הקודש, קודש הקודש. מה זה קודש

צריך לזכור שלפני הקודש אי אפשר לשתות ולאכול (אחרי חצות), ואחרי הקודש אי אפשר לירוק, לנשק או לאכול משהו עם עצם. למי שלא נוטל קודש, צום אינו חובה. עם זאת, כדי לקחת את הדורה או לאחר הליטורגיה, אתה צריך ללכת לשירות על בטן ריקה.

במהלך שירת פסוק הקודש מתקרבים המתפללים לדוכן. אחרי הקריאה בוא עם יראת אלוהים ואמונה» למתקשרים מבוגרים קוראים סליחה. הם משתחוים לקרקע (ללא סימן הצלב) ומקשיבים לסליחה. לאחר שקמו, הם משלבים את ידיהם ברוחב ומקשיבים בתשומת לב לתפילות שמקריא הכומר. אחר כך הם משתטחים אל התעלומות הקדושות ומתקרבים אל הגביע הקדוש לפי הסדר: תינוקות, נערים ועלמות, עלמות, גברים ונשים. Kryloshans (זמרים וקוראים עומדים על הקרילוס) בדרך כלל נותנים קדימה.

כשהוא מתקרב אל הגביע, מגן המתקשר על עצמו בסימן הצלב בתפילת ישוע, מקפל את ידיו לרוחב ועם יראת אלוהים ויראת כבוד מקבל את המתנות הקדושות - גופו ודמו של ישו. ואז הקומוניקט עושה את סימן הצלב ומנשק את רגלו של הגביע. לאחר הקודש הם ניגשים לשולחן, שעליו יש חום (יין מדולל במים רותחים) ופרוספורה. לאחר סיום הליטורגיה, כל המתפללים מקשיבים בתשומת לב לתפילות הודיה.

במקרה שאדם, עקב חטאים שביצע, אינו ראוי להשתתף בתעלומות הקדושות (מנודים מהקודש לזמן מסוים), האב הרוחני יכול לתקשר אותו עם המים הגדולים, המקודשים בערב תיאופניה, בחג המולד. עֶרֶב. בעבר, מנהג זה היה נפוץ יותר, אך גם כעת בחלק מהקהילות הכוהנים שותים במים הגדולים.

ראוי גם לציין שישנם חטאים שמנודים מהקהילה, חמורים יותר - ממקדשים באופן כללי, כלומר, אי אפשר להתקרב לצלב, לאיקונות, לקחת פרוספורה, לשתות מים קדושים. אנשים המנודים מההיכל אינם נכנסים למקדש, אלא עומדים במרפסת.

אם אינך שייך לכנסייה המאמין הישנה, ​​אז, לאחר שהגעת ליטורגיה, עמוד במקדש. אתה לא צריך ללכת רחוק יותר, לגשת לצלב, אייקונים, לקחת prosphora.

מה זה הקודש? המילה עצמה עונה על השאלה הזו: at - part, כלומר. כשאני מתקרב למכלול, אני הופך לחלק מהמכלול כשאני לוקח אותו לתוך עצמי. זה מה זה הקודש!

הקודש הוא גוף המשיח, המשיח המושיע בעצמו אמר: קח, אכל, זה הגוף שלי.

ובדיוק בדיוק: שתו ממנה הכל, זה הדם שלי של הברית החדשה, שנשפך עבורכם ועבור רבים.

זה הרבה יותר הגיוני מסתם סמל, כפי שאומרים לפעמים נוצרים מסוימים. זה לא רק סמל, זה המהות עצמה. אנו מאמינים שאנו אכן חלק מעצם מהותו של אלוהים באמצעות גוף המשיח. הדהייה בסיוזיס יוונית. אנחנו הופכים לילדים של אלוהים במלוא מובן המילה, וזה באמת מתברר כהשתתפות בחיים האלוהיים עבורנו. על מנת להבין ולחדור זאת כראוי, עלינו לזכור את הנאמר בתפילה ממש בתחילת הליטורגיה האלוהית לקראת הפרוסקמדיה, שם ישו נקרא לחם השמים, הלחם המגיע ארצה לפי הסדר. להאכיל את כולנו.

אלוהים, אלוהינו - תפילה זו אומרת, לחם שמים, מזון לכל העולם, אדוננו ואלוהים ישוע המשיח, שולחים את המושיע והמושיע והמוטב, מברך ומקדש אותנו, ברך את המנחות הללו בעצמך וקבל אותן על מזבחך ​​השמימי. זכור כמה טוב אוהב האנושות, שהביא אותו, ולמענם הביא אותו: ואנו נשמרים ללא גינוי בשירות הקדוש של המסתורין האלוהי שלך. כאילו קדוש ומפאר, שמך המכובד והמפואר ביותר, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ולעולם ועד. אָמֵן.

בואו נזכור את מה שאמרנו בשיחה על האור שלא נברא - אור האב והבן ורוח הקודש, והנה עכשיו - הלחם השמימי. השמימי נמצא דווקא באותה שמיימה עליה דיברנו אז, כלומר. אבינו אשר בשמים, כלומר. השמים הבלתי נבראים, השמיים האלוהיים, השמיים, שהם המהות והמהות של האב, הבן ורוח הקודש - אהבה, שבה מתממשות השקיפות והמלאות. והמלאות הזו היא מה שבנו האנשים הופך למלאות גוף המשיח - .

אני מתפלל אליך, כעת כל אחד מאיתנו מגיע באופן אישי למשיח, כי בחטאים אנו חלוקים. ובתשובה שלנו, זו רק תשובה שלי, אני לבד כאן עכשיו לפניך, אדוני, אני עומד וחוזר בתשובה ומבקש ממך לסלוח לי ולקבל אותי. וכך כולם מדברים בכל העולם, כולם מתקשרים, לא משנה כמה יש. זוהי ליטורגיה אלוהית אחת של היום הזה והיא חובקת את כל העולם. וכאן כולנו מוצאים את עצמנו עומדים כך באופן אישי, אבל ביחד. יחד לא רק במקדש זה, אלא במקדש כולו של היקום כולו, שכן היקום כולו היא קתדרלת הקתדרלה האלוהית הראשית - המשותף שלנו, לכל האנושות. והנה שוב אני מתפלל, שואל ואומר: רחם עלי וסלח לי על חטאיי, חופשיים ובלתי רצוניים, גם בדיבור, גם במעשים, גם בידיעה ובבורות, כל מה שאני יודע וכל מה שאיני יודע, אולי. שכחתי ולא זוכר - סלח לי הכל - והבטיח לי לקחת חלק בתעלומותיך הטהורות ביותר ללא גינוי - תן לי את ההזדמנות כדי שזה לא יהיה גינוי שלי. כי זה יכול להיות בגינוי, אם אתקרב בלי להיות מוכן, אם אתקרב בלי ליצור את התחושה הזו אצלי שאני מתקרב עכשיו למשיח המושיע, עכשיו, הנה, ואני מתקרב בדיוק כמו שאני עושה את כל השאר, אז זה יתקרב. תהיה לי לא לישועה, אלא לגינוי. אם לא חזרתי בתשובה כמו שצריך, אם לא השלמתי עם כולם, לפחות בנפשי ובליבי, זה יהיה הגינוי שלי. אבל הנה זה: לקחת חלק ללא גינוי במסתורין הטהורים ביותר שלך למען מחילה של חטאים ולמען חיי נצח. אָמֵן.

ועתה אני מועבר לשם לירושלים, שם לחדר האור העליון, זה שבו התקיימה הסעודה האחרונה, ואני אומר: הסעודה הסודית שלך היא היום - עכשיו, הנה - בן אלוהים, קח בי חלק: כי הסעודה האחרונה אז והסעודה האחרונה עכשיו - אותו הדבר. זמן, היסטוריה ומקום מוסרים (נעלמים) - הכל מסתבר ביחד. הנה המדהימה שלנו מילה רוסית- ביחד, ביחד, במקום אחד, למרות שזה נראה במקומות שונים רחוקים זה מזה. אבל לא, ביחד.

לא נגיד את הסוד לאויבך, ולא אתן לך נשיקות כמו יהודה, כי אם כגזלן אני מודה אותך: זכור אותי ה' בממלכתך - כי לא אבגוד בך כאן עכשיו כמו יהודה, לא אספר. לנשק אותך בשקר, אבל אני כמו גנב אני עומד עכשיו לפניך, כשביקש מהצלב: אדוני, זכור אותי כשתבוא למלכותך. והוא קיבל את התשובה: היום אתה תהיה איתי בגן עדן - ככה זה עכשיו. אדוני, היום, כאן עכשיו, קבל אותי לשלך. לגן העדן השמימי שלך, לאור הלא ערב שלך, לבלתי נברא שלך. יהי רצון שהקהילה של קדושיך תהיה לי, לא בשיפוט או בגינוי, הו אדון, אלא לריפוי הנשמה והגוף. אָמֵן. זוהי המשמעות והמהות של הקודש!

השורה התחתונה היא שברגע זה אנו הופכים לאחד, במלוא מובן המילה, אנו משתתפים בכוס אחת. כוס זו במלוא מובן המילה, נושאת את הדם האחד והבלתי ניתן לחלוקה של ישו. הכנסייה שלנו בכל חלקי העולם, התפשטה לכל היבשות ברגע זה בליטורגיה אלוהית זו של ימינו, ליטורגיה אחת לכל העולם, מתגלה כקהילה אחת של ישו, קהילה אחת, כנסייה אחת, חיים משותפים בודדים שלמים. אז אנחנו באמת הגוף של ישו, לא רק במובן שאנו משתתפים בגופו של ישו ונשאים אותו בתוכנו בקהילה האלוהית הזו, אלא גם במובן שאנו גופו של ישו המושיע, ככנסייה אחת. , קהילה אחת ביוונית. - סינקסיס, קהילה בודדת, כמו שאומרים באנגלית, כלומר. במילים אחרות, אנו נמצאים בקשר מוחלט אחד עם השני. זה מה שאנו מכנים קהילה אוכריסטית. והקהילה האוקריסטית הזו היא סימן לאורתודוקסיה. האורתודוקסיה מתממשת דווקא בקהילה זו. ורק ככה זה אפשרי. אין לנו אחדות אחרת מלבד בקודש. אבל גם בקודש, זוהי אמונתנו האחת, שעליה אנו מודים במהלך הליטורגיה והיא שלם אחד באמונתנו. לכן, לא יכולה להיות הפרדה בינינו בשום מובן. אנחנו כנסיות מקומיות שונות, אנחנו כנסיות שונות בשפה ובתרבות זו או אחרת, אנחנו שונים במובנים ארציים רבים, אבל אנחנו מאוחדים בקהילה אחת. קודש הקודש הזה הוא סימן להשתתפותנו בקודש וב כנסיה אורתודוקסיתואף לא חרדי אחד יכול, לפי משנתה, לבוא לקהילה אם הוא לא נעשה אורתודוקסי, ואף אחד מאיתנו לא יכול לבוא לכאן לקהילה או ללכת לאיזו קהילה אחרת לקחת קהילה שאינם בקהילה עם אותנו, כי אז זה יהיה שבר של הכנסייה שלנו, שחס וחלילה. זהו המובן שבו הקהילה האוכריסטית שלנו מאחדת את כולנו יחד בלהקה האחת של המשיח.

זו הסיבה שהקדוש ג'ון מקסימוביץ' השני משנחאי ומסן פרנסיסקו, מחולל הניסים המודרני שלנו, אמר את זה סימן היכראורתודוקסיה היא העובדה שיש לנו את הסעודת, כלומר, הקהילה האוכריסטית הזו נמצאת גבוה מעל החיים והתנאים הארציים בכנסייה, בפרט מעל תחומי השיפוט שלנו, כלומר. כנסייה מקומית זו או אחרת, קהילה זו או אחרת; בעוד כמה אחרים, כמו קתולים, לא. איתם, לפחות לפני מועצת הוותיקן השנייה, נקבע עד כדי כך שסמכות השיפוט של האפיפיור מרומא היא על התייחדות האוכריסטית, כלומר. רק אלה יכלו לקבל התייחדות ביחד שהיו בסמכות השיפוט של האפיפיור, כמו עכשיו, למרות שהם מאפשרים כיום לאורתודוקסים לבוא ולקבל מהם התייחדות, אבל נראה שזה חריג. אף על פי כן, כאן כבר נכנענו מעט כלפי האורתודוקסיה. אין לנו את זה, ואין לנו את זה מהסיבה הפשוטה שאנחנו לא יכולים לתקשר איתם, אנחנו לא יכולים להתייעץ עם פרוטסטנטים, אנחנו לא יכולים להתייעץ עם כל סכיזמטיים וכופרים, כי אחרת זה תכונה ייחודית שאנחנו אמרו עכשיו. שמה שמאחד את כולנו, הקהילה האוכריסטית, מאבד את כוחו.

וזה מה שאנחנו לא יכולים לתת לו לאבד את כוחו. עצם ההשתתפות בקהילה, הקהילה עצמה, היא סימן לאורתודוקסיה שלנו. אנחנו לא שופטים אף אחד בעניין הזה, וההתייחדות שלהם - זה משפט ה' - זה לא ענייננו. אבל אנחנו לא יכולים להשתתף במה שנקרא על ידי הבין-קהילתי המודרני, כלומר. אינטרפרטיפל. התייחדות אין בין, כי יש אחד, לא מהותי, ולא קיים באופן דומה, כלומר. משהו כזה - לא! זה אחד, ואם אין את האחדות הזו, האחדות הזו של האמונה, אז לא יכולה להיות אחדות של קהילה. באשר לנוצרים אחרים והקהילה שלהם, זה, אני חוזר, הוא פסק דינו של אלוהים ואיננו יודעים מה ואיך יהוה מקבל את ליבם, את החרטה שלהם, את רגשותיהם.

אחדות יכולה להתרחש גם, כפי שכבר התרחשה במקרים רבים, כמו למשל, קבוצה שלמה של אוונגליסטים פרוטסטנטים אמריקאים, אלפים מהם הצטרפו לכנסייה האורתודוקסית בהבנה מלאה של האורתודוקסיה, בהתאחדות מלאה, ועכשיו אנחנו אחד , ואנחנו לוקחים קהילה ויכולים לקחת עמם קהילה ויש לנו אותם. ואם זה קורה בכל היקום עם כל הנוצרים האחרים, אז תודה לאל! הבה נודה לאלוהים ונשיר את הלל ונשמח בחברותא חדשה זו. שיהיה כך!

שיחת 1997.

הכנסייה האורתודוקסית נוסדה על ידי ישוע המשיח ומאז שומרת על כל מה שהוסמכה על ידו. ובן האלוהים בבשורתו ציווה על הסקרמנט בכנסייה. הוא אפילו טען שמי שאינו משתתף בסקרמנט הקדוש הזה אינו יכול לרשת את מלכותו. רק מתקשר יכול להינצל ולהתאחד עם אלוהים.

בהתחשב בכך שיין ולחם משמשים לסעודת הקודש בכנסייה, דרישה זו נראית חסרת משמעות לחלוטין. רבים אפילו שואלים: "ובכן, איך היצירה הזו יכולה לקרב אותי לאלוהים?".

ספקות

ספקות אלו מובנים, כי אנחנו היורשים של עידן הרציונליזם. והכנסייה האורתודוקסית מטיפה לגישה שונה לחלוטין לחייו הרוחניים של האדם. רבים מאמינים שכדי להיות נוצרי טוב צריך לעשות מעשים טובים ולא לעשות מעשים רעים. זוהי תכנית מעט פשוטה, האופיינית יותר לקתוליות. האורתודוקסיה דורשת מחסידיה הרבה יותר.

זה בלתי אפשרי!!!

אדם אורתודוקסי שחי חיים רוחניים מתייחס לעצמו בזהירות רבה. לא רק מעשים, אלא גם מילים ומחשבות עלולות לחטא. אם אדם מסוגל להימנע ממעשים רעים במשך זמן מה, אז אין לו שום כוח על מחשבותיו. כל בן תמותה עושה טעויות ומחליק כמעט כל שעה. ה' אמר שאפילו חוטא אחד לא יכול לרשת את מלכות אלוהים. איך להיות אדם שרוצה באמת ובתמים להשתפר, להינצל?

זה באמת בלתי אפשרי

גם אם נוצרי יעשה כל מאמץ לשפר את עצמו, הוא לא יגיע לגובה הנדרש.

בנוסף לאלוהים ולאדם, ישנם מלאכים בעולם. אלו יצורים מיוחדים. הם מאוד חכמים, מהירים, כמעט קסומים, אבל עדיין מוגבלים בזמן ובמקום. ולא כל הרוחות טובות ומוארות. יש מספר עצום של שליחים מרושעים שנפלו מאלוהים ונלחמים עם האדם מרגע הפיתוי הראשון. מלאכים שנפלו נקראים שדים (שדים, שדים). להציע לאדם כל מיני דברים מגעילים וחטאים זה תפקידו העיקרי. הם מטעים אנשים, מנסים לפתות אותם. שדים יכולים לתקשר עם אדם ללא הסכמתו, לא מילולית, כך שהאדם אפילו לא יחשוד שאלו לא מחשבותיו שלו. מכיוון ששדים הם הרבה יותר חכמים מבני אדם, אף אחד לא יכול להביס אותם בעצמו.

טעויות מסוכנות

אם נראה לאדם שהכל מתנהל כשורה, אז יש סבירות גבוהה שהוא מפתח יהירות מוגזמת. ומכיוון ש"אלוהים מתנגד לגאים", ישועתו של נוצרי כזה היא במצב מצער מאוד. אתה לא יכול לסמוך על הכוח שלך בעניין הזה. אם הישועה הייתה אפשרית ללא התערבותו של בן האלוהים, הוא לא היה מגיע, סובל, מת, ולא היה מצווה על קהילה לאנשים.

התייחדות בכנסייה היא התקווה היחידה

לחם ויין הופכים לגוף ולדמו של ישו. רק על ידי השתתפות בדם ובגופו של המשיח, התאחדות עמו בדרך זו, יכול אדם להתגבר על כל הפיתויים ולעלות באמת צעד למעלה. אין דרך אחרת, ואם הייתה, בן האלוהים לא היה מתגלם ונותן את חייו על הצלב.

מסורת קודש

הקודש בכנסייה הוא הדבר העיקרי שהנוצרים הראשונים שמרו. כולם נהגו לקחת קודש לעתים קרובות, כמעט כל יום. כעת החיים הרוחניים לעתים נדירות כל כך פעילים. הקודש בכנסייה דורש הכנה מיוחדת. הוא מתקיים בתום תפילת הבוקר, הנקראת ליטורגיה. איחוד ילדים בכנסייה הוא מסורתי גם בקרב האורתודוכסים, בעוד שהקתולים והפרוטסטנטים לא. אורתודוכסים מינקות מציגים לילדים את התעלומות הקדושות. אם יש רצון לקיים התייחדות בכנסייה, בהכרח קוראים את הכללים, ונותנים וידוי קודם. הכנה לסעודת הקודש היא נושא נפרד, עשיר מאוד.

רבים מאיתנו מחפשים אותות ומופתים, מבלי לדעת שהנס הגדול בעולם מתרחש מדי יום, וחשים אותו ניסיון משלוכל אחד יכול. הנס הזה הוא הסקרמנט המרכזי והחשוב ביותר של הכנסייה - הקודש. למענו בונים מקדשים, מציירים איקונות ומעלים תפילות לאלוהים בכנסיות. לאחר שטיהרו את הנשמה בווידוי, הנוצרים משתתפים, מתאחדים בסקרמנט זה עם האדון, מרפאים נשמות וגופים, מחזקים את כוחם במאבק הרוחני ומקבלים חסד רב.

סקרמנט ריפוי

הסיפור הזה לפני כמה שנים זעזע את בני הקהילה של אחת הכנסיות ליד מוסקבה. אנדריי ב' בן ה-34 מת בכאב, והרופאים היו בטוחים ששעות חייו הארציים ספורות. כומר מכנסייה סמוכה הגיע לבית החולים לראות אותו. לאחר איחוד התעלומות הקדושות של ישו, החולה החל פתאום להתאושש ...

אנדריי שהחלים הפך לחבר קהילה קבוע של הכנסייה הזו. וכעבור חצי שנה הגיע "המתאבד" לשעבר לשאת את אשתו הצעירה.

מקרה לא פחות מדהים של ריפוי לאחר קבלת הקודשים נאמר על ידי אבי ידידי. הרך הנולד אירוצ'קה אובחן כחולה במחלה קשה, והרופאים אמרו להורים שבורי הלב: "סיכויי ההחלמה הם מזעריים, נעשה כל שביכולתנו, אבל בדרך כלל ילדים כאלה לא שורדים". אמו של התינוק הצליחה לשכנע את הרופאים לאפשר לתינוק הגוסס להיטבל בדרגה קטנה. האב אלכסנדר, שהטביל אותה בטיפול נמרץ, הגיע מספר פעמים לבית החולים כדי לתת קודש לתינוק. ובכל פעם היא השתפרה יותר ויותר! אירה שרדה, עכשיו היא ילדה בריאה, עליזה בת 4. אביה הבלתי מאמין עד כה הוטבל והתנצר.

הסוג הזה מקרים אמיתייםריפוי יכול להיזכר על ידי כל כומר מנוסה. ההיסטוריה של הכנסייה מכירה הרבה מאוד ניסים הקשורים לסקרמנט הגדול ביותר הזה, הקודש אניהצלת חייהם של מאמינים.

נטילת התייחדות, אדם לוקח את ה' אל עצמו ברמה רוחנית, מתחזק בטוב ובאהבה, ומתנקה מרוע. זה נעשה רגיש יותר וחכם יותר, קל יותר להתמודד עם צער ופיתויים שטניים שרודפים כל אחד מאיתנו כל חיינו. וכמובן, הוא מתחזק באמונה ומוצא שלווה והרמוניה בנפש.

תולדות הסעודת

הקודש או הסעודת (ביוונית - "חג ההודיה") נצטווה על ידי ישוע המשיח. הוא זה שיצר את סקרמנט האיחוד עמו באמצעות לחם ויין, אשר הופכים לגופו ולדם של האדון. בסעודה האחרונה בירך ושבר לחם, והגיש לתלמידיו במילים: "קחו, תטעמו: זהו גופי, אשר נשבר לכם לסליחת חטאים!" ואז הוא נתן את הכוס: "שתה מכל זה: זה הדם שלי של הברית החדשה, אשר נשפך עבורך ועבור רבים לסליחת חטאים!"

אך מדוע בחר המושיע בשיטה המסוימת הזו של קבלת הסקרמנט הקדוש של האיחוד עם אלוהים?

את התשובה לשאלה ניתן לקבל על ידי זכירת הסיפור. המנהג "לטעום את אלוהים" באמצעות אוכל או משקה פולחני קיים בקרב עמים פגאניים רבים מאז ימי קדם. הדים לאחת מהמסורות הללו הוא הפנקייק הרוסי הרגיל שלנו למסלניצה, שסימל פעם את דמותו של "אל השמש", שהיה צריך לאפות ולאכול.

המשיח ניצל את התמונות והמנהגים המובנים לאנשים. אנו אוכלים את הלחם והיין המקודשים בתפילות, שהשתנו מלמעלה - ולא באופן סמלי, אלא די ריאליסטי, אלוהים חודר אלינו ומתאחד איתנו במישור הרוחני והפיזי, ומשפיע לטובה על הנשמה והגוף. המוח האנושי אינו מסוגל להבין ולהעריך במלואו את העומק וההוד של מעשה האל הזה, העולה על כל הבנה עולמית.

עצם המילה "קומיוניון" מציינת הצטרפות אל השלם, המתקשר הופך לחלק מהכנסייה האחת ולחלק מאלוהים. נוצרים של המאות הראשונות נקטו קודש בכל טקס בכנסייה, לפעמים כמעט בכל יום. עוצמת אמונתם הייתה כזו שהם הלכו בקלות וללא היסוס לכל ייסורים, כדי לא לבגוד במשיח בעתות רדיפה. הם היו כל כך מדהימים דוגמאות לקדושה אמיתית, המוסר וההגינות הגבוהים ביותר, שהנוצרים המודרניים יכולים רק לחלום על גבהים כאלה.

עם הזמן נחלשו והידרדרו עוצמת האמונה וחסידות האנשים. מאמינים רבים הפסיקו להרגיש את עצמם ככנסייה אחת, ו תקשורת חיהוהאחדות עם אלוהים, למעשה, הפכה עבורם לסוג של טקסים וטקסים דתיים מוכרים. כבר בפנים XVI המאה, ה"נורמה" עבור רוב הנוצרים הפכה לקהילה נדירה מאוד. החלפת חיים רוחניים עמוקים ומלאים בדתיות חיצונית שטחית הולידה יחס "קסום" כלפי הסקרמנטים, התמוטטויות ב. חטאים חמוריםואכזריות בלתי מוצדקת, שהתפרסמה במיוחד בימי הביניים.

ומה היה המצב ברוסיה? כרגיל בארצנו, גם העניין הקדוש ביותר, לאחר שנפל לידי הבירוקרטיה, הוא וולגרי ומעוות. תראה כאן: בתקופת פטרוסאני ניתנה צו - כל עובדי המדינה מְחוּיָבלקחת קודש מדי שנה. רבים הבינו זאת כך: מספיק פעם בשנה! כן, והקודש, שנערך מתוך חובה, מאבד את משמעותו.

במאה ה-19, הכנסיות גם הנפיקו תעודה, כמו קבלה של בדיקה טכנית: זו מאשרת שהאזרח הזה עבר את טקס הקודש במשך שנה כזו ואחרת. זה היה סוג של תעודת מהימנות. החובה המגוחכת הזו היא שהפכה לאחת הסיבות העיקריות להתנתקות רוב העם הרוסי מהאורתודוקסיה. כאשר בוטלה הקהילה המחייבת ב-1905, על פי זיכרונותיו של המטרופולין ונימין פדצ'נקוב, רק 2-5 אחוזים מהצבא והפקידים החלו ללכת לכנסייה. וזה במקום 90 אחוז הקודם!

רק לאחר שנגמר התרגול האכזרי של כפייה, שהביא הרבה פירות רעילים, החלו אבות הכנסייה להסביר לאנשים את המהות העמוקה האמיתית של הנצרות ואת הסקרמנטים הקדושים. בהדרגה החלה התייחדות התכופה מרצון להתחדש.

מודים מודרניים ממליצים למאמינים לגשת לסקרמנט הקודש הגדול בקביעות ובתדירות גבוהה ככל האפשר. מי שיש לו רצון והזדמנות יכול לקחת את הקודש מדי שבוע. או לפחות לא פחות מפעם אחת כל 1-2 חודשים.

אם נוצרי מודרני לוקח קהילה לעתים רחוקות מאוד, זה אומר שמשהו לא בסדר בחייו הרוחניים. הבל עולמי מסתיר ממנו את גן העדן.

נס של שינוי

טקס הכנסייה המרכזי - הליטורגיה - מתקיים באופן מסורתי בשעות הבוקר, ורק בחגים מיוחדים (חג הפסחא, חג המולד, ההתגלות) הוא מתבצע בלילה. הליטורגיה כוללת את כל עושרה של הכנסייה - תיאולוגי, אסתטי ותרבותי-היסטורי.

על פי הקנונים, לצורך הכנת הקודש לוקחים יין ענבים אדומים איכותי, שמעצם מראהו מזכיר דם. בכנסיות הסרבית ובכמה כנסיות אחרות משתמשים ביין יבש, וברוסיה - קאהורס. בעת ביצוע הסקרמנט, יין שלם מדולל מעט מים חמים(זה נקרא "חום"), כי המשיח עצמו, על פי המסורת, על פי מנהג המזרח, השתמש ביין מדולל במים בסעודה האחרונה. בנוסף, השילוב של יין עם מים יש משמעות סמלית, נזכר שבמהלך סבלותיו של המושיע זרמו דם ומים מחזהו מנוקב חנית.

לחם אוכריסטי עשוי מבצק מחמצת, עבורו לוקחים את קמח החיטה הטוב ביותר ללא תוספת מלח וסוכר, מים מקודשיםוחמצת (או שמרים). מהפרוספורה הגדולה ביותר, הכומר חותך את גוף המשיח העתידי. לאחר ההצהרה "קדוש לקדושים", הוא מחולק לחלקים וטבול בכוס יין - דמו של ישו.

במהלך הליטורגיה, ברגע תפילות השיא, מתקיימת קידוש מתנות הקודש. לחם ויין ברמה רוחנית ומיסטית הופכים לגוף ולדמו של ישו. אבות קדושים רבים האמינו שגם ברמה הפיזית, לחם ויין הופכים לבשר ודם אלוהיים האמיתיים, אולם כדי שאנשים לא יתביישו, לפי סימנים חיצוניים וטעמים, הקודש ממשיך להיראות כמו לחם ויין. אוֹתָם.

בחלק האחרון של הטקס בכנסייה, נפתחות הדלתות המלכותיות של האיקונוסטזיס ועם המילים "בוא עם יראת אלוהים ואמונה!" הכומר מוציא את הגביע ומחבר אנשים בכפית מיוחדת.

פחדים של כמה אנשים חסרי אמונה שדרך משותף שַׁקרָןאתה יכול לחטוף מחלות - מופרכות ובלתי נסבלות לחלוטין. אין חיידקים פתוגניים שמסוגלים לשרוד בקודש! כפי שמראה אלפי שנים של תרגול, אלו הנוטלים קודש באופן קבוע פגיעים הרבה פחות למחלות מאשר אלו שנמנעים מקהילה, ויש סיכוי גבוה יותר לשרוד אפילו במהלך המגיפות הנוראות ביותר.

אחד מחבריי, הרופא ניקולאי ד' שיתף דוגמה טובה: המטופלת שלו או' הצטננה כל הזמן והייתה חולה, וחוץ מזה היא סבלה מהתקפים שלא ניתן לרפא. לאחר, בעצת רופא מאמין, היא החלה ללכת באופן קבוע לכנסייה, ללכת להתוודות ולעשות קודש, ההתקפים נעלמו, וחסינות גופה השתפרה באופן ניכר. כעת או' חולה לעתים רחוקות - לא יותר מכל אדם בריא רגיל.

כדי שלא תתקלקל אף טיפה מההיכל, בסוף השירות הכהן או הדיאקון שעוזרים לו שותים ומסיימים את כל מה שנשאר בקערה, וזה קורה הרבה - בממוצע, נפח הכלי. כי התייחדות היא מאחד למספר ליטרים!

והנה מה שמעניין. כמרים ודיאקונים רבים מאמינים באמת ובתמים שאין אלכוהול ביין שעבר צורה, ואחרי השירות הם עולים בשלווה על ההגה. לא פעם, לכמרים כאלה הייתה הזדמנות להיכנס לשוטרי תנועה קפדניים ו"לנשום לתוך הצינור". מה שמפתיע, המכשירים לא הראו נוכחות של אלכוהול בדמם של הכוהנים שצרכו את היין האוקריסטי! אלא אם כן, כמובן, הם שטפו את הקודש עם יין רגיל.

מכר שלי, כומר מאוראל, האב פיטר, לא יכול לסבול אלכוהול. ברגע שהוא שותה לפחות כוס יין, הוא נהיה חולה. אבל הוא אוכל בשלווה את הכוס עם שאריות הקודש, ואחרי זה הוא מרגיש רק שלווה וחסד מופלאים בנפשו.

אני גם מכיר כמרים שבעבר, לפני שהגיעו לכנסייה, היו אלכוהוליסטים, ולתמיד היו קשורים בתשוקה הרסנית. אפילו כוס יין עלולה לעורר אותם להתמוטטות. עם זאת, הם נוטלים בשלווה את הקודש, מתוך אמונה שזהו בדיוק הגוף והדם של המשיח, ובשום אופן זה לא מוביל אותם לחזור לתשוקתם הקודמת, אלא להיפך, רק מחזק את רצונם ורוחו.

עם זאת, אני לא יכול לשתוק לגבי אותם כמרים שמאמינים שאלכוהול עדיין קיים בקערה עם המתנות הקדושות. כמה מהם התוודו בפניי שכאשר צרכו את הגביע עם הקודש על בטן ריקה לאחר השירות, הם חשו שיכרון קל ברור. אחד מהם, מחשש להתמוטטויות לשיכרות, אף נאלץ לשכור במיוחד דיאקון בכנסייתו הקטנה - כדי שזה יהיה זה שיאכל ושתה את כל מה שנשאר בכוס לאחר הסעודת.

אבל איך קורה שכמרים מסוימים צרכו את הקודש בכמויות משכרות, בעוד שאחרים לא? אני חושב ששניהם צודקים בדרכם. יש להניח שהדוגמאות שלהם הן אישור ברור לאמת הבשורה - "לפי אמונתך - שיהיה לך!". אחרי הכל, אמונה חזקה וכנה וגישה רוחנית מיוחדת יכולים לחולל ניסים אמיתיים ...

לאחר הפיכת הלחם והיין בקודש הקודש לגוף ודם, הם שומרים לנצח על טבע חדש. בכל כנסייה מאוחסנים מתנות קודש חילוף בכלים מקודשים. עמם נותנים כוהנים קודש למי שאינו יכול להגיע למקדש - חולים, גוססים, אסירים וכו'.

נוצרים אמיתיים מנסים לקחת קהילה לעתים קרובות יותר. על ידי התאחדות עם אלוהים, הם רוכשים את המשמעות הגבוהה ביותר של החיים. קדושים רבים כינו את הקודש רפואת האלמוות, שעוזר להתגבר על החטא הארצי. טבע אנושיולזכות בחיי נצח

גמול על חילול השם

סוף XIX - מוקדם XX במשך מאות שנים אירעו ברוסיה תעלולי חילול הקודש של אתאיסטים שעוררו "אורתודוקסיה חובה". המהפכן לעתיד, בוכרין, בזמן שלמד בגימנסיה, הביא לא פעם את הקודש מאחורי לחיו, ירק אותה על שולחנו והכריז לו בלעג. חברים לכיתה: "תראו, זה לא גוף ה', זה לחם רגיל. אילו זה היה גוף אלוהים, יהוה היה מעניש אותי".

אסור לך להתרברב ככה. העונש התעכב במשך עשרות שנים, אבל סופו של בוכרין היה נורא. הפך במבוכים של סטלין ליצור רועד מדוכא, הוא התחנן על חייו והשמיץ את עצמו ואת קרוביו וחבריו. גורל דומה חסר קנאה פקד את רוב המגדף האחרים, חלקם קודם לכן, אחרים מאוחר יותר.

לפעמים גמול על חילול מקדש מגיע די מהר. טירון מוכר סיפר לי על גורלם של חמישה שטניסטים צעירים, שאחד מהם, לאחר שנכנס למקדש גדול, לקח במרמה את הקודש ומיד נמלט כשהוא נושא את הקודש בלחיו. לאחר מכן, חמישה חברים ערכו טקס חילול השם של חילול הקודש, שלא אתאר אותו מסיבות אתיות.

למחרת בלילה, גנב המתנות הקדושות נפגע ממכונית ומת. שטניסט נוסף המכור לסמים מת ממנת יתר זמן קצר לאחר מכן. השלישי - חנק את עצמו, לא מסוגל להתמודד עם התקף נורא של מלנכוליה הנגאובר. השניים הנותרים נכנסו לכלא על מכירת סמים. אחד מהם מת ב"אזור", השני הגיע להתוודות בכנסיית הכלא וחזר בתשובה. לאחר שריצה את כהונתו, הוא הלך למנזר, שם הוא עובד כעת כטירון צנוע, מתחנן סליחה מאלוהים וחולם להיות נזיר.

כאשר דם ובשר הופכים גלויים

ההיסטוריה יודעת ו מקרים מדהימיםהטרנספורמציה המוחלטת של המקדש, הפיכתה לגוף ולדם האמיתיים ברמה גלויה, מוחשית.

בשנת 1194, תושב העיר אוגסבורג, מבלי לבלוע את הקודש, הביא אותו הביתה, עטוף בצעיף. המקדש הונח וננעל על ידה בקופסת השרידים. כעבור שנים אחדות התחרטה על מעשהה בפני הכומר ונתנה לו את ארון הקודש. לאחר שפתחו אותו בבית המקדש, נדהמו הכוהנים לגלות בו חתיכה מיובשת של בשר אדם!

יהודים רדיקליים מימי הביניים ניסו יותר מפעם אחת להתעלל במתנות הקדושות לנוצרים. בשנת 1213 בצרפת קנה אהרון היהודי מקדש מהמשרתת הנוצרית שלו והשליך אותו לספל כסף מלא במטבעות כסף. כשהסתכל לתוך הספל למחרת, הוא נחרד לראות שם חתיכת בשר עקוב מדם. הוא נבהל מאוד, חזר בתשובה על הכל בפני הכומר והתנצר. ובשנת 1591 בפראג גנב היהודי לבק את מתנות הקודש בכנסייה ומכר אותן לחבריו. בלעג למקדש, הם אמרו: "אם אתה באמת אלוהים, אז הראה את כוחך!" לפתע יצאו טיפות דם מהקודש. מיד פרצה סופת רעמים עזה וברק פגע בבית המחוללים ושרף אותו עד היסוד. לאחר מכן חזרו כל עושי הקודש בתשובה ונטבלו.

והנס הגלוי המפורסם ביותר של השינוי התרחש במאה ה-8 בנסיבות שלווים למדי בעיר לנצ'יאנו שבאיטליה. כומר מכנסיית סן לגונטיוס התייסר בספקות: האם גופו ודם האדון, מוסתרים במסווה של לחם ויין, נכון?! במהלך חגיגת הקודש קרה נס: הלחם האוקריסטי הפך לפתע לבשר, והיין לדם אמיתי! הכומר התוודה בפני האחים על ספקותיו, שנפתרו בצורה כה מדהימה. מאז, הבשר והדם שהתממשו במהלך סעודת האדון נשמר בארון קודש מיוחד בלנצ'יאנו.

בתקופה שבין 1970 ל-1981, מדענים חקרו שוב ושוב את הנס הזה. הגוף התברר כשבר של לב אנושי שלא היו בו עקבות של שימור, המכיל את שריר הלב, האנדוקרדיום, החדר השמאלי ועצב הוואגוס. נשמר בצורה מדהימה במשך 12 מאות שנים ללא הגנה מלאכותית וחומרים משמרים, דם מכיל חלבונים ומינרלים באחוזים נורמליים לדם אנושי. היא התכרבלה לחמישה כדורים מוקשים, שכל אחד מהם שוקל בנפרד עד... כל החמישה ביחד! את הפרדוקס הזה, שסותר את החוקים היסודיים של הפיזיקה, מדענים עדיין לא יכולים להסביר. יתרה מכך, על פי מסקנות המדענים, ניתן להזיל דם ולהשתמש בו לעירוי, שכן יש לו את כל התכונות של דם טרי. ובמקדש לנכן ישנה קבוצה אחת: א"ב - בדיוק כמו על תכריך טורינו, שבו התעטף המושיע לאחר הצליבה.

הכנה והתייחדות

לפני כמה שנים, חברתי אניה, בעצת חבריה, באה לקיים קודש בכנסייה, למעשה, לא ממש מבינה למה היא צריכה את זה. היא לא התכוננה מראש, אבל היא ידעה שזה "שימושי" וקיוותה לקבל קצת "עזרה קסומה" מהסקרמנט הזה. כל זה התברר בווידוי, שבו הילדה, במקום לחזור בתשובה, אמרה שבאופן כללי היא גברת חיובית, ואין לה על מה לחזור בתשובה. כמובן, אביה לא הרשה לה לקחת את הקודש, הציע לשוחח לאחר השירות והציג ספר על המהות סקרמנטים אורתודוכסיים. אבל אניה הייתה גברת גאה ועזבה בלי לחכות לסוף השירות, וזרקה את הספר על המדף הרחוק ולא התחילה לקרוא.

רק כמה שנים לאחר מכן, לאחר שהייתה די שיכורה ושברה הרבה עצים, לאחר שרדה גירושים, מוות של אהובים ומחלה קשה, היא פתאום הבינה שטעתה אז, ושוב הגיעה לבית המקדש, בכבוד. התוודה, לקח התייחדות והחל חיים חדשים- במשיח...

כל מי שרוצה להיטבל יכול לקחת התייחדות, אבל בשביל זה צריך לעבוד רוחנית וגופנית. רק ילדים מתחת לגיל 7 יכולים להמשיך לסקרמנט הזה ללא צום ווידוי. רצוי למבוגרים להקפיד על מתינות בכל דבר במשך שלושה ימים, להימנע ממוצרים מן החי ומיחסים גשמיים. אם אדם לוקח התייחדות פעם בשנה, או אפילו בתדירות נמוכה יותר, ובתוך כך חיים רגיליםאינו מקיים צומות - צום לפני הקודש עולה ל-5-7 ימים. למי שלוקח קודש מדי שבוע, צום של 1-2 ימים מספיק. אין צורך לצום במהלך שבוע הפסחא הקדוש. בבוקר לפני הקודש אסור (אם הבריאות מאפשרת) לא לאכול או לשתות דבר.

ההכנה הפנימית לקודש חשובה מאוד. יש לנסות להתפייס עם כולם ולסלוח לכולם, ולגרש מחשבות רעות מעצמו כדי לקבל את ההיכל בנפש טובה טהורה. ואם אפשר, צור מצב רוח שליו בעצמך, מצפה לקהילה כשמחה גדולה של איחוד ואיחוד עם ישו.

בכל ספר תפילה יש שלושה קאנונים (לישוע המשיח, אם האלוהים והמלאך השומר), כמו גם הדבקות בקודש. רצוי לגרוע את כל התפילות הללו יום קודם. לאחר שהשתתף בתפילת הערב, למחרת בבוקר אדם מגיע ליטורגיה ומתפלל עם כולם, מתוודה ולוקח קודש, אם הכהן בירך בווידוי.

מי שחזרתם בתשובה אינה כנה ורשמית, ומי שלא עומד להישבר באופן מכריע עם חטאי המוות בעתיד, עשויים שלא להתקבל לקודש. לדוגמה, אם חובב חיים אובדים מתכנן להמשיך להתמכר ל"כיף החטא" האהוב עליו, או, נניח, גנב ושודד לא רוצה לוותר על המקצוע הפלילי שלו.

ילדים קטנים מקבלים בדרך כלל תחילה התייחדות, אחר כך גברים ואחר כך נשים. הגישה צריכה להיות בתורה, בלי להצטופף, ובלי לנסות להקדים אחד את השני. לאחר קבלת הקודש, האורתודוכסים מגיעים לשולחן מיוחד עם משקה. נהוג לשתות את הקודש עם מים קדושים, משקה פירות או יין מדולל, ולתפוס בחתיכת פרוספורה - כך שכל ההיכל נצרך עד הטיפה ועד הפירור.

הקודש מגביע יחיד, הנוצרים מאוחדים לא רק עם אלוהים, אלא גם זה עם זה, מרגישים כמו משפחה אחת ידידותית. בדרך כלל, לאחר ההתייחדות, הנשמה מתמלאת בשלום ובשמחה רוחנית. לאחר שהודו לה' על כך בתפילות הודיה, יש לנסות לשמור על מצב רוח טוב בנפשו כמה שיותר זמן, ולחיות במצפון נקי, להביא שלום ואהבה לזולת.

טֶקֶס נוֹצרִי שִׁתוּףהוקם על ידי האדון עצמו הסעודה האחרונה- הארוחה האחרונה עם התלמידים בליל הפסחא לפני מעצרו וצליבתו.

אדוננו ישוע המשיח, לפני שנתן את סקרמנט הקודש, אמר: "הלחם אשר אתן הוא בשרי, אשר אתן לחיי העולם" (יוחנן ו':51). כלומר, האוכל שאני רוצה לתת לכם הוא בשרי, אותו אני רוצה לתת להחייאת העולם כולו. משמעות הדבר היא שהקהילה האלוהית למאמינים היא הכרחית רְכִיבחיים רוחניים ודומים למשיח.

אם לא תאכל את בשר בן האדם ותשתה את דמו, לא יהיו בך חיים.
ב. 6:53

מי שאוכל את בשרי ושותה דמי שוכן בי ואני בו.
ב. 6:56

במילים אלו הצביע האדון על ההכרח המוחלט של כל הנוצרים להשתתף בסקרמנט הסעודת. הרוב הוקם על ידי ה' בסעודה האחרונה. "ישוע לקח לחם, בירך אותו, ושבר אותו, ונתן אותו לתלמידים, אמר, קחו, אכלו: זה הגוף שלי. ולקח את הכוס והודה, נתן להם, ואמר: שתו ממנו כולכם, כי זה הדם שלי של הברית החדשה, אשר נשפך לרבים לסליחת חטאים" (מתי כ"ו:26). -28). כפי שמלמדת הכנסייה הקדושה, נוצרי, הנוטל את הקודש, מאוחד באופן מסתורי עם ישו, שכן בכל חלקיק של הכבש המפוצל כל המשיח כלול. לא ניתן למדידה משמעותה של קודש הקודש, שהבנתו עולה על השכל שלנו. היא מציתה בנו את אהבת המשיח, מרימה את הלב אל אלוהים, מחוללת בו מידות טובות ומעכבת את ההתקפה עלינו. כוח אפל, נותן כוח נגד פיתויים, מחייה את הנשמה והגוף, מרפא אותם, נותן להם כוח, מטפח מידות טובות - מחזיר בנו את טוהר הנשמה שהייתה לאדם המקורי לפני הנפילה.

בהרהוריו על הליטורגיה האלוהית של שרפים הקדוש מזבזדינסקי, יש תיאור של חזונו של סגפן מבוגר אחד, המאפיין באופן חי את המשמעות עבור נוצרי של איחוד התעלומות הקדושות. הסגפן ראה "ים של אש, שגליו עלו והתפתלו, מציגים מראה נורא. בגדה הנגדית ניצב גן יפהפה. משם הגיעה שירת הציפורים, ניחוח הפרחים נדף. הסגפן שומע את הקול "חצה את הים הזה!" אבל לא הייתה דרך ללכת. במשך זמן רב הוא עמד וחשב כיצד לחצות, ושוב הוא שומע את הקול, "קח את שתי הכנפיים שנתנה סעודת הקודש האלוהית: כנף אחת היא בשרו האלוהי של ישו, האגף השני הוא דמו מעניק חיים. בלעדיהם, לא משנה כמה גדול ההישג, אי אפשר להגיע למלכות השמים. הזקן פרתניוס מקייב פעם, בתחושת כבוד של אהבה לוהטת ליהוה, חזר על התפילה בעצמו במשך זמן רב: "אדוני ישוע, חי בי ותן לי לחיות בך," ושמע קול שקט ומתוק ". אכילת בשרי ושותת דמי שוכן בי ואני בו" (יוחנן ו':56).

במחלות רוחניות מסוימות, סקרמנט הקודש הוא התרופה היעילה ביותר: למשל, כאשר מה שנקרא "מחשבות חילול הקודש" תוקפות אדם, האבות הרוחניים מציעים להילחם בהם על ידי איחוד תכוף של התעלומות הקדושות.

הצדיק יוחנן מקרוןשטדט כותב על משמעותה של קודש הקודש במאבק בפיתויים החזקים: "אם אתה מרגיש את חומרת המאבק ורואה שאתה לא יכול להתמודד עם הרוע לבד, רוץ אל אב רוחנישלך ובקש ממנו לקחת חלק במסתרי הקודש. זהו נשק גדול וכל יכול במאבק. עבור חולה נפש אחד, האב ג'ון המליץ ​​לחיות בבית ולהשתתף בתעלומות הקדושות לעתים קרובות יותר כאמצעי לריפוי.

על פי מנהג הכנסייה, הסקרמנטים של תשובה (וידוי) והקודש עוקבים ישירות אחד אחרי השני. הכומר שרפיםאומר כי לידה מחדש של הנשמה מתבצעת באמצעות שני סקרמנטים: "באמצעות חרטה וטיהור מושלם מכל זוהמה חוטאת על ידי המסתורין הטהורים ביותר ומניחי חיים של הגוף והדם של המשיח."

אין די בתשובה לבדה כדי לשמור על טוהר ליבנו ולחזק את רוחנו באדיקות ובמעלה. אמר ה': "בצאת רוח טמאה מאדם, הוא הולך במקומות יבשים, מחפש מנוחה, ולא מצאה, אומר: אשוב אל ביתי ממקום שיצאתי; וכשהוא בא, הוא מוצא אותו מטאטא ומסודר; ואז הוא הולך ולוקח עמו שבע רוחות אחרות רעות ממנו, ולאחר שנכנסו ישבו שם, והאחרונה לאיש ההוא גרועה מהראשונה" (לוקס י"א:24-26).

לכן, אם החרטה תנקה אותנו מטינופת נשמתנו, אזי איחוד הגוף והדם של האדון יפיח בנו חסד ותמנע את חזרתה של הרוח הרעה, שגורשה בתשובה, אל נשמתנו. יחד עם זאת, לא משנה כמה נחוצה עבורנו איחוד הגוף והדם של המשיח, היא לא יכולה להתקיים אלא אם כן קודמת לה תשובה. השליח פאולוס כותב: "... מי שיאכל את הלחם הזה וישתה את כוס האדון בצורה לא ראויה, יהיה אשם בגופו ובדם של האדון. יבחן אדם את עצמו, וכך יאכל מהלחם הזה וישתה מהכוס הזאת. כי כל מי שאוכל ושותה שלא כראוי, הוא אוכל ושותה גזר דין לעצמו, בלי להתחשב בגוף ה'. לכן רבים מכם חלשים וחולים, ורבים מתים" (1 לקור' י"א:27-30). כפי שאנו רואים מדברי השליח פאולוס, סקרמנט הקודש יהיה יעיל רק עם הכנה מתאימה אליו, עם בדיקה עצמית מוקדמת וחזרה בתשובה על חטאים. ואם לא היה זה האחרון, הרי שהאדם נידון לחולשה, מחלה ואפילו.

מה יכול לשמש עבורנו מדד לכך שהכנו כראוי לסקרמנט הקודש? הנה דעתו של הנזיר שמעון התאולוג החדש בעניין זה: "פעם, כאשר נקראו דבריו בהשראתו של אבינו הקדוש שמעון מסטודיוס: "אחי, לעולם אל תכנס לקהילה בלי דמעות..." - אז השומעים, שומעים זאת, - והיו רבים מהם לא רק הדיוטות, אלא גם נזירים ידועים ומפוארים במידותיהם, - הם הופתעו למשמע המילה הזו, ובהביטו זה בזה, מחייכים, אמרו פה אחד, כאילו בקול אחד, ". לכן, לעולם לא נקח התייחדות, אבל כולנו חייבים להישאר ללא התייחדות...". יתר על כן, שמעון הקדוש מנתח את המאפיינים של חיים פעילים, מלאי עמלות בתשובה, שמי שעובר חיים כאלה זוכים ללב רך, רגיש ורוך, ודמעותיהם ילוו תמיד את ההתייחדות. מי שמבלה את חייהם בסיפוק עצמי, עצלנים, מתרשלים, אינם חוזרים בתשובה ואינם משפילים את עצמם, הם נשארים כל הזמן עם לב קשוח, אכזרי ולא יידעו מה הן דמעות בקהילה.

כפי שכותב הארכיבישוף ארסני (צ'ודובסקוי), "זה דבר גדול לקבל את התעלומות הקדושות והפירות של זה גדולים: חידוש ליבנו על ידי רוח הקודש, מצב הרוח המאושר של הרוח. וכמה גדולה העבודה הזאת, כל כך זהירה שהיא דורשת מאיתנו והכנה. לכן, אם אתה רוצה לקבל את חסד אלוהים מהקודש, עשה כמיטב יכולתך לתקן את לבך." אולם, כאן עלינו לזכור גם את דבריו של הקדוש תיאופן המתבודד: "פעולת הסקרמנטים לא תמיד משתקפת בתחושה, אלא גם פועלת בסתר".

באיזו תדירות צריך לקחת חלק במסתרי הקודש?

בעצומה הרביעית של תפילת האדון "אבינו" אנו מבקשים להעניק לנו "לחם יומי" מדי יום. לפי פרשנותם של אבות כנסייה רבים, סביר להניח שאין להבין את המילים הללו כלחם ואוכל רגילים, שאלוהים נותן לנו בשפע ללא בקשתנו (ראה מת' 6, 31-32). לפיכך, כותב קפריאנוס הקדוש: "אנו קוראים למשיח הלחם שלנו, כי הוא הלחם של אלה שאוכלים את גופו... אבל אנו מבקשים לתת לנו את הלחם הזה בכל יום, שנמצאים במקדש ומקבלים את הסעודת בכל יום. כמזון ישועה, במובן שלא אירע חטא חמור ולא נאסר עלינו להשתתף בלחם השמימי הזה... לכן אנו מבקשים ממך לתת לנו את לחמנו, קרי, המשיח, כדי שאנו, שומרים במשיח, לעולם אל תחרוג מקידוש גופו".

יוחנן הקדוש קסיאן הרומי כותב על אותו נושא, "תן לנו היום את לחמנו היומי". "יומי", כלומר "מעל חיוני" - הגבוהה מכל המהויות, שיכולה להיות רק הלחם שירד מהשמים. כשאומרים "היום", רואים שאין די באכילתו מאתמול אם לא ניתן לנו גם היום, ומשכנע אותנו בצורך יומיומי שכזה לשפוך את התפילה הזו בכל עת, שכן אין. יום שבו לא יהיה צורך לחזק את לב האדם הפנימי שלנו על ידי קבלה ואכילת הלחם הזה". והנה דעתו של בזיל הקדוש הגדול. במכתב לקיסריה הוא כותב: "טוב ומועיל לתקשר ולקבל את הגוף הקדוש ודם המשיח בכל יום. אנו מתכנסים ארבע פעמים בשבוע: בימים ראשון, רביעי, שישי ושבת, וכן באותם ימים שבהם מציינים קדוש". הנזיר ניל מסורסק בישר מדי יום את התעלומות הקדושות ואמר כי הדבר "ככל הנראה תומך בכוח הנשמה והגוף". אמברוז הקדוש ממילאנו חשב באותה צורה. בספר הקודש הוא כותב: "אם נשפך הדם פעמים רבות, שנשפך למחילה על חטאינו, אז עלינו לקבל זאת תמיד כדי שיסלחו לי חטאים; ואם אני תמיד חוטא, אז רפואה תמיד נחוצה לי... קח כל יום את מה שיכול לרפא אותך. אז תחיו כך שתמיד תהיו ראויים לקבלה זו (כלומר, התייחדות).

תיאופן המתבודד הקדוש גם בירך את אחד הילדים הרוחניים לקבל קודש כל יום מהמילואים מתנות הקודש. יוחנן הצדיק מקרוןשטדט הצביע על שלטון השליחים הנשכח לנידוי את אלה שלא היו בקודש במשך שלושה שבועות.

הנזיר שרפים מסרוב ציווה על האחיות דיבייבו "להתוודות ללא הרף ולהתייחס לכל, ובנוסף, על החגים השנים-עשר והגדולים: כמה שיותר פעמים, יותר טוב, מבלי לייסר את עצמך במחשבה שאינך ראוי; ואסור להחמיץ את ההזדמנות לעתים קרובות ככל האפשר ליהנות מהחסד שניתן על ידי הקהילה של המסתורין הקדוש של ישו. החסד שמעניקה הקהילה הוא כל כך גדול, עד כמה שהאדם אינו ראוי וכמה שהוא חוטא, ולו מתוך תודעה צנועה של חטאתו הגדולה הוא בא אל ה', הגואל את כולנו, גם אם מכף רגל ועד ראש. מכוסה בכיבים של חטאים, ואז הוא יתנקה בחסדי המשיח, יהפוך לבהיר יותר ויותר, מואר לחלוטין ויושע."

מובן שטוב מאוד לערוך קודש בימי יום שמך ולידה, ולבני זוג ביום נישואיהם. הכומר אלכסי זוסימובסקי המליץ ​​לילדיו הרוחניים לקיים התייחדות גם בימים הבלתי נשכחים של יקיריהם שנפטרו - בימי פטירתם וימי שמם. זה תורם לאחדות במשיח של החיים ושל אלה שהלכו לעולם אחר.

אם ברצונך לקבל התייחדות לעתים קרובות יותר (אולי אפילו בכל יום), עליך למלא אחר הוראה זו של הקדוש שמעון התאולוג החדש: "שאינו מגלה את סודות ליבו בכל יום, מי בהם ובמה הוא עשה מתוך בורות אינו מביא תשובה ראויה, שאינו הולך בוכה ומקונן תמיד ומה שנאמר קודם בזהירות אינו עובר, הוא באמת לא ראוי [להתייחדות יומיומית]. ומי שעושה את כל זה ובאנחות ובדמעות משלים את מהלך חייו, הוא ראוי מאוד להיות שותף במסתורין האלוהיים, ולא רק בחג, אלא בכל יום, ואפילו - למרות שאני אומר באומץ - מ. עצם תחילתה של תשובה והמרת דת.

כפי שכותב הארכיבישוף ארסני (צ'ודובסקוי), "התייחדות מתמדת צריכה להיות האידיאל של כל הנוצרים. אבל האויב של המין האנושי הבין מיד איזה כוח נתן לנו האדון בתעלומות הקדושות. והוא התחיל במלאכת דחיית הנוצרים מהקודש. מההיסטוריה של הנצרות, אנו יודעים שבהתחלה נוצרים לקחו קודש מדי יום, אחר כך ארבע פעמים בשבוע, אחר כך בימי ראשון וחגים, ושם - בכלל, כלומר ארבע פעמים בשנה, לבסוף, בקושי פעם בשנה, ושם. אחרים אפילו פחות לעתים קרובות." "נוצרי חייב תמיד להיות מוכן גם למוות וגם לקהילה", אמר אחד האבות הרוחניים. לכן, זה תלוי בנו להשתתף לעתים קרובות בסעודה האחרונה של ישו ולקבל את החסד הגדול של מסתורי הגוף והדם של המשיח בה. ואם הלב חי כולו על ידי אלוהים - הן במעשים, הן בדיבורים והן במחשבות, אם נוצרי בוכה בנפשו על כל חטא ומטרת חייו לרצות את אלוהים ולרכוש את רוח הקודש של אלוהים, אז אין לו מכשולים לאיחוד יומיומי של התעלומות הקדושות, כפי שעשו לנוצרים של המאות הראשונות וכפי שכותב על כך שמעון התאולוג החדש. אחד הכמרים המודרניים החכמים ביותר, פר. ולנטין סונציצקי כותב: "החיים הרוחניים אינם תיאולוגיה מופשטת, אלא חיים אמיתיים ובלתי מוטלים ביותר במשיח. אבל איך זה יכול להתחיל אם אינך מקבל בסקרמנט הנורא והגדול הזה את מלוא רוח המשיח? איך, מבלי שקיבלת את בשר ודם המשיח, תהיה בו? והנה, כמו בתשובה, האויב לא ישאיר אותך ללא התקפות. והנה הוא יבנה לך כל מיני תככים. הוא יקים הרבה מחסומים חיצוניים ופנימיים כאחד, לא יהיה לך זמן, ואז תרגיש לא בריא, ואז תרצה. לשים בצד לזמן מה, "כדי להתכונן טוב יותר". אל תקשיב. ללכת. לְהוֹדוֹת. שִׁתוּף. אתה לא יודע מתי ה' יקרא לך."

תן לכל נפש להקשיב ברגישות בלבו ותפחד להקשיב לדפיקה בדלתו של יד האורח הגבוה; תפחד ששמיעתה תתקשה על ידי מהומה עולמית ולא תוכל לשמוע את הקריאות השקטות והעדינות המגיעות מממלכת האור. תן לנשמה לפחד להחליף את חוויות השמחה השמימית של האחדות עם האדון בבילויים הבוציים של העולם או הנחמות השפלות של הטבע הגופני. וכשהיא מסוגלת לקרוע את עצמה מהעולם ומכל מה שחשני, כשהיא כמהה לאור העולם השמימי ומושיטה יד אל ה', תעז לה להתאחד איתו במסתורין הגדול, להתלבש ברוחניות. בגדים של תשובה כנה והענווה העמוקה ביותר והמלאות הבלתי משתנה של העוני הרוחני. כמו כן, אל תטריד הנשמה כי עם כל החרטה היא עדיין לא ראויה לקהילה. זה מה שהוא אומר על זה אלכסי הצדיקמכב: "התייחד לעתים קרובות יותר ואל תגיד שאתה לא ראוי. אם תדבר ככה, לעולם לא תעשה התייחדות, כי לעולם לא תהיה ראוי. האם אתה חושב שיש לפחות אדם אחד על פני כדור הארץ שראוי לאיחוד התעלומות הקדושות? אף אחד לא ראוי לכך, ואם אנחנו מקבלים קהילה, זה רק בזכות רחמיו המיוחדים של אלוהים. אנחנו לא נבראנו למען הקודש, אבל הקהילה היא בשבילנו. זה אנחנו - חוטאים, לא ראויים, חלשים - יותר מכל אחד שזקוקים למקור ההצלה הזה.

מדוע אנו עדיין לא מקבלים את ברכות אבותינו הרוחניים לקהילה תכופה יותר? רק בשל קשיות לבנו ורשלנותנו, כי בחיינו החוטאים ובהיעדר חרטה מתמדת ופיכחון, היינו מתחילים לקבל את גופו ודם ה' באופן לא ראוי.

אם הנוצרים של המאות הראשונות ניסו לקחת חלק בגביע הקדוש מדי יום, אז במאה ה-19 נוצרים רבים ברוסיה ראו את הקהילה כמילת פרידה גוססת. בתקופתנו, הרצון לקבל התייחדות קם שוב ושוב. אולם, מתוך ידיעה שיש לגשת אל הגביע לאחר הכנה מדוקדקת - צום, רבים אינם יכולים למצוא את הכוח והזמן לצום (שהופך בכך למטרה בפני עצמה).

בלב ההחלטה באיזו תדירות עלינו לקיים התייחדות טמונה מידת המוכנות של הנשמה, קנאתה, אהבתה לאדון, עוצמת החזרה בתשובה. לכן, הכנסייה משאירה את הנושא הזה לכמרים ולמודים להחליט. עם האב הרוחני יש צורך להסכים באיזו תדירות לקחת התייחדות, כמה זמן ובאיזו קפדנות לצום לפני זה. כהנים שונים מברכים בדרכים שונות, אך לכל אחד לפי יכולתו. כמרים מודרניים רבים ממליצים לאנשים המבקשים לכנס את חייהם לקיים התייחדות מפעם אחת עד פעמיים בחודש. לפעמים כוהנים מברכים אפילו יותר את הקודש, אבל זה היוצא מן הכלל ולא הכלל. כמובן, אי אפשר לקחת את הקודש "לראווה", למען מילוי נורמות כמותיות מסוימות. קודש הסעודת חייב להפוך נוצרי אורתודוקסיצורך של הנשמה, שבלעדי מילויו אי אפשר לחיות.

על ההכנה לאיחוד התעלומות הקדושות

מי שרוצה להשתתף בצורה ראויה במסתרי הקודש של ישו חייב להתכונן לכך בתפילה בעוד יומיים או שלושה: להתפלל בבית בבוקר ובערב, לבקר שירותי כנסייה. לפני יום הקודש יש להיות בשירות הערב. לבית תפילות ערביתנוסף כלל (מסידור התפילה) לקודש. גודלו נקבע על ידי האב הרוחני. בדרך כלל זה כולל את הקנונים: חזרה בתשובה לאדון ישוע המשיח, שירות תפילה לתאוטוקוס הקדוש ביותר, המלאך השומר, כמו גם ההמשך לקודש הקודש.

יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון את הנחיותיו הבאות של הצדיק יוחנן מקרוןשטדט: "חלקם שמים את כל שלומם ושירותם לפני אלוהים בקריאת כל התפילות שנקבעו, מבלי לשים לב למוכנות הלב. לאלוהים - לתיקונם הפנימי; לדוגמה, רבים קוראים את כלל הקודש בצורה זו. בינתיים, כאן, קודם כל, עלינו להתבונן בתיקון חיינו ובנכונות הלב לקבל את התעלומות הקדושות. אם הלב הנכון הפך לבטן שלך, בחסדי ה', אם הוא מוכן לפגוש את החתן, אז תהילה לה', למרות שלא הספקת לגרוע את כל התפילות. מלכות אלוהים אינה במילה, אלא בכוח" (לקור' א' ד' 20). ציות טוב בכל דבר לכנסיית האם, אבל בזהירות; ואם אפשר, "מי שיכול להכיל" תפילה ארוכה "שיכיל". אבל "לא כולם יכולים לשאת את המילה הזאת" (מ"ט, יא; ראה גם יב); אם תפילה ארוכה אינה מתיישבת עם להט הרוח, עדיף להתפלל קצר אך נלהב. זכרו שמילה אחת של המוכס, שנאמרה מלב חם, הצדיקה אותו. אלוהים לא מסתכל על הרבה מילים, אלא על נטיית הלב. העיקר הוא האמונה החיה של הלב וחום החרטה על החטאים. תפילה משולבת בהימנעות ממזון מהיר - בשר, ביצים, חלב ומוצרי חלב, עם ומן דגים. בשאר האוכל יש להקפיד על מתינות.

מי שרוצה לקיים קודש צריך, והכי טוב, בערב, לפני או אחרי תפילת הערב, להביא חרטה כנה על חטאיו בפני הכהן, לפתוח בכנות את נשמתו ולא להסתיר חטא אחד. לפני וידוי, יש בהחלט להתפייס גם עם עברייניו וגם עם מי שפגע בעצמו. בווידוי עדיף לא להמתין לשאלות הכומר, אלא לספר לו כל מה שעל מצפונך, מבלי להצדיק את עצמך בשום דבר ומבלי להעביר את האשמה לאחרים. בשום מקרה אסור להוקיע מישהו בווידוי או לדבר על חטאים של אחרים. אם אין אפשרות להתוודות בערב, צריך לעשות זאת לפני תחילת הליטורגיה, במקרים קיצוניים - לפני המזמור הכרובי. ללא וידוי, אף אחד, מלבד תינוקות עד גיל שבע שנים, לא יכול להתקבל לקודש. לאחר חצות, אסור לאכול ולשתות, יש להגיע לקודש אך ורק על בטן ריקה. כמו כן, יש ללמד ילדים להימנע מאוכל ומשקה לפני הקודש.

איך לגשת אל הגביע הקדוש?

כל מתקשר צריך לדעת היטב כיצד לגשת אל הגביע הקדוש, כך שההתייחדות תתקיים בצורה רגועה וללא רעש.

הנה הכללים.
• לפני הגביע יש צורך לעשות קידה ארצית. אם יש הרבה תקשורת, אז כדי לא להפריע לאחרים, אתה צריך להשתחוות מראש.
• כשהם נפתחים דלתות מלכותיות, אתה צריך להצליב את עצמך ולשלב את הידיים על החזה שלך, יד ימיןמעבר לשמאל, ובידיים כל כך שלובות לקחת את הקודש; אתה צריך להתרחק מהגביע מבלי להפריד את הידיים שלך
• חייב לבוא עם צד ימיןמקדש, ולהשאיר את השמאל חופשי.
• אנשי מזבח מקבלים תחילה את הקודש, אחר כך נזירים, ילדים ורק אחר כך כל השאר. יש צורך לפנות מקום לשכנים, בשום מקרה לא לדחוף.
• נשים צריכות להסיר את השפתון שלהן לפני ההתייחדות.
• כאשר מתקרבים אל הגביע, יש לציין בקול רם וברור את שמו, לקבל את מתנות הקודש, ללעוס (במידת הצורך) ולבלוע אותן מיד ולנשק את הקצה התחתון של הגביע כמו צלעו של ישו.
• אתה לא יכול לגעת בגביע עם הידיים ולנשק את ידו של הכומר.
• אסור להטביל בגביע! הרם את ידך לאות הצלב, אתה יכול בטעות לדחוף את הכומר ולשפוך את המתנות הקדושות.
• הולכים לשולחן עם משקה, אתה צריך לאכול את האנטידור ולשתות את החום. רק אחרי זה אתה יכול להחיל על הסמלים ולדבר.
• אם מתנות הקודש נלמדות מכמה גביעים, ניתן לקבל אותן רק מאחד. אתה לא יכול לקחת קודש פעמיים ביום.
• ביום הקודש לא נהוג לכרוע ברך, למעט קידות בקריאה, קידה לפני תכריכים של ישו ב שבת נהדרתותפילת כריעה ביום השילוש הקדוש.
• כאשר אתה חוזר הביתה, אתה צריך קודם כל לקרוא את תפילות ההודיה לקודש; אם קוראים אותם בבית המקדש בסוף השירות, יש לשמוע את התפילות שם. לאחר ההתייחדות עד הבוקר, גם לא צריך לירוק שום דבר ולשטוף את הפה. המתקשרים צריכים לנסות לשמור על עצמם מדיבורי סרק, במיוחד מפני גינוי, וכדי להימנע מדיבורי סרק, יש לקרוא את הבשורה, תפילת ישוע, אקאתיסטים וכתבי הקודש.

איחוד חולים

טקס זה הוא סוג מיוחד של לימוד קודש הקודש לאנשים אשר עקב מחלה קשה אינם יכולים להיות בכנסייה במהלך חגיגת הקודש בטקס המלא ולהשתתף בקבלת הפנים. במקרה כזה כבר כנסייה עתיקה, כשהיא מתנשאת על חולשות החולים והסתכלה על הקודש כתרופה הטובה והבטוחה ביותר של הנשמה והגוף, היא שלחה את המתנות הקדושות למאמינים בבית. הכנסייה עושה את אותו הדבר כעת. על פי מנהג הכנסייה האורתודוקסית, מתנות הקודש לחולים מוכנות ביום חמישי הגדול, אך ניתן להכין אותן בכל זמן אחר בליטורגיה המלאה. לשם כך מכינים כבש שני, ובאותן כנסיות שבהן חוגגים את הליטורגיה מדי יום, מופרש רק חלק מהכבש הליטורגי. כל הטלה או חלק מהכבש מוכנים להוראה לחולים כמו לליטורגיית המתנות המקודשות, לפי הנחיות הוראה.

לעצם תהליך ההתאחדות של חולים יש את הסדר הזה: הכומר לוקח חלק מהתעלומות הקדושות, מכניס אותו לתוך הגביע, ומוזג פנימה כמה שיותר יין שהמטופל יכול לקחת בנוחות. לאחר ההתחלה הרגילה, הם קוראים: "בוא, הבה נשתחווה" שלוש פעמים, סמל האמונה ותפילות לקודש. ואז החולה שהוכן כך מודה ומקבל רשות מחטאים, אם לא הודה, ובאופן אחר מקבל התייחדות ישירה. אחרי הקודש הם קוראים: עכשיו אתה סולח, הטריסאגיון, אבינו, הטרופריון של היום, התיאוטוקוס, ויש פיטורים של היום.

מעקב אחר הקודש

באמצעות תפילות אבותינו הקדושים, אדוני ישוע המשיח אלוהינו, רחם עלינו. אָמֵן.

מלך שמים, מנחם, נשמת אמת, שנמצא בכל מקום וממלא הכל, אוצר הטוב ונותן חיים, בוא ושכון בנו, ותנקה אותנו מכל זוהמה, והושיע, ברוך, נפשותינו.

אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו. (שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים)

שילוש קדוש, רחם עלינו; אדוני, טהר את חטאינו; אדוני, סלח על עוונותינו; הקדוש ברוך הוא, בקר ורפא את חוליותינו, למען שמך.

אב הרחמן, רחם נא. (שלוש פעמים)

תהילה לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעד ולנצח נצחים. אָמֵן.

אבינו שבשמיים! יתקדש שמך, תבוא מלכותך, יעשה רצונך כמו בשמים ובארץ. תן לנו היום את לחמנו היומי; וסלח לנו על חובותינו, כשם שאנו סולחים לחייבינו; ואל תוביל אותנו בפיתוי, אלא הצילנו מהרע.

אב הרחמן, רחם נא. (12 פעמים)

בוא, הבה נעבוד את אלוהינו מלכנו. (קשת)

בוא, הבה נשתחווה ונשתחווה למשיח, אלוהינו מלכנו. (קשת)

בוא, הבה נעבוד ונשתחווה למשיח עצמו, המלך ואלוהינו. (קשת)