולה) ובשבוע הגבינה או החמאה ממש לפני התענית, כאשר רק חלב וביצים מותרים.

במהלך הצום, יש לוותר בנחישות במיוחד על כל ההרגלים והתשוקות הרעות: כעס, שנאה, איבה; יש צורך להתרחק מחיים מוסחים, עליזים, ממשחקים, משקפיים, ריקודים; אין צורך לקרוא ספרים המעוררים מחשבות ותשוקות טמאות בנפש; אתה לא צריך לאכול בשר, חלב, ביצים, אבל אתה צריך להגביל את עצמך למזון רזה (כלומר, מזון צמחי, וכאשר מותר, דגים), תוך שימוש מתון במזון זה. במהלך צום רב ימים, יש להתוודות ולהשתתף בתעלומות הקדושות.

הדיבר הרביעי עובר הן על ידי המתעצלים ואינם עובדים בימי חול, והן מי שעובד בחגים.

זה לא פחות מופר על ידי אלה שלמרות שהם מפסיקים עיסוקים ארציים ועובדים בימינו, מבלים אותם רק בשעשועים, משחקים ומתמכרים להילולה ושיכרות, בלי לחשוב על עבודת אלוהים. זה חוטא במיוחד להתמכר לבידור תַחַתחג שבו אנחנו צריכים להיות בווספרים, ובבוקר - בליטורגיה. עבורנו, הנוצרים האורתודוקסים, החג מתחיל בערב, כשהמשמרת מוגשת, ולתת את הזמן הזה לריקודים או לבילוי אחר משמעו ללעוג לחג.

טקסט זה הוא קטע מבוא.

מצוות חוק האל (ראה עמוד 11) עורך דין יהודי שאל את ישוע המשיח, "המורה, מהי המצווה הגדולה ביותר?" ישוע המשיח אמר לו: "אהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל דעתך. זוהי המצווה הראשונה והגדולה ביותר.

על הציווי הראשון של תורת ה' 1. אני ה' אלוקיך לא יהיו לך אלים אחרים מלבד מנה (אני ה' אלוקיך, ולא יהיו לך אלים אחרים מלבדי) ע"ז. - אני; שלא יהיו לך - לא היה לך; bozi - אלים; inii - אחרים, אחרים; האם מנה - מלבד

על הדיבר השני של תורת ה' 2. אל תעשה לך אליל וכל דמות, עץ אשוח בשמים, עץ אשוח על הארץ למטה, ועץ אשוח במים מתחת לארץ: אל תשתחווה. ירד אליהם ואל תעבד אותם (אל תעשה לעצמך אליל, ולא כל או תמונות של מה שבשמיים, ממעל, ומה שעל הארץ

על הדיבר השלישי של תורת ה' 3. אל תשא את שם ה' אלוקיך לשווא. (אל תבטא את שם ה' אלוקיך לשוא) אל תקבל - אל תשתמש, אל תאמר. ; לשווא - לשווא. הדיבר השלישי אסור לבטא את שם ה', לשווא, ללא דין

על הדיבר הרביעי של תורת ה' 4. זכור את יום השבת אם קדשת אותו ששת ימים עשה ועשה בהם את כל מלאכתך ביום השביעי בשבת לה' אלוקיך. יום השבת לקדשו (כלומר לקדשו): ששת ימי עבודה ועושה, ב

על הדיבר החמישי של תורת ה' 5. כבד את אביך ואת אמך, יהי טוב, ותאריך ימים עלי אדמות קרא; כן ל; טוב טוב; שתאריך ימים

על הדיבר השישי של תורת ה' 6. לא תרצח. (אל תהרוג.) לפי הדיבר השישי, ה' הקב"ה אוסר על רצח, כלומר נטילת חיים מאנשים אחרים, ומעצמו (התאבדות), בכל דרך. החיים הם המתנה הגדולה ביותר של הקב"ה; לכן מונעים מעצמו או אחר את החיים

על הדיבר השביעי של תורת ה' 7. אל תנאף. (אל תנאף.) ע"י הדיבר השביעי הקב"ה אוסר על ניאוף, דהיינו פגיעה בנאמנות הזוגית וכל אהבה בלתי חוקית וטמאה. הקב"ה אוסר על בעל ואישה להפר את הנאמנות ההדדית והאהבה.

על הדיבר השמיני של תורת ה' 8. אל תגנוב. (לא לגנוב.) ע"י הדיבר השמיני הקב"ה אוסר גניבה, כלומר ניכוס בכל דרך של מה ששייך לאחרים. סוגי הגניבות מגוונים מאוד: 1. גניבה, כלומר גניבה של דברים של מישהו אחר.2. שוד, כלומר.

על הדיבר התשיעי של חוק ה' 9. אל תקשיב לחבר של עדותך היא שקר. כנגד חברך - כנגד רעהו, כנגד רעך; הראיות שקריות

על הדיבר העשירי של תורת ה' 10. אל תחמוד את אשתך הכנה, אל תחמוד את בית רעך, ולא כפר שלו, ולא עבדו, ושפחתו, ושורו, ולא חמורו, ולא כל בהמה שלו. , וגם לא כל האשוחית של שכנתך .(אל תאחל לאשת השכן, אל תאחל בבית

על המצווה הראשונה של תורת ה', אני ה' אלוקיך: לא יהיו לך אלוהים ורק אני. אני ה' אלוהיך; ואסור שיהיו לך אלים אחרים מלבדי. לפי הדיבר הראשון, הקב"ה מצביע על אדם אל עצמו ומעורר השראה לכבד אותו - האל האמיתי היחיד.

בציווי השני של תורת ה' לא תעשה לך אליל וכל דמות, עץ אשוח בשמים ועץ אשוח על הארץ למטה ועץ אשוח במים מתחת לארץ. : לא ישתחוה להם ולא ישתחו להם מה שבשמים ממעל ומה שעל הארץ למטה.

על הציווי השלישי של חוק ה' אל תשא את שם ה' אלוקיך לשווא אל תבטא את שם ה' אלוקיך לשווא. הדיבר השלישי אסור לבטא את שם ה' לשווא, בלא. כבוד הראוי. שמו של אלוהים מבוטא לשווא כאשר הוא מוזכר ב

על הציווי השביעי של חוק ה' אל תנאף אל תנאף הדיבר השביעי, ה' ה' אוסר על ניאוף, כלומר הפרת נאמנות בנישואין וכל זנות בלתי חוקית, טמאה. ה' אוסר על בעל ואישה להפר את הנאמנות ההדדית ו

על הציווי התשיעי של חוק ה' אל תקשיב לעדות השקר של חברך אל תודה בעדות שקר אחרת

האמונה הופכת את האדם, שנברא מהאדמה, לבן שיחו של אלוהים.
ג'ון כריסוסטום הקדוש

החלק הרביעי של האמונה מדבר על הסבל על הצלב ועל מותו של האדון ישוע המשיח.

נצלב עבורנו תחת פונטיוס פילטוס, וסבל, ונקבר.

הישג הצלב הוא המטרה העיקרית של חייו הארציים של המושיע, ולכן הצלב הוא הסמל העיקרי של הנצרות. הצלב הוא מרכז האבל. והצלב הוא הגנה ומקור שמחה עבור נוצרי, שכן לאחר שסבל על הצלב, ישו קהה את עוקץ המוות ופתח לנו את הדלת לממלכת השמים.

המשיח אמר שוב ושוב כי לרגע זה הוא בא לעולם. לא ההטפה של המשיח ולא הניסים שלו הספיקו לאיחוד שלנו עם אלוהים. לא די בכך שאלוהים הבורא הפך לאדם. היינו צריכים אלוהים לא רק בהתגלמותו, אלא גם להרוג.

אלוהים הוא החיים. לפי הנוצרים והניסיון של כל מחשבה פילוסופית דתית מפותחת, כל מה שקיים, כל מה שחי, קיים וחי בזכות השתתפותו באלוהים, יחסיו עמו. לכן, כאשר אדם בחווית חטא מפר את הקשר הזה, הוא דין את עצמו למוות ולהשחתה. כדי שאנשים יינצלו מקללת המוות המכבידה עליהם, יוכלו לזכות באלמוות, היה צורך לשחזר את הקשר עם מי שרק הוא בן אלמוות, הקשר שכמו סולם בלתי נראה מחבר בין שמים וארץ.

אנשים עצמם לא יכלו לבנות סולם כזה מיתרונותיהם, מעלותיהם, שלאורכו הם, כמו מדרגות מגדל בבל, יעלו לגן עדן. ואז, מכיוון שהארץ עצמה לא יכולה לעלות לגן עדן, השמים נוטה לכיוון הארץ. אלוהים הופך לאדם. המילה הופכת לבשר. אלוהים בא ארצה כדי להרוס את כוח המוות שאליו גזר האדם את עצמו.

יחד עם זאת, פרדוקסלי ככל שייראה, לפי המחשבה העמוקה של התיאולוגיה הנוצרית, הרוע והמוות אינם קיימים. רוע ומוות הם תמיד רק חוסר טוב, חסד, מוות הוא ריקנות, אי קיום, גיהנום הוא מקום שאין בו אלוהים.

ניתן לבטל את החלל רק על ידי מילויו במשהו, ניתן להביס את המוות רק על ידי מילויו בחיים מבפנים. לכן, האדון לוקח לתוכו את חווית המוות האנושי כדי למחוץ אותה מבפנים עם הנצח שלו.

מוות על הצלב הוא הכתר והשיא של חייו הארציים של המושיע, מטרתם ושאיפתם. אור הצלב מאיר אירועים רבים בחיי האדון, חושף את הדפוס הפנימי העמוק של מהלך סיפור הבשורה.

כידוע, ה' עשה את הנס הראשון בסעודת החתונה בכנא שבגליל. הוא לא עושה זאת מיד, נכנע לבקשתה של אמו הטהורה ביותר. לא התלמידים ולא אמו ידעו שהנס הראשון של השמחה שזור באופן הדוק ומסתורי בנס אחר, עם עוד שעה - שעת המוות, הם לא ידעו שאחרי שהפך מים ליין, ישוע יהפוך יום אחד את היין לשלו. להציל דם, לשפוך על חטאים. שלום..

בגן גת שמנים, ישו בילה את השעות האחרונות לפני מעצרו והוצאתו להורג, בילה אותן בתפילה לאב. האוונגליסט לוק אומר שכאשר המשיח התפלל, דם, כמו טיפות זיעה, זרם על פניו. "הנשמה שלי מתאבלת עד מוות... אם אפשר, תן לכוס הזו לעבור ממני." במילים אלו אין היסוס, אלא אימת המוות, הזרה עמוקות לטבעו האלוהי של האלוהים-אדם.

רק המשיח ידע מהו מוות אמיתי, הוא לבדו מדד את כל מידת הייסורים, מכיוון שהוא, בהיותו מקור החיים, קיבל את המוות עבור כולנו.

המשיח בוחר בחופשיות במוות, מכפיף את רצונו האנושי לאלוהי: "לא כפי שאני רוצה, אלא כמוך" - כדי להתגבר על השורה האחרונה שיכולה להפריד בין האדם לאלוהים.

בגן גת שמנים, ישו נתפס על ידי השומרים. הוא מסכל את ניסיונו של השליח פטרוס להגן עליו במילים: "השיב את חרבך למקומה, כי כל הנוטלים את החרב ימות בחרב; או שאתה חושב שאני לא יכול עכשיו לזלזל באבי, והוא יציג לי יותר משנים-עשר לגיונות מלאכים.

לאחר משפט מהיר התרחש טבח מהיר. מה שה' חזה כשברא את האדם קרה: נפילתו וצליבתו. הוא ידע שיבוא רגע בתקופת שלטונו של הפרוקר הרומי פונטיוס פילטוס ביהודה, שבו ימות עבורנו על הצלב, כדי ללמד אהבת אמת, אשר למען האהובה, שוכחת מעצמה עד מוות.

מצד אחד, הם הסתמכו על הניסיון היצירתי של קודמיהם, מצד שני, הם ביקשו להיענות לאתגרים של החיים המודרניים, תוך התחשבות בשינויים העמוקים שחלו בחברה שלנו בחצי המאה האחרונה.

חיי אדם צריכים להיבנות על פי החוקים שקבע אלוהים. כדי לחיות לפיהם, יש ללמוד אותם ולהכיר אותם. הספר החדש "חוק אלוהים" נועד להכיר לקוראו את הבשורה הנוצרית של אלוהים והישועה, עם ההיסטוריה המקודשת והחוויה הרוחנית של הכנסייה.

בעשורים האחרונים יצאו בארצנו כמה פרסומים באותה הכותרת "חוק ה'". עם זאת, הצורך בספר חדש הגיע זמן רב. בניגוד ליצירתו הידועה של האב שרפים סלובודסקי, שפורסמה לפני יותר מחצי מאה, ופרסומים אחרים שפורסמו הן ברוסיה שלפני המהפכה והן מחוצה לה, הספר שיצא לאור על ידי הוצאת הספרים של מנזר סרטנסקי נכתב על ידי סופרים-כמרים מודרניים ומופנה לקורא המקומי הנוכחי.

הביטוי "חוק אלוהים" מקושר במוחנו לרוב, קודם כל, לשיעורים בבתי ספר של יום ראשון או בגימנסיה, אבל ספר זה אינו מיועד לילדים בלבד. מחבריו מוצאים שפה משותפת עם בני נוער וקוראים בוגרים כאחד. אם במצגת לילדים התנ"ך מוצג בדרך כלל כמכלול של עלילות, הרי שבספר החדש, המחברים, בנוסף להצגת אירועי התנ"ך, מכירים לקוראם גם את המשמעות הכללית של ההיסטוריה הקדושה: גם הברית הישנה. והבשורה. אקספוזיציה כזו יכולה לשמש מדריך טוב לעתיד, לימוד מעמיק יותר של כתבי הקודש. מעניין במיוחד הפרק "דת בחיי העם הנבחר". חגים, טקסים ומסורות של הברית הישנה, ​​שרבים מאיתנו רק שמעו עליהם, מוצאים את ההסבר הרוחני, הסמלי והמייצג שלהם בפרק זה.

בחלק המוקדש לתולדות הכנסייה (חלק דומה נעדר ביצירתו הידועה של הכהן הארכיביש שרפים סלובודסקי, ובפרסומים אחרים פחות ידועים), יש ביוגרפיות של קדושים שפעלו בתקופות שונות מהשליחים. גיל לתקופתנו. גישה זו מראה את ההמשכיות הרוחנית בהיסטוריה של הכנסייה שלנו.

חלק נכבד מהספר מוקדש לחייו הרוחניים של האדם. הדוקטרינה של אלוהים, אחד מכל שלוש נפשות, של התגלמותו של אלוהים ושל כנסיית המשיח מתפרשת על בסיס האמונה ובהתאם למסורת הנוצרית בת מאות שנים. במדור "אמונה נוצרית" מציעים המחברים שיחה משמעותית על אמונה באלוהים ומשמעות חיי האדם. חלק נפרד מהספר החדש מוקדש לחייו הרוחניים של נוצרי מודרני, שיכולים להיות שימושיים ביותר בתקופתנו - תקופה של אובדן כללי של משמעות והחלפת מושגים מוסריים.

אנו מקווים כי הספר החדש "חוק האלוהים", שהוכן על ידי הוצאת מנזר סרטנסקי בשנת עשרים שנה להחייאת חיי הנזירים של המנזר, ישמש גם את מטרת ההארה הרוחנית לכל מי שרוצה. לדעת על האמונה הנוצרית והכנסייה, ויעזור להם ללמוד כיצד לבנות את חייהם בהתאם לחוק האלוהי.

דוגמאות להפצת ספרים

מבוא האדם ואמונתו

חלק 1. מושגי יסוד של אלוהים וחיים רוחניים

• אלוהים הוא אבינו שבשמים
• בלי אלוהים, לא עד הסף
• איך אנחנו יודעים על אלוהים
• מאפייני אלוהים
• איפה ואיך לתקשר עם אלוהים. סימן הצלב
• בית המקדש הוא בית אלוהים
• על אם האלוהים
• האדם הוא צלם אלוהים
• משפחה היא כנסייה קטנה
• אורתודוקסי - הזכות לפאר את אלוהים

חלק 2. תפילה היא נשימת הנשמה

• כלל תפילה
• תפילת ילדים
• התפילות הראשונות והסברן
  • תפילת אדון
  • תפילה לרוח הקודש
  • תפילה לתאוטוקוס הקדוש ביותר ("אם אלוהים הבתולה")
  • שיר ההלל לתאוטוקוס ("ראוי לאכול")
  • שיר של ארכנגלסק
  • תפילה למלאך השומר
  • תפילה למען החיים
  • תפילה למען המתים
  • תפילה לפני לימוד
  • תפילה לאחר האכילה
  • תפילת ישוע

חלק 3. היסטוריה מקודשת וכנסייתית

• גלוי שכינה
• תנ"ך קדוש
  • השראת כתבי הקודש
  • מי כתב את התנ"ך
  • קנון של כתבי הקודש
• כתבי יד של התנ"ך

ההיסטוריה הקדושה של הברית הישנה

• בריאת העולם
  • יום הבריאה הראשון
  • יום שני ליצירה
  • היום השלישי לבריאה
  • היום הרביעי ליצירה
  • יום חמישי לבריאה
  • היום השישי לבריאה
  • היום השביעי
• יצירה ומדע
• גן עדן ארצי והנפילה
• ההבטחה הראשונה של המשיח
• אבות שנפלו מגורשים מגן העדן
• ילדים של אדם
• מבול עולמי
• חידוש הברית. ברכה אלוהית
• בבל
• הופעתה של עבודת אלילים
• קורא לפטריארך אברהם
• הפטריארך יצחק
• הפטריארך יעקב (ישראל)
• הפטריארך יוסף
• איוב צדיק: תעלומת סבלם של צדיקים
• הנביא משה
• יציאת מצרים. פסחא ראשון
• אלוהים נתן לעם את החוק
• משכן - מקדש קמפינג
• כהונה בברית הישנה
• ארבעים שנה של נדודים במדבר
• במישורי מואב
• מפקד האוכלוסין של העם
• מותו של הנביא משה
• יהושע הוביל את העם אל הארץ המובטחת
• האדון שולח שופטים
• הנביא שמואל
• שאול המלך - מלך ישראל הראשון
• דוד נבחר למלך
• הנרדף נמשח
• דוד מלך על כל ישראל
• מגיפה - צערו האחרון של המלך
• מזמור 90
• "הנה אני יוצא על דרך כל הארץ"
• תהילים של דוד המלך
• מלכות שלמה
• מקדש ירושלים
• ספר קהלת
• שתי ממלכות
• "ויעשה יהודה הרע בעיני ה'"
• בירת ישראל החדשה
• אחאב מציג את פולחן הבעל
• "וקם אליהו הנביא כאש..."
• העונש על רשע הוא בצורת
• אלמנה חסודה
• מבחן האמונה
• נביא האל אלישע
• הנביא יונה
• סוף ממלכת ישראל
• ממלכת יהודה
• המלך יהושפט
• חזקיהו המלך
• "אוונגליסט מהברית הישנה" - ישעיהו הנביא
• מנשה המלך: רשעות ותשובה
• המלך האדוק יאשיהו
• המלכים היהודים האחרונים
• הנביא ירמיהו
• שבי בבל
• הנביא יחזקאל
• הנביא דניאל
• סוף השבי
• בית שני בירושלים
• נחמיה: בנייה מחדש של חומות ירושלים
• מלאכי - הנביא האחרון
• דת בחיי העם הנבחר
• בין שתי הבריתות: מחכים למשיח
• העולם הפגאני שמחכה למושיע

סיפור הבשורה

• מלאך מכריז על הולדת יוחנן המטביל
• המלאך גבריאל מכריז על הולדת ישו
• אם האלוהים ממהרת לאליזבת
• מלאך מודיע ליוסף על הולדת המשיח
• לידתו של יוחנן המטביל
• לֵדָה. הערצת הרועים
• ברית מילה של ישו. פגישת ה'
• הערצת הקוסמים והטיסה למצרים
• ילד ישו בבית המקדש בירושלים
• דרשת יוחנן המטביל
• טבילת האדון ישוע המשיח
• ארבעים יום של צום ופיתוי ה'
• תלמידיו הראשונים של המשיח. נס בקאנה
• גירוש סוחרים. שיחה עם נקדימון
• שיחה עם אישה שומרונית
• לכידתו של יוחנן המטביל
• דרשה על ההר
  • ברכות הבשורה
  • החוק הישן וחוק האהבה
  • איך עושים צדקה, תפילה וצום
  • על עושר ודאגות ארציות
  • יחסים עם שכנים
  • על שמיעה והגשמה של דברי ישו
• ניסים של ישו
  • ריפוי דיבוק
  • ניסים ואמונה
  • רחמי ה' בניסים
  • ניסים ושבת
• רצח יוחנן המטביל
• איגרת שנים עשר השליחים
• לימוד על מלכות שמים במשלים
  • משל הזורע
  • משל הטרסה
  • משלים לזרע החרדל והחמצת
  • משלים על האוצר הטמון בשדה ועל פנינת היקר
• נס האכלה מחמש לחמים
• המשיח הולך על המים למען תלמידיו
• המשיח מדבר על לחם החיים
• השליח פטרוס מתוודה על ישוע המשיח
• הִשׁתַנוּת
• ריפוי ילד אחוז שדים
• ה' עוזב את הגליל והולך ליהודה
• משל לשומרוני הטוב
• ריפוי עשרה מצורעים
• משל ותורות על תפילה
  • תפילת אדון
  • התמדה בתפילה
  • משל המוכר והפרוש
• המכס זכאי
• משלים ותורות על חזרה בתשובה
  • כדי להציל את המתים
  • על הבן האובד
  • משל עץ התאנה העקר
• שיחה עם צעיר עשיר
• אלוהים יברך את הילדים
• משל העשיר ואלעזר
• תחייתו של לזרוס
• משחת ביתאניה
• כניסת ה' לירושלים
• האדון מרשיע את היהודים
• יהודים שואלים את האדון שאלות מפתות
  • שאלת המחווה לקיסר
  • שאלה על תחיית המתים
  • על הציווי הגדול ביותר בתורת משה
• שיח ה' בהר הזיתים
  • סימני סוף העולם וביאתו השנייה של ישו
  • קריאות השכמה. משל עשר הבתולות
  • משל לכשרונות
  • משל על הדין האחרון
• יהודה מחליט לבגוד באלוהים
• הסעודה האחרונה
• תחזית ההכחשה של פיטר
• תפילת גת שמנים. לקיחת האדון למעצר
• משפט על ישוע המשיח
  • החקירה של אנה
  • משפט אצל הכהן הגדול כיפא
  • ההכחשה של פיטר
  • מותו של יהודה
  • משפטם של פילטוס והורדוס
• צְלִיבָה. מות וקבורת ה'
• קְבוּרָה. שומר בקבר
• נשים נושאות מור ליד הקבר. הופעת מלאכים
• התגלות האדון הקם
  • הופעתה של מרים מגדלנה
  • התגלות לנשים נושאות המור
  • הופעה בפני שני תלמידים בדרך לאמאוס
  • הופעת השליחים באותו יום בערב
  • הופעת השליחים ביום השמיני עם תומס
  • ההופעה באגם הטבריה. תפיסה יפה. החזרת פטרוס לכבוד השליח
  • ההתגלות בהר בגליל והציווי לשליחים לצאת לדרשה חובקת עולם
• עליית ה'

היסטוריה של הכנסייה

• לידתה של כנסיית ישו
• כנסיית ישו בתקופת השליחים
  • רדיפת השליחים על ידי המנהיגים היהודים
  • על סוציאליזציה של רכוש ובחירת שבעה דיאקונים
  • מותו של הקדוש המעונה הראשון סטיבן. תחילת הרדיפה של הכנסייה הירושלמית
  • גיור שאול
  • הטבילה של צנטוריון קורנליוס. מגיעים לכנסיית הגויים הראשונים
  • מסע המיסיון של פאולוס וברנבס
  • מועצת השליחים
  • כתבי השליחים של פאולוס
  • ג'יימס, אחיו של אלוהים, ומות הקדושים שלו
  • רדיפת נירון. מות קדושים של השליחים פטרוס ופאולוס
• התפשטות כנסיית המשיח
  • התפשטות כנסיית ישו באימפריה הרומית
  • הנאורות של גאורגיה. שווה-לשליחים נינה
  • הארה של העמים הסלאביים. הקדושים סיריל ומתודיוס
  • הטבילה של רוסיה
  • הרמן מאלסקה והאורתודוקסיה באמריקה
  • הולדת הכנסייה היפנית האורתודוקסית. שווה לשליחים ניקולס מיפן
  • הכנסייה האורתודוקסית האקומנית כיום
• אנוסים ומודי המשיח
  • רדיפת הכנסייה באימפריה הרומית
  • כנסיית האנוסים
  • אנוסים ומודים חדשים של רוסיה
• קדושים - דיילים של מסתורי האל
  • ניקולס הקדוש, הארכיבישוף של מירה מליקיה
  • שלושה קדושים: בזיל הגדול, גרגוריוס התאולוג וג'ון כריסוסטום
  • קדושי מוסקבה: פיטר, אלכסי, יונה, מקאריוס, פיליפ, איוב, הרמוגנס, פילארט וטיחון
• נזירות. כוהרים וסגפנים
  • היסטוריה של נזירות עתיקה
  • נזירות ברוסיה
  • קדושים וסגפנים ברוסיה במאה העשרים
• ישועה בעולם. צדיק קדוש
  • ג'וליאנה לזרבסקיה הצדקנית
  • שמעון הצדיק מוורכוטוריה
  • קסניה המבורכת מפטרבורג
  • הלוחם הצדיק פיאודור אושקוב
  • מטרונה המבורכת של מוסקבה

חלק 4. אמונה נוצרית

• אמונה באלוהים ובמשמעות חיי האדם
• סמל לאמונה
  • חבר ראשון באמונה
  • החבר השני של האמונה
  • המאמר השלישי של האמונה
  • מאמר רביעי של האמונה
  • המאמר החמישי של האמונה
  • המאמר השישי של האמונה
  • המאמר השביעי של האמונה
  • המאמר השמיני של האמונה
  • המאמר התשיעי של האמונה
  • מאמר עשירי של האמונה
  • המאמר האחד-עשר של האמונה
  • המאמר השנים עשר של האמונה
• בקצרה על מועצות כנסיות
  • אני המועצה האקומנית
  • המועצה האקומנית השנייה
  • III המועצה האקומנית
  • IV מועצה אקומנית
  • V המועצה האקומנית
  • VI המועצה האקומנית
  • ז' המועצה האקומנית
• בגידה והטרודוקסיה
• מחשבות על תיאופן הקדוש המתבודד
• אמונה ומדע

חלק 5. חיי רוח

• החטא והמאבק בו
• למה קשה יותר לעשות מעשים טובים?
• מהי תשוקה
• צום ומשמעותם הרוחנית
  • פוסטים מרובי ימים
  • פוסטים של יום אחד
• מצוות אלוהים
  • הדיבר הראשון
  • הדיבר השני
  • הדיבר השלישי
  • הדיבר הרביעי
  • הדיבר החמישי
  • הדיבר השישי
  • הדיבר השביעי
  • הדיבר השמיני
  • הדיבר התשיעי
  • הדיבר העשירי
• ברכות הבשורה
  • הדיבר הראשון
  • הדיבר השני
  • הדיבר השלישי
  • הדיבר הרביעי
  • הדיבר החמישי
  • הדיבר השישי
  • הדיבר השביעי
  • הדיבר השמיני
  • הדיבר התשיעי

חלק 6. על המקדש והפולחן

• מדוע אנו מתפללים בבית המקדש?
• בית המקדש והמבנה שלו
• פנים המקדש
• פעמון מצלצל
• דרגות כהונה
• נזירות ומנזרים
• שירותים אלוהיים של המעגל היומי
• משמרת כל הלילה
• ליטורגיה אלוהית
  • מקור הליטורגיה
  • מהן הליטורגיה
  • הרצף והמשמעות הסמלית של הליטורגיה
  • פרוסקומדיה
  • משמעות ההנצחה בפרוסקומדיה
  • ליטורגיה של הקטקומונים
  • ליטורגיה של המאמינים
• שבעה סקרמנטים של הכנסייה
  • קודש הטבילה
  • תעלומת הכריסמות
  • וידוי, או קודש תשובה
    • איך להכין את ילדך לווידוי הראשון
  • קודש הקודש
  • סקרמנט הספירה (אבקציה)
  • קודש החתונה
  • קודש הכהונה
• שירות תפילה
• קידוש בית המגורים
• החיים שלאחר המוות של הנשמה והנצחת המתים
  • איך להתפלל על המתים
  • ימי זיכרון מיוחדים למתים

חלק 7. חגי הכנסייה

• חג בחייו של נוצרי אורתודוקסי
• חג הפסחא של ישו והמעגל הליטורגי הנייד
  • פוסט נהדר
  • כניסת ה' לירושלים
  • שבוע קדוש
  • חג הפסחא והשבוע הקדוש
  • עליית ה'
  • חַג הַשָׁבוּעוֹת. יום השילוש הקדוש
• חגי החודש (לא חולפים)
  • מולד מריה הקדושה
  • רוממות הצלב הקדוש
  • כניסה למקדש מריה הקדושה
  • לֵדָה
  • הִתגַלוּת
  • פגישת ה'
  • הכרזת מריה הקדושה
  • הִשׁתַנוּת
  • עליית מרים הבתולה הקדושה
• ימי קדושים. צווי קדושה
• אייקון - תמונה של עולם ההרים הבלתי נראה

חלק 8. עולם רוחני

• עולם מלאכים
• רוחניות אמיתית ואפלה
  • תפילה אורתודוקסית נגד תורת הנסתר
• ניסים אורתודוקסיים
  • ירידה של האש הקדושה
  • ענן בהר תבור
  • נס המים של התגלות
• אייקונים זורמים מור ושרידים קדושים
• תכריך של טורינו

ההיסטוריה הקדושה של הברית הישנה 1
הברית הישנה מתייחסת לאיחוד העתיק של אלוהים עם האדם. היא מורכבת מהעובדה שאלוהים הבטיח לעם מושיע והכין אותם לקבלו.

פרק 1
בריאת העולם והאדם

בריאת העולם והאדם בראשית ברא אלוהים את השמים והארץ יש מאין. ב (מתחת לשמים, כאן אנו מתכוונים לעולם הבלתי נראה, לעולם הרוחני - מלאכים, מתחת לאדמה - החומר שממנו נוצר מאוחר יותר כל העולם הנראה).

כדור הארץ בתחילה לא היה מסודר; מים וחושך כיסו אותה, ורוח אלוהים ריחפה עליה. ואז אלוהים נתן את המכשיר לאדמה בשישה ימים.

ביום הראשון, בפקודת האל, הופיע אור. ויקרא אלוהים לאור יום ולחושך לילה. ביום השני ברא אלוהים את הרקיע, או שהגלוי לא הפריד בין המים לאדמה, וציווה על הארץ לייצר צמחים. ברביעי - אלוהים ברא את גרמי השמים: השמש, הירח והכוכבים. בחמישי - דגים וציפורים. בשישי - חיות ולבסוף האדם.

לפני שברא אותו אמר אלוהים: הבה נעשה אדם בצלם ובדמותנו. והוא ברא את גוף האדם מן הארץ ונפח בפניו נשמת חיים, כלומר נשמה סבירה, חופשית ובעלת אלמוות. בנשמה זו הבדיל אלוהים את האדם מהחיות חסרות ההיגיון ועשה אותו כמוהו.

אלוהים קרא לאדם הראשון אדם והתיישב בגן עדן (גן יפהפה), בו היה כל עץ נעים למראה וטוב למאכל; בתוכו היו שני עצים יוצאי דופן: עץ החיים 2
לפירות עץ החיים היה הכוח לשמור על אדם ממחלה ומוות.

ועץ הדעת טוב ורע. אמר אלוהים לאדם: מכל עץ תאכלו, אבל מעץ טוב ורע אל תאכלו: אם תאכלו ממנו, תמות. לאחר מכן הביא אלוהים שינה שקולה לאדם, במהלך השינה הוציא ממנו צלע וברא אישה כמותו - חוה (חיים).

ביום השביעי נח ה' ממעשיו, כלומר לא עשה דבר, וציווה לקדש את היום הזה, בתפילה ובמעשים טובים.

לאחר שברא את העולם, אלוהים אינו עוזב אותו ללא השגחתו. הוא שומר אותו ומנהל אותו, שולח גשם וטל לשדותינו. אנו קוראים לאלוהים בתפילותינו, מבקשים ממנו עזרה למעשים טובים, מודים על רחמיו ומפארים על שלמותו.

מלאכים נוצרו על ידי אלוהים לפני האדם ומטבעם עומדים מעלינו.

הם חיים בגן עדן ומשרתים את אלוהים. למלאכים יש את היחס הטוב ביותר כלפי אנשים; המלאך השומר קרוב אלינו במיוחד. תפילה למלאך השומר מתחילה במילים: "מלאך המשיח, השומר הקדוש שלי ..."

פרק 2
נפילת האנשים הראשונים, הבטחת המושיע והעונש על החטא. קין והבל

נפילת העם הראשון, הבטחת מושיע והעונש על החטא.כשהם חיים בגן עדן, האנשים הראשונים היו מאושרים. אבל זה לא נמשך זמן רב. אחד המלאכים העליונים, עם כמה אחרים, מרד באלוהים, בוראו, ולא הקשיב לו, הפך למלאך רשע - השטן. אלוהים שלל את האושר מהמלאכים המורדים והרחיק אותם מעצמו. ואז התחיל השטן לקנא באנשים הראשונים והחליט להשמיד אותם.

פעם הייתה חוה ליד העץ האסור. השטן נכנס לנחש, והנחש אמר לחוה: האמנם ה' אסר עליך לאכול את פירות כל עצי גן העדן? חוה ענתה: לא, ה' ציווה עלינו לאכול פירות מכל עצי גן העדן, ואסר עלינו לאכול רק מפירות עץ שנמצא באמצע גן עדן, כדי לא למות. אמר הנחש: לא, אתה לא תמות, אבל ה' יודע שאם תאכל אותם, אתה תהיה כמו אלים בעצמך ותדע טוב ורע. חוה אהבה את נאומו של הנחש; היא הביטה בפירות, והפירות נראו טובים. היא לקחה את הפרי, אכלה אותו, ואז שכנעה את בעלה לעשות את אותו הדבר. לפיכך, שניהם חטאו.

כאשר חטאו, אדם וחוה ראו מיד שהם עירומים. הם התביישו ופחדו. הם עשו בגדים מהעלים וכיסו את ערומם. בערב, כששמעו שאלוהים הולך בגן עדן, התחבאו בין העצים. אמר ה' לאדם: אדם, איפה אתה? אדם ענה: אני כאן, אדוני, אבל אני עירום ולכן התחבאתי. שאל ה': מי אמר לך שאתה ערום? האם לא אכלת את פרי העץ האסור? במקום לחזור בתשובה על חטאם ולבקש מאלוהים סליחה, האנשים הראשונים החלו לפטור את עצמם מאשמה. אדם אמר שאשתו פיתתה אותו, וחוה אמרה שפיתתה אותה הנחש.

ואז ה' גינה את מבצעי החטא. הוא קילל את המפתה - השטן, ואמר שבינו לבין העם יתקיים מאבק שבו אנשים יישארו מנצחים, כלומר: צאצא יבוא מהאישה 3
הצאצא הוא ישוע המשיח, בנו של אלוהים.

מי ירסק את כוחו ועוצמתו של השטן ויחזיר לאנשים את האושר האבוד. ואז יהוה קבע עונש לאנשים. אמר לאדם שירוויח את לחמו בזיעת אפו עד מותו, ולחוה שתלד ילדים במחלותיה. לאחר מכן, אנשים גורשו מגן העדן; מחלות, אסונות שונים ומוות פקדו אותם. מהאנשים הראשונים, החטא, עם השלכותיו, עבר לכל צאצאיהם.

ה' אוסר עלינו מחשבות ותשוקות רעות, כי מעשי חטא רעים נובעים מהם. עלינו להגן על עצמנו ממחשבות רעות ולפחד מהפרת רצון האל. כל מעשה רע טומן בחובו השלכות רעות – דוגמה לכך ראינו באבות הקדמונים.

קין והבל.לאחר שגורשו מגן העדן, התחילו להיוולד ילדים לאדם וחוה: קין והבל היו הראשונים שנולדו. קין היה בעל נטייה חמורה, בעל לב רע; הבל היה עניו וחסוד. הוא שימח את הוריו, אבל לא לאורך זמן. יום אחד האחים הקריבו קורבן 4
ההקרבה היא מתנה.

אלוהים: קין - מפרי הארץ, הבל - מבעלי חיים. אלוהים ראה שהבל הקריב את הקרבן באמונה ובשקידה, אך לקין לא היו, ולכן הוא קיבל את קורבן הבל, אך לא את קורבן קין. ואז קין הרג את אחיו הבל, מתוך קנאה וקנאה, ומתייסר מצפונו, ברח מהוריו לארץ אחרת. במקום הבל, אלוהים נתן להם בן שלישי - שת. 5
אחרי סת נולדו לאדם וחוה ילדים נוספים - בנים ובנות.

חייו של האדם הם מתנה מאלוהים; לכן אין לאדם זכות לשלול את זה מעצמו או לשלול את זה מאחרים. קיפוח חייו נקרא רצח, זה חטא חמור.

פרק 3
מבול עולמי

מבני אדם, המין האנושי התרבה ​​במהרה. אנשים טובים וחסידים באו מסט 6
בולטים ביניהם: חנוך, אשר על חייו הקדושים נלקח לגן עדן בחיים; מתושלח, אשר חי על פני האדמה יותר מכל - תשע מאות שישים ותשע שנים; וְנֹחַ, אֲשֶׁר הוֹשִׁיעָה יְהוָה מִן הַמָּבוֹל.

ומקין - רשע ורשע. צאצאיו של סת חיו בתחילה בנפרד מצאצאי קין, שמרו על אמונה באלוהים ובמושיע העתידי; אך לאחר מכן החלו לקחת את בנותיהם לנשותיהם, אימצו את מנהגיהם הרעים, הושחתו ושכחו את האל האמיתי; רק נח צדיק אחד עם משפחתו זכר אותו. אלוהים התגלה לנח ואמר: תטיף לאנשים כדי שיחזרו בתשובה וישפרו, על כך אני נותן להם מאה ועשרים שנה. נח דיבר על כך עם האנשים, אך הם לא רצו לשמוע לו. ואז החליט אלוהים להשמיד חוטאים במבול. הוא אמר לנח לבנות תיבה (כלי מרובע גדול) שתוכל להכיל את משפחתו וחיותו. כשהתיבה הייתה מוכנה, נח, בפקודת ה', נכנס אליה עם אשתו, שלושת בניו ונשותיהם ולקח עמו חיות ועופות שאינם יכולים לחיות במים, נקיים - שבעה זוגות, וטמאים - זוג אחד.

לאחר מכן ירד גשם במשך ארבעים יום וארבעים לילה. מים עלו על גדות הנהרות והימים, עלו מעל ההרים הגבוהים ביותר והטביעו את כל בעלי החיים והאנשים. אבל נח ואלה שהיו עמו בתיבה צפו בבטחה על פני המים.

המבול נמשך שנה שלמה. בחודש השביעי החלו המים לשקוע, והתיבה נעצרה על הרי אררט (בארמניה). ביום הראשון של החודש העשירי הופיעו ראשי ההרים. עד סוף השנה נכנסו המים לגדות והאדמה התייבשה. ואז נח, בפקודת אלוהים, עזב את התיבה ולמען ישועתו הקריב קורבן לאלוהים מכל החיות והציפורים הטהורות. ה' קיבל את הקורבן הזה בחסד, ברך את נח ובניו ונתן לו הבטחה שלא יהיה מבול כזה בעתיד; כאות להבטחתו, הוא הציב קשת בענן בשמים 7
לפני המבול, ה' לא שלח גשם לארץ, ולכן לא הייתה קשת בענן.

ה' גומל לצדיקים המנהלים חיי שמים, ומעניש חוטאים שלא אכפת להם מתשובה ותיקון שלהם. לכן, נסו, ילדים, להיות אדיבים, אדוקים, להימנע ממעשי חטא. כאשר אתה נופל בחטא, מהרו להתוודות ולבקש מהאדון אלוהים לסלוח על חטאיך ולא להעניש עליהם.

פרק 4
הילדים של נועה. מהומה. הופעתה של עבודת אלילים

NOAH ילדים.לנח היו שלושה בנים: שם, חם, יפת. לאחר שעזב את התיבה, נטע נח כרם והחל לעבד אותו. יום אחד, לאחר ששתה יין ענבים, נח השתכר ושכב עירום. בשעה זו עבר חם לידו. הוא היה איש רע, לא מכבד את אביו. בראותו את ערומו של אביו, התחיל לצחוק עליו, ואז הלך וסיפר על כך לאחיו. אבל אחיו של חם לא היו כל כך גסים וחסרי כבוד. במקום לצחוק על אביהם, הם לקחו בגדים וכיסו בזהירות את מערומיו.

כאשר התעורר נח וגילה שחם צוחק עליו, קילל אותו ודנה את כל צאצאיו לעבודת אחיו ולעבדותם. הוא בירך את שם ויפת באומרו כי האמונה האמיתית תישמר בצאצאי שם, וצאצאיו של יפת יתפשטו על פני הארץ ויקבלו את האמונה האמיתית מצאצאי שם.

כבד את אביך ואת אמך כדי שתקבל את ברכתם, כי ברכת ההורים מקימה את בתי הילדים. חוסר כבוד להורים הוא חטא נורא וטומן בחובו השלכות רעות. דוגמה לכך היא חם וצאצאיו.

מהומה.לאחר המבול, אנשים החלו להתרבות מהר מאוד. בתחילה גרו יחד, בארץ אחת, לא הרחק מהרי אררט, שנקראה ארץ כלדית; הייתה להם שפה אחת ודיאלקט אחד. ואז, כשהיה צפוף עבורם לגור במקום אחד, הם התחילו להתיישב. אבל תחילה הסכימו לבנות עיר, ובתוכה מגדל גבוה משמים, כדי לזכות לתהילה לעצמם. הם יצרו לבנים והתחילו לבנות. אבל המפעל הזה לא היה נעים לאלוהים. הוא ערבב את שפת הבנאים כך שלא יבינו זה את זה. הם הפסיקו לבנות את העיר והתפזרו על פני הארץ לכיוונים שונים. כך נוצרו עמים הדוברים שפות שונות. העיר הבלתי גמורה נקראה בבל, שפירושה "ערבוב".

הופעת עבודת האלילים

כשאנשים התפזרו לכיוונים שונים, הם שכחו את האל הבלתי נראה, האמיתי, בורא העולם. שבטים רבים המציאו את האלים שלהם. במקום האל האמיתי, הם החלו לעבוד את השמש, הירח, הכוכבים וחיות שונות; הם התחילו לעשות לעצמם אלילים וכל מיני יצורים, לסגוד להם ולהקריב קורבנות. האנשים האלה נקראים עובדי אלילים, ואמונתם נקראת עבודת אלילים.

ה' אינו סובל מעשים אנושיים שווא וגאים. אדם חייב תמיד להיות יראת אלוהים בנפשו, לשאוף להתבוננות באלוהים. יש להימנע מעצלנות וחוסר זהירות: החטאים הללו מובילים לחוסר צדקה ושכחת אלוהים.

פרק 5
קריאתו של אברהם. הופעת השילוש הקדוש לאברהם בדמותם של שלושה משוטטים. קרבן יצחק

קריאת אברהם.כאשר כמעט כל האנשים הפכו לעובדי אלילים, אלוהים בחר באיש אדוק אחד בשם אברהם, בן תרח, משבט שם, כדי לשמור על האמונה האמיתית עלי אדמות. אברהם חי בארץ הכשדים, היה עשיר, היו לו הרבה עבדים וחיות, אבל היה ערירי וצר על כך. יום אחד נגלה אליו ה' ואמר: עזוב את בית אביך ולך אל הארץ אשר אראה לך; אעשה אותך לגוי גדול ואברך אותך ואעשה את שמך גדול. אברהם היה אז בן שבעים וחמש. בציות לה' לקח עמו את שרה אשתו, את לוט אחיינו, את כל רכושו ואת כל עבדיו והלך אל הארץ שהראה לו ה'. הארץ הזאת נקראה כנען והייתה פורייה מאוד. עם כניסתו אליו בנה אברהם מזבח והקריב קורבן הודיה לה'.

הופעת השילוש הקדוש לאברהם בדמותם של שלושה משוטטים.בארץ כנען התיישב אברהם ליד חברון. יום אחד, יושב ליד האוהל שלו, הוא ראה שלושה זרים לא הרחק משם. אברהם אהב לקבל זרים. הוא ניגש מיד לקראתם, השתחווה לארץ והחל לבקש מהם לנוח מתחת לעץ ולהתרענן באוכל. הזרים הסכימו. לפי המנהג של אז אברהם רחץ את רגליהם, הגיש לחם, חלב ועגל צלי הטוב ביותר. בעוד הזרים אוכלים, אמר אחד מהם: בעוד שנה אהיה איתך שוב; לשרה אשתך יהיה בן. שרה, שעמדה בחלק האחורי של דלת האוהל, שמעה את המילים הללו. מופתעת מבפנים, אמרה: האם צריך להיות לי נחמה כזו בזקנתי? אבל הנכרי אמר: יש משהו קשה לה'?

הקרבת יצחק.שנה חלפה מאז האירוע הזה. אברהם היה בן מאה ואשתו שרה בת תשעים כשנולד בנם יצחק. אברהם אהב את בנו בכל לבו; ה' ראה את זה. כשיצחק גדל, אמר לו הקב"ה, ברצונו לבחון את אמונת אברהם: קח את בנך היחיד שאתה אוהב, לך לארץ המוריה והקרב אותו על אחד ההרים שאראה לך. 8
הקורבן של יצחק היה סוג של מותו ותחייתו של ישוע המשיח.

אברהם ציית. למחרת, מוקדם בבוקר, הכין עצי הסקה, אוכף חמור, לקח שני משרתים ואת בנו יצחק ויצא לדרך. ביום השלישי למסע הצביעו לו על מקום להקרבה מרחוק. משאיר את עבדיו מתחת להר, אברהם נתן ליצחק עצי הסקה, הוא עצמו לקח אש וסכין, והם עלו להר. יצחק היקר שאל את אברהם: אבי, הנה יש לנו אש ועצים, איפה הכבש לעולה? ענה אברהם: ה' יפרנס לעצמו כבש. אברהם בנה מזבח על ההר, הניח את העצים, קשר את יצחק בנו והניח אותו על המזבח. הוא כבר הרים את הסכין כדי לדקור את יצחק. לפתע נגלה אליו מלאך ה' ואמר: אברהם, אברהם! אל תרים את ידך על ילדך! עכשיו אני יודע שאתה מפחד מאלוהים, כי לא חסת על בנך היחיד. בהסתכל סביבו ראה אברהם איל הסתבך בסנה בקרניו, והקריב אותו כקורבן.

אדם חייב להיות בעל אמונה איתנה באלוהים וצייתנות מושלמת: בלי זה לא ניתן לרצות את אלוהים, להיות מאושר ולהיות ראוי להבטחותיו של אלוהים. אין צורך להיות פחדן בניסויים. כל מה שה' עושה, הוא עושה למען רווחתנו.

פרק 6
חזונו של יעקב את גרם המדרגות המסתורי

ליצחק היו שני בנים: עשו ויעקב. עשו אהב להיות בשדה ולצוד. יעקב היה עניו, צייתן להוריו וגר ליד ביתו. פעם נסע יעקב למסופוטמיה לבקר קרובים. הלילה תפס אותו באמצע השדה. לאחר שהתפלל לאלוהים, הניח אבן מתחת לראשו, נשכב ונרדם. ועכשיו הוא רואה בחלום: יש סולם 9
הסולם, שנראה בחלום על ידי יעקב, ייצג את אם האלוהים, שבאמצעותה ירד בן האלוהים לארץ.

על הארץ, וראשה נוגע בשמים. מלאכי ה' עולים ויורדים לאורכו, ובראש הסולם עומד ה' בעצמו ואומר לו: אני אלוהי אברהם ואלוקי יצחק; אתן את הארץ הזאת לך ולזרעך, וירבו זרעך כחול הארץ; בו (באמצעות המושיע) יתברכו כל אומות הארץ. התעורר יעקב, אמר: המקום הזה נורא; זה בית אלוהים, זה שער השמים. יעקב הניח את האבן שעליה ישן ויוצק אותה בשמן כקורבן לה'. הוא קרא למקום הזה בית אל, שפירושו "בית אלוהים".

פרק 7
יוסף

יעקב קרא לישראל 10
ישראל פירושה לוחם אלוהים.

הוא חי בארץ כנען, היה עשיר, ירא שמים וטוב לב לאלוהים. היו לו שנים עשר בנים 11
בני יעקב: ראובן, שמעון, לוי, יהודה, ישח, זבולון, דן, נפאלים, גד, אשר, יוסף ובנימין.

מבין אלה, הוא אהב את יוסף יותר מכל על ענווה וכנותו. לא נעים לאחים שאביהם אהב את יוסף יותר מהם: הם שנאו את אחיהם על כך, ועוד יותר על חלומותיו. בזמנים שונים היו ליוסף שני חלומות, אותם סיפר לאביו ולאחיו. חלום ראשון: כאילו הוא ואחיו סורגים אלומות בשדה; אלמת יוסף קמה, ואלומות האחים הקיפו את אלמתו והשתחוו לו. חלום שני: כאילו השמש, הירח ואחד עשר כוכבים השתחוו לו. לאחר שהאזין לחלומות אלו, אמר האב ליוסף: אתה באמת חושב שכולנו נשתחווה לפניך?

אחיו של יוסף שמרו על עדרי אביהם ולעתים קרובות נדדו הרחק מהבית. פעם אחת שלח יעקב, מבלי ששמע מהם זמן רב, את יוסף לברר אם אחיו בריאים ואם הבקר שלם. יוסף לבש את בגדיו היפים ויצא לדרך. ראוהו האחים מרחוק ואמרו: הנה חלמנו בא; בוא נהרוג אותו! אבל האח הגדול, ראובן, יעץ שעדיף לזרוק אותו לבאר, שם הוא עצמו יכול למות. יוסף הורד אל הבאר. בשעה זו עברו במקום סוחרי ישמעאל עם סחורות. האחים שלפו את יוסף מהבאר ומכרו אותו לעבדות לסוחרים, והם אמרו לאביו שחיה טורפת קרעה אותו לגזרים.

סוחרים לקחו את יוסף למצרים ומכרו אותו לאציל בשם פוטיפר. לאחר שחי במצרים בין עובדי האלילים, החזיק יוסף אמון באלוהים האמיתי ופחד לחטוא לפניו. הוא שירת את אדונו החדש ביושר. פוטיפר אהב אותו על כך והפך אותו למנהל ביתו. אבל אשת פוטיפר לא הייתה אישה טובה. היא השמיצה את יוסף בפני בעלה, והוא הוכנס לכלא. אולם אלוהים, שאינו עוזב אנשים בעלי מידות טובות גם בתוך אסונות, גילה ליוסף את ההבנה לפרש חלומות ובאמצעותו האדיר אותו.

בלילה אחד מלך מצרים, פרעה 12
מלכי מצרים נקראו פרעונים.

ראיתי שני חלומות. החלום הראשון: כאילו הוא עומד ליד הנהר ויצאו ממנו שבע פרות שמנות, ואחריהן יצאו שבע פרות רזות. הפרות הרזות אכלו את השמנות, אבל הן עצמן לא עלו במשקל. ואז חלם עוד חלום: על גבעול אחד צמחו שבע אוזניים מלאות, ואחריהן צמחו שבע אוזניים יבשות; המלאים נאכלו יבשים, אבל גם אז הם לא עלו במשקל. בבוקר קרא פרעה לכל החכמים והמפרשים, אך איש לא הצליח להסביר לו את החלומות הללו. איש חצר אחד אמר לפרעה: יש לנו צעיר יהודי בכלא שמפרש חלומות היטב. פרעה ציווה להביא את יוסף. יוסף, לאחר שהאזין לחלומות פרעה, אמר: אדוני, שני החלומות אומרים אותו הדבר; שבע פרות שמנות ושבע אוזניים מלאות מסמלות שבע שנות פוריות, ושבע פרות רזות ושבע אוזניים יבשות מסמלות שבע שנות רעב; אז אתה, ריבון, בחר לעצמך בעל חכם והגיוני, שיוכל להכין לחם לשנות רעב בשנות פוריות. פרעה אהב את פירוש החלומות ואת עצתו הנכונה של יוסף. אמר ליוסף: אם גילה לך ה' את כל זה, אין חכם ממך, ועשה את יוסף לראש כל ארץ מצרים, ויורה לו להכין לחם.

התחזית של יוסף התגשמה. תחילה הגיעו שבע שנות הפוריות, ואחר כך שבע שנות הרעב. יוסף הכין בשנות הפוריות כל כך הרבה לחם לשנות הרעב שאפשר היה למכור אותו לארצות נכר. אנשים מכל המדינות השכנות החלו לבוא לקנות לחם, כי באותה תקופה היה רעב בכל רחבי הארץ. יעקב, ששמע שמוכרים לחם במצרים, שלח את ילדיו אחריו. האחים לא זיהו את יוסף והשתחוו לו ארצה. יוסף זכר בעל כורחו את חלומות ילדותו, אך לפני שהתגלה לאחיו, הוא חווה אותם. הוא קיבל אותם בחומרה כמרגלים, ואף הורה לעצור את אחד מהם, שמעון. כשהאחים הגיעו בפעם השנייה ויוסף גילה שהם השתפרו והשתפרו, הוא נפתח בפניהם. לאחר ששלח את עבדיו, אמר: אני אחיך יוסף, אשר מכרת למצרים; אל תתאבל ואל תתחרט על העבר; אלוהים שלח אותי לכאן; לך לאביך ותגיד לו לעבור לגור איתי.

יעקב שמח כששמע שבנו האהוב יוסף חי. לאחר שהתפלל לאלוהים וקיבל פקודה ממנו, הוא נסע מיד למצרים עם כל משפחתו, שכללה שבעים וחמישה אנשים.

יוסף מת בגיל מבוגר 13
יוסף, שסבל מאחיו, אז התפרסם והציל את חייהם, היה טיפוס של ישו המושיע, שסבל מאנשים, האדיר אותם והציל אותם.

הכנסייה הקדושה מנציחה אותו ביום שני בשבוע הקדוש.

אהבו זה את זה, ילדים, הימנעו משנאה, משקרים ומרמה, כחטאים בניגוד למצוות ה'. כמו יוסף, נסה להיות עניו, כנה וישר. סגולות אלו נעימות לאלוהים ולאנשים. סלחו על העלבונות והצער של שכניכם. במצוקה, היו סבלניים ותקיפים. ה' אינו משאיר אנשים אדוקים בעיצומם של אסונות.

פרק 8
לידתו של הנביא משה. קריאתו של משה להצלת היהודים

הולדתו של משה הנביא.לאחר מות יעקב חיו צאצאיו במצרים כמאתיים שנה. בזמן הזה הם התרבו עד כדי כך שיצרו אומה שלמה, שנקראה יהודית או ישראלית. מלכי מצרים, שחששו שעם זה לא יתחזק מהמצרים ולא ימרוד בהם, החלו להתיש אותם בעבודות קשות שונות; ואחד מהם ציווה להרוג את כל הנערים היהודים שזה עתה נולדו או לזרוק אותם לנהר.

בתקופה זו נולד ליהודי אדוק בן נאה בצורה בלתי רגילה. בתחילה, אמו החביאה אותו לשלושה חודשים בבית, וכשהיה בלתי אפשרי להסתיר, היא לקחה סל מזופת, הכניסה לתוכה את התינוק והניחה אותו בקנה על גדת הנהר, שם הלכה בת פרעה להתרחץ. . היא ראתה תינוק בסל, ריחמה עליו, לקחה אותו אליה, גידלה אותו כבן וקראה לו משה, שפירושו "נלקח מהמים".

משה חי במצרים ארבעים שנה, לימדו את כל חכמת מצרים ויכול היה לתפוס מקום גבוה בחצר פרעה, אך תהילת העולם לא משכה אותו.

הוא ידע שהוא יהודי ושיש לו אח אהרון ואחות מרימנה, וביקר אותם לעתים קרובות. פעם אחת, כששהה אצל קרוביו, ראה שמצרי מכה יהודי, קם בשביל היהודי והרג את המצרי. פרעה רצה להרוג את משה על כך. משה ברח ממצרים לארץ מדין, התיישב שם עם הכהן יתרו ונשא לאישה את בתו ציפורה.

קריאתו של משה לשחרור היהודים.בעודו חי במדיין, דאג משה לכבשים של חותנו וחשב כל הזמן על היהודים האומללים. יום אחד הוביל את הצאן הרחק אל המדבר, אל הר חורב ה', וראה סנה קוצים בוער ואינו בוער. משה התקרב להתבונן בנס הזה. פתאום נשמע קול מהסנה: אני אלוהי אבותיכם, אלוהי אברהם, יצחק ויעקב; אני רואה את הסבל של עמי במצרים ואני יודע את צערו. לך אל פרעה מלך מצרים והוציא את עמי. אמר משה: ה', לא יאמינו לי ששלחת אותי. ה' נתן לו כוח לבצע אותות ומופתים שונים 14
ניסים: ה' אמר למשה להשליך את מטתו על הארץ, והמטה הפך לנחש; ואז הוא ציווה לקחת את הנחש בזנב, והנחש הפך למוט. וכן: אמר ה' למשה לשים ידו בחיקו, והיא תתכסה בצרעת; ואז אלוהים שוב ציווה לשים את ידה בחיקה, והיא הפכה בריאה.

משה הלך למצרים ואמר לפרעה את רצון ה'. אבל פרעה לא שמע למשה ולא הסכים לשחרר את היהודים. ואז אלוהים היכה את מצרים בעשר מכות שונות. 15
הוצאות להורג אלה הן כדלקמן: 1) הפיכת מים לדם; 2) קרפדות (צפרדעים); 3) מימדים; 4) זבובי כלב; 5) אובדן בעלי חיים; 6) גלדים מוגלתיים בבני אדם; 7) ברד כבד; 8) ארבה שהרס את הצמחייה; 9) שלושה ימי חושך; 10) שחיטת בכורי מצרים.

האחרון שבהם היה השמדת כל בכורי מצרים, מאדם ועד בהמה.