בשאלת מוצאם של הקריאשנים או הטטרים הטבולים. תקציר: טטרים טבולים

מקורם של הקרישנים

גרסה מסורתית

על פי נקודת המבט המסורתית והסבירה ביותר על בעיית הופעת הקריאשנים, התרחשה היווצרותה של קבוצה אתנו-וידוי זו כקהילה עצמאית. הרבה זמןבהשתתפות מרכיבים פינו-אוגריים וטורקים. במקביל, למרות העובדה שבתקופת הוולגה בולגריה ועדר הזהב, היו ידועים אדונים פיאודליים טורקיים ופמלייתם. עדה נוצרית, והעובדה שבתקופה מאוחרת יותר התגיירו כמה מאריסטוקרטים טטרים לאורתודוקסיה, לא הייתה מבנה אתני "קריאשן" נפרד. ההשפעה המכרעת על היווצרותם של הקריאשנים, כקהילה נפרדת, הופעלה על ידי תהליך ההתנצרות של חלק מהטטרים של אזור הוולגה במחצית השנייה של המאות ה-16-17 (הקבוצה שנוצרה באותה תקופה נקראת ה"טטרים הטבולים הישנים") ותהליך ההתנצרות של העמים הלא-רוסים באזור הוולגה במחצית הראשונה של המאה ה-18 (הקבוצה החדשה של הטטרים, שהוקמה באותה תקופה, נקראת "הוטבל לאחרונה"). כתוצאה מכך נוצרו חמש קבוצות אתנוגרפיות של קריאשנים, שיש להן הבדלים ספציפיים משלהן: קאזאן-טאטאר, ילאבוגה, מולקייב, צ'יסטופול, נגייבק (הקבוצה האחרונה של נאגאיבקים בלטה ב-2002 כלאום נפרד).

בעד התיאוריה המסורתית של הגרסה מעידים נתונים ארכיאולוגיים ומחקרים תרבותיים במקומות שבהם הקריאשנים מאוכלסים בצפיפות. לפיכך, למולקייב קריאשנס יש זיכרון יציב של המוצא האסלאמי של אבותיהם. על פי תצפיותיו של ג' פיליפוב, בתחילת המאה ה-20, עדיין היו לתושבים אגדות:

"עובדת הטבילה של "אבותיהם" מתייחסת לזמנים קרובים יחסית. הם זוכרים את מקומות המסגדים, מציינים את האנשים שנותרו לא הוטבלו"

פיליפוב ג' מתולדות החינוך הנוצרי של הטטרים המשצ'ריאקים הטבולים של מחוזות טטיוש וציוויל של מחוז קאזאן // חדשות של דיוקסית קאזאן. 1915. מס' 37

במספר כפרים של ה-Molkev Kriashens היו בתי קברות מוסלמיים, שבהם, לפי האגדה, נקברו האבות המייסדים של כפרים אלה, קבריהם היו מושא הפולחן העיקרי. קברו של חוג'ה חסן בכפר חוזסאנובו וקברו של מייאלקה (מאליק) באביי במולדיבו היו פופולריים במיוחד הן בקרב הקריאשנים והן בקרב הטטרים המוסלמים המקומיים. בני הזוג קריאשן, יחד עם מוסלמים מבקרים, ביקרו בקברים אלו, במהלך תפילות והקרבות הם פנו לעזרתם של מולות. כמו כן, בסמוך לכפר קריאשן טשקירמן, מחוז לאישבסקי, התגלה מגרש קבורה מוסלמי עתיק, השייך לדברי ארכיאולוגים לתקופות הבולגרית ואורדת הזהב. בסוף המאה ה-19 העיד ההיסטוריון אי.א. איזנוסקוב, שתיאר את הכפר:

"... בתוך הכפר, במהלך חפירות אדמה, מוצאים התושבים דברים שונים ומטבעות עם כיתוב בערבית..."

גרסה נוספת פותחה על ידי ההיסטוריון הקזאני מקסים גלוכוב. הוא האמין שהשם האתני "קריאשנס" חוזר לשבט ההיסטורי של קרצ'ין - שבט טטארי המכונה קראיטים ואשר התיימר לנצרות נסטוריאנית מהמאה ה-10. בסוף המאה ה-12, הקראים נכבשו על ידי ג'ינגיס חאן, אך לא איבדו את זהותם. השתתפות בקמפיינים אגרסיביים הובילה להופעת הקראים במרכז אסיה ובמזרח אירופה. מאוחר יותר, במהלך היווצרותם של חאנות קרים וקאזאן עצמאיות מספר גדולהקראיטים הגיעו בסופו של דבר בחצי האי קרים ובוולגה התיכונה. צאצאיהם עדיין חיים באזורים המזרחיים של טטרסטן, ומשמרים את השם האתני בצורה מעוותת משהו, כשריד של זיכרון היסטורי.

מספר ומיקום

סקירה היסטורית

בסוף המאה ה-19, תת-הקבוצה המרובה ביותר הייתה קבוצת קמא האבות של קריאשנס, שתפסה את גבולות המחוזות מאמאדישקסקי, ליישבסקי וקזנסקי של מחוז קאזאן ואת החלק הדרומי של מחוז מלמיז'סקי של מחוז ויאטקה. מספרה של תת-קבוצה זו מוערך ב-35 אלף איש. השנייה בגודלה הייתה תת-הקבוצה המזרחית של זקמסקאיה של הקריאשנים, שהתיישבה במחוז מנזלינסקי שבמחוז אופה. מספרו היה 19709 אנשים.

מצב נוכחי

טיפוסים אנתרופולוגיים של קריאשנס

המשמעותיים ביותר בתחום האנתרופולוגיה של הקריאשנים הם מחקריו של ת.א. טרופימובה, שבוצעו בשנים 1929-1932. בפרט, בשנת 1932, יחד עם G. F. Debets, היא ערכה מחקר מקיף בטטריה. באזור ילאבוגה נבדקו 103 קריאשנים, באזור צ'יסטופול - 121 קריאשנים. מחקרים אנתרופולוגיים חשפו את נוכחותם של ארבעה טיפוסים אנתרופולוגיים עיקריים בקרב הקרייאשנים: פונטי, קווקזאי בהיר, סובלפונואיד, מונגולואיד.

טבלה 1. מאפיינים אנתרופולוגיים של קבוצות שונות של קריאשנים. שלטים קריאשנס מאזור ילאבוגה קריאשנס ממחוז צ'יסטופולסקי מספר מקרים 103 121 צְמִיחָה 166,7 165,0 קוטר ראש אורכי 189,8 189,7 קוטר ראש רוחבי 155,5 152,9 קוטר גובה 127,3 126,9 מצביע ראש 81,9 80,7 מחוון גובה-אורך 67,3 67,2 גובה פנים מורפולוגי 124,9 127,6 קוטר עצם הלחי 141,7 141,4 מדד פנים מורפולוגי 88,0 90,3 מצביע אף 66,2 65,0 צבע שיער (% שחור-27, 4-5) 45,4 62,0 צבע עיניים (% כהה ומעורב 1-8 לפי Bunak) 70,9 76,0 פרופיל אופקי % שטוח 1,0 2,5 ציון ממוצע (1-3) 2,32 2,22 Epicanthus (% זמינות) 1,0 0 קמט עפעפיים 61,0 51,8 זקן (לפי בונאק) % צמיחה חלשה מאוד וחלשה (1-2) 54,9 43,0 ציון ממוצע (1-5) 2,25 2,57 גובה הגשר, ציון ממוצע (1-3) 2,24 2,34 פרופיל כללי של גשר האף % קעור 15,5 8,3 % קמור 13,6 24,8 מיקום קצה האף % מורם 18,4 30,5 % הושמט 18,4 26,5

טבלה 2. טיפוסים אנתרופולוגיים של קריאשנס, לפי T. A. Trofimova קבוצות אוכלוסייה קווקזי קל פונטיק סובלפונואיד מונגולואיד נ % נ % נ % נ % קריאשנס מאזור ילאבוגה בטטרסטן 24 52,2 % 1 2,2 % 17 37,0 % 4 8,7 % קריאשנס ממחוז צ'יסטופול בטטרסטן 15 34,9 % 12 27,9 % 13 30,2 % 3 7,0 % את כל 39 43,8 % 13 14,6 % 30 33,7 % 7 7,9 %

לסוגים אלה יש את המאפיינים הבאים:

סוג פונטי- מאופיינת במזוצפליה, פיגמנטציה כהה או מעורבת של השיער והעיניים, גשר אף גבוה, גשר אף קמור, עם קצה ובסיס מונמכים, צמיחת זקן משמעותית. הצמיחה ממוצעת עם מגמת עלייה.
סוג קווקזי בהיר- מאופיין בסאב-ברכיצפליה, פיגמנטציה קלה של שיער ועיניים, גשר אף בינוני או גבוה עם גב ישר של האף, זקן מפותח בינוני, גובה בינוני. מספר מאפיינים מורפולוגיים - מבנה האף, גודל הפנים, פיגמנטציה ועוד מספר מאפיינים - מקרבים סוג זה אל הפונטי.
סוג סובלפונואיד(Volga-Kama) - מאופיינת במזו-סאברכיצפליה, פיגמנטציה מעורבת של שיער ועיניים, אף רחב ונמוך, צמיחת זקן חלשה ופנים נמוכות, רחבות בינוניות עם נטייה להשטחה. לעתים קרובות יש קפל של העפעף עם התפתחות חלשה של epicanthus.
סוג מונגולואיד(דרום סיבירי) - מאופיין בברכיצפליה, גוונים כהיםשיער ועיניים, פנים רחבות ופחוסות וגשר אף נמוך, אפיקאנטוס תכוף והתפתחות זקן לקויה. הצמיחה, בקנה מידה אירופאי, היא ממוצעת.

שפה ואלפבית

בתהליך הבידוד פיתחו בני הזוג קריאשן מספר דיאלקטים משלהם. ארבעה מהם בולטים:

1. הניב של הקריאשנים של אזור קמה התחתון (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
2. הניב של ה-Zakazan Kryashens (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
3. הניב של צ'יסטופול קריאשנס (הדיאלקט האמצעי של השפה הטטארית);
4. ניב של המולקייבסקי קריאשנס (דיאלקט מערבי של השפה הטטארית).

הקריאשנים מדברים בעיקר בניב אמצעי של השפה הטטארית. הניב של המולקייב קריאשנס הוא יוצא דופן; ​​הוא קרוב יותר לניב המערבי של השפה הטטארית. ההבדלים העיקריים בין הדיאלקטים של הקריאשנים הם מספר קטן של ערביזם ופרסיזם, שימור מילים טטריות עתיקות ארכאיות.

בתקופת הצאר השתמשו בני הזוג קריאשן באלפבית של נ.י. אילמינסקי, השונה מהאלפבית הטטארי המודרני. האלפבית הזה פותח החל ב-1862, ולבסוף קיבל צורה ב-1874. בהשוואה לאלפבית הרוסי, באלפבית אילמינסקי היו ארבע אותיות נוספות הנחוצות להעברת צלילי השפה הטטארית. רשויות המדינה הרשמיות לא אישרו את האלפבית. האמינו שהדפסת הספרות מתבצעת ב"דיאלקט הטטרי הנטבל באותיות רוסיות". בשנת 1930, לאחר כניסתו של הינאליף, הופסק השימוש באלפבית אילינסקי למשך כמה עשורים. השימוש חודש בתחילת שנות ה-90 של המאה ה-20, כאשר החלו להתפרסם בו ספרים ליטורגיים ופרסומים של ארגונים ציבוריים קריאשן. יחד עם זאת, בחיים החילוניים, נשמר השימוש באלפבית הטטארי הסטנדרטי.

דפוס וספרות

עיתונים

מגזינים

• "איגן איגוש" ("מגדל דגנים") (יוני-יולי 1918)
• "בלמנק" ("ידע") (ספטמבר 1921 - ינואר 1922)

ספרות בדיונית

המשורר המפורסם ביותר של קריאשן במאה ה-19 הוא יעקב ימליאנוב, שקיבל בעם את הכינוי "הזמר יעקב". הוא החל לנסות את העט בעודו לומד בבית הספר הטטרי הטטרי המרכזי בקאזאן. המשורר הכין שני קובצי שירה, שיצאו לאור בכותרת הכללית "שירים בלשון הטטרית הטבולה. הדיאקון י. ימליאנוב סטיהלריה" ב-1879. ידועים גם סופרים קריאשן כמו דוד גריגורייב-סברושבסקי, דרז'יה אפקובה, נ. ] פיליפוב, אלכסנדר גריגורייב, ו. ] Chernov, Gavrila Belyaev.

זיהוי עצמי ומצב נוכחי

יש דעות שונות על הקריאשן; מסורתית היא הדעה שהקריאשנים הם סוג של חלק מהעם הטטרי, היא הוגנה על ידי גלוכוב-נוגאיבק.

יחד עם זאת, בקרב חלק ניכר מהאינטליגנציה, ישנה דעה על הקריאשנים כעם נפרד.

התומכים בעובדה שהקריאשנים הם עם נפרד מהטטרים מאמינים גם כי מאז אותה תקופה השתנו חיי הטטרים המוסלמים בהשפעת האסלאם ולבקשתו, כשהאחרונים חדרו להמונים. לדעתם, בנוסף לשפה ולאורח החיים, שמרו הקריאשים מבחינה אתנית על תכונותיהם העתיקות המקוריות.

אחת הגרסאות הללו מובאת על ידי ההיסטוריון והתאולוג אלכסנדר ז'ורבסקי. לפי גרסתו, הקריאשנים אינם טטרים שהוטבלו במאה ה-16, אלא הם צאצאיהם של השבטים הטורקים, שהוטבלו לא יאוחר מהמאה ה-12, חיים באזור וולגה-קמה ועד לנפילת קאזאן. החאנות היו במדינה חצי-פגנית-חצי-נוצרית. יחד עם זאת, החוקר מציין כי נושאים אלו אינם נראים רלוונטיים למדע הרשמי, ולכן הם מחויבים ללמוד את ההיסטוריה המקומית של הכנסייה. .

שאלת מוצאם ומיקומם של הקריאשנים הפכה פעילה יותר לפני מפקד האוכלוסין הכל-רוסי ב-2002. באוקטובר 2001 אימצו בני הזוג קריאשן הצהרת הגדרה עצמית, שנה לאחר מכן אושרה על ידי הוועידה הבין-אזורית של הקריאשנים של הפדרציה הרוסית. . הנושא חרג מההיסטורי והתרבותי והפך לפוליטי.

הכומר האורתודוקסי קריאשן פאבל פבלוב מוצא את עצם הרעיון של "החזרה" לאיסלאם כפוגעני: "בחמש השנים האחרונות היו קריאות רבות בעיתונות שנחזור לחיק האיסלאם, שיסלחו לנו. . זה עובד, טיפה אחר טיפה - השכנים מתחילים לדבר: "למה אתה הולך לכנסייה? בוא איתנו למסגד". אבל אם אנחנו אורתודוקסים, למה אנחנו צריכים להתנצל?" .

תַרְבּוּת

אתנוגרפים מציינים כי על פי המוזרויות של השפה ו תרבות מסורתיתניתן להבחין בחמש קבוצות אתנוגרפיות של קריאשנים:

• קאזאן-טטרית
• יילאבוגה,
• מולקייבסקאיה,
• צ'יסטופול

שלכל אחד מהם מאפיינים משלו והיסטוריית היווצרות משלו.

במשך כמה מאות שנים, מאמצע המאה ה-16, הם מצאו עצמם בבידוד דתי יחסי בקרב הטטרים המוסלמים. בני הזוג קריאשן באו במגע קרוב יותר עם התרבות הרוסית, ולא איבדו את קשריהם ארוכי השנים עם האוכלוסייה הפינו-אוגרית של האזור. בשל כך ומסיבות היסטוריות אחרות, לבגדים של הקריאשים יש משלהם מאפיינים.

אחד ממנהיגי החברה האתנוגרפית של הקריאשנים היה הסופר וההיסטוריון מקסים גלוכוב-נוגאיבק.

ראה גם

• Nagaybaks - בעבר קבוצה אתנית-וידוי של טטרים, שנפרדה בשנת 2000 לקבוצה אתנית עצמאית
• מחוזות קאזאן וטטרסטן - מחוז קאזאן של הפטריארכיה של מוסקבה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית
• כתיבה אודמורטית (ניקולאי אילמינסקי)

הערות

1. מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של האוכלוסייה 2010 . סיכומים רשמיים עם רשימות מורחבות לפי הרכב הלאומי של האוכלוסייה ולפי אזורים. : ס"מ.
2. תוצאות  המפקד הלאומי 2009 . הרכב אתני, דת וכישורי שפה ברפובליקה של קזחסטן
3. VPN-2010
4. Nagaibaki - מי הם? // מינהלת המחוז העירוני נגייבק
5. רשימת לאומים לפיתוח חומרים של מפקד האוכלוסין של כל האיחוד של 1926// מפקד האוכלוסין של כל האיגודים של 1926. - M .: Edition TSSU SSSR, 1929. - T. XVII. ברית המועצות. - ס' 106.] (הדפסה חוזרת ב-Demoscope Weekly #267-268, 27 בנובמבר עד 10 בדצמבר, 2006)
6. איסקקוב ד.מ.מפקד האוכלוסין והגורל // טטרסטן. - מספר 3 . - ש' 18-23.
7. , עם. 21-22.
8. קדירובה G. A. אינטראקציות אתנו-תרבותיות של הקריאשן עם עמים אחרים באזור הוולגה-אורל: מבוסס על חומרי התלבושת העממית // תרבות של קהילות מסורתיות: מאטר. כל רוסי. מַדָעִי conf. מדענים צעירים / אד. ed. מ.ל. ברז'נובה. - אומסק: OmGPU, 2002. - S. 27-30
9. ניקיטינה ג.א.קריאשנס מאודמורטיה: דיוקן אתנו-תרבותי // עלון של אוניברסיטת אודמורט. סדרה: היסטוריה ופילולוגיה. - Izhevsk: UdGU, 2012. - גיליון. 3 . - עמ' 73–81.
10. ברוסיה הופיע האומה החדשה - קריאשנס (סְתָמִי) . newsru.com. אוחזר ב-13 בפברואר 2014.
11. אנציקלופדיה טטארית: ב-5 כרכים, - קאזאן: המכון לאנציקלופדיה הטטרית של האקדמיה למדעים של הרפובליקה של טטרסטן, 2006. - V. 3., עמ' 462.
12. סעיף 2. קריאשנס (חיבור היסטורי ואתנוגרפי) // איסקקוב ד.מ. האומה הטטרית: היסטוריה והתפתחות מודרנית. קאזאן: Magarif, 2002
13. , עם. שש עשרה.
14. מיסיונרים אורתודוקסים של איסייב פ.ג. באזור הוולגה. - קאזאן: הוצאת ספרים טטרית, - 1999.

קריאשנס (Tatar keräshennär מרוסית Kryashens; Kryashens, Tatar keräshen Tatarlars, keräşen tatarları) - קבוצה אתנו-וידוי של טטרים של אזורי הוולגה ואוראל, המורים על אורתודוקסיה, מתגוררים בעיקר בטטרסטן, בשקורטוסטאן, ובקבוצות קטנות בצ'מורטליה. אזור .

נכון לעכשיו, אין הסכמה לגבי מעמדם של הקריאשים: בתקופה הסובייטית הם נחשבו רשמית לחלק מהעם הטטרי; במקביל, חלק ניכר מהאינטליגנציה של קריאשן מגן על דעתם של הקריאשן כעם נפרד.

KRYASHEN HOLIDAY NARDUGAN - מלח

בעת הכנת מפקד האוכלוסין של כל האיגודים משנת 1926, הקריאשנים ב"רשימת הלאומים" סווגו כ"לאומים שנקבעו בצורה לא מדויקת". כאשר מפתחים תוצאות מפקד לאור תכונות ביתיותהקריאשנים ולמען האינטרסים של השלטון המקומי, נמצא מועיל לא לסווג את הקריאשים כטטרים, אלא לקחת בחשבון את קבוצת האוכלוסייה הזו בנפרד. לפי מפקד האוכלוסין של כל האיגודים משנת 1926, היו 101.4 אלף קריאשנים.

לפני מפקד האוכלוסין הכל-רוסי ב-2002, כמה מעובדי ה-IAA RAS הציעו שמספר הקריאהים יכול להגיע ל-200 אלף איש. נכון לעכשיו, פעילים של עמותות ציבוריות קריאשן בנאומם מציינים שמספרם של קריאשן הוא 250-350 אלף איש.

יום הקשישים בכפר קריאשן מלקס

על פי נקודת המבט המסורתית על בעיית הופעת הקריאשנים, היווצרותה של קבוצה אתנו-וידוי זו כקהילה עצמאית התרחשה במשך זמן רב בהשתתפות מרכיבים פינו-אוגריים וטורקים. יחד עם זאת, על אף העובדה שבתקופת הוולגה בולגריה ואודרת הזהב, היו ידועים אדונים פיאודליים טורקים וסביבתם של האמונה הנוצרית, והעובדה שבתקופה מאוחרת יותר התגיירו כמה בני אצולה טטרים לאורתודוקסיה, שם לא היה מבנה אתני "קריאשן" נפרד.

ההשפעה המכרעת על היווצרותם של קריאשנס, כקהילה נפרדת, הופעלה על ידי תהליך ההתנצרות של חלק מהטטרים באזור הוולגה במחצית השנייה של המאות ה-16-17 - החל מתפיסת קאזאן על ידי איבן. האיום בשנת 1552 (הקבוצה שנוצרה באותה תקופה נקראת הטטרים "הוטבלו הזקנים") ותהליך ההתנצרות של הלא-רוסים עמי אזור הוולגה במחצית הראשונה של המאה ה-18 (קבוצת הטטרים החדשה , שנוצרה באותה תקופה, נקראת "הטבולה החדשה"). כתוצאה מכך, נוצרו חמש קבוצות אתנוגרפיות של הקריאשים, שיש להן הבדלים ספציפיים משלהן: קאזאן-טאטאר, ילאבוגה, מולקייב, צ'יסטופול, נאגאיבק (הקבוצה האחרונה של נאגאיבקים בלטה ב-2002 כלאום נפרד).

KRYASHEN HOLIDAY PITRAU - מחוז ממדיש

בשנות ה-90 הופיעו גרסאות חלופיות לאתנוגנזה של קריאשנס, הקשורות לעובדה שהאינטליגנציה של קריאשנס, שהפכה פעילה יותר, התרחקה מנקודת המבט המקובלת על הטבילה הכפויה של הטטרים במאות ה-15-19, וכן כתוצאה ממדיניות זו, היווצרות הקבוצה האתנית קריאשנס, ניסתה לבסס מדעית הוראות בדבר קבלה מרצון של הנצרות על ידי חלק מהבולגרים.

חתונה בכנסיית קריאשן

אחת הגרסאות הללו בתקשורת האורתודוקסית מובאת על ידי ההיסטוריון והתיאולוג א. ו. ז'ורבסקי. לפי גרסתו, הטטרים הטבולים אינם טטרים שהוטבלו במאה ה-16, אלא הם צאצאים של שבטים טורקים, שהוטבלו לא יאוחר מהמאה ה-12, המתגוררים באזור וולגה-קמה ועד לנפילת חאנת קאזאן היו. במדינה חצי-פגנית-חצי-נוצרית. A. V. Zhuravsky רואה את ההצדקה להשערה זו בקיומן של כמה עובדות הקשורות להיסטוריה של הנצרות בבולגריה הוולגה. כך, למשל, במאמר בעיתון "יום טטיאנה", מציין ז'ורבסקי, הטוען על נקודת מבט זו: מהאורתודוקסיה. ידוע כי בבולגרים הייתה כנסייה ארמנית (מונופיזיטית) עתיקה, שחורבותיה כבר נהרסו בשנת הזמן הסובייטי". יחד עם זאת, החוקר מציין כי נושאים אלו אינם נראים רלוונטיים למדע הרשמי, ולכן הם מחויבים ללמוד את ההיסטוריה המקומית של הכנסייה.

HOLY KRYASHENSKY KEY - D. LYAKI - SARMANOV DISTRICT OF RT

גרסה נוספת פותחה על ידי ההיסטוריון הקזאני מקסים גלוכוב. הוא האמין שהשם האתני "קריאשנס" חוזר לשבט ההיסטורי של קרצ'ין - שבט טטארי המכונה הקראים ואשר התיימר לנצרות נסטוריאנית מהמאה ה-10. בסוף המאה ה-12, הקראים נכבשו על ידי ג'ינגיס חאן, אך לא איבדו את זהותם. השתתפות בקמפיינים אגרסיביים הובילה להופעת הקראים במרכז אסיה ובמזרח אירופה. מאוחר יותר, במהלך היווצרותם של חאנות קרים וקאזאן עצמאיות, הגיעו מספר רב של קראים לחצי האי קרים ולוולגה התיכונה. צאצאיהם עדיין חיים באזורים המזרחיים של טטרסטן, ומשמרים את השם האתני בצורה מעוותת משהו, כשריד של זיכרון היסטורי.

לבוש קריאשן

קריאשנס (טטרים שהוטבלו)

מספר ומיקום

על פי מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2002, היו ברוסיה 24,668 קריאשנים. רובם (18760 אנשים) חיו ברפובליקה של טטרסטן. קבוצות משמעותיות של קריאשנים חיות גם ברפובליקה של בשקורטוסטאן (4510 איש) וברפובליקת אודמורט (650 איש).

שפה ואלפבית

ישנם ארבעה דיאלקטים בשפת קריאשנס:

1. ניב של קריאשנים של אזור קמה תחתית;

2. שיחת הזאזן קריאשנס;

3. נאומם של הצ'יסטופול קריאשנס;

4. נאומם של המולקייבסקי קריאשנס.

הקריאשנים מדברים בעיקר בניב אמצעי של השפה הטטארית. הניב של המולקייב קריאשנס הוא יוצא דופן; ​​הוא קרוב יותר לניב המערבי של השפה הטטארית. ההבדלים העיקריים של שפת קריאשן הם מספר קטן של ערביזם ופרסיזם, שימור מילים טטאריות עתיקות ארכאיות.

שירות KRYASHEN בכפר צ'ורה - מחוז KUKMOR RT

הקריאשנים משתמשים באלפבית של נ.י. אילמינסקי, השונה מהאלפבית הטטארי המודרני. האלפבית הזה פותח החל משנת 1862 ולבסוף קיבל צורה עד 1874. בהשוואה לאלפבית הרוסי, באלפבית אילמינסקי היו ארבע אותיות נוספות הנחוצות להעברת צלילי השפה הטטארית. רשויות המדינה הרשמיות לא אישרו את האלפבית. האמינו שהדפסת הספרות מתבצעת ב"דיאלקט הטטרי הנטבל באותיות רוסיות". בשנת 1930, לאחר כניסתו של הינאליף, הופסק השימוש באלפבית אילינסקי למשך כמה עשורים. השימוש התחדש בתחילת שנות ה-90 של המאה העשרים, כאשר החלו להתפרסם בו ספרים ליטורגיים ופרסומים של ארגונים ציבוריים קריאשן.

KRYASHEN SERVICE בכפר KOVALI, מחוז PESTRECHINSKY, RT

דפוס וספרות

עיתונים "סוגיש ח'ברליארה" (חדשות צבאיות, 1915-1917. עורך - P. P. Glezdenev)

"דאס" (ידיד; פברואר 1916-1918. עורך - ש.מ. מטבייב)

"עיתוני קריאשן" (עיתון קריאשנסקאיה; ינואר 1917 - יולי 1918. עורך - נ.נ. אגורוב)

"אלגה טאבה" (קדימה; ינואר-אפריל 1919. עורך - מ.י. זובקוב)

"Kereshen suze" (מילת הקריאה; פברואר 1993-2002)

"Tuganaylar" (Kindred; מאז 2002)

קריאשנסקיה איזבסטיה (מאז 2009)

כתבי עת "איגן איגוש" ("מגדל דגנים") (יוני-יולי 1918).

קריאשן גוסלי

ספרות בדיונית

קריאשנסקי המפורסם ביותר המשורר XIXהמאה הוא יעקב אמליאנוב, שקיבל את הכינוי "הזמר יעקב" בקרב האנשים. הוא החל לנסות את העט בעודו לומד בבית הספר הטטרי הטטרי המרכזי בקאזאן. המשורר הכין שני קובצי שירה, שיצאו לאור בכותרת הכללית "שירים בלשון הטטרית הטבולה. הדיאקון י. ימליאנוב סטיהלארי" ב-1879. ידועים גם סופרים קריאשן כמו דוד גריגורייב (סברושבסקי), דריה אפקובה, נ' פיליפוב, א' גריגורייב, ו' צ'רנוב, גברילה בליייב.

בית בכפר קריאשן KOVALI

זיהוי עצמי ומצב נוכחי

יש דעות שונות על הקריאשן; הדעה המסורתית היא שהקריאשנים הם סוג של חלק מהעם הטטרי, זה הוגנה על ידי גלוכוב-נוגאיבק.

יחד עם זאת, בקרב חלק ניכר מהאינטליגנציה, ישנה דעה על הקריאשנים כעם נפרד.

... "הקריאשנים הזקנים, שחיו בנצרות במשך מספר דורות, נשארו בה, ויצרו, כביכול, לאום מיוחד עם השפה הטטארית, אך עם תרבות מיוחדת.

השאלה אם הקרישנים הישנים הוטבלו מהאסלאם עדיין שנויה במחלוקת. בהתבוננות בחייהם המודרניים ואפילו בשפתם, ניתן לומר במידה ניכרת של סבירות שהטטרים הללו או שלא היו מוסלמים כלל או שהיו באיסלאם כל כך מעט עד שזה לא חדר לאורח חייהם. שפת הקריאשים נחשבת על ידי הבלשנים לנקייה יותר מהשפה הטטארית, זרועה במספר עצום של ברבריות: ממוצא ערבי, פרסי ורוסי... הקריאשים שימרו כמעט לחלוטין את אורח חייהם העתיק ויכולים ל- במידה מסוימת משמשים שריד חי מהחיים שהיו להמוני הטטר לפני הכיבוש הרוסי "...

- Vorobyov N. I. "קריאשנים וטטרים", קאזאן, 1929

התומכים בעובדה שהקריאשנים הם עם נפרד מהטטרים מאמינים גם כי מאז אותה תקופה השתנו חיי הטטרים המוסלמים, בהשפעת האסלאם ולבקשתו, ככל שחדרו האחרונים אל ההמונים. בנוסף לשפה ולאורח החיים, שמרו הקריאשנים, מבחינה אתנית, על תכונותיהם העתיקות המקוריות, בעוד הטטרים המודרניים במובן זה, במובנים רבים, לדעתם, הם עמים אחרים שהפכו לטטרים, כמו החובאים, מארי, אודמורטים וכו' שהתאסלמו.

על מנת לוודא שהטטרים והקריאשנים המודרניים מייצגים עמים קשורים, אך שונים, אולי, אפילו לא נדרש מחקר היסטורי, אבל די, למשל, לבקר בכפרים הטטריים והקריאשנס באותה רפובליקה טטארית ולקרוא מקרוב להסתכל על החיים באחד ובשני.

1. הטטרים והקריאשנים המודרניים הם, אמנם קשורים, אך שני לאומים שונים, וזה תוצאה של התפתחותם במשך מספר מאות שנים בתנאים היסטוריים שונים.

2. הביטול הרשמי של השם העצמי "קריאשנס" וכפייתם להיקרא טטרים היא טעות וסותרת את עקרונות היסוד של המדיניות הלאומית.<…>

3. יש להחזיר רשמית לעם קריאשן את זכות הקיום כלאום מקורי נפרד, כשהשם העצמי "קריאשנס" מושרש בתודעת העם לאורך תקופה היסטורית ארוכה.

4. לפיכך, לתת ללאום זה את ההזדמנות להתפתח בצורה היסטורית טבעית, ללא מחסומים מלאכותיים, יחד ובשוויון עם עמי מולדתנו...

- I. G. Maksimov "Kryashens", 1967

שאלת מוצאם ומעמדם של הקריאשנים הפכה פעילה יותר לפני מפקד האוכלוסין הכל-רוסי ב-2002. באוקטובר 2001 אימצו בני הזוג קריאשן הצהרת הגדרה עצמית, שנה לאחר מכן אושרה על ידי הוועידה הבין-אזורית של הקריאשנים של הפדרציה הרוסית. נאמר כי "האתנוס הטטרי היחיד" התברר כאותו מיתוס אידיאולוגי כמו "העם הסובייטי היחיד". הנושא חרג מההיסטורי והתרבותי והפך לפוליטי. אז במאמר "על הטטרים-קריאשנים" בעיתון "כוכב אזור הוולגה", האשים זכי זאינולין את "המנהיגות השוביניסטית, הרוסית-לאומנית של מוסקבה" בניסיון לפלג את העם הטטרי, בהסתה של הקרישנים להכריז על עצמם. אומה נפרדת. "אי אפשר להתחלק! במהלך המפקד הרוסי, עלינו הטטרים להכריז: אנחנו טטרים!

חוקר האיסלאם של קאזאן, רפיק מוחמצ'ין, טען כי קיומם של הקריאשן מועיל למוסקבה. לדעתו, האינטרסים של הטטרים, הלאום השני בגודלו הפדרציה הרוסית, ניתן להתעלם רק על ידי חלוקת העם הטטרי. "בטטרסטן, 52% הם טטרים. אבל אם תיקח את הקריאשים, אז הם יהפכו למיעוט ברפובליקה שלהם, שתהפוך רק למחוז".

פאבל פבלוב, כומר אורתודוקסי מהקריאשנים, מוצא את עצם הרעיון של "חזרה" לאיסלאם כפוגעני: "בחמש השנים האחרונות היו קריאות רבות בעיתונות לנו לחזור לחיק האיסלאם, ש נסלח לנו. זה עובד, טיפה אחר טיפה - השכנים מתחילים לומר, 'למה אתה הולך לכנסייה? בוא איתנו למסגד". אבל אם אנחנו אורתודוקסים, למה אנחנו צריכים להתנצל?"

תלמידי בית הספר קאזן קריאשן

נציגים מפורסמים של הקריאשנים

Agapov, Vitaly Vasilyevich - אמן העם של הרפובליקה של טטרסטן, מלחין.

Asanbaev, Nazhib - סופר אנשים של בשקורטוסטאן, משורר, מחזאי.

וסילייב, ולדימיר מיכאילוביץ' - זמר ​​אופרה (בס), אמן מכובד של הרפובליקה של טטרסטן, סולן ה-TAGTOiB על שמו. מ' ג'ליל ו-THF אותם. G. Tukaya.

גברילוב פיוטר מיכאילוביץ' - קצין סובייטי, רב סרן, גיבור ההגנה על מבצר ברסט, גיבור ברית המועצות (1957).

Ibushev, Georgy Mefodievich - אמן העם של הרפובליקה של טטרסטן, סולן ה-THF על שמו. G. Tukaya.

Kazantseva, Galina Alexandrovna - אמנית העם של הרפובליקה של טטרסטן.

קרבישב, דמיטרי מיכאילוביץ' - סגן אלוף של חילות ההנדסה, פרופסור באקדמיה הצבאית של המטה הכללי, דוקטור למדעי הצבא, גיבור ברית המועצות.

Timofeev, Vasily Timofeevich - מיסיונר, מחנך, מורה, כומר קריאשן הראשון, ראש בית הספר הטטרי הטטרי המרכזי, עובד N. I. Ilminsky.

אביו של KARAMZIN היה טטר טביל - KARA MURZA

תַרְבּוּת

אתנוגרפים מציינים כי על פי המוזרויות של השפה והתרבות המסורתית, ניתן להבחין בחמש קבוצות אתנוגרפיות של הקריאשן:

קאזאן-טטרית

יילאבוגה,

מולקייבסקאיה,

צ'יסטופול ו

נגייבקוב,

שלכל אחד מהם מאפיינים משלו והיסטוריית היווצרות משלו.

השמות האלה (למעט nagaybaks) מותנים למדי:

קבוצת קאזאן-טטרית השתייכה למחוז קאזאן (במחוזות קאזאן, לאישבסקי וממדיש); סמארה; אופימסקאיה; מחוזות ויאטקה, במחוזות מלמיז' האחרון (זו הקבוצה המרובת והעתיקה ביותר).

במחוזות טטיושסקי וציבילסקי (כיום מחוז אפסטובסקי) התגוררו בני המולקייבסקי קריאשנס ממחוז קאזאן.

קבוצת צ'יסטופול התרכזה באותו פרובינציה, באזור זקמיה המערבית (מחוזות צ'יסטופולסקי וספאסקי),

קבוצת Yelabuga שייכת למחוז Yelabuga (לשעבר מחוז ויאטקה).

קבוצת נאגאיבק הייתה ממוקמת על אדמות המחוזות אוראל העליון וטרויצק.

רחוב בכפר קריאשן מלקס - מחוז TUKAEVSKY RT

על פי מרכיבי התרבות העיקריים, הקריאשים קרובים לטטרים הקזאניים, אם כי חלק מהקבוצות של הקריאשים קשורות גם הן במוצאן למישארים. רב מאפייני אישיותאורח החיים המסורתי של הקריאשן כבר נעלם. הלבוש המסורתי שרד רק כירושת משפחתית. חיי הקריאשנים חוו השפעה חזקה של התרבות העירונית. אמנם היום אדם כזה חי בערים מראה ייחודיאמנות, כמו שמאייל נוצרי טטארי.

אחד ממנהיגי החברה האתנוגרפית של הקריאשנים היה הסופר וההיסטוריון מקסים גלוכוב-נוגאיבק.

________________________________________________________________________________________________

מקור מידע ותמונה:

http://www.missiakryashen.ru/

http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls

סוקולובסקי S.V. קריאשנס במפקד האוכלוסין הכל-רוסי בשנת 2002. - מוסקבה, 2004, עמ' 132-133.

http://www.regnum.ru/news/1248213.html

http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm

1 2 3 אנציקלופדיה טטארית: V 5.t., - קאזאן: המכון לאנציקלופדיה הטטרית של האקדמיה למדעים של הרפובליקה של טטרסטן, 2006. - V.3., C.462.

איסקקוב ד.מ. האומה הטטרית: היסטוריה והתפתחות מודרנית. קאזאן: מגאריף, 2002, חלק 2. קריאשנס (חיבור היסטורי ואתנוגרפי)

טטרים (סדרה "אנשים ותרבויות" RAS). מ': נאוקה, 2001. - עמ' 16.

ויקיפדיה.

http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html

ברכר א.ו.

על המקור הקיפצ'קי-נסטוריאני של הקריאשים. // מחקרי קריאשן מודרניים: מדינה, סיכויים. דברי הכנס המדעי שהתקיים ב-23 באפריל 2005. - קאזאן, 2005. - ס' 56-64.

יבגני ברקר (סנט פטרסבורג)

מידע כללי.הקריאשנים ידועים גם בתור טטרים טבולים, קרשנר או טטרים. זוהי קבוצה מיוחדת, המתגוררת בעיקר ברפובליקה של טטרסטן ובכמה אזורים אחרים של אזור הוולגה. הקריאהנים טוענים באופן מסורתי הנצרות האורתודוקסית. לפני המהפכה של 1917 ולזמן קצר אחריה, הייתה לקריאשנים אוטונומיה רחבה למדי. היו להם כנסיות משלהם, שבהן התקיימו שירותים בניב קריאשן, היו בתי ספר קריאשן, לקריאשנים היה תיאטרון משלהם, וגם ההוצאה לאור הייתה מפותחת. הקריאשנים השתמשו במילה KERESHEN כשמם העצמי. באופן כללי, השימוש באתנונים שונים בקרב הוולגה טורקים הוא נפוץ למדי, ולכן בקרב הקבוצה הכללית שנקראה העם הטטרי היו גם אתנונים מקומיים: Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Meselman ואחרים. עם זאת, כל הקבוצות הללו נכללו בעם הטטרי היחיד. באשר לקריאשנים, בשנת 1917 התעוררו דיונים רציניים למדי בטטרסטן, הופיעה מה שנקרא "שאלת קריאשן", שכללה האם יש להשאיר את האוטונומיה הקיימת של הקריאשנים או האם יש למחוק את הגבול האתני על ידי הכללה מלאה של הקריאשנים. בהרכב העם הטטרי. אז התקבלה החלטה לשמר חלקית את האוטונומיה של הקריאשים, תוך טשטוש הדרגתי של הגבול בין הקריאשים והטטרים. מאז מאי 1917 יצא לאור עיתון "קריאשן" שהוקם במיוחד, בו הועלתה הסיסמה "קריאשנס הם אומה". ב-1918 עוד פעל התיאטרון הנייד קריאשן, הוצאת "קריאשן" וסמינר למורים "קריאשן", שהפך מאוחר יותר למכללה פדגוגית, המשיכו לעבוד. בשנת 1926 נערך מפקד אוכלוסין, שבו יותר מ-100,000 קריאשנים הכריזו על עצמם כקבוצה אתנית נפרדת. עם זאת, בעתיד ניסתה הממשלה הסובייטית לנהל מדיניות של מיזוג קבוצות אתניות. כתוצאה מכך, שהקריאשן אוחדו לקבוצה אתנית אחת יחד עם הטטרים הקזאניים, מה שהוביל, עבור הקריאשנים, לאובדן האוטונומיה היחסית שלהם, מוסדות החינוך והתרבות של קריאשן נעלמו, עם כניסת האתאיזם, רבים מהקריאשנים. החל לאבד את ההזדמנות לתרגל את האמונה האורתודוקסית. גורמים אלו הובילו בהכרח להעצמה הדרגתית של תהליכי הטמעה ולאובדן התרבות המקורית של קריאשנים רבים. חלק מהקריאשנים באמת הצטרפו לתהליך ההתבוללות, במקביל, בקרב מספר רב של קריאשנים, רובם תושבים כפריים, המשיכה תרבותם המקורית להתקיים.

שאלת קריאשן עלתה בדרך חדשה לחלוטין לפני מפקד האוכלוסין של 2002. בשלב זה, יכלו הקריאשנים להכריז בחופשיות על הנצרות ולדבוק במסורות שלהם, יחד עם זאת, המצב נמשך וממשיך להיות עם היעדר בתי ספר קריאשן, אין גם מספיק כנסיות אורתודוכסיות-קריאשניות. על מנת לחדש את האוטונומיה שלהם, הייתה לקריאשנים תקווה למפקד 2002. כתוצאה מכך, לפני מפקד האוכלוסין בקאזאן, אומצה הצהרה, שאושרה על ידי הועידה הרפובליקנית של האגודות הלאומיות-תרבותיות של הקריאשנים של הרפובליקה של טטרסטן ב-13 באוקטובר 2001, על הגדרת הקריאשנים כקבוצה אתנית נפרדת. . המשמעות הכללית של ההכרזה הסתכמה בכך שהקריאשנים במהלך שנות המדיניות הלאומית של סטלין לגיבוש קבוצות אתניות נשללו ללא הצדקה ממעמד של קבוצה אתנית נפרדת. כתוצאה מכך נשללו מהקריאשנים מספר מזכויותיהם וכיום הם דורשים להחזיר את עצמאותם של האתנוסים של קריאשנס.

ממנהיגי מספר ארגוני תרבות קריאשן נשמעו קריאות להיקלט כקבוצה אתנית נפרדת, ומהפוליטיקאים של טטרסטן, ומפרסומים רשמיים של טטרסטן, קריאות לא לחלק את העם הטטרי הבודד לפי קווי וידוי. כך או אחרת, אבל המפקד האחרון של 2002 נתן את תוצאותיו, בגלל הפוליטיזציה שבה ניתן להטיל ספק בתוצאות של מספר קריאשנים. הבה ננסה לפנות להיסטוריה של הקריאשים, עד כמה הצהרותיהם לגבי עצמם כקבוצה אתנית נפרדת, מנקודת מבט של היסטוריה ומדע?

היסטוריה של התנצרות הטורקים הוולגה. זמן קצר לאחר לכידת קאזאן על ידי איוון האיום בשנת 1552, התקבלה החלטה להקים את מחוז קאזאן ולהטביל את האוכלוסייה הלא רוסית של אזור קאזאן. הדיוקסיה הופיעה בשנת 1555 על פי צו של מטרופוליטן מוסקבה מוסקבה. זמן קצר לאחר הקמתו החלו עמים שונים להתנצר באופן פעיל. למרות זאת ההצלחה הגדולה ביותרבהתנצרות ניתן היה להשיג רק בקרב קבוצות שלא היו מוסלמים בעבר, אלא היו במדינה פגאנית או חצי-פגנית. קבוצות כאלה, ככלל, קיבלו ברצון את האורתודוקסיה, אך שמרו על אמונה כפולה מסוימת, הקיימת בקרב כמה עמים טורקים ופינו-אוגריים אורתודוכסים עד היום. בקרב האוכלוסייה המוסלמית ההטפה כמעט ולא הצליחה; רוב המוסלמים העדיפו להישאר במסגרת דתם.

השלב הנ"ל של ההתנצרות נקרא בדרך כלל תקופת ההתנצרות הראשונה ותקופת הופעתם של הטטרים כביכול הטבילים הזקנים. הטטרים הטבילים הזקנים הללו ברובם הם אבותיהם הקדמונים של קריאשנים המודרניים. התקופה השנייה של התנצרות המונית של עמי הוולגה החלה במאה ה-18. ואז פיטר הגדול הוציא מספר צווים בשנים 1713 ו-1715 על טבילתם של עמים הטרודוקסים, ובשנת 1740, כבר בתקופת שלטונה של אנה יואנובנה, נוסד מה שנקרא "המשרד לענייני הטבולים החדשים" - מטרת זה. המשרד היה התנצרות לא אלימה של האוכלוסייה המוסלמית והאלילית. הארכיבישוף לוקה (קונאשביץ') מקאזאן וסוויאז'סקי עמד בראשו, למרבה הצער, ביחס למוסלמים, הארכיבישוף לוקה לא התכוון למלא את צו הקיסרית, על טבילה לא אלימה, ומוסלמים רבים הוטבלו בכפייה. פעילותו אינה מצוירת במיטב התהילה, ובשנת 1750 הסינוד הקדושהחליט לשלוח אותו לדיוקסיית בלגורוד, כדי שבאכזריותו לא יגרום סלידה לאורתודוקסיה. במקביל, הארכיבישוף לוק הצליח רשמית להמיר לא מעט טטרים ועמים אחרים לאורתודוקסיה, הטטרים האלה הם שקיבלו את שמם של הטטרים שזה עתה הוטבלו. בשנת 1773, קתרין השנייה אימצה צו על סובלנות דתית, שאסר לחלוטין על המרת דת כפויה לאורתודוקסיה. לאחר חוק זה, רוב הטטרים שהוטבלו זה עתה התאסלמו שוב. באשר לזקנים הטבילים, הם המשיכו להישאר במסגרת הדת הנוצרית. לכן, רוב הקריאשנים המודרניים הם צאצאיהם של הטטרים הטבולים הישנים, ולא הטבולים החדשים (המוסרו בכוח מהאסלאם).

אבל מדוע הטטרים הטבולים הזקנים לא רצו לחזור לאסלאם? בשנת 1929, כאשר היה צורך לנתח את "בעיית קריאשן" בפירוט, כתב האתנוגרף N. I. Vorobyov בספר "Kryashens and Tatars" מילולית את הדברים הבאים: "...השאלה האם ה-Kryashens הוותיקים הוטבלו מהאסלאם. עדיין די שנוי במחלוקת. בהתבוננות בחיים ואפילו בשפה, ניתן לומר במידה ניכרת של סבירות שהטטרים הללו או שלא היו מוסלמים כלל, או שהיו באיסלאם כל כך מעט עד שזה לא חדר לחייהם. וורוביוב האמין שכאן טמונה התשובה מדוע הקרישנים הישנים נותרו נוצרים, והקריאשנים החדשים חזרו לאסלאם. זה פשוט, לטטרים הטבולים הזקנים לא הייתה געגועים לאסלאם, שכן הוא בהחלט לא חדר לאורח חייהם, בעוד הטטרים, שהתחזקו בדת האסלאמית, ולאחר מכן הוטבלו, לא יכלו להשלים עם השבירה. מהרעיונות המסורתיים שלהם ואורח חייהם, לכן, בעתיד, כולם חזרו לאסלאם. אז, עכשיו ניתן בהחלט לקבוע שהקריאשנים הישנים לא הודו באסלאם, אלא הגיעו למדינה פגאנית או חצי-פגנית. מעידים על כך גם מחקרים שונים. בתרבות הקריאה יש מספיק מספר גדול שלעקבות של שמאניזם, וזה לא מפתיע, אבל גם בתחילת המאה ה-21 במספר כפרי קריאשן חי זיכרון העתיקות השאמאנית, ובכמה כפרים חלק מהטקסים השאמאניים לא נשכח עד היום. עוד במאה ה-19, מנהג הקורבנות הפגאני היה נפוץ בקרב הקריאשנים - kiremet. מעניין גם שמקום האייקונים "הפינה האדומה" מוגדר בקרב הקריאשנים כ"טר פוצ'מק", מה שמעיד על העברת המונח הפגאני המציין את האל העליון של הטורקים הקדמונים למקדש הנוצרי. כפי שאתה יכול לראות, יש מספיק עקבות של פגאניות ושאריותיהם בקרב קריאשנים מודרניים, אך יחד עם זאת עקבות ההשפעה האסלאמית הם מינימליים. הם נוכחים במידה שהם יכולים להיות נוכחים בכל קבוצה אתנית שחיה זה לצד זה עם אחר, כמובן, החווה השפעה תרבותית משמעותית. בהתבסס על האמור לעיל, אנו יכולים להגיע למסקנה חד משמעית שהקריאשנים מעולם לא הכריזו על האיסלאם, אלא הוטבלו ממדינה פגאנית או חצי-פגנית. אבל איך זה יכול לקרות? אז, שוב אני חוזר על כך שבשם הקריאשים אני מתכוון לטורקים שהוטבלו רשמית לא יאוחר מהמאה ה-16, כלומר הקבוצה שנקראת הטטרים הזקנים-הנטבלו, שכן רוב הקריאשים המודרניים הם צאצאים של זה. קבוצה מסוימת. בהתבסס על הגרסה הרווחת, שכמה מדענים דבקים בה כיום, וגם בה דבק המיסיונר המפורסם ניקולאי איבנוביץ' אילמינסקי, עד לכידת קאזאן, לא היה איסלאם מפותח ככזה, במובנים רבים הוא היה שטחי, ו כבר בתקופת השלטון הרוסי, הוא החל להתפשט באופן מסיבי. האיסלאם היה רשמי יותר, בעוד שרוב התושבים דבקו בשמאניזם. ואז שואלים מדוע דווקא בתקופת השלטון הרוסי החל האסלאם להתפשט, אם כן, כיצד, בתיאוריה, יש לצפות להיכחדותו? עצם התפשטותו יכולה להיות קשורה ישירות לתהליך החינוכי. כל בתי הספר היו אסלאמיים (מדרסות), כלומר, אוריינות הייתה קשורה ישירות לאימוץ האיסלאם. החינוך והדת היו קרובים מאוד, אז אפשר להבין את רצונם של חלק מהטטרים הטבולים הזקנים להתאסלם, שכן לפני נ"י אילמינסקי, בתי ספר לטטרים טבולים ביום שפת אםלא היה, אבל היו מדראסות. הרצון של חלק מהטטרים המוטבלים לחינוך יכול להיות טמון ברצון להתאסלם, שכן במקרה זה נפתחו הדלתות לאוריינות ולידע בפני המוסלמי החדש - זה טבעי, כנראה שזו התשובה ל מדוע חלק קטן מהטטרים הטבילים הזקנים גם הלכו לאסלאם.

אף על פי כן, למרות נכונות רוב העובדות שהוצגו, נקודה אחת עדיין מוטלת בספק, שהאסלאם היה מפותח בצורה גרועה לפני כיבוש קאזאן. כידוע, התאריך הרשמי של אימוץ האיסלאם על ידי הוולגה בולגריה הוא 922, כלומר, האיסלאם אומץ על ידי הבולגרים 66 שנים לפני הטבילה של רוסיה. אפילו עם הפורמליות היחסית של האיסלאם הזה, עד המאה ה-16 הוא כנראה התפשט בצורה די חזקה. ידוע שאלו שנקראים בדרך כלל טטרים-מונגולים קיבלו את האסלאם באופן מודע למדי, ובשילוב עם הבולגרים, ייצגו אתנוס טטארי חדש. זה אומר שהנקודה כאן היא לא בהודאה הפורמלית של האיסלאם, אלא באפשרי לא להתוודות בו כלל. אבל האם אנשים שמדברים כמעט באותה שפה וחיים יחד לא יכולים לתרגל איסלאם? האתנוס הקיפצ'קי התמזג לזה הבולגרי, על ידי אימוץ האסלאם על ידי הקיפצ'קים, אך יחד עם זאת, בחלק מסוים מהזמן, הייתה דו לשוניות במדינה הבולגרית (שפות בולגרית וקיפצ'אקיות). אבל בגלל הבולטות המספרית של הקיפצ'קים ביחס לבולגרים, קרה, כאילו לא ייאמן, שפת הקיפצ'קים החליפה את השפה הבולגרית. אבל זו לא הייתה בעיה, שכן האיחוד של שבטים שונים כל כך, אם כי טורקיים, נבע מהאסלאם.

אז, הקיפצ'קים העדיפו להתבולל עקב אימוץ האיסלאם. אבל האם כל הקיפצ'קים רצו לקבל את האסלאם ולהיטמע עם הבולגרים? נניח את הרעיון שחלק מהקיפצ'קים שהגיעו לארץ הבולגרית לא התאסלמו, אבל הם מטבע הדברים דיברו, כמו קיפצ'קים אחרים, באותו קיפצ'ק, ולא בשפה הבולגרית, ומה נקבל? נקבל קבוצה מבודדת של טורקים קיפצ'קים שלא עברו התבוללות עם הבולגרים ועמים אחרים שהתאסלמו.בהתבסס על כך, ניתן להניח שאותם הטטרים המוטבלו של המאה ה-16 הם אבותיהם הקדמונים של הקריאשנים הנוכחיים ואינם קיפצ'קים אסלאמיים. מטבע הדברים, את הקיפצ'קים, שמעולם לא הכריזו על איסלאם, אי אפשר היה למשוך אליו. כאישור של כל התיאוריה הזו ניתן למנות את שימורם של מספר יסודות פגאניים על ידי הקריאשנים. בקרב הטטרים הקזאניים, כנראה כתוצאה מהשפעת האסלאם, כמעט נעלמו מסורות פגאניות, בעוד שבקרב הבשקירים, שפחות נאורים על ידי האסלאם, יש הרבה יותר מהם, אבל לקריאשנים הכפריים יש את המספר המרבי שלהם. אין כמעט עקבות של אסלאם בתרבות הקריאה, בעוד שבדרך כלל גם במקרה של שינוי דת, בתרבות העם, נותרו מספר עקבות, אם תרצו, לפחות בזיכרון ההיסטורי, עקבות. של הווידוי בעבר. אבל לקריאשנים אין עקבות של אסלאם לא בתרבותם ולא בשפתם (שפתם של הקריאשים הושפעה באופן מינימלי מהשפה הערבית), והזיכרון ההיסטורי של הקריאשים אינו זוכר את האסלאם כדת עבר. אבל עקבות של שרידים של פגאניות נרשמים בכל מקום.

אפשרות של העבר הנסטוריאני של הקריאשנים. השאלה הבאה היא היכן, בזיכרונם ההיסטורי של מספר קריאשנים, הרעיון שהם הצהירו על נצרות לפני הקמפיינים התוקפניים של איוון האיום, כלומר לפני זמן התנצרותם הרשמית? ובקשר אליו, שאלה חשובה לא פחות היא לגבי השפה (או הניב) של הקריאה, שבה יש מספר מילים, כולל אוצר מילים דתי, אך נעדרות לחלוטין מקבוצות אחרות של העם הטטרי? מילים אלו מקורן עתיק יומין, אך מאיפה הן באות? הזיכרון ההיסטורי של הקריאשנים מדבר על אפשרות של עבר נוצרי, בואו ננסה, לפחות תיאורטית, לשאול את השאלה, מאיפה יכולים להיות לטורקים הללו שורשים נוצריים? אפשר להיזכר במספר דוגמאות ידועות של נוצרים מבין הבולגרים שהתאסלמו לנצרות או אישים מפורסמים רבים שהתנצרו במהלך עדר הזהב, אך מקרים אלו היו בודדים יותר מאשר תופעה המונית. בואו ננסה להתחקות אחר ההיסטוריה של הנצרות בקרב הקיפצ'קים. כמובן שהקיפצ'קים, יחד עם טורקים אחרים שלא קיבלו את דתות העולם, דבקו בשמאניזם. יחד עם זאת, ידוע שחלק מסוים מהקיפצ'קים התיימר לנצרות נסטוריאנית. כמה טורקים התוודעו לנצרות כבר במאה ה-6, אך ההטפה הנוצרית הגיעה לשיאה במאה ה-9, כאשר הנסטוריאנים נשאו את דרשותיהם בדרום מזרח אסיה. הנסטוריאנים בכלל התבלטו במתנת ההטפה, והצלחתה נבעה במידה רבה מכך שהנסטוריאנים לא דרשו שבירה קיצונית בחיי העמים המומרים, אפשר לומר שלא כל כך העם הוא זה. מותאמת לדת, אבל אותה דת הסתגלה לחייהם של המומרים. לכן, יש סיבה להאמין שנצרות קיפצ'אקית יכולה לשלב שכבה גדולה של מסורות פגאניות. הנסטוריאניזם התפשט מפרס לאחר שהחלק הנרדף של חסידי נסטוריוס היגר לשם מאפסוס. מפרס הפיצו הנסטוריאנים את משנתם למזרח אסיה, ומשם לסין. ידוע גם על המרכז המיסיונרי של הנסטוריאנים בעיר מרב (שטחה של טורקמניסטן של היום). כבר בשנת 420 הופיע מטרופולין במרב, ועיר זו הפכה לאחד המרכזים המרכזיים של החינוך הנסטוריאני עם בית ספר ומנזר משלה.

שבטים טורקים רבים אימצו את הנצרות במזרח אסיה. עד המאה ה-11, הנסטוריאניזם התבסס כל כך חזק בקרב מספר טורקי קיפצ'אק, עד שכבר היה מטרופולין נסטוריאני בסמרקנד.

אז, חלק מהקיפצ'קים יכול להצהיר על נסטוריאניזם. כידוע, גם כמה מונגולים הצהירו על נצרות נסטוריאנית, ובעדר הזהב היה אפילו מקדש נסטוריאני, ידוע גם שג'ינגיס חאן עצמו היה נשוי לאישה נסטוריאנית. עם זאת, עם הזמן, אופייה ההמוני של נצרות הערבות, המיוצגת על ידי הנסטוריאניזם, עלה בתוהו. נתיניו של חאנת קאזאן התאסלמו בעיקר, אך זה לא מוציא מכלל אפשרות שקיפצ'קים בודדים ניסו לשמור על נאמנותם לדת הנוצרית. אז, אם נחזור לעדר הזהב, הבה נזכור כי שם, באופן כללי, החלו לנצח שבטי קיפצ'אק רבים. במאה ה-14, עם הופעתו של חאן אוזבקי (1312 - 1342), הפך האיסלאם לדת המדינה של עדר הזהב. פורמלית, זה היה כך, אבל יחד עם המוסלמים, גם נוצרים וגם עובדי אלילים המשיכו להתקיים בשלום.

מכיוון שרשמית כל אוכלוסיית עדת הזהב הצהירה על האיסלאם, הייתה לכך השפעה חיובית על תהליכים בין-אתניים. אך למרות זאת, מספר עמים העדיפו להישאר במסגרת תרבותם ודתם, תוך התפתחות אוטונומית בינם לבין עצמם.

עם הקמת חאנת קאזאן, התרחשה היווצרות הסופית של הקבוצה האתנית המכוננת של הטטרים קאזאן, אשר הושלמה עד תחילת המאה ה-16.

בנוסף לקבוצה האתנית המכוננת המדינה, ח'אנת קאזאן כללה שטחים שבהם גרו אבותיהם הפינו-אוגריים של האודמורטים, מאריס והמורדובים המודרניים. כמו כן, הח'נאט כלל את הטורקים - אבותיהם של החובש המודרני, בשקירים ונוגאיי. אז, עמים שונים חיו בשטח חאנת קאזאן, וכל אחד מהם יכול היה להתמזג לקבוצה האתנית המקימה את המדינה על ידי אימוץ האיסלאם, רבים נקטו בצעד זה, אך חלק מסוים המשיך להישאר במסגרת דתם המסורתית.

אז, כבר נאמר שעד שהקיפצ'קים הגיעו לאדמת בולגריה, הם עדיין לא הכריזו על איסלאם. האם אנו יכולים להניח שכל הקיפצ'קים שינו את אמונתם כל כך בקלות? ברור שלא. ואז אנו מגיעים למסקנה הבלתי נמנעת שחלק מסוים מהקיפצ'קים, ללא ספק, יוכל להמשיך ולהתוודות על אמונתם. התבוללותם בבולגרים או בקיפצ'קים המוסלמים תוביל בהכרח לאובדן המסורות הדתיות שלהם. לכן, החלק הנאמן ביותר של הקיפצ'קים לא קיבל את האסלאם וחי בעצמאות מסוימת מקבוצות אחרות. סביר להניח שחלק זה הוא אבותיהם הרחוקים של הקריאה. על ידי קבלת השערה זו, נוכל לענות על מספר שאלות שעולות במוחנו.

על פי כמה מחקרים, מסתבר שהטיפוס האנתרופולוגי של הקריאשן קרוב יותר לקווקזאי מזה של הטטרים הקזניים, זה לא מפתיע, שכן הקיפצ'קים הם שנבדלו מהבולגרים בתכונות הקווקזיות המובהקות שלהם. כמובן, אני לא אומר שההשפעה הבולגרית לא נגעה בקריאשנים במשך כל כך הרבה זמן, בהחלט יכול להיות, אבל ההשפעה הבולגרית פחות בולטת בקרב הקריאשים מאשר בקרב הטטרים הקזניים, כפי שמעידים המחקרים. לא פחות מעניינים למחקר הם מה שנקרא הטטרים-מישרים. ידוע עליהם בוודאות שהאסלאם חדר לסביבתם מאוחר מאוד, במאות ה-16-17 עדיין היו ביניהם טטרים לא-אסלאמיים. כלומר, הטטרים הללו הפכו לאסלאמיים לאחר לכידת קאזאן - זה עוד יותר מוזר, שכן הטטרים ניז'ני נובגורוד מדברים דיאלקט מיוחד של השפה הטטרית, שהוא כמעט זהה לניב של מולקייב קריאשנס. כמו כן, הבחינו בכך שהשפה שלהם הייתה קרובה הרבה יותר לקומאן, כלומר לשפת הקיפצ'אקית והמאפיינים האנתרופולוגיים שלהן: קווקזאי גדול, מאשר את העבר הקיפצ'קי שלהם - כידוע, הקיפצ'קים היו קווקזאים. לפיכך, יש לנו מקורות מהימנים על הטטרים, שהתאסלמו באיחור רב, ועל הקריאשים, הקרובים אליהם בשפה ובמאפיינים אנתרופולוגיים. יתר על כן, בין מונומנטים היסטורייםמישארים מוצאים לעתים קרובות צלבים, ולרבות ממסורות החגים שלהם יש בבירור שורשים נוצריים. מסתבר שהטטרים המשאריים הנוכחיים, שרובם מצהירים על האסלאם, היו בעבר עובדי אלילים או נסטוריאנים, כמו אבותיהם הקיפצ'קים, ואולי במשך זמן מה הם היו אורתודוכסים. בעוד המולקייב קריאשנים מאותה מדינה, הם הגיעו לא לאסלאם, אלא לאורתודוקסיה. עם זאת, ה-Molkeev Kriashens הם קבוצה מיוחדת, אך ידוע ששפתם של קריאשנים אחרים שלא הושפעו מהשפה הטטארית-קאזנית נחשבת לארכאית יותר, וזה טבעי, מילות קיפצ'אק עתיקות נשמרות בשפה זו.

הדבר החשוב ביותר כאן הוא שאותן מילים הקשורות לנצרות והקיימות בקרב הקרישנים, אך נעדרות מהטטרים הקזניים, עשויות להיות אותן מילים ששימשו את אבותיהם הרחוקים, הנוצרים הנסטוריאנים! בהתחשב בהשערה זו, ניתן לטעון שלקריאשנים המודרניים יש היסטוריה נוצרית עתיקה הקשורה לקיפצ'קים הנסטוריאניים.

סִפְרוּת

1. Vorobyov N.I.קריאשנס וטטרים - קאזאן: סוג. מועצת הקומיסרים העממיים, 1929

2. מכתבים מאת ניקולאי איבנוביץ' אילמינסקי. - קאזאן: ליטוגרפיה טיפוסית של האוניברסיטה האימפריאלית, 1985.

3. באיאזיטובה פ.ס.מחקר אתנו-לשוני על דיאלקטים של טטרים שנטבלו. שפות של עמי הפדרציה הרוסית (השפה הטטארית). - קאזאן: AN RT iyali., 1998. - 100 עמ'.

4. טרופימובה ט.א.אתנוגנזה של הטטרים הוולגה לאור נתונים אנתרופולוגיים. / הליכים של המכון לאתנוגרפיה. סדרה חדשה כרך. XII. - מ.-ל.: אד. האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1949.

5. אורלוב א.מ.הטטרים של ניז'ני נובגורוד. ניז'ני נובגורוד: אד. אוניברסיטת ניז'ני נובגורוד, 2001.

אוניברסיטת קאזאן לארכיטקטורה והנדסה אזרחית.

החוג להיסטוריה ותרבות.

תקציר על הנושא

טטרים טבולים

הושלם ע"י תלמיד מקבוצה 04-101

מוסטפין מרסל מראטוביץ' .

נבדק על ידי פרופסור חבר Minnikhanov F.G.

קאזאן-2010.

לְתַכְנֵן

מבוא

פרק א' "מתווה היסטורי קצר".

פרק ב' "מספר, יישוב מחדש והיווצרות מאפיינים של התרבות והחיים של הקריאשנים".

פרק ג' "מאפיינים כלליים של המשק"

סיכום.

רשימת ספרות משומשת.

מבוא

ההיסטוריה בת מאות השנים והתרבות המקורית של הטטרים של הוולגה התיכונה משכו זמן רב את תשומת הלב של לא רק מומחים, אלא גם מעגל רחב של הציבור הן בארצנו ומחוצה לה. בשנים האחרונות התפרסמו עשרות מאמרים בנושאים אלו.

יצירות המוקדשות למחקר אתנוגרפי של התרבות המסורתית ידועות היטב. תשומת הלב לנושא זה נקבעת על ידי החשיבות הרבה של נתונים אתנוגרפיים בפיתוח בעיות תיאורטיות ומעשיות של אתנוגנזה והיסטוריה תרבותית.

עם זאת, עד כה, החוקרים מתעניינים בעיקר בשתי קבוצות אתנוגרפיות גדולות של טטרים מאזור הוולגה התיכונה - טטרים קאזניים ומישארים. בינתיים, הפרשנות של שאלות אתנוגנטיות יעילה במיוחד כאשר מדובר בנתונים מקבוצת אנשים שנחקרה בצורה גרועה או מקבוצה שבתרבות שלה יש הבדלים ניכרים.

אחת מקבוצות אלו היא חלק קטן מאוכלוסיית הטטארים של אזור הוולגה התיכונה - "קריאשן טטרים", שנוצרו כתוצאה מהטבלה באמצע המאה ה-16-תחילת ה-17. יש לציין כי בספרות ובמקורות. של המאות ה-16-17. הטטרים של קריאשן ידועים בתור "הוטבלו לאחרונה". באותה תקופה, שם זה התפשט לכל עמי האזור הנוצרים. במאה ה-17 הופיעה חלוקה ל"טבול חדש" ו"טבול ישן". הקטגוריה של האחרונים כללה טטרים גיוסים שזה עתה הוטבלו, שהיו להם הטבות מיוחדות לטבילה.

במחצית השנייה של המאות XVIII-XIX. השמות "טטרים שהוטבלו זה עתה" ו"טטרים ותיקים שהוטבלו" השתרשו. השם הראשון הובן כקבוצה של טטרים, שהתנצרים מאז תחילת המאה ה-18. ומאוחר יותר. במהלך המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים. כמעט כולם התאסלמו שוב. "טטרים טבולים זקנים" - קבוצה שאבותיה הוטבלו בתקופה מאמצע המאה ה-16 ועד תחילת המאה ה-18. בספרות המודרנית, הם מכונים לעתים קרובות "טטרים-קריאשנים" או פשוט "קריאשנים". בהמשך, למען הקיצור, נשתמש במונח האחרון.

הקריאשנים יושבים בעיקר בשטח ה- ASSR הטטרי. יישוביהם נמצאים גם ברפובליקות הסובייטיות הסוציאליסטיות האוטונומיות אודמורט, צ'ובש, בשקיר, באזורי קירוב וצ'ליאבינסק. חלקם גרים בערים שונות בארצנו. הם מדברים, כמו הטטרים הקזניים, בניב האמצעי של השפה הטטרית.בתרבות ובחיים היו לקריאשנים מאפיינים המבדילים אותם מקבוצות אחרות של הטטרים באזור הוולגה התיכונה. במיוחד מציינים החוקרים שהם משמרים צורות עתיקות (לעיתים קרובות עתיקות) של שפה, שירים, מסורות, מנהגים, שמות אישיים. התרבות החומרית המקורית לא הייתה יוצאת דופן.

עם זאת, זה עדיין לא הפך לנושא של מחקר מיוחד. נסיבות אלו מצדיקות את החשיבות של איסוף, שיטתיות וניתוח של כל מרכיבי החיים החומריים של הקריאשים.

עבודה כזו תרחיב ותעשיר את המאפיינים האתנוגרפיים של התרבות הטטארית הכללית ותאיר באופן מלא יותר את מקורות היווצרות הספציפיות האתנוגרפית שלה. מטרת מחקר זה היא התרבות החומרית של הקריאשנים שהתיישבו באזורים המנהליים המודרניים של ה- ASSR הטטרי, למעט כמה כפרים השוכנים על הגדה הימנית של הוולגה ועל הגבול עם ה- Chuvash ASSR, אוכלוסיית השונה באופן חד מקריאשנים אחרים. אלה הם מה שנקרא מולקי קריאשנס. מבחינת השפה, הם מישארים, ובחיי היומיום הם זהים כמעט לחלוטין עם החובש התחתון. השטח של ה- ASSR הטטרי הוא חלק מהאזור האתנוגרפי וולגה-אורל, המובחן במגוון אתני.

הקשרים הכלכליים והתרבותיים בני מאות השנים של השבטים והעמים הטורקים, הפינו-אוגריים והסלאבים תרמו להסתננות אתנית ולהשפעות הדדיות תרבותיות ומבית. הייתה לכך השפעה חזקה למדי על היווצרות התרבות החומרית של כל עמי האזור.

לכן, המשימה המהותית של המחקר היא ניסיון לקבוע את המקום שהקריאשנים ותרבותם החומרית תופסים בקרב עמים ותרבויות אחרות באזור הוולגה התיכונה, וגם, בהתבסס על ניתוח התרבות החומרית, להביע כמה מחשבות על היווצרותה של קבוצה זו של הטטרים והמאפיינים התרבותיים והיומיומיים שלהם.

בהקשר זה, העבודה מתמקדת במאפיינים של תופעות נפוצות וייחודיות בתרבות החומרית של הקריאשנים בהשוואה לנתונים המקבילים של קבוצות אחרות של טטרים, כמו גם האוכלוסייה הלא-טורקית השכנה. ככל האפשר, המקור וההתפתחות של היסודות, החיים החומריים של הקריאשים מוצגים.

פרק 1

מתווה היסטורי קצר

לאחר הצטרפותו של אזור הוולגה התיכונה למדינה הרוסית, נפתחה פעילות מיסיונרית, שמטרתה הייתה להמיר את עמי האזור הלא-נוצרים, בעיקר הטטרים, לאורתודוקסיה. לביצוע עבודה זו, החשובה מנקודת המבט של האינטרסים הפוליטיים של ממשלת הצאר ושאיפות הכנסייה עצמה, כבר בשנת 1555 הוקמה דיוקסית קאזאן-סוויאז'סק שניחנה בזכויות רחבות ובמשאבים חומריים. בפקודות הצאר והמטרופולין מומלץ לראש הדיוקסיה החדשה, גוריה (למשל, "זיכרון המסדר" של הצאר ממאי 1555), לבצע את ההתנצרות בעיקר באמצעי שלום: בשוחד, פיוס. .

הממשלה חששה לסבך את המצב הפוליטי המתוח ממילא באזור. קודם כל, הטבילה התקבלה על ידי נסיכי קאזאן לשעבר וחלק מהאצולה הפיאודלית הטטארית - נסיכים ומרצים, שדבקו באוריינטציה של מוסקבה עוד לפני נפילת קאזאן. מתוכם ניסתה הממשלה ליצור לעצמה קבוצה חברתית תומכת. הם נכללו ב קבוצה משותפת"משרתים שהוטבלו זה עתה", קיבלו פטור מיאסק, עודדו במשכורות במזומן, דאצ'ות מקומיות מקרן הקרקעות של הארמון. על כל זה היה עליהם לקדם את המדיניות הקולוניאלית של האוטוקרטיה. ידועה השתתפותם של "הטבולים החדשים" בדיכוי מרד קזאן של שנת 1556. בשנת 1557, ככוח תומך, הם התיישבו ליד העיר ליישב, נקודה צבאית חשובה לאותה תקופה, ובשנות ה-70. 34 "הטבלו לאחרונה" היו בשירות המנהלי בקאזאן. אולי הקטגוריה הזו של "הטבלו לאחרונה" תרמה להתנצרות הכפויה של האוכלוסייה התלויה בה.

אז באגדות שהגיעו אלינו, נאמר שבתקופת איוון האיום חיו בקאזאן שלושה אחים למשפחה נסיכותית, שניים מהם, איסקק ונירסו, הוטבלו, ושני האחים התגיירו רבים. מקרוביהם המוחמדים לנצרות. מספרם של "הטובלים החדשים" הללו היה קטן, והם, שניחנו בזכויות האצולה הרוסית, הפכו ככל הנראה לרוסיפיקטים. לימים, עיקר ה"טבולים טריים" היו "יש"ש שזה עתה טבלו", שחלקם החלו להסווג כמעמד שירות.

כך קמו "משרתים שזה עתה טבלו". נ' פירסוב ראה בהם את השכבות הנמוכות של "המשרתים שהוטבלו זה עתה", שנוצקו לקשתים ולקוזאקים. הממשלה, שביקשה ליצור אנטגוניזם כלכלי בין המוטבלים והלא-נטבלים, סיפקה לשירותים שהוטבלו זה עתה אחוזות מקומיות מאדמות הטטרים של יאסק. מאוחר יותר, במאות ה-17-18, קבוצת קריאשנים זו הושווה בזכויות עם שאר אוכלוסיית היסקים, אדמותיהם אבדו, והם עצמם במאה ה-19. סווגו כאיכרי מדינה.

יש להדגיש כי במחצית השנייה של המאה השבע עשרה. למרות שהממשלה הצליחה ליצור משרתים נאמנים מקבוצה קטנה של נסיכים מורציים, משימת ההפרדה לא הושגה. רובה, ללא קשר לשיוך דתי, המשיך לחיות בידידות ובהרמוניה. בשנת 1593, מטרופוליטן גרמוגן, בדיווח לצאר פיודור יואנוביץ', המתלונן על היעדרה המוחלט של האמונה הנוצרית בקרב "הנטבלים החדשים", מקדיש תשומת לב מיוחדת ליחסי האוכלוסייה: עם ווטיאקים יחד, והם אוכלים ושותים עם אותם בעת ובעונה אחת, ורבים מהמנהגים הטטריים הרעים נשמרים ללא בושה על ידי הטבילים החדשים, אך הם אינם שומרים על אמונת האיכרים ואינם מתרגלים אליה.

יש משמעות לכך שהאוכלוסייה הרוסית, כולל ה"פולוניאניקי" לשעבר (העם הרוסי ששוחרר מהשבי הטטרי), לא תמכה בפעילות מיסיונרית והעדיפה לחיות עם האוכלוסייה המקומית ביחסי שכנות טובים: "הרבה פולוניאניקי רוסים ושאינם פולוניאניים. חיים בין הטטרים ובין הכרמיס והחובש והם שותים איתם ואוכלים סודנובו ובן זוגם. ..והאנשים האלה גם נפלו מהאמונה הנוצרית, הפכו לאמונה הטטארית בקרב הטטרים", נכתב באותו דו"ח. כך, קשרי הידידות שהתפתחו באזור בין התושבים המקומיים התבררו כחזקים יותר מפעילותם של המיסיונרים. משנה בחדות טקטיקה בכיוון של חיזוק הלחץ המנהלי. מומלץ שמפרי האמונה הנוצרית "הטבלו לאחרונה" "יושפלו, יכלאו והיכו", יתיישבו בישוב מיוחד בקאזאן, נשואים לרוסים וכו' יכסו את האוריינטציה המעמדית של מדיניות זו, היא קשורה לדתיים. שְׁאֵלָה.

ניתנים מספר צווים ממשלתיים (צו משנת 1628, קוד הקתדרלה משנת 1649, צווים מ-16 במאי 681, 31 במרץ 1963, וגם מ-1713 עד 1715) שבהם הזכות להחזיק באדמות ובאיכרים נשארת בידי הטטארים. מרזים ונסיכים רק אם הם מקבלים את הנצרות שלהם. הגזירות עצמן אינן נוגעות בסוגיית הטבילה של איכרים טטרים, שכן הממשלה מוקירה את התקווה שהמורזאים הטבולים יסייעו בהתנצרות האוכלוסייה הכפופה להם. אולם שיטת פתרון זו לא הביאה לממשלה את התוצאות הרצויות.

לאחרונה, בקשר לאירועים הידועים בטטרסטן - הצתת כנסיות בהתנחלויות שבהן מתגוררים טטרים אורתודוקסים, בחלק מהמקרים קוראים לעצמם קריאשנס, לא בלי השתתפות של כוחות מסוימים ברמה הפדרלית סביב קבוצה אתנו-וידוי ייחודית זו. התעורר הייפ שברור שיש לו הקשר פוליטי. כפי שנכתב שוב ושוב בעיתונות הרפובליקנית, כוחות פדרליים מסוימים מתחילים בכל פעם לשחק את "קלף" קריאשן כאשר הדבר נחוץ עבור רדיקלים פוליטיים ממרכז מוסקבה המעוניינים לערער את יציבות הרפובליקה שלנו. ככל הנראה, במקרה זה, כוחות אלו החליטו לנצל את המצב שנוצר או נוצר לפני תחילת המבצע לחיסול משרת הנשיא ברפובליקה של טטרסטן, דבר שהיה בלתי חוקי בעליל בשל העובדה ששאלת הארגון הכוח במדינה שלנו, על פי הנורמות החוקתיות של הפדרציה הרוסית, שייך לשמירה הרפובליקנית. ברור שעבודה כל כך מלוכלכת דורשת מסך עשן וכל מיני חומרי נפץ... למרבה ההפתעה, פעילותם של רדיקלים מוסלמים שמזינים את הקו הפוליטי הזה משתלבת בצורה מושלמת בתוכנית הזו. מצער מאוד שחלק מהטטרים המוטבלו, הרואים עצמם כקריאשנס, נפלו על הפיתיון הזה. נכון, מעודד שברור שהרדיקלים קריאשן אינם נתמכים על ידי תומכי הקו המתון בתנועה החברתית קריאשן-טטרית, שהם בעליל הרוב.
בלהט הקרבות הללו, שבהם ארגונים כמו RISS ורדיקלים אורתודוכסים נצמדו פנימה, החליטו נציגים נרגשים יתר על המידה של הרדיקלים קריאשן (א. פוקין, מ. סמנובה ואחרים) לתפוס את ההנהגה של תנועת הטטרים המוטפים, כולל שימוש במגוון מיתוסים. המיתוסים הללו, שכלל לא עלו כיום, מטורפדים כל הזמן כדי לבסס את האידיאולוגיה על ה"מיוחדות" של הקרישנים, על מוצאם השונה לחלוטין מהטטרים. נקודת מבט זו מבוססת לעתים קרובות מאוד על מיתוס היווצרותה של הקהילה האתנו-וידיתית של הקריאשים בימי קדם, כמעט החל מהתקופה הטורקית העתיקה.
מה באמת יש לנו? אם נמשיך מהסטטיסטיקה הרוסית, אז בתחילת המאה ה-18 יש לנו 17 אלף טטרים שנטבלו - כך בדיוק נקראו אז נציגי הקבוצה הזו במקורות ההיסטוריים הרוסיים. יש לזכור שקבוצה זו של הטטרים האורתודוכסים הם אלה המכונים "טבולים זקנים", כלומר, הם הוסרו לאורתודוקסיה לפני תחילת המאה ה-18. אם לוקחים בחשבון את הדמוגרפיה הכללית של אוכלוסיית רוסיה במאות ה-16 - תחילת ה-18, כאשר אוכלוסיית המדינה הוכפלה, בחישוב הפוך המבוסס על הדינמיקה של האוכלוסייה הרוסית, המספר הכולל של הטבילים הזקנים עד אמצע המאה ה-16 לא הייתה יכולה להיות יותר מ-8-9 אלף איש. במציאות, היו אפילו פחות מהם, כי ההתנצרות התרחשה במאה ה-17. לפיכך, בדמותם של הטבילים הזקנים, והם מהווים את הליבה של הקריאשים, אנו עוסקים בקבוצה קטנה מאוד. כשמגבשים דעות על מקורם של הקריאשנים, יש לזכור כל הזמן את המציאות הדמוגרפית הזו.
כדי לדמיין בצורה ברורה יותר כיצד נוצרה קבוצת קריאשנס, יש להתייחס למסמכים. נתחיל במכתבו של הצאר פיודור איבנוביץ' לקאזאן ב-1593. נכתב שם: "...בארץ המולדת שלנו בקאזאן ובמחוזות קאזאן וסוויאז'סק חיים אנשים שזה עתה טבלו... (שלא נושאים את המתים לכנסייה, הם שמים אותם בבתי הקברות הטטריים הישנים שלהם". יתר על כן, המטרופוליטן של קאזאן ואסטרחן הרמוגנס מתלונן בפני הצאר כי "הנטבלים החדשים אינם מקבלים את התורות ואינם מפגרים מאחורי המנהגים הטטארים... הם מתאבלים היטב על כך שהם נפלו מאחור באמונתם". נשאלת השאלה, מי היו אלה "הטבולים טריים", אילו היו להם מנהגים טטרים והם ביקשו לקבור את מתיהם ב"טטרים", כלומר בבתי קברות מוסלמים? התשובה ברורה - הם הוטבלו טטרים. אבל איך הם הוטבלו ניתן לראות ממסמכים אחרים מאותה תקופה. כך למשל נאמר בכרוניקה של נובגורוד: "...הטטרים הקזאניים ממוסקבה הובאו לנובגורוד, ואחרים הובאו לנובגורוד... וכל הטטרים היו בני 60; כן, מאותו הקיץ הוקמו בעיר שלושה בתי כלא חדשים, ונכלאו בהם טטרים", "... ביום שלישי הראשון של ינואר נתנו דיאק, במנזרים של הטטרים, שהיו ב כלא ורצה להיטבל; שלא רצו להיטבל, אחרת הם נזרקו למים... "הנה הדרך הראשונה להמיר את הטטרים לנצרות: או שאתה נטבל, או למים (חור). הדוגמה הבאה מעתירת הטטרים של שירות רומנוב (הם היו ממשפחת אדיג'י) משנת 1647 לצאר אלכסיי מיכאילוביץ': "... מושל רומנובסקי ... הכניס אותנו ... לכלא ועינה אותנו, הכניס אותנו. שלשלאות וברזל, ואילץ אותנו ... להיטבל בחוזקה לאמונה הנוצרית האורתודוקסית ... ואנחנו ... רוצים להיות באמונתנו הכופרת. אז השיב המלך שאי אפשר להטביל בכוח, שיש צורך להמיר אותם לנצרות "בחסד ובעידודם בשכר הריבון". ומגזרת 1681 ברור מה קרה: "... אשר רומנוב וירוסלב מורזס והטטרים הוטבלו לאמונה הנוצרית האורתודוקסית הקדושה, הם... נצטוו לתת קרובי נחלתם לטבילה ... ו אלה שלא נטבלו נשלחו ממוסקבה לאוגליך... ואם הם רוצים להיטבל, הם מצווים להטביל, ולתת להם נחלות ואחוזות. הכל ברור - יש לחץ כלכלי ישיר: הוטבלת - שמרת על העושר, סירבת - הנחלות והנחלות שלך נלקחו ממך. רבים הוטבלו בדרך זו כדי להראות זאת, הבה נסתכל על אילן יוחסין אחד (זה רק קשור לצאצאי אדיג'י הנ"ל) של הענף של נסיכי יוסופוב.
הנסיך יוסף (מהמשפחה הראשית של אדיג'י) מת ב-1556. בנים: איל מורזה, צ'ין מורזה, סייוש מורזה (באו לרוסיה).
מסיוש מורזה: 1) קורפ מורזה, בנו בי מורזה (הטבל איוון).
II. ז'דאן מורזה, בנו קאן מורזה (הטבל איוון).
III. Akas Murza, בנו Ak Murza (הוטבל אלכסי).
Serdega Murza (פטרוס הוטבל).
IV. אישטריאק מורזה.
V. Islam Murza.
VI. עבדול מורזה (על ידי הטבילה דמיטרי).
VII. איברהים מורזה (על ידי הטבילה ניקיטה).
ח. באים מורזה.
אתה מבין, מהר מאוד הטטרים הנוגאיים האצילים הופכים תחילה לטטרים אורתודוכסים, ולאחר מכן לחלוטין לטטרים רוסים. המנגנון היה פשוט מאוד, והוא יוצג בדוגמה ספציפית: "... שימו לב שהם... ילכו לכנסייה... הם שמרו תמונות בבתיהם וענדו צלבים וכוהנים... הם קראו את אבות רוחניים לבתים הם היו משכיבים את המתים בכנסייה, והטובלים החדשים בעצמם היו מתחתנים ומתחתנים את ילדיהם לעם הרוסי ובינם לבין עצמם לטבולים ונותנים את בנותיהם לעם הרוסי ולטבול זה עתה, אבל הם לא עשו זאת. המיר את האמונה הטטרית מאמונת האיכרים... "זהו מהמסדר המלכותי של 1593 למטרופוליטן הרמוגנס. ברור שנישואי תערובת שימשו לחיזוק תוצאות ההתנצרות של הטטרים, ולכן ההתבוללות התקדמה מהר יותר. ואם דבר לא עזר, הם השתמשו בגישה הבאה: "... ומי שהם אמונות נוצריות שהוטבלו זה עתה להחזיק חזק... הם לא ילמדו, והיית מצווה להשפילם, לכלוא ולהכות, ולכלוא אותם ב הבלוטות ובשרשראות... "הייתה גם דרך התנצרות אחת, המצוינת בצו המלכותי לארכיבישוף גורי משנת 1555: ... ושטאטר מגיע לאשמה ובורח אליו (אל גורי. - ד"י) מבושה... ורוצה להיטבל, והמושלים בחזרה אליו לא נותנים, ומטבילים אותו... "במקרה זה הטטרים שהיו אשמים במשהו, כדי לחמוק מעונש. , יכול לקבל את הנצרות.
לפיכך, היו די הרבה דרכים להמיר את הטטרים לנצרות לאחר הכיבוש הרוסי של חאנת קאזאן. לפי מקורות היסטוריים, אין צורך להמציא איזשהו אבות מיתיים לקריאשנים. יתרה מכך, במשך מאה וחצי לאחר לכידת קאזאן, פעלו השלטונות הרוסיים קשר הדוקעם כנסיה אורתודוקסית, הם בהחלט יכולים להתנצר באותה קבוצה קטנה שאנו רואים במקורות היסטוריים עד תחילת המאה ה-18.
האמור לעיל אינו אומר כלל שאין מרכיבים אתניים שאינם טטרים בטטרים הטבולים, הם, בפרט, תכלילים פינו-אוגריים. אבל העניין הוא שגם לטטרים המוסלמים יש את ההכללות האלה. למשל, אתנוגרפים טטרים קבעו שבאזורים הצפוניים של זקאזאן, כמעט ליד כל יישוב טטארי, יש מקומות הנקראים כרמץ, כפי שמכנים שכנינו מארי, אודמורטים וחובשים מקומות של תפילה פגאנית. לכן חיו שם נציגים של עמים אלה ובמקרים מסוימים הפכו לחלק מהטטרים. אבל הם הפכו לחלק מהטטרים עוד לפני שחלק מהטטרים, כולל אלה עם שורשים שאינם טטרים, התנצרו. זה מוכח על ידי העובדה שכל הטטרים הטבולים הם דוברי טטאר. לכן, זה לגמרי לא נכון "לבנות" את "המיוחדות" של קריאשן, תוך שימוש באפשרות של תכלילים לא-טטאריים בהרכב הטטרים הטבולים.
מכאן המסקנה: כל ויכוח על השורשים ההיסטוריים הארוכים של הטטרים המוטבלו הם חסרי בסיס לחלוטין ומבחינה מדעית שייכים לקטגוריה של יצירת מיתוסים. למעשה, הטטרים המוטבלו התגבשו לקהילה אתנו-וידוי מיוחדת מסיבות היסטוריות אחרות, אך מובנות לחלוטין. סוגיה זו מחייבת התייחסות נפרדת, שתיעשה בהמשך פרסום זה.

דמיר איסקקוב,
דוקטור למדעי ההיסטוריה,
ראש המרכז לניטור אתנולוגי.