המהות החברתית של האדם

הגדרת מהות האדם אינה ניתנת להפרדה מהדיון בסתירות של קיומו, הווייתו. ק' מרקס ראה את מהות האדם במכלול (אנסמבל) יחסי ציבורהיוצרים יחס כזה או אחר של אדם לעולם בתקופות היסטוריות שונות. כדי להבין כיצד, מתי ומדוע נוצרים יחסים חברתיים, יש צורך לפנות שוב אל תחילתו של המין האנושי, לבעיית ההופעה והגיבוש של צורות לא ביולוגיות של ויסות פעילות.

תפקיד עצום בתהליך זה היה בפיתוח השפה כערוץ תקשורת אנושי ספציפית והבסיס לפעילות מוצלחת של נושא-מעשית. ללא שמות של אובייקטים ותופעות, ללא ייעודם, אי אפשר יהיה לפתח ייצור ותקשורת, ובכך את החברתיות של אותו "בד" שאיחד אנשים פרימיטיביים והפריד בין "אנחנו" ל"הם", מזיק ומועיל, קדוש ורגילים.

התפתחות טבעית, שהכינה את המצע להופעתה של דרך חדשה ביסודה, על-ביולוגית, על-טבעית להישרדות והשבחה של האדם, הנקראת תרבות אנושית. מהותו נעוצה בהעברת דרך ערוצי מידע של דרכי תקשורת בין יחידים, מסורות, מנהגים, טקסים וכל מה שמתבטא במילה.

איסורים מיניים ומזון (טאבו) היו ככל הנראה הצורות העתיקות ביותר של ויסות התנהגות אנושית, אשר פעלו כמעין "מדריך לפעולה" המבוסס על ניסיונם של אבות. טאבו היו איסורים אוניברסליים שחלו על כל בני החמולה - גברים ונשים, חזקים וחלשים, זקנים וילדים. להיווצרות האדם הייתה חשיבות רבה למודעות לעובדת המוות, שניתן לראות מהקבורה הפולחנית כבר בעידן הפליאוליתי. מובן מאליו שבתודעת האדם הפרימיטיבי, החלוקה של העולם לעולם האמיתי ולעולם האחר, הארצי והעל-טבעי התרחשה מוקדם מאוד.

בהיווצרות המהות החברתית של האדם, העבודה מילאה תפקיד עצום כפעילות המועילה של האדם לשנות את הטבע כדי לספק את צרכיו. במובן הפילוסופי, מקור העבודה וההתפתחות הראשונית שלו מעניינים, קודם כל, כי תהליך זה הניח את הבסיס לאינטראקציה הקולקטיבית של אנשים, הסטריאוטיפים הסוציו-פסיכולוגיים של התנהגותם. ברור שבשלבים המוקדמים ביותר שלט הניכוס הטבעי של פירות האדמה, למרות שהטבע כבר פעל כתנאי לייצור בהתהוות, כארסנל של אמצעי עבודה. ניתן לתאר את הסוג הראשון של מערכת היחסים בין אבותינו לטבע כשימוש. היא הביאה לחיים את הצורות הפרימיטיביות הראשונות של מודעות לתופעות כמו רכוש וכוח.

יסודות הרכוש העתידי הופיעו, ככל הנראה, כצורה מסוימת של יחסים בין "אנחנו" ל"הם" (כלומר שבט אחר) לגבי מקורות המזון. השלב הבא, מן הסתם, היה קשור לפיתוח בעלות, כלומר שימוש מכוון לטווח ארוך, למשל, אש כרכוש של קהילת השבט כולה או אספקת מזון, "דוד משותף". לבסוף, עם התפתחות הייצור, הקמת חילופי מוצרים קבועים של עבודה עם קהילות שכנות, מופיעה תופעת סילוק תוצאות הייצור, שממנה צומח המסחר. תהליך זה הואץ במיוחד בתקופת מה שמכונה "המהפכה הניאוליתית", עם המעבר לחקלאות, גידול בקר ומלאכה.

את מהותו של אדם אפשר לראות גם לא רק ביחסים חברתיים, אלא גם בארגון הנפשי והרוחני הבלתי ניתן לחיקוי של האדם, שעליו נדון בהמשך.

הרצאה: החברה ומבנהה

תכנית ההרצאה:

1. מושג החברה.

2. החברה כמערכת שמפתחת את עצמה.

3. החברה האזרחית והמדינה.

4. היווצרות, ציוויליזציה, מערכת עולמית כצורות ארגון של החברה.

מושג החברה

המונחים "חברה", "ציבור", "חברתי" נפוצים, אבל מאוד מעורפלים, למרות העובדה שבמאה ה-19. קם מדע הסוציולוגיה, שנושאו הוא חקר החברה. המייסד שלה או. קומטה שקל סוציולוגיה " פיזיקה חברתית"ו"מוסר חיובי", המסוגל להפוך לדת חדשה של כל האנושות. באותה מאה, החברה נקראה גם צמח וגם חיה, וגם אדם, וגם איחוד, ואינטראקציה, וסולידריות ומאבק. הפועל הלטיני "socio" פירושו להתאחד, להתאחד, להתחיל בעבודה משותפת. מכאן המשמעות המקורית של המילה "חברה" - קהילה, איחוד, שיתוף פעולה. אריסטו כינה את האדם "חיה פוליטית", ורמז לכך שרק אנשים מסוגלים להתאחד מרצון ומודע בחברה. לא כל קהילה של אנשים היא חברה, אבל כל חברה היא כך או אחרת קהילה בעלת שליטה עצמית.

ק' מרקס וחסידיו פיתחו תפיסה דיאלקטית-מטריאליסטית של החברה, שעיקרה עמדת שיטת הייצור של מוצרים חומריים, המתפתחת באופן אובייקטיבי, כלומר ללא קשר לרצון ותודעה של אנשים, ובעיקר קובעת את אופן הוויה של "אורגניזם חברתי". מצורת הייצור החומרי "נובע, ראשית, מבנה מסוים של החברה, ושנית, יחס מסוים של אנשים לטבע". מערכת המדינה שלהם, ואורח החיים הרוחני שלהם נקבעים על ידי האחד והשני. ההיסטוריה בתפיסה המרקסיסטית מופיעה כ"תהליך היסטורי טבעי" שבו פועלים "חוקי הנטייה" האובייקטיביים בשילוב עם גורם סובייקטיבי. נקודה חזקהמושג זה הוא הדוקטרינה של הטבע ה"חושני-על-חושי" המיוחד של "חומר חברתי", של הדואליות של קיום האדם והחברה, כמו גם הרעיון של שלבי האבולוציה של קשרים חברתיים בהתאם לצורות. של היותם של אנשים ופעילויותיהם המשותפות (תלות אישית וחומרית של אנשים זה בזה). חבר).

עם זאת, כמה הוראות של מושג זה לא קיבלו אישור ברור בפרקטיקה החברתית-היסטורית האמיתית של המאה ה-20. במיוחד, הניסוי החברתי הגרנדיוזי של בניית חברה סוציאליסטית במדינה אחת (קבוצת מדינות) בתנאים של כיתור קפיטליסטי לא הוכתר בהצלחה.

נמשכת התפתחותם של מושגים המבוססים על גישה נטורליסטית להסבר תופעות החברה והאדם. מתוך עמדות אלו, החברה נתפסת כהמשך טבעי של דפוסים טבעיים וקוסמיים. מהלך ההיסטוריה והגורל של עמים נקבע בעיקר על ידי המקצבים של הקוסמוס ופעילות השמש (א' צ'יז'בסקי, ל' גומיליוב), מאפייני הסביבה הטבעית והאקלימית (ל' מכניקוב), האבולוציה של הטבעי. ארגון של אדם במאגר הגנים שלו (סוציוביולוגיה). החברה נחשבת לנעלה ביותר, אך רחוקה מלהיות היצירה המוצלחת ביותר של הטבע, והאדם כיצור החי הבלתי מושלם ביותר, המכביד גנטית על ידי הרצון להרס ולאלימות.

במודלים אידיאליסטיים של התפתחות החברה רואים את מהותה במכלול של רעיונות מסוימים, אמונות, מיתוסים וכו'. קודם כל, אנחנו מדברים על המושגים הדתיים של החברה. לדתות העולם (נצרות, אסלאם, בודהיזם), כמו גם לאומיות (יהדות, הינדואיזם, קונפוציאניזם), יש מודלים משלהן של מבנה החברה והמדינה. המהות שלהם היא ברעיון של ייעוד אלוהי של מבנה החברה, שאמור לספק לאדם את התנאים לפגישה ראויה עם אלוהים בחיים אלה ובעתיד. בעוצמה הגדולה ביותר, הגישה האידיאליסטית לחברה ולהיסטוריה באה לידי ביטוי במערכת הפילוסופית של ג' הגל, שבה מתבטאת הרוח המוחלטת ב"תודעת החירות" בהיסטוריה האנושית. האחרון הוא החומר לרוח בו הוא מכיר את עצמו ועולה לרמה חדשה.

יש להזכיר את מושגי החברה בהגות הפילוסופית של המערב במאה ה-20. קשה לייחד כאן גישה דומיננטית אחת. לפיכך, א' דורקהיים טען שהחברה היא סוג מיוחד של מציאות, שאינה ניתנת לצמצום לאחרים ומשפיעה על אדם על סמך רעיון הסולידריות החברתית. מ' ובר יצר את "הבנת הסוציולוגיה" ופיתח את המושג "טיפוס אידיאלי", שעל בסיסו ניתח את תופעת הבירוקרטיה והאתיקה הפרוטסטנטית כ"רוח הקפיטליזם". ק. פופר הציג את המושגים "טכנולוגיה חברתית" ו"הנדסה חברתית", מתוך אמונה שמהלך ההיסטוריה אינו נתון לעיצוב. הוא ביסס את המושג "חברה פתוחה" והצביע על הסכנות הטוטליטריות.

בסך הכל, כל המודלים האלה של החברה לא יכולים לטעון שהם כאלה אמת מוחלטת, אך מבטאים היבטים מסוימים של אותה מציאות מורכבת ביותר, המוגדרת במונח "חברה". כך או אחרת, לכל גישה, להבנתה הפילוסופית, יש צורך לפתור משימה דו-כיוונית: 1) להבין את מקומה של החברה כמערכת במבנה הכללי של העולם, ו-2) להבין את אינוריאנטים כלליים של המבנה החברתי לכל אורכו. התפתחות היסטורית.

האדם הוא יצור ביו-חברתי.

בשנת 1920, בהודו, מצא ד"ר סינג שתי ילדות במאורת זאבים - בנות שנתיים ובן 7-8. באחד הכפרים במדינת מערב בנגל, הוא שמע סיפור על רוחות יער המופיעות לעיתים ליד בקתות איכרים. עדי ראייה ציינו ברצינות רבה שהרוחות האלה נראות כמו אנשים, אבל רצות על ארבע רגליים. לאחר האזנה לכמה עשרות אנשים, הגיע סינג, כאדם חקרני וחסר אמונות תפלות, למסקנה שמאחורי הסיפורים על "רוחות" מסתתרת תופעה אמיתית מאוד. אחד האיכרים הצביע בפניו על המקום בו מופיעות לרוב "רוחות היער". סינג אירגן שם מארב וראה את הבלתי ייאמן: תחילה הופיעו שלושה זאבים ושני גורי זאבים, ושני יצורים דמויי אדם הלכו לאיטם מאחוריהם. כמו זאבים, הם הלכו על ארבע רגליים.
כדי לגלות הכל עד הסוף, סינג החליט להיכנס למאורה של הזאב, שם התגוררה המשפחה יוצאת הדופן הזו. מפוחדים, האיכרים שליוו את הכומר סירבו לעזור לו. ורק שבוע לאחר מכן, לאחר ששכנע את הציידים, ניגש סינג אל המאורה. שני זאבים בוגרים ברחו מיד, והזאבת נשארה להגן על ילדיה עד הסוף. הייתי צריך לירות בה. במאורה נמצאו שני גורי זאבים ושתי נערות פרא. הבכור נראה כבן שבע או שמונה, והקטן כבן שנתיים. הצעירה, אמאלה, מתה במהרה, וקמאלה חיה עד גיל 17. הכומר סינג תיאר את חייה בפירוט, יום אחר יום, במשך תשע שנים. הנה רק חלק מהעובדות.
קמאלה פחדה מאוד מאור השמש ומאש. רק בשר נא התקבל כמזון. היא הלכה על ארבע. במהלך היום הילדה ישנה בדרך כלל, ובלילה היא הסתובבה בבית. בימים הראשונים של שהותם בין אנשים, "האחיות הזאבים" יללו כל לילה, ויללתן חזרה על עצמה כל לילה אחר. מרווח נכוןשעה - בערך עשר בערב, באחת בבוקר ובארבע לפנות בוקר.
ה"הומניזציה" של קמאלה התרחשה בקושי רב. במשך זמן רב מאוד היא לא זיהתה שום בגדים, תלשה מעליה את כל מה שניסו לשים עליה. בעקשנות ובפחד מיוחדים, היא התנגדה לשטיפה. רק אחרי שנתיים של חיים בין אנשים, לימדו את קמאלה לעמוד וללכת על שתי רגליים, אבל כשרצתה לנוע מהר יותר, היא עדיין עלתה על ארבע.
בהדרגה, קמאלה התרגלה לישון בלילה, לאכול עם הידיים, ולא לקרוע אוכל בשיניים, לשתות מכוס. הדבר הקשה ביותר היה ללמד את הילדה הפראית דיבור אנושי. אפילו שבע שנים לאחר שנלקחה קמאלה ממאורת הזאבים, היא הבינה רק כ-45 מילים. עד גיל 15 ההתפתחות הנפשית של "איש זאב" תאמה להתפתחות של ילד בן שנתיים, ועד גיל 17 - ילד בן ארבע.
בסך הכל, המדע מכיר 15 מקרים של האכלת גורים אנושיים על ידי זאבים, 5 על ידי דובים, 1 על ידי בבונים וגזעים אחרים של קופים - לפחות 10 מקרים, ילד אחד הואכל על ידי נמר, 1 על ידי כבשה.

(חומר מויקיפדיה)

ההבדלים העיקריים בין בני אדם ובעלי חיים

בעל חיים	בן אנוש
1. הקיום מכוון רק על ידי אינסטינקטים.	1. לצד האינסטינקטים, לאדם יש חשיבה ודיבור רהוט, המכוונים את הפעילות האנושית.
2. בכפוף לאינסטינקט, כל הפעולות מתוכנתות בתחילה.	2. יכול לבצע פעילות יצירתית תכליתית מודעת. האדם מסוגל לרסן את האינסטינקטים שלו.
3. מסתגל לסביבה הקובעת את אורח חייו. היא אינה יכולה לבצע שינויים מהותיים בקיומו.	3. טרנספורמציות העולםיוצר עושר חומרי ורוחני.
4. יש בעלי חיים שיכולים להשתמש בכלים שבהישג יד, כמו אבנים, מקלות, אבל אף חיה לא יכולה לעשות כלים.	4. יכול לייצר כלים ולהשתמש בהם כאמצעי ייצור של מוצרים חומריים.
5. משחזר רק את המהות הביולוגית שלו.	5. משחזר לא רק את מהותו הביולוגית, אלא גם החברתית; מספק צרכים חומריים ורוחניים.

אִישִׁי(מלטינית individualum - בלתי ניתן לחלוקה, בלתי מחולקת) - זהו נציג יחיד של המין האנושי, נושא ספציפי של כל התכונות החברתיות והפסיכולוגיות של האנושות: נפש, רצון, צרכים, תחומי עניין וכו'.
המושג "יחיד" משמש להתייחסות לאדם כאינדיבידואל נפרד בין אנשים אחרים. הפרט הוא לא רק אחד, אלא תמיד "אחד מ".
אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת- זוהי מקוריות ייחודית של ביטויים של אדם, המדגישה את הבלעדיות, הרבגוניות וההרמוניה, הטבעיות והקלות של פעילותו.
המושג "אינדיבידואליות" משמש להתייחסות לאדם כאל אחד מני רבים, אך תוך התחשבות במאפייניו האישיים: מראה חיצוני, התנהגות, אופי, מזג, אינטליגנציה, יכולות וכו'.
אִישִׁיוּת(מלטינית persona - מסכת שחקן) הוא פרט אנושי שהוא נושא לפעילות מודעת, בעל מכלול של תכונות, תכונות ואיכויות משמעותיות מבחינה חברתית אותם הוא מיישם בחיים הציבוריים.
המושג "אישיות" משמש להתייחס לאדם בעל תכונות משמעותיות חברתית. לא כל אדם הוא אדם. אנשים נולדים, הם רוכשים אינדיבידואליות, והם הופכים להיות אינדיבידואלים בתהליך החיברות.
סוציאליזציההוא תהליך של למידה ו פיתוח עתידיידע פרטני, נורמות תרבותיות, מסורות והתנסות חברתית הנחוצים לחיים בחברה.
יש את הדברים הבאים שלבי חיברות:
יְסוֹדִי- משפחה, מוסדות לגיל הרך;
אֶמצַע- בית ספר;
סופי- שליטה בתפקידים חדשים: בן זוג, הורה, סבתא וכו'.
תהליך החיברות מושפע סוכני סוציאליזציה- מגוון גורמים ואנשים ספציפיים האחראים ללמד אנשים אחרים נורמות תרבותיות ולעזור להם לשלוט בתפקידים חברתיים שונים.
סוכני סוציאליזציה ראשונייםהורים, קרובי משפחה ו קרובי משפחה רחוקים, חברים, מורים וכו'.
סוכני סוציאליזציה משנית- תקשורת המונים (תקשורת), מוסדות חינוך, מפעלי ייצורוכו '
מכונים לסוציאליזציההם מוסדות חברתיים המשפיעים על תהליך החיברות ומכוונים אותו. מוסדות סוציאליזציה מחולקים גם לראשוני ומשניים.
מוסדות סוציאליזציה ראשונייםיכול להיות משפחה, בית ספר, אוניברסיטה, מִשׁנִי- תקשורת המונים, צבא, כנסייה.
החיברות הראשונית של הפרט מתבצעת בתחום היחסים הבין-אישיים, המשני - בתחום היחסים החברתיים.

באנתרופולוגיה הפילוסופית, המקום החשוב ביותר בהבנת מהות האדם תופס על ידי הפרשנות של האדם כיצור חברתי. מסורתי בפילוסופיה הישנה, ​​החיפוש אחר עקרונות טבעיים או אלוהיים טבע אנושיהתיאוריה המודרנית, המבוססת על הסוציוצנטריות של עידן הקלאסיציזם, על הפילוסופיה של גיאורג הגל, קרל מרקס, אוגוסט קומטה, מתנגדת לרעיון של אדם השייך לצורה מיוחדת של מציאות: מערכת חברתית שבה אדם פועל. הן כתוצר, תוצאה של עיבוד חומר ביולוגי טבעי באמצעות תרבות, והן כהתגלמותה של מערכת זו, נושא לתמורות חדשות שהופיעו בה, וכתוצאה מכך, הכוח המניע של ההתפתחות העצמית של החברה. .

התוכן של החיים החברתיים מתגלם בעיקר באובייקטים תרבותיים. אכן, עולם הדברים, בית הגידול המלאכותי של האדם הוא עולם ש"מדבר", אפילו "צורח" על האדם עצמו. בואו נדמיין סיטואציה פנטסטית - כמו בסיפורו של הסופר האמריקאי המצטיין ריי ברדבורי "בסוף הזמן". אנשים נעלמו על פני כדור הארץ, אבל כל מה שהם יצרו נשמר ללא פגע. ברגע זה, "גברים ירוקים קטנים" מ"צלחות מעופפות" נוחתים על הפלנטה ומוצאים את כל העולם האובייקטיבי של התרבות האנושית. האם יצליחו לשחזר את הדימוי החיצוני והתדמית הפנימית של בוצרי העולם הזה?

אני חושב שכן, ודי בקלות. אפילו פרידריך אנגלס בספרו "אנטי-דהרינג" כתב: "אמור לי מהו הכלי העיקרי של העבודה שאנשים משתמשים בו, ואני אגיד לך איזו מערכת חברתית יש להם. אם זה גרזן אבן וקשת עם חיצים, אז זו חברה פרימיטיבית. אם זו מחרשת עץ וטחנת רוח, אז זה פיאודליזם. אם זה מנוע קיטור ומנוע חשמלי, אז זה קפיטליזם".

חקר כלי בית - בגדים, מגורים, רהיטים - "גברים ירוקים" משחזרים את הפרופורציות ו מראה חיצוניגוף האדם. על ידי מציאת מצרכי המזון שלנו, השדות והחוות, מתחמי המזון וחנויות המכולת שלנו, הם יבססו את הכימיה והפיזיולוגיה של הגוף שלנו. בהתמודדות עם המפעלים שלנו, התחבורה, מקורות האנרגיה, הם יבינו את הטכנולוגיות שלנו, מה שאומר שהם יקבעו את רמת הפיתוח כוחות יצרנייםוכתוצאה מכך, הסוגים העיקריים של מוסדות חברתיים, לרבות סוג ההיווצרות החברתית-כלכלית. לבסוף, על ידי פענוח השפות שלנו וקריאת הספרים שלנו, כפי שאנו עושים עם כתיבה של תרבויות אבודות כמו המצרים או המאיה, על ידי השמעת הקלטות קול ווידאו, הם יפתחו את עולם רוחני, ההיגיון והפסיכולוגיה שלנו, יבינו את שאיפותינו, הצרות והשמחות, הפחדים והתקוות שלנו.

נכון, הסיפור של ריי ברדבורי מסתיים באופן בלתי צפוי. החייזרים מוצאים מקרן סרטים וסלילי סרטים. לאחר התאמת המכשיר, הם מסתכלים על המסך ונוגעים בהם: אז ככה הם היו - אנשים! בינתיים, כתוביות הסיום מתגלגלות: הפקה של וולט דיסני. אז זה מה שהם היו - אנשים: מיקי מאוס, דונלד דאק! אבל זה הומור. במציאות, דברים ואנשים מייצגים זה את זה, כלומר, הם משקפים זה את זה, כי אנשים יוצרים דברים לעצמם ולפי המידות שלהם.

עם זאת, יש להבין שתרבות אובייקטיבית כשלעצמה מתה מבלי שפעילותם של אנשים תניע אותה. לכן, הקיום החברתי בא לידי ביטוי בעצם המבנים ובצורות הפעילות הארגוניות, בתכונות העבודה, התקשורת, דרכי החיים המרכיבות את מאפייני אורח החיים. נתח זה של המציאות החברתית מתבטא בארגון המעשי והפונקציונלי של מערכת היחסים החברתיים. כאן מגיעה השתקפות החיים החברתיים לרמת מערכות הסימנים: לצד אובייקטים וכלי פעילות מופיעים סימנים - דברים מלאכותיים שתפקידם המיוחד להחליף את מושאי הפעילות ואשר משמשים ככלי תקשורת, תקשורת, תהליכי מידע. המערכת האוניברסלית, הגמישה והמקיפה ביותר של סימנים כאלה היא הטבעית שפה, מדבר.

בסופו של דבר, פעולות עם חפצים, פעולות עבודה, יחד עם מערכות סימנים, פיגורטיביות או סמליות, מוכנסות לנפשם של יחידים, משנות ומעצבות את תוכנה. אדם הנכלל במערכת היחסים החברתיים, בתחום החברתי, מפתח את יכולת החשיבה, מבנה מחדש את נפשו באופן קיצוני. יש לו הזדמנות לתקן, לצבור מידע בעזרת דיבור, להעבירו מהעבר להווה, לחבר את החוויה האצורה בזיכרון, או להשליך אותה על העתיד, לחזות את תוצאות הפעילויות, לצפות אירועים עתידיים. כך, אדם הופך לחלק והתגלמות פרסונלית של המערכת החברתית, רוכש איכות של אישיות ופעילותו הופכת להיות מודעת.

מצבים אמיתיים שבהם אדם מצא את עצמו מבודד מהסביבה החברתית משכנעים בתקפותה של מסקנה כזו. ידועים מקרים רבים כאשר תינוקות אנושיים נמצאו מוזנים על ידי בעלי חיים, לרוב על ידי זאבים. למוגלי המופלא מ"ספר הג'ונגל" מאת רודיארד קיפלינג היו אבות טיפוס רבים. דוגמה אחת כזו מביא המיסיונר האנגלי ד"ר סינג בספרו "ילד האדם שנמצא בזאבים". במשך שש עשרה שנים הוא ניסה לגדל את הילדה קמאלה, שהובאה אליו מהג'ונגל של מדינת אוטר פראדש ההודית על ידי ציידים. אבוי! שלא כמו האגדה, לא ניתן היה לגדל ילד על ידי אדם: היא מעולם לא למדה ללכת, לחיות בבית, להשתמש בבגדים או בחפצי בית, ויותר מכך, היא לא למדה לדבר, נשארה זאב מאומן גוּר. החודשים והשנים הראשונים שהוחמצו, לפי רופא הילדים האמריקאי המפורסם בנג'מין ספוק, טמנו שינויים בלתי הפיכים בנפשו של האדם.

דוגמה נוספת לבידוד אנושי היא מתבודד על אי בודד, כמו דמות ברומן של דניאל דפו "החיים וההרפתקאות המופלאות של רובינסון קרוזו, מלח יורק". ברומן, הגיבור בילה יותר משני עשורים על אי בודד ונשאר אדם מצטיין. עם זאת, מדובר, למרבה הצער, בדיוני. ידועים עשרות רבות של ממצאים אמיתיים של אנשים שננטשו בבדידות: התוצאות עצובות. דפו עצמו לקח כבסיס לרומן שלו את המקרה המתואר בספר "מסע מסביב לעולם" מאת הנוסע המפורסם, קפטן הצי המלכותי הצרפתי דומונט ד'אורוויל, כאשר המלח הסקוטי אלכסנדר סלקירק נמצא באי חואן פרננדס באוקיינוס ​​השקט, שבילה רק זמן מה לבד.ארבע שנים. "כאשר קפטן רוג'רס לקח אותו לספינתו, הוא לא היה כל כך רגיל לדבר, שבהתחלה הוא השמיע רק צלילים לא ברורים, סירב לוודקה שהוצעה לו, ובמשך כמה שבועות לא יכול היה לטעום בשר בסגנון אירופאי על הספינה".

אנו מוסיפים כי במשך זמן רב סלקירק לא יכול היה לספר דבר על עצמו: הוא שכח הכל, ורק זמן רב לאחר מכן "זכר הכל". אובדן דיבור, אובדן זיכרון הם הסימנים הבטוחים להרס האישיות, פראותו של אדם שיכול להיות ולהישאר אדם רק ובלעדי בחברה מסוגו, בסביבה חברתית. הבידוד הורג אדם ובמוקדם או במאוחר תהליך השתוללות הופך לבלתי הפיך.

יש להדגיש שאנשים חיים אינם הופכים לפרטים מודעים בשל תכונות טבעיות גרידא. אוֹתָם איכות חברתיתאינו טבוע בגנוטיפ, אלא נרכש בתהליך חיברות, חינוך בסביבה תרבותית. כתוצאה מכך, ללא קשר אורגני עם דברים וסימנים, ללא קשר מעשי-אובייקטיבי עם אנשים אחרים במבנים של מוסדות חברתיים, לא יכול להיות שאלה של יחידים מודעים.

תקופות שונות מציגות דעות הפוכות לחלוטין. ל' פיירבך טען כי מהותו של האדם נקבעה מראש ותלויה בגנים המובנים. לאחר הלידה, אדם לא יכול לשנות נתונים ביולוגיים, ולכן סיבה, תחושה ורצון הם אינדיקטורים קבועים. ק' מרקס ממשיך רעיון זה, אך בתיקון המושג הוא מדגיש את השפעת העידן החברתי-היסטורי ונזכר: "הביטוי של התנהגותו של כל פרט מושפע ממכלול היחסים החברתיים".

ככל שמתקרבים להווה, כך מתבררות המסקנות. אנשים מפורסמיםעל מהות האדם. כל אחד מהפילוסופים מדגיש את הרעיון המרכזי שלו, המאפיין. חופש בחירה, חשיבה, רוחניות, ידע עצמי, רצון, נפש, אנרגיה יצירתית, עבודה – כל המושגים הללו משמעותיים ומיוחדים, אך רק כאשר הם מאוחדים ועולים בקנה אחד עם השאיפות הפנימיות להרמוניה. בנפרד, זהו רק חלק קטן מהחיים ללא התפתחות נוספת. הם, מדענים, לא היו אדישים למהות ההוויה, אבל בהתמקדות במחשבה אחת, הם שללו אחרת.

ממצאים ראשוניים

אם נשלב את מחשבותיהם של מדענים יחדיו, נוכל לגזור ניסוח כללי הנותן את המושגים הראשוניים – מהי בדיוק המהות הטבועה או הנרכשת של האדם. יצורים, כלומר. אנשים ניחנים בתכונות טבעיות וחברתיות המתאימות לפעילות יצירתית וחופשית, החדורה באופי ההיסטורי הטבוע בזמן מסוים. מובן ומבלבל בו זמנית. מדוע חסרות התכונות המועדפות עליהם - חוכמה, יופי, מוסר, צדק? מהי אשמת האהבה - הצורך העיקרי לטעון את ה"אני" שלו?

אהבה עוזרת לבטא אינדיבידואליות בכיוונים חופשיים. מגע עם מושא האהדה, אדם לומד ומכיר את מהותו. ייחודו של האחד והתנגדותו של השני. כוח פנימי טבעי חברתי מסוגל להשתנות באמצעות תקשורת, תוך שימת דגש על החשיבות של רגשות הדדיים. התפתחות דינמית בחיי האוכלוסייה של כל עיר או כפר קשורה קשר בל יינתק עם נושא האהבה - משפחה, עבודה, חברה. הם אוהבים כל מה שהם אוהבים.

הפילוסופיה החברתית מקרבת אנשים ליצורים חיים אחרים, חושפת בו זמנית את ההבדל. בציית לחוקי התהליכים הביולוגיים, לאדם, כיצור גבוה יותר, יש את אותן מערכות כמו התחתונות: עצבים, מחזוריים ושריריים. עם זאת, התכונה החברתית מתפתחת עקב הקשר עם החברה, הוספת לתכונות הטבעיות הקיימות מוכנות לעבודה, חופש בחירה, מוסר ומוסר, אחריות להתחייבויות שנלקחו, הגיון וכו'.

חיי חברה חברתיים יכולים לשנות באופן דרסטי את הנתונים הביולוגיים. באמצעות חינוך שלב אחר שלב, נוצרת אישיות חדשה בכיוון הנכון. בפרשנות המודרנית הם דבקים יותר באחדות העקרונות הטבעיים והחברתיים, כאשר היכולת לחשוב ולפעול בצורה של נטיות הופכות לתהליכים קוגניטיביים יותר המאפיינים את החיים מאוחרים יותר. המשימה החברתית - התאמה והקניית התכונות הנדרשות מוטלת על הורים, מחנכים ומורים.

רמות ידע

בעזרת חמש רמות מוסמך עומק הידע של המהות.

1. ראשון. פעילות לשם הצורך.
2. שְׁנִיָה. פעילות באמצעות עבודה כאמצעי קיום.
3. השלישי. פיתוח יחסי ציבור.
4. רביעי. הופעתן של פעולות מועילות מודעת שמטרתן להבין את העולם ולמצוא את מקומו בחברה.
5. חמישי. פעילות חופשית ויצירתית מביאה לשינוי בחברה.

במעבר מרמה לרמה, מגיע לפרט מושג ברור, מה ליתר דיוק, הפעילות העוקבת והמודעת על ידו.

פעילות לשם הצורך

ברמה הראשונה, הקיום אינו שונה מחיי בעלי חיים. יש גם צורך באוכל ושינה. אם תגביל את פעולותיך רק כדי להשביע את הרעב ולתת לגוף מנוחה מתנועה, לא יהיה לך רצון לשנות ולשפר. סדר הקיים. אין את מי להאשים, אין מה לנתח. פרימיטיבי מוצק.

פעילות דרך עבודה

פ.אנגלס אמר ש"העבודה יצרה את האדם". הכלים הפשוטים שקיבל משפרים את תנאי החיים והחיים. ברמה השנייה, בהדרגה, באמצעות צירים, אדם הופך לבלתי תלוי בתנאים הטבעיים. צרכים ביולוגיים מקבלים גוון אחר, לא כסתגלות, אלא תרופה אמינהלמשחק, לימודים או עבודה.

פיתוח יחסי ציבור

ידוע שאדם מתבטא באמצעות פעילות. עם זאת, עבודתו של חבר אחד בחברה מרמזת על ייצור משותף של אנשים רבים אחרים בצוות או במשפחה. ברמה השלישית יש חילופי מידע עקביים, הבנה והעברת ניסיון, נוצרים נטוורקינג, דעות, דעות, מצבי רוח. התעמקות במערכת היחסים החברתיים, להם, לגברים, לנשים ולילדים, צורך רגיל הופך להכרח לתחום עצמאי על מנת להראות התפתחות, השגת תוצאה ועצם המהות.

להבין את העולם ולמצוא את מקומך

תנאים סוציאליים גרמו לאדם לחשוב. על ידי ביצוע עבודה ללא עניין רב, התפוקה עמדה במקום. ברגע שהושגה שביעות רצון מהמשימה, היעילות והפרודוקטיביות עלו במהירות. ברמה הרביעית יש מטרה שאליה רוצים לשאוף. המטרה נצברה מניסיון, הרמה החברתית הועלתה, הושגה רמה גבוהה וזה הפך את החיים לקלים יותר, נוחים יותר, מהנים יותר. הרצון לקבל תכנית בנויה מדגיש יכולת אנושיתלעצמאות. מצד אחד, התוצאה שהושגה, מצד שני, התנאים המוקדמים לתוצאה הבאה.

חופש ויצירתיות משנים את החברה

הרמה הגבוהה ביותר, שנועדה להביא רק את הנבחרים. הפעילות המודעת שלהם עוזרת להם לסלול נתיבים חדשים, להרוס סטריאוטיפים ולשנות לא רק את עצמם, אלא גם נסיבות חיצוניות. אדם, המספק קיום, עם חופש יצירתי מוחלט, יוצר יצירות מופת יפות של אמנות, מפתח טכנולוגיות, חי עם רעיונות ועם העתיד.

השפעה חברתית

תקשורת חברתית, מערכת יחסים מתרחשת כאשר השינוי של אדם אחד מתרחש בהשפעת אחר. כל אחד בפני עצמו מבטא את תכונות החברה ומביא לשינוי. פעילות משותפת מאפשרת להראות תכונות לתפקיד, לתהליכים ולתופעה. עמים, מעמדות, רמות שונות מובילים למבנים שונים של החברה. אתה צריך להתמודד, להבין ולמצוא שיפוט מקובל.

יש להבין, בהיבט רחב וצר, מהי, במישרין או בעקיפין, המודעות למונח "מהות חברתית" ולאינטראקציות הפנימיות של האדם עם הסביבה. רחב פירושו ציבורי, צר פירושו בחירה של מבנה מסוים, קבוצה, קולקטיבי. בגלל זה, הדעה, הבחירה, המהות משתנה.

לשפה יש תפקיד עצום בתהליך התקשורת. מבלי לחשוף את ייעודם של חפצים, שמות, אותם, אנשים, שונים או דומים, יהיה קשה למצוא בסיס לפעילות נמרצת, שעלולה להוביל לתפנית חדשה ואיכותית ביסודה בחילופי המידע, לחיזוק מסורות.

קריאת האדם

מהותו של אדם מרמזת על סיפוק מהחיים. הם, בני המזל, מצליחים לבחור את ההתמחות האהובה עליהם, עושים בחירה בין מקצועות רבים. אנשים כאלה הם זוהרים, טהורים וידידותיים. הם מרוויחים מהעבודה שנעשית ונותנים מצב רוח. איך קרה שהיה להם מזל ולא מצאו הרבה מכשולים בדרך? כנראה שהרצון להחזיק ביכולות מגיע לשיא ונוטה את היקום לעזור. או פשוט, הם הצליחו לזהות את ייעודם.

התוכנית החברתית של החינוך אין פירושה מציאת, אלא הצעת סטריאוטיפים, לפיהם אתה רוצה לסלול את דרכך. מבוגרים רומסים לפעמים ממצאים ושיטות של אחרים, ובכך מתכחשים לשלהם, דבר שהוא חריג ולא סטנדרטי. שלב ראשוניהנבט העולה של האינדיבידואליות. לכן קשה להם, צנועים ושקטים, להתמיד כדי להצהיר על מהותם.

עבור אדם שניסיונותיו נכשלים, המהות הופכת לנטל כבד. זמן השהייה מסומן בריקנות ובחוסר שביעות רצון. כאשר מבינים שחצי מהדרך ניתנת למטרה לא אהובה, סוף סוף מגיעה קריאה נשכחת, שיש להפוך אותה למציאות. כמובן שהקהילה החברתית לא תמיד תקבל הצעות אקסצנטריות לשינוי ברעש גדול, אבל הם לא מבינים איך הם רוצים ליצור עולם נפרד משלהם.

בהיותו טועה בפניות קשות, לאדם חייב להיות נתיב שנותן נקודת מוצא על מנת לחזור למקורות, לצבור שוב כוח וביטחון להמשך התקדמות. כדי לא ללכת לאיבוד לגמרי במבוך החיים, קבעו בעצמכם מה מדהים ולא סטנדרטי במהותכם ובייעודכם הגדול כאדם ואזרח.

להתווכח על הרעיון של מה בכל יום שאתה חי, אתה בהחלט תמצא הרמוניה עם עצמך, עם עולם חיצוני, להרגיש את נקודת המגע בין נתונים טבעיים לרצונות אישיים. המהות עצמה תגרום לכם להשוות רגשות עבר עם רגשות חדשים שהגיעו. אנשים עליזים וחסרי מנוחה בוודאי ירצו להתעודד ולהחליף בשמחה ובהצלחה. אז זה יהיה מביך לזמן האבוד, אבל המשמעות הנרכשת של החיים תגרום לך להירגע.

דמיינו עתיד שבו עבור האדם המהות נמצאת בהרמוניה מלאה. מימוש המטרות שהגיעו לאחדות הנשמה והתודעה, הסתגלות חברתיתנראה מיותר. על ידי שחרור החיכוכים וההסתייגות, אנשים יהפכו משוחררים מתלות חומרית ומשוחררים מחובות חברתיות.

בעיית מהות האדםהוא המפתח לתורת הפרט והווייתו. זאת בשל העובדה שחשיפת המהות נכללת בהגדרה של כל חפץ. בלי זה אי אפשר לדבר על הפונקציות, על משמעות הנושא. בואו נשקול עוד איך זה קורה.

מאפיינים ספציפיים

הוגים הסבירו, קבעו את ההבדל שלהם מבעלי חיים. בעשותם זאת, הם השתמשו במאפיינים ספציפיים שונים. אכן, אדם נבדל מחיה בדרכים שונות: ציפורניים שטוחות, אינטליגנציה, דת, חיוך וכדומה. במקרה זה, יש לציין עובדה מעניינת אחת. הם מנסים לקבוע את המהות של אנשים לא על בסיס עצמם, אלא באמצעות אותם סימנים המבדילים אותם מהמינים הקרובים ביותר. בינתיים, שיטה כזו מבחינת השיטה צריכה להיחשב כלא לגיטימית. זה מוסבר על ידי העובדה שמהותו של כל אובייקט מבוססת בעיקר על ידי צורת ההוויה האימננטית (הפנימית) של האובייקט הזה, על ידי חוקי הקיום שלו. בנוסף, לא ניתן לזהות את כל המאפיינים של אדם כמשמעותיים.

עֲבוֹדָה

הוא פועל כחומר ספציפי, שהוא הבסיס להתפתחות ההיסטורית ולקיומו של האדם. עבודה, כפי שמוצג מדע מודרני, מבוצע תמיד בתנאים ייצור כולל. אנשים לא יכולים ליצור שום דבר ולעסוק בעבודה מבלי להיכנס ישירות או בעקיפין למערכות יחסים עם אנשים אחרים. שיפור הייצור הכללי והעבודה תורם להרחבת תחומי האינטראקציה.

עמדתו של מרקס

הרמה שבה אדם צובר, שולט ומיישם מערכת יחסים משקפת את מהות ההתפתחות האנושית. בהקשר זה, הביקורת של מרקס על רעיונותיו של פיירבך יכולה להיחשב לגיטימית למדי. האחרון הבין את האדם באופן מופשט. מרקס אמר שמהותו של הפרט מופיעה כמכלול של יחסים עם אחרים. במקרה זה, אנו מדברים על מכלול האינטראקציות: עבר והווה, אידיאולוגי וחומר. במילים פשוטות, זה לא מסתכם רק ב"כלכלי", או "משחק", או "סביר". הפרט הוא גם יצרני, וגם תרבותי, וגם פוליטי, ומוסרי וכו' בו זמנית. הוא צובר במידה זו או אחרת את כל קשת היחסים. בשל כך, בתורו, מתממש.

מורכבות הקטגוריה

לוקח בחשבון מהות האדם בחיים, יש לשים לב להיבט אחר של הנושא. הפרט הוא תוצאה של התהליך ההיסטורי. האדם המודרני לא הופיע משום מקום, הוא הפך לתוצאה של התפתחות ההיסטוריה האנושית. יחד עם זאת, הפרט הוא לא רק תוצאה של מערכות יחסים, אלא גם היוצר שלהם. מכאן נובע שאדם פועל הן כאובייקט והן כסובייקט של יחסים. זה מממש זהות ואחדות. יש קשר דיאלקטי בין החברה לאדם. הפרט הוא מיקרוקוסמוס. החברה מתבטאת בה ברמת המיקרו, והיא, בתורה, אדם במסגרת כל יחסיו. נוכל להסיק את המסקנה הבאה. כאשר שוקלים אדם מוערך. מחוץ לזה, הוא לא יכול להיות. מחוץ לפעילות, הפרט אינו הופך לאדם. במובן הזה, אריסטו צודק. הוגה דעות זה אמר כי ישות שאינה יכולה לתקשר היא אלוהים או חיה.

להיות

בינתיים, אדם אינו מצטמצם רק למהותו. בביטוי האמיתי שלו, הוא מתגלה בהוויה. המהות של אנשים היא מאפיין נפוץ של הסוג. הווייתו של פרט נפרד מבודדת תמיד בביטוי אמפירי קונקרטי. הקיום אינו ממצה על ידי המהות. הוא פועל כהוויה של סובייקט אינטגרלי במגוון הצורות, התכונות והסוגים של ביטויו. טבעו ומהותו של האדםמתבטא באחדות שלושת העקרונות. הראשון כבר נדון לעיל. משקף את זה. ההיבט השני הוא פסיכולוגי. רכיב שלישי אינטגרלי הוא . אם אחד מהגורמים הללו לא ייכלל, האדם עצמו יושמד. היווצרות הוליסטית קשורה למרכיבי מפתח אלו. טבעו ומהותו של האדם- תוצאה של אינטראקציה בין הנטיות הטבעיות של הפרט, הסביבה והאני הפנימי (רצון, שאיפות, תחומי עניין וכו').

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם

להיות היא שאלה חשובה לא פחות מהות האדם. בחברהיש הרבה דעות על זה. מעניינת במיוחד הגישה במסגרת האקזיסטנציאליזם. בהוראה זו, ההוויה מתפרשת ביחס להתעלות. זה כרוך מעבר לגבולות העולם הפרטני-אמיתי. סופיות ההוויה נתונה. נמצא בעובדה שקיומו של אדם נחשב מעמדת תמותה. מכאן המסקנה לגבי האינדיבידואליות של ההוויה. אנשים, למרות שהם חיים ביחד, מתים לבד. באקזיסטנציאליזם, הפרט והאגודה נתפסים כהפכים. הם תמיד בסכסוך בלתי ניתן לפיוס. האדם הוא אדם, האסוציאציה של הפרטים היא חוסר אישיות. האותנטיות של ההוויה קשורה ליחיד. בהקשר זה, זה נחשב המהות של חירות האדם. זה מתבטא ברצון להתעלות. הוויה לא אותנטית - הרצון להתבסס בחברה. היא מתבטאת בין היתר ברצון לאמץ חוקים קיימים. במובן זה מהות האישיות של האדםוהווייתו האמיתית הופכת לבלתי תואמת. סארטר דיבר על מערכת היחסים ביניהם. הוא ציין שהקיום קודם למהות. רק מול המוות מתגלה מה נכון בפרט ומה לא.

גישה אחרת

בינתיים, מספר מחברים אינם מסכימים עם עמדת האקזיסטנציאליסטים, האומרים שאדם בפני עצמו הוא "כלום", מוחלט חופש פנימי. במציאות, הפרט הוא תמיד "משהו". מצד שני, הוא משופר בסביבה מסוימת. היא, בתורה, מטילה עליו הגבלות. בהתאם, שוקל מהות המושג "אדם".", יש לומר שהישות האינדיבידואלית שלו בלתי אפשרית מחוץ למערכת היחסים. כמו כן מהותו של הפרט נעדרת מחוץ להווייתו. מכאן נובע שצריך לדבר לא על עדיפות הקטגוריות, אלא על דיאלקטיקה. אפשר לדבר על הקשר הבלתי ניתן להפרדה, אחדות הקיום ומהותו של האדם. זו האחרונה נוצרת במהלך ההוויה ונוכחת בה כל הזמן. ההוויה עצמה היא אפוא תמיד משמעותית. אחד האקזיסטנציאליסטים המפורסמים אליהם הגיע קאמי מסקנה זו. ב"אדם המורד" שלו הוא דוחה את התזה של סארטר. קאמי מעלה רעיון הפוך. הוא אומר שהתמצית קיימת בתחילה בקיום בצורה של "זרע", ולא כ"פרי" שנלקח מתוך לְשׁוּם מָקוֹם.

תכונות יחס

המהות הפילוסופית של האדם, כאמור לעיל, מורכב משלושה מרכיבים. יחד עם זאת, כל האלמנטים לא רק מקיימים אינטראקציה, אלא גם מתואמים בצורה מסוימת זה עם זה. עניין מיוחד בשילוב הזה הוא. זה מתבטא בתהליכים נוירו-מוחיים, אלקטרוכימיים, מורפופיזיולוגיים. האדם אינו יכול להתקיים ללא קשר לטבע הביולוגי. הוא לא מסוגל להפסיק לשתות, לאכול, לעזוב את מעטפת הגוף וכו'. הטבעי והחברתי מאוחדים ללא הפרדה. הצדדים שלו הם האורגניזם והאינדיבידואליות. הראשון הוא הבסיס הטבעי של האדם, והאישיות היא תכונה הקשורה למהות.

יְרוּשָׁה

מבחינת המהות הביולוגית שלו, כל אדם נקבע לפי גנוטיפ מסוים - קומפלקס של גנים המועברים מההורים. בלידה, הפרט מקבל תורשה. בצורה של נטיות, הוא מוצפן בגנים. נטיות משפיעות על הנתונים הפיזיים, החיצוניים - צבע עור, גובה, צורת פנים, קול וכו'. בנוסף, הן קובעות גם תכונות נפשיות - מזג, רגשות, כמה תכונות אופי וכו'. מדענים מאמינים שזה עובר בירושה במידה מסוימת ומחוננים - נטייה למדעים מסוימים, אמנות וכו'. בינתיים, אין לדבר רק על ההתניה הטבעית של היכולות. הנטיות פועלות רק כדרישות הקדם שלהן. לא ניתן לצמצם אותם לגנוטיפ. היכולות נקבעות על פי האחדות של 3 גורמים שכבר צוינו לעיל.

קיצוניות

יש להימנע מהם כאשר שוקלים. אין לנקוט בעמדה של אבסולוטציה של גורם זה או אחר. אם המרכיב החברתי יהפוך לעדיפות, אזי אדם יופיע כתוצאה מוחלטת של הסביבה. במקרה זה, תנאים חיצוניים, כמו ב"לוח ריק", יתארו את כל השלבים שיעבור הפרט. התומכים בגישה זו הופכים לא רק את המהות, אלא את כל קיומו של אדם לתלוי בסביבה החברתית. פעם, זו הייתה בדיוק העמדה שנקטו אנשים שנלחמו נגד המדע ה"בורגני" של הגנטיקה. הגישה השנייה כרוכה ב"ביולוגיזציה" של האדם. תומכיו מפיצים תיאוריות גזעניות שונות, המכריזות על עליונותה של אומה אחת על השאר. חוסר העקביות של המושגים נובע מכך שייחודו של הגנוטיפ מתבטא בפרט, ולא בשום רמה אחרת. העמדה הביולוגית נכבשה על ידי נציגי הדרוויניזם החברתי, המסבירים את חיי האדם על בסיס הברירה הטבעית.

אבולוציה משותפת-תרבותית

זוהי גישה מודרנית לשאלת היחס בין חיצוני ל היבטים פנימייםאִישִׁי. סוציוביולוגים מאמינים שתהליכי האבולוציה הגנטית (האורגנית) והתרבותית הולכים יחד. הם מקיימים אינטראקציה הדוקה. עם זאת, תפקיד העדיפות עדיין ניתן לגנים. הם פועלים כגורמים הסופיים לפעולות רבות. בהקשר זה, האדם הוא מושא למחקר ביולוגי. מחשבות על נושא זה נפרשו ביצירותיו של וילסון. הוא מאמין שמשימתה של הסוציוביולוגיה היא לחקור את היסודות הטבעיים של כל צורות ההתנהגות בכל בעלי החיים, כולל בני אדם. הוראות המפתח של המושג מצטמצמות לעובדה שאדם אינו יכול להיות בעל מטרות "טרנסצנדנטליות" המופיעות מחוץ לגופו.

ניואנסים של התיאוריה

בינתיים, זה לא לגמרי נכון לפרש את ההתנהגות וההתפתחות של אדם בעיקר במונחים ביולוגיים. היבטים טבעיים וחיצוניים, כפי שצוין לעיל, קשורים זה בזה. תינוק שנכנס לתנאים של בעלי חיים, גם אם ישרוד במובן הפיזי, לא יהפוך לאדם. לשם כך הוא צריך לעבור שלבי הסתגלות מסוימים. לעניין זה, הקביעה כי הילד פועל רק כמועמד לאדם יכולה להיחשב נכונה. הוא לא יכול להפוך לכזה בבידוד. הילד צריך ללמוד להיות אדם בתהליך של תקשורת עם אנשים אחרים.

צרכי

מחוץ לסביבה החברתית, ההיבט הטבעי לבדו אינו הופך אדם לאדם. יתר על כן, יש לציין עוד עובדה חשובה. ההיבט הטבעי ממומש ומרוצה ב צורה חברתית. מדובר במיוחד בסיפוק צרכים שונים: פריה, שתייה, מזון וכדומה. עם זאת ראוי לציין ש"הומניזציה" כזו של הטבע לא תמיד פירושה האצילות בפועל. שלא כמו חיה, פרט בודד יכול לספק צרכים בצורה מעוותת למדי. בהתאם לכך, החברה בכללותה יכולה להשפיע לרעה על הסביבה. ההשפעה הזו היום היא לא רק עובדה. היא פועלת כבעיה גלובלית, והפתרון שלה קשור להישרדות האדם.

רציונליזם אנתרופולוגי

הרעיון הזה מספיק הרבה זמןהיה בראש סדר העדיפויות. הפרט והמניע שלו נתפסו אך ורק כביטוי להיבט התודעתי. גישה זו באה לידי ביטוי בתזה הקרטזיאנית הידועה "אני חושב, לכן אני קיים". הפרט מתפקיד זה נחשב רק כ"סביר". החל מהעידן החדש, הלא מודע החל להופיע בהדרגה באנתרופולוגיה הפילוסופית. הוגים ידועים כמו קאנט, קירקגור, לייבניץ, שופנהאואר, הרטמן, ניטשה מנתחים מזוויות שונות את המשמעות והתפקיד של תהליכים נפשיים שאינם מוכרים על ידי הפרט.

הרעיון של פרויד

הוגה דעות זה פתח מגמה שלמה בתחום האנתרופולוגיה הפילוסופית. פרויד זיהה את הלא מודע כגורם מפתח בקיום ובמימד האנושי. הוא הציג אותו ככוח רב עוצמה המנוגד למודע. כחלק מהתפיסה שלו פרויד מחלק את הנפש ל-3 רבדים. הנמוך והחזק ביותר הוא "IT". אפשר להשוות אותו לחלק של קרחון מתחת למים. ב-"IT" מתרכזות תשוקות ונטיות טבעיות שונות, בעל אופי מיניראשית כל. אחרי השכבה הזו בא "אני". הוא מוצג כשכבה קטנה יחסית של המודע. הבא מגיע "סופר-איי". הוא מכיל נורמות ואידיאלים, צנזורה מוסרית, תחום המחויבות. ה"אני" האנושי, לפי פרויד, נאלץ ללא הרף להיקרע בין הדחפים הלא מודעים הנידונים של ה"IT" לבין הצנזורה המוסרית והתרבותית של ה"מעל אני". מכאן נובע שלא ניתן לקרוא לתודעה המאסטר בבית משלה. תחום "IT" כפוף לחלוטין לעקרון ההנאה והעונג. יש לו השפעה מכרעת על פעולות, רגשות, מחשבות. האדם הוא בעיקרו ישות המונעת על ידי אנרגיה ושאיפה מינית.

"נסיבות מחמירות"

לפי פרויד, הדרמה של ההוויה מחמירה בשל העובדה שבין הדחפים הלא מודעים ישנה נטייה מולדת לתוקפנות והרס. הוא מתבטא ב"יצר המוות", שמתנגד ל"יצר החיים". כך, הסביבה הפנימית של הפרט היא, בין היתר, היא וזירת המאבק בין שני דחפים. תנאטוס וארוס נחשבים על ידי פרויד כ-2 הכוחות החזקים ביותר שקובעים את התנהגותו של הפרט. האדם, אם כן, מתברר כארוג מהמון סתירות בין נטיות טבעיות, נורמות מודעות, הלא מודע והמודע, יצרי המוות והחיים. אולם, בסופו של דבר, הרצון לספק צרכים בסיסיים הוא מכריע עבור פרויד. האדם הוא בעיקרו יצור אירוטי.

התיאוריה של יונג

שאלת הלא מודע עניינה מדענים רבים. אחד מהם היה הפסיכיאטר השוויצרי יונג. אולם הוא התנגד להתחשבות באדם כיצור אירוטי. יונג ניסה להבדיל עוד יותר את ה"IT" שהציג פרויד. בנוסף ל"לא מודע הפרט", הוא הבחין גם ב"ציבור". האחרון הוא השתקפות של הניסיון של הדורות הקודמים. התוכן של הלא מודע הקולקטיבי הזה נוצר על ידי אבות טיפוס אוניברסליים - ארכיטיפים *גיבור עממי, מולדת, גיבור וכו'). המתחם שלהם יוצר את החוויה של הדורות הקודמים, שעוברת לצעירים. ארכיטיפים מהווים בסיס למיתוסים, סמליות, חלומות ויצירתיות אמנותית. ליבת האישיות נוצרת על ידי האחדות של הלא מודע הקולקטיבי והאינדיבידואלי. אבל ערך מפתחעדיין יש את הראשון. לפיכך, לפי יונג, האדם הוא בעיקרו ישות ארכיטיפית.

רעיונות אחרים

חסידים רבים של פרויד פיתחו את התיאוריה שלו על המודע והלא מודע. הם חידדו את הדוקטרינה, ערכו התאמות. לדוגמה, אדלר מתח ביקורת על הרעיון של פרויד להגזים בצד הארוטי והטבעי של האדם. הוא האמין שהוויה קשורה לספירות אחרות. אדלר אמר שהאדם הוא גם יצור חברתי. התנהגותו קשורה גם לאינטרסים מודעים. פרום מתח ביקורת על תפיסת האנטגוניזם של פרויד בין תרבות למהות האנושית. הוא הודה כי עמדתו אינה נותנת עדיפות לאף גורם אחד. כאחד התנאים המוקדמים העיקריים להתפתחות אנושית, פרום מכנה את הסתירה הנובעת ממהות כפולה. הפרט הוא חלק מהסביבה ויחד עם זאת הוא ניחן בהיגיון. הסתירה הזו פרום כינה "דיכוטומיה קיומית". זה נגרם מהעובדה שבגלל היעדר אינסטינקטים חזקים המסייעים לבעלי חיים, הפרט נאלץ לפתור בעיות שונות, בהנחיית התודעה. עם זאת, התוצאות לא תמיד פרודוקטיביות. זה, בתורו, גורם לחרדה וחרדה. בהתאם לכך, המחיר שאדם משלם עבור התודעה הוא אי ודאות.

מסקנות

אם נעריך את תפקידו של הלא מודע בתורת החסידים, ראוי לציין שהניסוח הישיר של השאלה הוא הכשרון של פרויד. ההתחשבות באדם ובקיומו באמצעות מתאם בין המודע והלא מודע הכניסה אלמנטים חדשים לפרשנות הפילוסופית של הנושא. יחד עם זאת, המושג מציין אבסולוטציה ברורה של המשמעות של הלא מודע. האבולוציה של פרוידיאניזם, בינתיים, מצביעה על כך שנציגי הפסיכואנליזה ביקשו להתרחק מהמושג המקורי. הם נטו יותר להכרה במשמעות התודעה ובהשפעת התנאים החברתיים על היווצרותו של הפרט. בפרט, לפי פרום, העידן הקשור להיווצרות יחסי שוק מוליד אדם חדש בעל תכונות שונות. הפרט תופס הכל כסחורה. זה חל לא רק על דברים, אלא גם על האדם, היא אנרגיה גופנית, ידע, מיומנויות, רגשות, יכולות. המטרה העיקרית של אדם בעל אופי שוק היא לבצע עסקה רווחית. חלופה לכך צריכה להיות תנאים כאלה שבהם הווייתו של הפרט באה לידי ביטוי.

סיכום

להתפתחות בעיית הלא מודע הייתה השפעה משמעותית על חקר התודעה האינדיבידואלית והקולקטיבית, תוך שהיא תוחמת את נפש האדם לשני היבטים. כאן יש לומר על המונח "מנטליות" הנפוץ כיום. היא מובנת כרמה עמוקה של תודעה קולקטיבית ואינדיבידואלית, הכוללת את ההיבט הלא מודע. המנטליות מכילה סט של עמדות, נטיות של אדם או קבוצה לתפוס, לחשוב ולבצע פעולות התנהגותיות בצורה ספציפית. אם מדברים על אישיות, אז המנטליות נוצרת על בסיס מסורות, סביבה, תרבות, תוך הפעלת השפעה ישירה עליהן.