תמונה של אוזיריס. אלוהי מצרים אוזיריס: מוצא, מראה ופרשנויות מודרניות

שמו של אוזיריס (אוסירה) הגיע אלינו מימי קדם, אנחנו מכירים אותו כמעט חמישה אלפי שנים, ואולי יותר. אוזיריס היה אחד האלים הנערצים ביותר בפנתיאון המצרי הקדום, וההלנים התייחסו אליו בכבוד, והתאגדו עם דיוניסוס. אלכימאים בימי הביניים השתמשו בשמו בחיפושיהם אחר אבן החכמים, והרפתקנים אריסטוקרטיים מהמאה השמונה עשרה כמו סן ז'רמן וקגליוסטרו, בחסותו האלוהית, ניסו להשיג אלמוות. למה הוא כל כך מכבד? אם אתה מסתכל יותר מקרוב, אז אפילו בחברה האקסטרווגנטית של האלוהויות העתיקות, אוזיריס נראה מאוד מוזר. סיפור חייו, מותו, תחייתו ואחר המוות נותר אחד המיתוסים המוזרים ביותר של העת העתיקה. למרבה הצער, ממש בעת העתיקה הזו, המיתוס של אוזיריס שוחזר בצורה שלמה יחסית רק על ידי פלוטארכוס כבר בתחילת תקופתנו. בחיבור על איזיס ואוסיריס. בו התערבבו אלמנטים של מיתוסים מצריים עתיקים עם פרקים של מיתוסים יוונים עתיקים, שמותיהם של אלים מצריים רבים הוחלפו בשמותיהם של היוונים המקבילים להם. אֲפִילוּ שם עתיקאוסיר, השייך לגיבור, הוחלף לאוזיריס היווני. כידוע, זה היה זה שהשתרש בעתיד. אז מה פלוטרכוס כותב?

החלק הראשון של עבודתו אומר שכשהליוס גילה על הנישואים הסודיים של ריאה עם קרון, הוא קילל אותה. הקללה הייתה שהיא לא תלד באף חודש או שנה. אבל הרמס, המאוהב בריה, הסתדר איתה, ואז, שיחק דמקה עם הירח, שיחק את החלק השבעים של כל אחד מהמחזורים שלה, צירף אותם יחד וקיבל חמישה ימים, ואז הוסיף אותם לשלוש מאות ושישים. המצרים עדיין מכנים אותם "מוכנסים" ו"ימי הולדת של האלים".

כדי להבין מי הוא מי, אתה צריך לקחת בחשבון שבפי הליוס פלוטארכוס מתכוון אל השמש רא, האל המצרי העתיק הראשי. מתחת לריאה היוונית, מסתתרת אלת השמים המצרית אגוז, ותחת שמו של קרון, אל האדמה, יש להתכוון לסבע. אב הטיפוס של הרמס ב המיתולוגיה המצריתהוא אל בשם תות'. בעתיד נכנה את כולם לפי הקנונים המצריים.

אבל מיתוסים יווניים, כידוע, הם יותר מסתם מיתוס. בכך, למשל, מוצא בבירור הרקע הקוסמולוגי: הידוע עובדה אסטרונומית- אי התאמה מסוימת בין שנת הירח לשנת השמש. חמשת הימים האלה שתות' מנצח מול הירח בדמקה מהווים את "הפער האסטרונומי" הזה. חריגה כזו מהחוקים הנובעים מהאל העליון רא, הפרה כה בוטה של ​​רצונו - מנקודת מבטם של המצרים הקדמונים - יכולה להיגרם רק על ידי אירוע בעל חשיבות יתרה וללא ספק שייך לתחום של הקדוש.

יתר על כן, פלוטרכוס אומר שביום הראשון נולד אוסיריס, וברגע לידתו אמר קול מסוים: אדון כל אשר נולד. ביום השני נולד ארוריס, שהיוונים קוראים לו אפולו, וכמה הורוס הבכור. ביום השלישי, טייפון נולד, אבל בזמן הלא נכון ולא נכון: הוא קפץ מהצד של אמו, שבר אותו במכה. טייפון הוא סט, האל המצרי הקדום של המדבר. ביום הרביעי נולדה איזיס בלחות, ביום החמישי, נפתיס, הנקראת אפרודיטה. המיתוס אומר שאוזיריס וארוריס צאצאי רא, איזיס מתות' וסט ונפתיס מסב.

העובדה שבלידה מוכרזת אוסיריס כאדון כל מה שיש היא משמעותית מאוד: זכותו האלוהית לשלוט נקבעה מראש מלמעלה. לא פלא שבגלגולו הראשון הוא פועל כשליט העליון, מעין מלך מלכים, כי אביו, לפי המיתוס, היה רא בעצמו. אחיו סת, שימלא תפקיד חשוב מאוד בנרטיב הנוסף, מגלם אלמנט הרסני מעצם לידתו, שבאופן כללי, לא מפתיע למדבר. סט נולד בצורה אלימה ולא טבעית. ההתנגדות הזו לגורלו המבורך של אוזיריס ולגורלו המצער של סט כבר מההתחלה קובעת דואליות מטפורית מסוימת, שרק תתפתח בעתיד.

לאחר מכן, נפתיס הפכה לאשתו של סת, ואיזיס ואוסיריס, לאחר שהתאהבו זה בזה, התאחדו בחשכת הרחם עוד לפני הלידה. מכאן המסקנה הבלתי נמנעת: גילוי עריות במיתולוגיה המצרית העתיקה הוא דבר נורמלי לחלוטין. יתרה מכך, נישואים של אחים ואחיות נמצאים בבירור תחת הגנה אלוהית. "נורמה" זו הובילה לאחר מכן להתנוונות הפרעונים - עקב נישואי גילוי עריות רבים.

לאחר שלטונו, אוזיריס הרחיק את המצרים באופן מיידי מאורח חיים עלוב וחייתי, נתן להם את פירות האדמה ולימד אותם לכבד את האלים. אחר כך נדד, הכפיף את כל הארץ לעצמו ולא נזקק כלל לנשק לשם כך, כי הוא כבש את רוב האנשים לצדו, מקסים אותם במלה משכנעת, בשילוב שירה ונגינה.

ולמרות שגורלו של ריבונו של עולם הוכן לאוזיריס מלידה, הוא פועל לא רק כשליט רב עוצמה, אלא גם כמונרך-מאיר עיניים. ויש להגדיר את הפונקציה הזו של אוזיריס כמפתח. הציוויליזציה של מצרים העתיקה, לפי רוב ההיסטוריונים, לא הייתה מתרחשת ללא הצלחתם חַקלָאוּת, בפרט - בגידול דגנים. לכן, אין זה מפתיע שאוזיריס, האל שהוציא את האנושות מהמדינה הפרימיטיבית, היה עבור המצרים אל התבואה. (אני נזכר מיד בפתגם הרוסי "לחם הוא הראש של הכל") הנה מה שכותב על כך האנתרופולוג המפורסם ג'יימס פרייזר ביצירתו "ענף הזהב": "אוזיריס הוא אל הדגן. בהתחשב במיתוס ובטקס הזה הקשורים אליו. עם אוזיריס, אני חושב, די בכך כדי להוכיח שבאחת ההיפוסטזות שלו האל הזה היה האנשה של הלחם, שבאופן פיגורטיבי מת ונולד מחדש מדי שנה.פרשנות זו תואמת היטב את פרטי המיתוס של אוזיריס. זה אומר שאוזיריס היה צאצא של שמים וארץ. איזו עוד גנאלוגיה אפשר לאחל לאל שצומח מתוך האדמה ומופרי על ידי לחות שמימית? נכון, הארץ המצרית הייתה חייבת ישירות את פוריותה לא לממטרים, אלא לגשם. שיטפונות של הנילוס, אבל תושביו ודאי ידעו - או לפחות ניחשו שהנהר הגדול ניזון מגשמים שיורדים במעמקי הארץ. הקשר הישיר ביותר לאל הלחם הוא האגדה על אוזיריס, שלימד אנשים חקלאות". פלוטרכוס במסכתו מקשר במפורש את אוזיריס לאל הפריון היווני, דיוניסוס. במקום אחד הוא אפילו אומר ישירות: "והעובדה שאוזיריס ודיוניסוס הם אחד, מי יודע יותר טוב ממך, קליי? זה צריך להיות כך: אחרי הכל, אתה הוא זה שמנהיג את הכוהנות בדלפי בהשראה, המיועדות על ידי אבא ואמא על המסתורין של אוזיריס".

עם זאת, למרות הוכחות רבות לזהותם של שני האלים הללו, אופי הכתות שלהם שונה מאוד. די להיזכר בעבודתו של אוריפידס "בצ'ה" ולהשוות את הטקסים הפראיים של מתפללי דיוניסוס עם פעילויות חינוכיותאוזיריס. בחלקו הראשון של המיתוס על אוזיריס מתגלה דווקא הצד ה"שמשי", הרציונלי של דתו, הוא מופיע כישות עילאית שניחנה בכוח אלוהי ובו בזמן, כל-טוב, שהביאה. ציוויליזציה לאנשים. ההיבט הסמלי חשוב כאן מאוד: אוזיריס מגלם כל כוח מחולל באופן כללי; כמו שפסיכואנליטיקאים יגידו זאת - הליבידו ככזה. בפרשנותו של פלוטארכוס הוא מייצג את הלוגוס האלוהי - המילה היצירתית. לא בכדי הפולחן הפאלי המצרי הקדום מתייחס אליו גם כפולחן של פוריות, כת של אנרגיה פעילה ויצרנית.

החלק השני של עבודתו של פלוטארכוס מדבר על מותו של אוזיריס. סת', עם שובו של אוזיריס מנדודיו, החל להכין לו מלכודת, משך אליו עד שבעים ושניים אנשים לתוך הקונספירציה ושהמלכה האתיופית אסו היא "שותפה". הוא מדד בסתר את גופתו של אוזיריס, בנה סרקופג, יפהפה ומקושט להפליא, והביא אותו למשתה. בעוד המחזה הזה גרם לעונג והפתעה, סט, כמו בצחוק, הציע להגיש את הסרקופג במתנה למי שירצה אותו בגודלו. אחרי שכולם ניסו את זה בתורו וזה לא התאים לאף אורח, גם אוזיריס טיפסה אליו. הקושרים רצו מיד, סגרו את המכסה וטרקים, ולאחר שנעצו אותו מבחוץ, מילאו אותו בעופרת חמה, גררו את הארון לנהר והכניסו אותו לים בטאניס, דרך הפה, וזו הסיבה שגם עכשיו המצרים קוראים לזה שנאה ושפל. על פי המיתוס, זה קרה ביום השבעה עשר של חודש את'ר, כאשר השמש חוצה את קבוצת הכוכבים עקרב, בשנה העשרים ושמונה לשלטון אוזיריס.

מקורות מצריים טוענים שאוזיריס החולה לא מת מיד, אלא רק ביום הארבעה עשר. זוהי התייחסות נוספת למחזוריות טבעית: המצרים הקדמונים קשרו את מותו של אוזיריס לדעיכה החודשית של הירח, מכיוון שלוקח ארבעה עשר ימים מהירח המלא לירח החדש. בתקופה זו, הירח, כביכול, מת - כמו אוזיריס. נכון, בהזדמנות זו מיד עולה השאלה: איך יכול להיות שאוזיריס מת בכלל? האם האלים אינם בני אלמוות? אחרי הכל, אפילו ב"סיפורו של הצאר סלטן" של פושקין במהלך מסעה של משפחת המלוכה לאורך "הים-אוקיאנו" בחבית מזופת, הילד לא מת, אלא הצליח לגדול, ללמוד ללכת ולדבר. ולמרות שגדל "בדילוגים", חלף הרבה זמן. מוזר שדמויות האגדה הרוסית שרדו בנסיבות כאלה, והאל המצרי הקדום מת. אבל כאן, ברור, לדרך שבה נהרג אוסיריס יש משמעות נסתרת משלה. לאופק הים הייתה משמעות מיסטית במוחם של כמה עמים ומילא תפקיד של קו המפריד בין עולם החיים לבין עולם המתים. מכאן המנהג לקבור את המתים, לשחררם בסירה לים הפתוח. והסרקופג הוא מרכיב חשוב ביותר כאן - למרות העובדה שהאבסורד הברור של שיטה כזו להרוג את ריבונו של כל מה בולט. עם זאת, הם לא יכלו להסתדר בלי סרקופג, שכן הוא שיחק את התפקיד של ספינה שהובילה את אוזיריס לעולם המתים.

פלוטרכוס ממשיך ואומר כיצד נודע לאיסיס שאוזיריס, שאהב אותה, שכבה בטעות עם אחותה כאילו היא היא עצמה, וראה הוכחה לכך בזר הלוטוס שהשאיר עם נפתיס. היא החלה לחפש את הילד, כי נפתיס, לאחר שילדה, הסתירה אותו מיד מפחד מבעלה סת; הילד נמצא בקושי רב ובעזרת כלבים שהובילו את איזיס; היא הניקה אותו, קראה לו אנוביס, והוא הפך למגן ולחבר שלה, החל לשמור על האלים, כמו כלבים - אנשים.

הדבר המצחיק, כמובן, בקטע הזה הוא המשפט "אוזיריס שאוהב אותה בטעות..." או שפלוטרך ניסה לשמור על מראה חיצוני, או שהוא מגן בכוונה על אוזיריס - ובכן, איך אפשר לישון בטעות? עם זאת, כעת מתברר מדוע סת יכול לא לאהוב את אחיו. בגלל "טעות". מעניין שאיזיס הגיבה לבגידה הזו בהבנה. הצער על מות בעלה היה עבורה בבירור חזק יותר מקנאה. ובכלל, אין כאן מילה על קנאה. זה לא מפתיע: לפרעונים של מצרים העתיקה היו לעתים קרובות כמה נשים, ולכן בגידה ב"אישה האהובה" לא נחשבה דבר מביש.

מאוחר יותר, נודע לאיסיס שהים הוביל את הסרקופג לחוף ביבלוס, שם הגלישה נשאה אותו לתוך סבך האברש. והאברש, שצמח במהירות לגזע ענק ויפה, חיבק וכיסה אותו בעצמו. מלך ביבלוס, מלקנדר, הופתע מגודלו של הצמח, וחתך את הגזע המכיל את הארון הבלתי נראה לעין, העמיד אותו כתמיכה לגג. זה גם לא רק פרק: זה משמעות סמלית- התייחסות להיבט אחר של כת אוזיריס. בנוסף ל"התמחויות" לעיל, אוזיריס נחשב במצרים העתיקה גם לאל העצים. עבור פלוטארכוס, זו הייתה הוכחה נוספת לזהותם המלאה של אוזיריס ודיוניסוס. יש לומר שהתקיימו בו כתות שונות של פולחן עצים זמנים שוניםובין עמים שונים. אחת הכתות המפורסמות ביותר הן האמונות של הדרואידים. בכמה שבטי אוקיאניה, למשל, הייתה (ואולי, עדיין קיימת) מסורת לקבור את מתיהם בשקעים של עצים הגדלים במקום קדוש מיוחד. האמינו כי רוחו של הנפטר מתיישבת בעץ כזה, וממשיכה לחיות כל עוד העץ עצמו חי.

איזיס, לאחר שלמד מרוח השמועות האלוהית על מה שקרה לגזע האברש, הופיע בביבלוס, התיישב במקור, עניו ודומע, ולא דיבר עם איש. נכון, היא בירכה את משרתיה של המלכה ביבלוס, ליטפה אותם, קלעה את צמותיהם ושלחה ניחוח מדהים מעצמה אל גופם. ברגע שהמלכה ראתה את משרתיה במקור, התעוררה בה משיכה לאדם זר, ששיערו וגופו הדיפו קטורת. היא לקחה את איזיס לארמון וגרמה לבנה לאחות. המסורת אומרת שאיזיס האכילה את הילד, הכניסה את אצבעה לפיו במקום לחזה שלה, ובלילה היא שרפה את קליפת התמותה של גופו באש; עצמה, שהופכת לסנונית, בזעקה מתלוננת, התכרבלת סביב תמיכת הגג עם הסרקופג של בעלה - וכך הלאה עד שהמלכה ארבה לה וצרחה למראה הילד בשריפה, ובכך שללה ממנו אלמוות. ואז איזיס החשופה התחננה לתמיכה; היא פיצלה בקלות את האברש, ואז, עטפה אותו בפשתן ומרחה אותו במור, מסרה אותו למלך ולמלכה. ועכשיו תושבי ביבלוס מכבדים את העץ שהונח בקודש איזיס. ואומרים שהיא נפלה על הארון וזעקה כך שמת מיד בן המלך הצעיר, ולכאורה לקחה איתה את הבכור ותוך כדי הניחה את הארון על הספינה הפליגה.

סיפור מוזר, לא? קשה לפרש, ומבחינה סגנונית זה קצת מחוץ לשאר הסיפור. למשל, התנהגותה של איזיס כאחות אינה מובנת לחלוטין. עם זאת, נמצא רמז על ידי לימוד המזמור ההומרי לדמטר, שבו סיפור שריפת קליפת התמותה של ילד חוזר על עצמו כמעט מילה במילה. לדמטר היווני ולאיזיס יש בדרך כלל הרבה מן המשותף. ראשית, שתיהן היו אלות החקלאות. אחרי הכל, אוזיריס, לאחר שלימד אנשים לטפח את האדמה, הפקיד מאוחר יותר את הטיפול בתצפית על מחזורים חקלאיים לאחותו ואשתו. שניהם אבלים ומחפשים: איזיס מחפשת את אוזיריס, דמטר - בתה פרספונה, שנחטפה על ידי האדס. גם דמטר, מסתירה את מוצאה האמיתי, הופכת לאחות בזר משפחה מלכותית- המלך האלאוזיני קלי. כן, והמלכה האם בשני המקרים הופכת לעדה למחזה מפחיד ובכך הורסת את ילדה, שלא עבר את טקס הניקוי עד הסוף. באשר למקדש איזיס, הנאום כאן, ככל הנראה, הוא על מקדש בעלת-גבאל, שבאמת היה בחייו של פלוטארכוס בביבלוס. אני חייב לומר שהמקדש הזה כבר היה עתיק מאוד באותה תקופה: זמן בנייתו המשוער הוא בערך 2800 לפני הספירה. העץ שהוזכר על ידי פלוטארכוס, ככל הנראה, היה אכן חפץ קדוש של מקדש זה. אז המיתולוגיה כאן מתמזגת באופן הדוק עם ההיסטוריה.

בכל הנוגע לסגנון, החלק השני של האגדה שונה באופן מדהים מהחלק הראשון; שונה באווירה הכללית. הראשון עוסק בתהליכים "אנכיים", בעיקר קוסמולוגיים: הוא מספר כיצד האלים נולדים ויורדים מגן עדן, כיצד אנשים מקבלים יכולות שונות כמתנה אלוהית. בשנייה, אירועים מתפתחים, במקום זאת, במישור אופקי. האלים במעשיהם דומים יותר לאנשים: הם מרמים, בוגדים, מתים, סובלים - והטבע האלוהי שלהם כבר לא כל כך ברור. זה גם מוזר שתככים, שאינם אופייניים לפולחנים ארכאיים, מוכנסים לעלילה של המיתוס. דמויות המעורבות במציאות דרמטית מגלות מעניינות מאפייני אישיות. איזיס, למשל, מופיע כקוסם. אם סט משיגה את מטרתה בכוח ובעורמה, אזי איזיס משתמשת בכוחות הטבע הנסתרים כדי להשיג את מטרותיה, שהכוח עליהן ניתן לה בלידה.

החלק השלישי והמעניין ביותר מתאר את תחייתו של אוסיריס ואת שלטונו שלאחר מכן בממלכת המתים. לפי פלוטרכוס, אזיס הלכה אל אבל אל בנה הורוס, שגדל שם, והניחה את הארון הרחק מהכביש. סט, בציד ליד הירח, נתקל בו, וזיהה את הגופה, קרע אותה לארבעה עשר חתיכות ופיזר אותן. איזיס גילתה את זה ויצאה לחיפושים, חצתה את הביצות על סירת פפירוס. לאחר מכן, נולדה הדעה כי תנינים כביכול אינם נוגעים באלו הצפים על סירות פפירוס, חווים פחד או יראת כבוד כלפי האלה. ולכאורה מאותה סיבה במצרים יש כל כך הרבה קברים של אוזיריס - אחרי הכל, איזיס, שחיפשה אותו, קבר כל חלק בו. אולם חלקם מכחישים זאת ואומרים שהיא עשתה פסלים והעניקה אותם לכל עיר במקום גופתו של אוזיריס כדי שסט, אם יביס את הורוס ויתחיל לחפש את הקבר האמיתי, פשוט יתבלבל ולא ימצא דבר. זה מוזר שמכל חלקי גופתו של אוזיריס, איזיס לא מצאה רק את הפאלוס, כי הוא נפל מיד לנהר ולפידות, פגרות וחדקנים ניזונו ממנו. עכשיו המצרים מתעבים את הדגים האלה. איזיס, במקום הפאלוס, עשה את דמותו וקידש; לכבודו מארגנים המצרים חגיגות אפילו עכשיו.

החלק הזה הוא אחד מהחלקים שבהם אלמנטים חשובים- זהו פירוק גופתו של אוזיריס לארבעה עשר חלקים. ראשית, זה מסביר מדוע פזורים מקדשים ברחבי מצרים העתיקה, שכמריה טענו שבמקדש שלהם נקבר האפר של אוזיריס. העיקרית שבהן הייתה ממוקמת בממפיס, שם, על פי האגדה, נקבר הראש. פרייזר נותן פרשנות סמלית מעניינת לפרגמנט הזה: אוזיריס מקושר לדגנים שנקברים באדמה ל"תחיית המתים" הבאה באוזניים חדשות. אז החלוקה של אוזיריס לחלקים היא החלוקה לחלקים לא של הגוף, אלא של האוזן - ללידה מחדש שלאחר מכן. גרסה זו נתמכת על ידי כמה מרכיבים של פולחן אוזיריס, שבו גרגרי החיטה אכן מייצגים את אנרגיית הרבייה שלו. אפשר ליצור הקבלה עם הנצרות, כי המשמעות הסמלית העצומה של הלחם ב כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁידוע היטב. ללחם תפקיד חשוב בסקרמנטים של הכנסייה. לכן, בליטורגיה האלוהית, אחד מטקסי המפתח של האורתודוקסיה והקתוליות כאחד, הוא מסמל את גופו של ישו. יש לציין שהרגע הזה נתפס בצורה מאוד מעורפלת בשחר הנצרות על ידי מתנגדיה. לדוגמה, רבים ראו (ועדיין מחשיבים) את הנוצרים למשוגעים כי הם "אוכלים את הגוף של האל שלהם". זה הגיע למצב שהנוצרים הואשמו בקניבליזם. עם זאת, הרומאים הבורים לא ידעו שהלחם בסקרמנט זה הוא סמל לתחיית ישו, ואכילת לחם, הנוצרים נקטו קודש. חיי נצח.

חבל שפלוטרך מדבר מעט ובדרך אגב על תחייתו של אוזיריס. אבל במקורות מצריים יש לזה חשיבות מרכזית. יש לומר שהספר מחדש של המלומד היווני שונה במקצת מהמקורות הראשוניים המצריים. האגיפטולוג הידוע וואליס באדג' בספר "קסם מצרי" מצטט תרגום של הטקסט המצרי העתיק המקורי שהוקדש לאל תות': "במצאה את גופתו של בעלה, איזיס נסק מעליו כמו ציפור, ופעימותיו של כנפיה הולידו את הרוח, והנוצה הזוהרת הקרינה אור. איתה" מילות כוח "היא הקימה לתחייה גופה. הורוס נולד מחיבוקם במהלך פגישה זו. איזיס גידלה וגידלה אותו במקלט סודי בביצות קנים. ." מסתבר – על פי הטקסטים הללו – שהורוס נוצר לאחר תחייתו של אוזיריס, והתחיה עצמה הייתה תוצאה של המניפולציות הקסומות של איזיס, שקיבל תמיכה מאלוהי השמים – תות'.

אפשרות נוספת זמינה ב"ענף הזהב" של פרייזר שהוזכר לעיל. שם, כאשר נמצאה גופתו של אוזיריס, איזיס ונפתיס ערכו קינה לוויה. קינותיהן של האחיות לא היו לשווא: רא ריחם על צערן ושלח משמים את האל אנוביס עם ראש תן, ובעזרת איזיס, נפתיס, תות והורוס הרכיב גופה מרסיסים. , חיתלו אותו בבד וערכו עליו את כל הטקסים שעשו המצרים על גופות המתים. לאחר מכן, איזיס הרימה את האבק הצונן בהינף כנפיים, אוזיריס התעוררה לחיים והחלה לשלוט בממלכת המתים, יושבת באולם הגדול של שתי האמיתות בחברת ארבעים ושניים יועצים ושופטים את נשמות של מתים. הם התוודו בפניו בחגיגיות, ולאחר שליבם נשקל במאזני הצדק, קיבלו חיי נצח כגמול על סגולה או כעונש ראוי על חטאים.

גרסה זו מכילה התייחסות לטקס החנוטה - אחד המאפיינים המוזרים ביותר של התרבות המצרית העתיקה: כל מת מצרי קדום שנקבר על פי הטקס היה קשור לאוזיריס. שלטונו של אוזיריס בעולם התחתון, התואר שלו אדון המתים, אדון הנצח הוא המשך של עברו כשהיה אדון כל מה שיש. לאחר שקם לתחייה, אוזיריס הופך לסמל של אלמוות, התחייבות לחיי נצח.

פלוטרכוס תיאר את השחרור של האגדה, אפשר לומר, "קרוב לטקסט": בה, אוזיריס מובטח ניצחון בקרב בין טוב לרע.

יתר על כן, אוזיריס, שהופיע להורוס ממלכת המתים, אימן אותו לקרב, ואז שאל מה הוא נחשב לדבר היפה ביותר בעולם. הורוס השיב: לנקום באב ובאם שנפגעו. לאחר מכן, רבים עברו לצדו של הורוס, ופילגשו של סת טואריס הופיעה אליו. היא נרדף על ידי נחש, אך חבריו של הורוס הרגו את הנחש. לזכר האירוע הזה, חבל עדיין נזרק ונחתך באמצע.

הורוס ניצח בקרב שנמשך ימים רבים. איזיס קיבלה את הסט הכבול, אך לא הוציאה אותו להורג, אלא התירה ושחררה אותו. הורוס כעס ותלש את הכתר המלכותי מראשה, אך תות' הכתיר אותה בקסדת קרניים. ואז סת האשים את הורוס בחוסר לגיטימיות, אך תחת חסותו של תות', הורוס הוכר על ידי האלים כבן לגיטימי, וסט הובס בשני קרבות נוספים.

למאבק עם סת יש אופי מטפיזי באגדה. העימות בין היוצר אוזיריס לסט המשמיד מזכיר את המלחמה הקוסמית בין אהורה מאזדה ואנגרה מיינו במיתולוגיה הפרסית העתיקה. הזורואסטריזם, שצמח באזרבייג'אן ובפרס, הולידה את המניכאיזם, הרואה גם את המאבק בין עקרונות הטוב והרע, השווים בכוחם, כנושא המרכזי של הדרמה העולמית. קשה לומר שזו תוצאה של הלוואה תרבותית או התגלמות ארכיטיפ אחד על קרקעות תרבותיות שונות. בכל מקרה, רבות מהתכונות שפותחו מאוחר יותר בהצלחה בנצרות היו נוכחות גם בפולחנים העתיקים הללו. באופן כללי, הדמיון החיצוני של פולחן אוזיריס והנצרות הודגש על ידי חוקרים רבים. ההקבלה הבולטת ביותר עוברת בין הדימויים של ישו ואוסיריס: שניהם בניו של האל העליון, שניהם המשוחים של אלוהים למלכות הגדולה, שניהם גילמו הן את טבעו של אלוהים והן את טבע האדם, שניהם הביאו לאנשים מתנה אלוהית שהתגלמו במילה, שניהם מתו בתמימות ושניהם קמו שוב, והראו לאנשים את הדרך לחיי נצח. יש הקבלות בין החיים הארציים שלהם, למשל, חלוקת הלחם על ידי ישו במהלך הדרשה על ההר ואוזיריס מלמד אנשים חקלאות גידול. לא נובע מכך ישירות שדמותו של ישו הושאלה מהדת המצרית העתיקה, אבל ידוע שאף דת לא נולדה מאפס - היא ספגה את תכונותיה של הקודמת. בכל מקרה, בימי קדם, אוזיריס היווה השראה לחסידיו לא פחות מאשר ישו - נוצרים. במשך מאות שנים האמינו המצרים בחיי נצח, שהערב להם היה אוזיריס. בתקופה ההלניסטית, הייתה אפילו נביעה חיה של אוזיריס - שור קדושאפיס. על פי האגדה, נשמתו של אוזיריס עברה לתוך בעל החיים הזה, שיש לו מספר תכונות מיוחדות.

כיום, האמונה באוזיריס, כמו כל הציוויליזציה המצרית העתיקה, קבורה מתחת לשכבת חול. עם זאת, אגדה זו אל קדוםעדיין חי. ומי יודע, אולי מתישהו יצמחו זרעי המילה האלוהית שלו, ויציגו לעולם גלגול חדש של אוזיריס.

אוזיריס הוא השליט העיקרי של ממלכת המתים במיתולוגיה של מצרים העתיקה. הוא זכה לכבוד וחשש, ניסה לפזם והמתין לפגישה איתם. אלוהי מצרים, אוזיריס, הוא שהחליט של מי נשמתו לאחר המוות תקבל חיי נצח, ומי נשמתו בשכחה. הכי הרבה עובדות מעניינותעל הגדול והאדיר הזה נאספים במאמר זה.

כיצד לזהות את האל אוזיריס: תיאור המראה

תמונות של האל הזה שרדו עד היום על ציורי הקיר. המצרים פחדו מהעולם הבא ומגורלם לאחר המוות, ולכן התכוננו לכך מראש. לכן, אוזיריס היה נערץ במיוחד כשליט ממלכת המתים.

מאפיינים אופייניים של דמותו של האל אוזיריס:

• כתר פפירוס אטף לבן עם נוצות יען אדומות.
• הידיים והפנים בצבע ירוק או כהה, המסמל את פוריות אדמת הנילוס.
• הרגליים עטופות בבד מיוחד - מומיה.
• הגבוה ביותר מבין כל שאר האלים.

אוזיריס נחשב לפטרון החקלאים והכורמים, כל אלה שעובדים על האדמה.

על פי האגדה, האל אוזיריס היה בנו של גב, אל האדמה, ואלת השמים, נוט. הוא הפך לבעלה של איזיס, אלת הפוריות המפורסמת. בתקופה שבה שלטו האלים במצרים, הוא היה מלך גדול. האמינו שהוא זה שהביא את הידע של גננות, חקלאות וייצור יין, פרקטיקה רפואית ובנייה למצרים.

אבל אחיו הצעיר של אוזיריס, סת', הונה אותו לתוך חזה, סגר את המכסה כך שלעולם לא יוכל לצאת, והשליך אותו למימי הנילוס. האלה איזיס, לאחר שלמדה על כך, החביאה את גופת בעלה המת בדלתא של הנהר. סט, כשגילה זאת, קרע את גופת אחיו ל-14 חלקים, אך בעזרת האלים, האישה הנאמנה אספה את השרידים ויצרה מומיה. ואז איזיס באורח פלאילדה מבעלה בן הורוס, שהיה מיועד להחיות את אביו. אבל אוסיריס לא רצה לחזור לכדור הארץ, להישאר מלך בעולם המתים.

שופט המתים

לדעת המצרים הקדמונים, אין מוות, יש רק חלום עמוק. לכן, אנשים נקברו עם כל הדרוש לחיים מלאים בחיים שלאחר המוות. הדבר הראשון שחיכה למנוח היה פגישה עם האל אוזיריס. זה היה הוא, יחד עם פקודיו (42 שופטים אלוהיים), שעשו צדק לאחר המוות, שהתקיים בכמה שלבים:

1. הוֹדָאָה. הוא נבנה על הכחשת חטאיהם: "לא גנבתי, לא הרגתי וכו'".
2. משקל נפש. הנשמה הונחה על קנה מידה אחד, ונוצה של אלת האמת, שהייתה קלה מאוד, הונחה על השני. האמינו שככל שאדם יעשה יותר מעשים רעים במהלך חייו, כך תשקול הנפש הכבדה במעשים אלו.
3. אוזיריס הכריע את גורלו של הסובל, ובמקרה של הצדקה, הוא קיבל חיי נצח בגן העדן של האלה ג'רו. אלה שקוללו על ידי האלים על חייהם החוטאים היו נתונים לשכחה מוחלטת ואי קיום. לעזאזל, הקדירה הלוהטת לא הייתה קיימת בעיני המצרים הקדמונים.

אוזיריס, או כפי שהוא מכונה במולדתו של אוסורי, היה אחד האלים הנערצים ביותר במצרים. לכן, אין זה מפתיע שדמותו במלואה ובפרט הקטן ביותר נשמרה עד היום.

במצרים העתיקה, היו מרכזים רבים שבהם ערכו המתפללים לאל אוזיריס טקסים והקרבות. בסך הכל היו כ-14 מקדשים.

פופולריות כה גדולה עברה את גבולות המדינה, ברומא העתיקה ו יוון העתיקההם לא רק ידעו על אוזיריס, אלא גם הזכירו זאת ביצירותיהם. ביניהם היו טיבול, דיודורוס, ההוגה פלוטרכוס והרודוטוס. האחרון חיבר את אל העתיק של החקלאות וייצור היין דיוניסוס עם אוזיריס, ומצא ביניהם הרבה מן המשותף.

מהאגדה על אוזיריס במצרים החלה מגמה לחנוט ולחנוט את הגופה לאחר המוות.

בתרבות המצרים וכל עמי כוכב הלכת מצרים, אוזיריס נשאר כ"נדיב", חכם, מסתורי ומוכשר, שאינו רק קפדן והוגן, אלא גם רחום לאנשים. עד עכשיו, פולחן האל הזה נשמר, מכיוון שהוא מגלם את הכוח, הלידה מחדש ואת סוד חיי הנצח, אשר לנצח יישארו תעלומה מושכת עבור דורות רבים של אנשים.

בואו נתחיל.

אוזיריס, אל במיתולוגיה המצרית כוחות יצרנייםהטבע, אדון השאול, השופט בממלכת המתים. אוזיריס היה בנו הבכור של אל האדמה גב ושל אלת השמים נט, אחיו ובעלה של איזיס. הוא לימד את המצרים חקלאות, גידול גפנים וייצור יין, מיצוי ועיבוד של עפרות נחושת וזהב, אומנות הרפואה, בניית ערים והקים את פולחן האלים.
בדרך כלל אוזיריס הוצג כאדם עם עור ירוק, יושב בין העצים, או עם גפן כרוכה סביב דמותו. האמינו שכמו כל עולם הצומח, אוזיריס מת מדי שנה ונולד מחדש לחיים חדשים, אך כוח החיים המפרה בו נשאר גם במתים.
סט, אחיו, האל המרושע של המדבר, החליט להרוג את אוזיריס והכין סרקופג לפי המידות של אחיו הבכור. לאחר שארגן סעודה, הוא הזמין את אוזיריס והודיע ​​שהסרקופג יוגש למי שיתאים. כשאוזיריס נשכב בקפאקופג, הקושרים טרקו את המכסה, מילאו אותו בעופרת והשליכו אותו למימי הנילוס.(זה היה נורמלי באותה תקופה להרים סרקופג בעודו בחיים).
אשתו הנאמנה של אוזיריס, איזיס, מצאה את גופת בעלה, שלפה בנס את חיוניותוהרה מהמתים לאוזיריס בן בשם הורוס. כשהורוס גדל, הוא נקם בסט. הורוס נתן את עינו הקסומה, שנקרעה על ידי סט בתחילת הקרב, להיבלע על ידי אביו המת. אוזיריס התעורר לחיים, אבל לא רצה לחזור לכדור הארץ, ומשאיר את כס המלכות להורוס, החל למלוך ולשפוט בחיים שלאחר המוות. סת', במיתולוגיה המצרית, אל המדבר, כלומר "מדינות זרות", האנשה של יצר הרע, אחיו ורוצחו של אוזיריס. בעידן הממלכה הישנה, ​​סט היה נערץ כאל לוחם, עוזר לרה ופטרון הפרעונים.
כהאנשה של מלחמה, בצורת, מוות, גילם סת גם את עקרון הרע – בתור אלוהות המדבר חסר הרחמים, אל הזרים: הוא כרת עצים קדושים, אכל את החתול הקדוש של האלה באסט וכו'.
החיות הקדושות של סט נחשבו לחזיר ("תועבה לאלים"), לאנטילופה, לג'ירפה, והחמור היה העיקרי שבהם. המצרים דמיינו אותו כאדם בעל פלג גוף עליון דק וארוך וראש חמור. כמה מיתוסים המיוחסים לסט הישועה של רא מהנחש אפאפ - סט פילח את אפאפ הענק, כשהוא מגלם את החושך והרוע, עם צנור. מִיתוֹס:
סת', מקנא באחיו אוזיריס, הרג אותו, והשליך את גופתו לנילוס ולקח את כסאו באופן חוקי. אבל בנו של אוסיריס הורוס, שהסתתר שנים רבות, רצה לנקום בסת ולכבוש את כסאו. הורוס וסט נלחמו במשך שמונים שנה. במהלך אחד הקרבות, סת' קרע את עינו מהורוס, שהפך מאוחר יותר לקמיע הגדול של אוג'אט; הורוס סירס את סט, ומונע ממנו את החלק העיקרי של המהות שלו. הורוס או הורוס, הורוס ("גובה", "שמיים"), במיתולוגיה המצרית, אל השמים והשמש במסווה של בז, אדם עם ראש של בז או שמש מכונפת, בנו של אלת הפוריות איזיס ואוסיריס, אל כוחות הייצור. הסמל שלו הוא דיסק סולארי עם כנפיים פרושות. בתחילה, אל הבז היה נערץ כאל טורף של ציד, טפרים חופרים בטרף. מִיתוֹס:
איזיס הרתה את הורוס מאוסיריס המת, שנהרגה בבוגדנות על ידי האל האימתני של המדבר סת, אחיו. לאחר שפרשה עמוק לתוך דלתא הנילוס הביצית, איזיס ילדה וגידלה בן אשר, לאחר שהתבגר, בסכסוך עם סת', מבקש להכיר בעצמו כיורש היחיד של אוזיריס.
בקרב עם סת', רוצח אביו, הובס תחילה הורוס - סת' קרע את עינו, העין הנפלאה, אבל אז הביס הורוס את סת' ושלל ממנו את גבריותו. לאות כניעה, הוא הניח את הסנדל של אוזיריס על ראשו של סט. הוא נתן את עין הורוס הנפלאה שלו להיבלע על ידי אביו, והוא התעורר לחיים. אוזיריס שקם לתחייה נתן את כסאו במצרים להורוס, והוא עצמו הפך למלך השאול. איזיס או איזיס, במיתולוגיה המצרית, אלת הפריון, המים והרוח, סמל לנשיות ונאמנות זוגית, אלת הניווט. איזיס עזרה לאוזיריס לתרבות את מצרים ולימדה נשים לקצור, לסובב ולארוג, לרפא מחלות והקימה את מוסד נישואין. כשאוזיריס הלך לשוטט בעולם, איזיס החליף אותו ושלט בחוכמה במדינה. מִיתוֹס:
לאחר ששמע על מותו של אוזיריס מידי האל הרשע סת', איזיס נחרדה. היא גזרה את שערה, לבשה בגדי אבל והחלה לחפש את גופתו. הילדים סיפרו לאיזיס שהם ראו קופסה עם גופתו של אוזיריס צפה במורד הנילוס. המים נשאו אותו מתחת לעץ שצמח על החוף ליד ביבלוס, שהחל לצמוח במהירות ועד מהרה נעלם הארון לחלוטין בגזעו.
עם היוודע הדבר, הורה מלך ביבלוס לכרות את העץ ולהביאו לארמון, שם שימש כתמיכה לגג בצורת עמוד. איזיס, מנחש הכל, מיהר לביבלוס. היא התלבשה גרוע וישבה ליד באר במרכז העיר. כשהגיעו משרתיה של המלכה אל הבאר, איזיס קלעה את שערם ועטפה אותם בניחוח כזה עד שהמלכה שלחה אחריה עד מהרה ולקחה את בנה כמורה. מדי לילה העמידה איזיס את ילד המלוכה באש האלמוות, והיא עצמה, שהפכה לסנונית, עפה סביב העמוד עם גופת בעלה. כשהיא ראתה את בנה בלהבות, השמיעה המלכה בכי כה נוקב עד שהילד איבד את האלמוות, ואיזיס גילתה את עצמה וביקשה לתת לה את הטור. לאחר שקיבלה את גופת בעלה, איזיס החביאה אותו בביצה. אולם סת מצא את הגופה וחתך אותה לארבעה עשר חלקים אותם פיזר ברחבי הארץ. בעזרת האלים, איזיס מצאה את כל החלקים מלבד הפין, שנבלע על ידי הדג.
לפי גרסה אחת, איזיס אספה את הגוף והחיתה את אוזיריס לחיים, תוך שימוש בכוח הריפוי שלה, והרתה ממנו את השמים ואת אל השמש הורוס. איזיס הייתה כל כך פופולרית במצרים שעם הזמן היא קיבלה על עצמה תכונות של אלות אחרות. היא הייתה נערצת כפטרונית של נשים בלידה, שקבעה את גורלם של מלכים שזה עתה נולדו.

אוזיריס הוא אחד האלים העליונים בפנתיאון המצרי, אוכלוסייה עולם עתיקהוא נתפס כמלך השאול. הגייה נכונהשמו של האל הזה נשמע כמו אוסיר.

הוא מתואר, ככלל, בדמות אדם שפלג גופו התחתון חבוש כמו גוף חנוט. בידיו ודאי יש לו סימני כוח מלכותי - קרס וכנף.

על ראש האלוהות הזו מתוארת כיסוי ראש ספציפי - כתר האטף. זה נראה כמו כובע חרוטי גבוה, שבצדדיו תלויות שתי נוצות למטה. לפעמים, במקום כיסוי ראש, אוזיריס מתאר קרני איל ענקיות. בכמה רישומים ששרדו עד היום מתואר האל הזה בעור ירוק, מה שמדגיש, כביכול, את מעורבותו בשפע ובפוריות האנשים.

האגיפטולוגים של היום אינם יכולים להגיע לקונצנזוס לגבי האטימולוגיה (המקור) של שמה של האלוהות הזו. אבל נקודת המבט הנפוצה ביותר היא שהאל קיבל את שמו אוסיר מהמילה המצרית העיצורית "voser", שמתורגמת מילולית כ"שולטת".

עם האל הזה התחברו המצרים הקדמונים מספר גדול שלאמונות, דתות ומיתוסים.

לידתה מחדש של אוזיריס

אחד המיתוסים החשובים ביותר של מצרים העתיקה, שעליו כל הפולחן הדתי והלוויה של זה , היא אגדה על רצח ותחייתו שלאחר מכן של האל אוזיריס.

מיתוס זה תואר בצורה המדויקת והמהימנה ביותר על ידי הפילוסוף והכרוניקן היווני הקדום פלוטארכוס. לפי סיפורו, אוזיריס היה במקור אדם בן תמותה - מלך מצרים. הוא שלט בעם יחד עם אשתו איזיס, שהייתה גם אחותו. תחתיו למדה אוכלוסיית מצרים לגדל יבולים, לחיות בשלום ולכבד את אלוהיהם. הוא זכה להשפעתו בקרב אנשים רגילים בטוב ליבו ובצדקתו, ולא באיומים ובכלי נשק כמו פרעונים אחרים. כתוצאה מכך, הוא היה אהוב ונערץ, מה שגרם לקנאה איומה באחיו סת. סט החליט לסיד את אחיו, בשביל זה הוא הכין סרקופג והבטיח לתת אותו למי שזה יתאים לו, הוא עצמו לקח את המידות המדויקות של אוזיריס כבר מההתחלה.

אוזיריס החליט לתמוך ברעיון של אחיו ונשכב בסרקופג, מה שמטבע הדברים התברר בדיוק הזמן המתאים לו, אז סט ועוד שבעים ושניים קושרים אחרים רצו וסגרו את המכסה, ואף הלחמו אותו בעופרת למעלה לאמינות רבה יותר. אחר כך זרקו את הסרקופג עם אוזיריס לנילוס.

אבל הסרקופג לא שקע, אלא צף בהמשך הזרם. ליד ביבלוס הוא נשטף לחוף ומיד צמח במקום הזה עץ יפהפה. איזיס, שאהבה מאוד את בעלה, עושה ניסיון מוצלח למצוא את בעלה, מוצאת את הסרקופג ומחזירה אותו לדלתא, שם היא הולכת לערוך את טקס ההלוויה בהתאם לכל הכללים. אבל סת הסתבר שהוא ערמומי מאוד, הוא גונב את גופת אחיו, חותך אותה לחתיכות רבות ומפזר אותן בכל רחבי מצרים.

אבל איזיס לא ויתרה, היא שוב החלה לחפש את גופת בעלה, ומצאה פנימה חלקים שוניםחלקים ממנו, היא ערכה את טקס ההלוויה ולקחה אותם איתה. לאחר שהכל נאסף, אוזיריס נחנטה. לאחר מכן, נשמתו של אוזיריס זכתה לשליטה והחלה לשלוט שלאחר המוות. בתקופות הממלכה האמצעית והמאוחרת, אל זה, לפי פולחן המצרים ודתם, ניהל את הדין על נשמות המתים.

בית המשפט העליון של אוזיריס

הודות ל"ספר המתים" המפורסם שהגיע אלינו לאורך אלפי השנים, ניתן לגלות כיצד, לפי המצרים, התקיים בית המשפט העליון על נשמות המתים.

אז לדבריה, לאחר שאדם מת, נשמתו נפלה אל החיים שלאחר המוות, שנראה היה משהו כמו מקום שבו התרחשה הפצה נוספת - לגיהנום או לגן עדן. כל דבר בעולם הזה הוכרע על ידי בית המשפט העליון של ארבעים ושניים אלים, בראשות אוסיריס, הוא זה שעשה את המסקנה הסופית, שכן כנראה בית המשפט הוכרע על פי פסק דין קולגיאלי.

לאחר שהנשמה נכנסה לעולם הבא עליה להישבע מה שנקרא שבועת הכחשה - היה צורך להישבע שבמהלך החיים האדם היה ירא שמים ולא עשה מעשים רעים, כל דברי השבועה התחילו בחלקיק. "לא" - לא הפר, לא גנב, לא שיקר, לא הרג וכו'. לאחר השבועה שקלו האלים את ליבו של הנפטר על מאזני האמת. הוא הונח על קנה מידה אחד, ומצד שני אלת האמת מעת הניחה את הנוצה שלה. ואם הלב גובר, זה אומר שבמהלך החיים הוא היה עמוס בעוולות שונות בלתי ראויות.

גורלה הנוסף של הנשמה היה תלוי בהחלטת בית המשפט של אוזיריס - ניתן לשלוח אותה לגן עדן, אל האור, או שהלב נאכל על ידי המפלצת חסרת הרחמים אמוט. יתרה מכך, במקרה הראשון, הנשמה לאחר זמן מה יכלה להתעורר שוב באדם אחר, ובשני היא מתה לחלוטין. זה היה בגלל הפחד של בית המשפט העליון של אדון העולם התחתון, אוסיריס היה כה נערץ במצרים העתיקה, והפולחן שלו כלל את המספר הגדול ביותר של מקדשים וכוהנים.

עם כל זה, המצרים ראו את האל הזה קפדן, אך הוגן, שתמיד מוכן לעשות כמה ויתורים, אבל לא ייתן לחוטאים רשעים באמת להיכנס לגן העדן. בדיוק במטרה לפייס את אל העליון של בית המשפט וצוות השמאים הונח בקברים "ספר המתים" שהכיל מספר רב של תחבולות ונוסחאות שונות שבאמצעותן ניתן היה להשיג פינוק על עַצמוֹ.

כת אוזיריס

אוזיריס נערץ על ידי המצרים עוד מתקופת שלטונם הקדום ביותר של הפרעונים, ובתחילה הוא נחשב לאל השפע והפוריות, נהוג היה להאמין שכל שיטפונות הנילוס והיבול העשיר שלאחר מכן תלויים ב הרחמים שלו. מעט מאוחר יותר, הוא החל להיתפס כאל תחיית המתים ואדון השאול.

בהתחלה היסטוריה מצריתהפרעונים השולטים זוהו עם האל עצמו, ובניהם עם הורוס היו מזוהים עם בניו של אוזיריס.

אחד המרכזים הטריטוריאליים העיקריים של פולחן האלוהות הזה היה אבידוס, בירת הנום השמיני במצרים העתיקה. מקום העלייה לרגל בשטחים אלה היה קברו של אחד ממלכי השושלת הראשונה של השליט ג'וסר, במאות שלאחר מכן, הוא היה נערץ כמקום מנוחתו של אוזיריס עצמו. בכל שנה במשך כמה אלפי שנים, נערך באבידוס פסטיבל המוקדש לאלוהות זו. כמו כן היה נהוג להאמין כי בעיר זו נקבר ראש האל, לאחר שנכרת לחתיכות על ידי אחיו שלו.

ראוי לציין גם שפולחן אוזיריס היה כה חזק, והאל עצמו היה כה נערץ, עד כי בעידן הממלכה החדשה, הוא יצא מגבולות מצרים העתיקה והתפשט ברחבי מדינות נוביה, לוב, יוון, מסופוטמיה וכו'.

אוזיריס והמיתוס של תחייתו המופלאה בדמות אל שילבו את התקופות המגוונות ביותר בהיסטוריה המצרית. פולחן המלך-פרעה, סגידה לאל שמת וקם, ממש כמו הנילוס על הגאות והשפל, הירח, השאול, בית המשפט העליון, כל זה נקלט כמו ספוג ברעיונות דתיים שמקבלים התפתחותם העקבית במהלך היווצרות החברה המצרית.

שורשיו של המיתוס של אוזיריס עמוק בעידן הולדתה של חברה שבטית, מטקסים, אמונות ורעיונות, אשר מפתחים לאחר מכן את התכונות האופייניות לפולחן האל הזה, כמו הקשר הבלתי נפרד בין פולחן המלך. -שליט-פרעה ופולחן אל בעל יכולת להשפיע על איתני הטבע ותוצאותיהם. יחד עם זאת, פולחן מלך השאול שזור באופן הדוק באותם זמנים שבהם אוסיריס היה נערץ כאל הפריון, וזו הסיבה שבדת ובטקסים הכוהנים, כמו גם במיתוס עצמו, כוחות הטבע החסד הזה שאלוהים הגיע בצורה ברורה במיוחד.

כדאי גם להתמודד עם האביזרים ההכרחיים, שבלעדיהם לא תמצאו תמונות של אוזיריס. הכתר של עאטף, כיסוי ראשו של אוזיריס עשוי מפפירוס, סירת אלוהים הקדושה עשויה גם היא מגבעולים של קנה זה, ובסמל הכוח המלכותי שלו היא מוכנסת לתוך צרור קנים נוסף.

ראוי גם לציין שבכל התמונות אוזיריס מצויר עם סוג של צמח - מול כסאו, לוטוס או עצים עם גפן גדלים מתוך בריכה, גֶפֶןהוא יכול גם לעטוף את החופה ואת כס המלכות שעליו יושב האל, ולפעמים אפילו את עצמו.

גם קברו של אוזיריס מתואר תמיד בירק - או שצמח לא רחוק ממנו עץ, שעל ענפיו יושבת נשמתו של אוזיריס, ואז צומח עץ ישירות מהקבר, או שגדלים ממנו ארבעה עצים בבת אחת.

אוזיריסהוא הבן של אל האדמה גב ושל אלת השמים אגוז. דמותו של אוזיריס מורכבת ורב-גונית ביותר. זה צוין על ידי המצרים הקדמונים עצמם. אחד המזמורים המצריים העתיקים שהוקדשו לאוזיריס אומר: "טבעך, הו אוזיריס, אפל יותר מזה של אלים אחרים". קודם כל, אוזיריס הוא הפטרון והמגן של אנשים. הוא הפך למלך הראשון של מצרים, לימד את המצרים לעבד את הארץ ולאפות לחם, לגדל ענבים ולהכין יין, להפיק עפרות ממחתרת, לבנות ערים, לרפא מחלות, לשחק. כלי נגינה, סוגדים לאלים. אבל, בנוסף, אוזיריס היה נערץ בתור אל הצמחייה, כוחות הייצור של הטבע. ברקות שהוקדשו לו, התקינו מסגרת עץ החוזרת על קווי המתאר של גופו, כיסו אותה באדמה פורייה וזרעו אותה בתבואה. באביב, "גוף אוזיריס" נבט עם יורה צעירים. אוזיריס היה גם אדון השאול, שופט הוגן וחסר פניות של המתים. המיתוס של אוזיריס, אשתו הנאמנה איזיס והאח הרשע סת' הוא אחד המעניינים והמשוכללים במיתולוגיה המצרית. המזרחן הרוסי הידוע B. A. Turaev (1868-1920) כינה אותה "המיתוס העיקרי של הדת המצרית, התופס מקום מרכזי בכל תרבות המצרים".

לאוזיריס היה אח, הסט הרשע והבוגדני. שקינא באוזיריס והחליט להרוס אותו. בסתר, הוא מדד את הגובה של אוזיריס והזמין קופסה לפי מידה עם גימור יפהפה. ואז הוא הזמין את אוזיריס למשתה שלו. כל האורחים במשתה, בהיותם שותפיו של סט, החלו להעריץ בקולי קולות את הקופסה. סת אמר שהוא ייתן את הקופסה למישהו שיהיה לו בגודל. כולם בתורם התחילו לשכב בתיבה, אבל זה לא התאים לאף אחד מלבד אוזיריס. כשאוזיריס נשכב בתיבה, סת' טרק את המכסה, נעל את המנעול, ושותפיו נשאו את הקופסה אל הנילוס והשליכו אותה למים.

אשתו של אוזיריס, איזיס, לאחר שנודע על מותו של בעלה, יצאה לחיפוש אחר גופתו כדי לקבור אותה בצורה ראויה.

הגלים נשאו את התיבה עם גופתו של אוזיריס אל החוף ליד העיר ביבלוס. עץ אדיר צמח מעליו, החביא את הקופסה בתוך הגזע שלה. המלך המקומי הורה לכרות עץ וליצור ממנו עמוד כדי לקשט את ארמונו.

איזיס הגיעה לעיר ביבלוס, הסירה את גופתו של אוזיריס מהעמוד ולקחה אותו על ערווה שלה לדלתא של הנילוס. שם, בבדידות, בין הביצות, היא החלה להתאבל על בעלה.

... חושך סביבנו, למרות שרא בשמים, השמים התערבבו באדמה, צל נפל על הארץ.

הלב שלי נשרף מהפרדה הרעה, הלב שלי נשרף, כי גידרת את עצמך ממני בחומה...

(תירגמה אנה אחמטובה)

בלילה, כשאיזיס נרדמה, יצא הסט הרשע לצוד לאור הירח. וכך קרה שעל חוף נטוש ראה את גופת אחיו השנוא. סת חתך את גופתו של אוזיריס לארבעה עשר חלקים ופיזר אותה בכל העולם.

איזיס האומללה שוב הלכה לחפש את גופת בעלה. בשיטוטיה נעזרה באנשים ובבעלי חיים, בנחשים ובציפורים, ואפילו תנינים לא פגעו בה כשהפליגה בביצות בסירת פפירוס. המצרים האמינו שלזכרה של האלה הגדולה, תנינים לעולם לא יגעו במי ששט על סירה עשויה פפירוס.

בגרסה אחת של המיתוס, איזיס קברה את החלקים שנמצאו בגופו של אוזיריס במקומות שונים. זה מסביר מדוע היו כמה קברים של אוזיריס במצרים. באחר, היא אספה את גופו ואמרה: "הו אוזיריס הבהיר! העצמות שלך נאספו, הגוף שלך נאסף, הלב שלך נתון לגוף שלך!"

האל אנוביס חנט את גופתו של אוזיריס ויצר את המומיה הראשונה בעולם. מאז נהגו המצרים לחנוט את המתים.

איזיס הרתה בנס מבן אוזיריס המנוח - הורוס. כשהתבגר, הורוס נקם באביו, ניצח את סט והיה למלך מצרים.

ואוסיריס הלך אל החיים שלאחר המוות, והפך לאדון ולשפוט על המתים.

סט הרג את אחיו אוזיריס, אל האדמה והצמיחה. אבל הוא קם לתחייה ומלך בחיים שלאחר המוות, והפך לשליט הקברים והמתים, אדון העולם האחר והמבשר על תחיית המין האנושי כולו.

כמלך מת וכמלך המתים, אוזיריס היה נערץ במיוחד במצרים העתיקה. אהבתה של איזיס, אחותו הפרדרה, הצילה את אוזיריס, והוא התעורר לחיים. האל הזה מגלם לידה מחדש. בזכותו, כל אדם שעבר יום הדין, ירוויח חיים חדשים. ולפני שמות מי שיוכרזו בפסק דין זה "מוצדקים" יופיע השם "אוזיריס". אוזיריס הוא אל הישועה, אז האנשים הם שהכי צריכים את זה!

תיאורים של אוזיריס

אוזיריס הוא אל אנתרופומורפי, כלומר אל בעל מראה של אדם. בנוסף, התכריך הלבן שבו הוא עטוף מדמה אותו למומיה. זהו סימן לחיים שלאחר המוות, הנשלט על ידי אוזיריס. האל הזה תמיד תואר בתנוחה סטטית: לרוב בעמידה, פחות בישיבה, ולעולם לא הולך. לפעמים מופיעות לידו אחיותיו, איזיס ונפתיס.

לפעמים יש גם תמונות של אוזיריס השוכב. זוהי התייחסות למיתוס של אוזיריס נושא הפרי, עליו נדבר ביתר פירוט במאמר הבא.

לעתים קרובות, לפני אוזיריס, תוארה חיה שהוקרבה לו.

אוזיריס תמיד מוכתר. מיתוסים אומרים שהוא היה המלך הראשון של מצרים. בידיו הוא מחזיק סמלי כוח - שוט ושרביט. אוזיריס, אחותו ואשתו איזיס, ובנו הורוס מהווים את המשפחה המקודשת העיקרית של הפנתיאון המצרי: אל, האלה וילד אלוהי.

אל ההתחדשות

העור של אוזיריס ירוק או שחור. צבע שחור במצרים לא נחשב לסימן אבל. זהו צבע הלידה מחדש, צבעם של חיים חדשים, בדיוק כמו ירוק. ומכיוון שהמוות הוא הדרך לעולם החדש, אוזיריס תמיד מלווה בצמחים. זה לוטוס, גפן או עץ. הכתר של אוזיריס הוא אלמת חיטה, הסירה עשויה מפפירוס, והג'ד עשוי מצרורות קנים.

מיתוסים על אוזיריס

הסיפור של אוזיריס הוא סיפורו של אל, אבל גם אנושי מאוד. הוא מלא הבטחות לאנשים שנגזר עליהם למות. זהו סיפור אהבה, שבמרכזו אשת האלוהים, איזיס. ולמרות שהמיתוסים על אוזיריס מספרים בעיקר על החיים שלאחר המוות, שהוא המלך שלו, האל הזה מגלם חיים ולידה מחדש.

המיתוס של אוזיריס מתחיל בסיפורו של האל רא, שהביא לעולם את הזוג האלוהי, שו ותפנוט. מהאיחוד ביניהם נולדו גב, גלגול הארץ, ו-Nut, גלגול השמים. הם היו כל כך קשורים זה לזה, שנראה שאי אפשר להפריד ביניהם. שום דבר לא הפריד עוד בין שמים וארץ, ורה (השמש) לא יכלה עוד לנוע על פני הרקיע. זהו מרד בכוחו של אל האלים! שו הצליח לקרוע את בתו מבעלה, ואוויר, מים ושמש נכנסו לחלל הפנוי. אבל רא החליט להעניש את האוהבים על חוסר זהירות שלהם.

בידיעה שאגוז נשאה חמישה תינוקות ברחמה, קבעה רה שלא ניתן להיוולד ילדים באף אחד משנים עשר חודשי השנה!

לידה קשה

אלוהים תות' מרד נגד ההחלטה האכזרית. הוא הלך לירח וזכה ממנה בחמישה ימים נוספים, שנוספו ללוח השנה עד סוף השנה (אלו היו אפגומנים, ימים "נוספים"). אוזיריס נולד התינוק הראשון מבין חמישה, כך שהיום הראשון של הימים הללו מוקדש לו. אז נולדו אחיו ואחיותיו: הורוס, סת (הרוצח לעתיד של אלוהים), נפתיס ואיסיס (אשתו לעתיד).

עד מהרה צבר אוזיריס כוח מלכותי על העולם והפרעונים של השושלות הראשונות הקדישו לו כת. "ברגע שהוא הפך למלך העולם, הוא מיד הוציא את המצרים ממצב חיות הבר ועזר להם בצרכיהם, הראה להם כיצד לעבד את הארץ, נתן להם חוקים ולימד אותם לכבד את האלים. ואז הוא הסתובב ברחבי העולם כדי להציג את זה לתרבות. כך מתארים הטקסטים העתיקים את תחילת מלכותו של המלך-אל הזה.

משפחת אוזיריס

מיתוס בריאת העולם, הנפוץ בהליופוליס, עירו של האל רא, אומר שאוזיריס הוא בנם של גב (אדמה) ואגוז (גן עדן). הוא נולד בהתערבותו של תות', אל הזמן והספירה, יחד עם סט, איזיס, נפתיס והורוס. אבל במשפחה האלוהית, לא הכל היה בסדר. אוזיריס היה מסוכסך בגלוי עם אחיו סט. גם היחסים עם איזיס היו קשים: אלוהים רצה להיות לא רק אחיה, אלא גם בעלה.

סת, אח קנאי

אבל האהבה והכיבודים שאנשים שילמו לאוזיריס על מעשיו הטובים עוררו את הקנאה והקנאה של אלים אחרים, ובמיוחד אחיו סת. כדי להיפטר מאוזיריס, סט הגה תוכנית ערמומית. האגדה מספרת שהאל מדד בסתר את גובהו של אחיו. אחר כך, על פי הסטנדרטים האלה, הוא הכין שידת עץ מפוארת, מעוטרת בשפע. בערב, סת' הביא אותו למשתה והבטיח בצחוק שהוא ייתן את החזה למישהו שיתאים לו. בתחילה ניסו כל הנוכחים... כשהגיע תורו של אוזיריס, הוא נשכב בקלות בפנים. ואז עוזריו של סת, רצו למעלה, מסמרים במהירות את החזה וזרקו אותו לנילוס. בנקודה זו נכנסת למשחק איזיס, אחותו ואשתו של אוזיריס. והחיפוש אחר אוזיריס מתחיל.

ביתור אוזיריס

גרסה של המיתוס על רציחתו של אוזיריס על ידי אחיו סת', ביתור אוזיריס, הפכה לבסיס הפולחן של האל הזה. סת', שגילתה את מקום המסתור שבו הסתירה איזיס את גופת אחיה ובעלה המנוחים, חתך מיד את אוזיריס ל-14 חלקים, אותם פיזר ב-4 קצוות של מצרים. החיפוש אחר איזיס היה ארוך, היא החליטה שכל חתיכה תקבר במקום בו היא נמצאה. אגדה זו מסבירה כי השרידים של אוזיריס נשמרו במקדשים שונים. אז, במקדש הראשי שלו, באבידוס, נשמר ראשו של אל.

חפש את אוזיריס

למיתוס החיפוש אחר אוזיריס יש כמה גרסאות. אחד מהם אומר שאיסיס ונפתיס הלכו אחרי גופתו של אוזיריס ועד מהרה מצאו אותו על גדות הנילוס.

באחר, המכונה בדרך כלל "ביתור אוזיריס", איזיס גילתה את גופת בעלה הרבה יותר רחוק, בעיר הפיניקית בייבלוס (בלבנון של היום). היא החזירה אותו למצרים והסתירה אותו. אבל סת', שלמד על המטמון הזה, ביתר את הגופה ופיזר את חלקיה לכיוונים שונים. אחר כך קראו שתי האחיות בזעקת זיכרון לאלים, והתחננו בפני רא, תות ואנוביס להיענות לבקשותיהם ולהחיות את האל.

איזיס הרתה בנס מבן אוזיריס המנוח - הורוס. לאחר שנולד, הורוס הקטן לא נכשל בנקמה בסת' עבור אביו. ואוסיריס, שקם לתחייה מאהבתה חסרת הגבולות של אשתו, הפך לאדון הלילה וכל מה שמעבר לו, שלט בחיים שלאחר המוות. הוא השאיר את השלטון על היום ועל עולם החיים לאל רא.

כת אוזיריס

כפי שקורה לעתים קרובות באמונות עתיקות, דמותו של אוזיריס הופיעה כתוצאה מהמיזוג של כתות האלוהויות המקומיות. חוקרים מאמינים שאחד מהם היה אנג'טי מבוזיריס, והשני היה Khentamentiu מאבידוס. בשתי הערים הללו זכה אוזיריס להערכה הגדולה ביותר.

מאנג'נטי כנראה מגיעה מלכותו של אוזיריס (שהוא לעולם לא יאבד). ומהאלוה השני קיבל את התואר "אדון המערב", כלומר אדון המתים. אוזיריס, כאלוהי טקסי הלוויה ואדון העולם התחתון, סגדו פה אחד על ידי כל המצרים. ההתלהבות שבה הוא התפאר מוסברת בעובדה שאוסיריס הוא שהוצג כשופט האחרון של אנשים. חבר האל החדש הזה ללא ספק שווה שניים ישנים, כי איתו תפגשו על סף חיים חדשים!

אבידוס: העיר אוזיריס
פרעונים מכל השושלות, כולל הראשונה, קיבלו יחס חיובי של אבידוס, מכיוון שזו הייתה העיר קנטמנטיו, קודמו של אוזיריס. כאן נקברו נציגי השושלת הראשונה והשנייה. בתקופת השושלות ה-V וה-6, Khentamentiu זוהה בהדרגה עם האוזיריס של מצרים התחתונה. אז רכשה הכת פרופורציות מרשימות. בתקופת הממלכה התיכונה, אבידוס הפך למקום פולחן פופולרי מאוד. הגיעו לכאן עולי רגל מכל רחבי מצרים, בנוסף הודיעו הכוהנים שראש אל שמור בעיר. מצרים רבים ביקשו להצדיק את אוזיריס, במיוחד עם תחילת הזקנה. הם הקימו צנוטפים קטנים לבנים (אנדרטאות לוויה) ואסטות אבן בין מקדש אוזיריס לבין הנקרופוליסים המסורתיים. בתחילה, מקדש זה הוקדש ל-Khentamentiu, אך מתקופת השושלת ה-12 הוא הפך למקדשו של אוזיריס. בניין עתיק זה בנוי מלבנים. רק מסגרות פתחי החלונות והדלתות היו עשויות אבן. זה מסביר את היעלמותן הכמעט מוחלטת של חורבות הקודש. בגלל האמונה בנוכחותו המיסטית של האל, פרעונים רבים הקימו את מקדשי המתים שלהם באבידוס. הראשון שבהם היה מקדש ססוסטריס השלישי.

כל קבורה היא חלק מפולחן אוזיריס

איזיס הרתה את הורוס, שנולד לאחר מותו של אוזיריס והפך ליורש שלו. הורוס נלחם ללא לאות נגד דודו סת' כדי להחזיר את תביעתו לכס המלכות. אבל החצר השמימית התערבה במאבקם, והאלים קיבלו את הורוס למעגל שלהם. באנלוגיה, כל פרעה ששלט במהלך חייו מזוהה עם הורוס. כשהוא מת, הוא הופך לאוזיריס.

עם זאת, רק בני תמותה מצאו תקווה לחיים חדשים רק בעידן הממלכה התיכונה, כפי שכותב האגיפטולוג סרז' סונרון (IFAO): "ערב הממלכה התיכונה, כל המתים החלו להיחשב לאוזיריס, ובכך האנושות, שפעם יכול היה להשתתף בכיבוש השמים רק בעקיפין, באמצעות הנפטר, קיבל האדון, שגילם את הדימוי הקולקטיבי המעורפל וחסר הפנים של עמו, את ההזדמנות ללכת בעקבות אוזיריס אל העולם האחר, הפתוח באופן דמוקרטי לכולם. מה זה אומר להיות אוזיריס? נתיב חייו ואהבתה של אשתו, איזיס, הופכים את האל הזה לקרוב ומובן לכל מצרי. לאחר שפתח את הדרך לחיים חדשים, אוזיריס נתן לאנשים את המפתח לממלכה חדשה - החיים שלאחר המוות. לכן פונים לאוזיריס בשלבים שונים של טקס הקבורה: בזמן החניטה, פתיחת הפה הטקסית (המחזירה את הנשימה לנפטר), במהלך התהלוכה וכו'. כל הפרעונים הנפטרים והחנוטים מתארים את אוזיריס: הם עטופים. בתכריך לבן, עטור כתר עאטף המחזיק בידיהם סמלים אלוהיים של כוח. הציורים בקברים שלהם גם מודיעים על תפקידו החדש של פרעה.

סמלי הכוח שאוזיריס מחזיק בידיו מזכירים קודם כל שהאל הזה הוא מייסד הממלכה המצרית, אבל מקורם ברור לאנשים רגילים. מעוקל בקצה שרביט ההקה, שרביט הקסמים (פירוש המילה heka "קסם"), דומה בצורתו למטה של ​​רועה. אפלגלום (או nekheh) דומה לשוט המשמש לאיסוף קטורת. כתר האטף מסמל את פוריות ארצות מצרים. קווי המתאר שלו דומים לאוזני אלומה של חיטה הנמשכת יחדיו בחלק העליון. זה מצביע על כך שאוזיריס, לפי האגדה, לימד אנשים איך לעבד את האדמה. שתי נוצות (כנראה יען) בצידי כיסוי הראש מעידות על הדרגה הגבוהה ביותר של האל. אוזיריס היא אלוהות המגלמת חקלאות ופסטורליות, העומדות בבסיס הציוויליזציה המצרית העתיקה.

חגיגות ממפיס

בממפיס נחגג פסטיבל ייחודי לכבודו של אוזיריס: "הקמת העמוד של הדג'ד". טקס זה חיבר את אוזיריס לכוח מלכותי, שהוא העניק לו כוח אלוהי. ערב ההכתרה ובימי ימי השנה, פרעה עצמו הוביל את התקנת עמוד ה-djed המונומנטלי, המסמל את הקביעות ואריכות הימים שגילם אוזיריס.

חגים וטקסים

החגים העיקריים של כת אוזיריס נחגגים בחודש חויאק (אוקטובר - נובמבר), בין ירידת מי הנילוס לתחילת הזריעה. בקרוב ניתן לזרוע את האדמה, המופרת מהסחף שהובא במהלך השיטפונות. הסמליות הארצית הזו של לידה מחדש, שכל המין האנושי חולם עליה, היא הבסיס לטקסי הפולחן של אוזיריס.

החגיגות מתחילות בטקסים ציבוריים המתקיימים מחוץ למקדש (סגורים לבני תמותה בלבד). אלוהים מובל אל האנשים בסירת נחמת, עם פסל של Upuaut. אל התן הזה, "פותח שבילים", ממלא תפקיד של פסיכופומפ (מדריך נפשות). הוא מלווה את המתים לקבר ועוזר להם להיוולד מחדש. ניצחונו של Upuaut על השדים הערמומיים הוא גם ניצחונו של אוזיריס, שנלחם עם המומרים לאורך התהלוכה החגיגית.

ואז מגיע "היציאה הגדולה", הופעה מציאותית ולעיתים אלימה משהו שמשחזרת את הקרב בין בעלות הברית לאויביו של אוזיריס. כמובן, האל יוצא מנצח מהקרב וחוזר למקדשו, מלווה בקהל צוהל.

טור ג'ד

עמוד ה-djed הוא אחד הסמלים הנפוצים ביותר של מצרים העתיקה. היא צוירה על קירות הקברים, דמותה נענדה על צווארה כקמע הן לחיים והן למומיות. קווי המתאר שלו באו לידי ביטוי בכתב הירוגליף: הירוגליף "עמודה" פירושו "קביעות" ו"אריכות ימים". לפטיש הזה יש מוצא עתיק מאוד. כמה חוקרים מאמינים שהג'ד היה במקור עץ. פרק 155 של ספר המתים מחבר אותו לעמוד השדרה של אוזיריס ולכן למוות. לכן, סימן זה צויר לעתים קרובות בתוך סרקופגים. אחרים רואים בו נילומטר, עמוד שמדד את מפלס שיטפונות הנילוס. עלייה גדולה מדי או מועטה מדי במים השפיעה לרעה על היבולים, ועמדת מדידה אפשרה לדעת למה להתכונן.

אוזיריס פורה

טקסים אחרים נערכים בחשאי, במקדשים, הרחק מההמונים, בחוג הכוהנים הגבוהים ולעיתים בנוכחות פרעה עצמו. המטרה שלהם היא להבטיח את תחייתו המיסטית של אוזיריס.

איך הלך הטקס הזה? ראשית, בסחף שהובאו מהנהר, הם ציירו את דמותו של אוזיריס. בעודו רטוב, נזרע בו תבואה, שהושקה במשך תשעת הימים הבאים. כאשר הופיעו יריות על פני השטח, "אוזיריס הפורה" הזה הועבר חגיגית לסירה, מלווה בתהלוכה עם 365 לפידים.

סירה שטה הלאה מים קדושיםאגם המקדש, הגיע לאי, המסמל את התל שבו נקבר האל. כשהיא התקרבה, אוזיריס הנבט נישאה ממנה. התמונה הקמלה של שנה שעברה הוסרה ובאותו מקום הוצב אל ירוק.

כך נסגר מחזור החידוש השנתי. כוחות הטבע מעניקי החיים שוקמו, ויכלו להתחיל מחזור חדש. תשעה ימים של השקיה, סחף בו נובטים גרגירים... הקשר עם נשיאה והולדת חיים חדשים ברור. אלה החיים של אוזיריס בעולם האחר! אין זה מקרה שהאל המצרי זוהה מאוחר יותר עם דיוניסוס היווני הקדום, אל ייצור היין, כוחות הייצור של הטבע ופריאפוס, אל הפריון, השדות והגנים.

שמות של אוזיריס

תושבי מצרים העתיקה האמינו ששם אחד אינו מספיק עבור ישות אלוהית, בין אם זה פרעה או אל. אז אוזיריס קיבל כותרים רבים.

הוא אדון המערב: ממערב לנילוס התחיל המדבר, שמעליו שוקעת השמש מדי ערב. שקיעה היא תמונה סמלית מאוד של מוות. המצרים האמינו שבמערב, מתחת לכדור הארץ, יש חיים שלאחר המוות (דואט) והשמש צריכה לחצות אותו כל לילה. אוזיריס, שהצליח להיוולד מחדש לאחר המוות, נתפס כשליט העולם הזה, אדון המערב, במילים אחרות, מלך המתים!

הוא "אדון המאת": המילה מאת פירושה "אמת וצדק". סגולות אלו מגולמות על ידי האלה Maat. אנשים שחיו "לפי מעת" יכלו לקוות שהם יזכו בפסק הדין האחרון. את השיפוט הזה מנהל אוזיריס עצמו, וכאשר נשקל לבו של הנפטר (כלי הקיבול של הנשמה), מאת מופיעה בצורת משקולת בצד השני של המשקל. אם המשקל-מאת עולה, אז נטל הטעויות אינו גדול מדי. ואז המנוח מוצא חיים חדשים בממלכת אוזיריס.
הוא אדון הנצח. זה נראה טבעי, כי כוחו של אוזיריס משתרע על פני החיים שלאחר המוות. ונצח מובטח לכל מת הנקלט בו. אם אדם ראוי או לא - זה, כפי שכבר אמרנו, קובע את שיקול דעתו של אוזיריס.

הוא ה"הוויה הטובה" (לא פרועה). השם הזה מזכיר לנו את ההארה שהעניק אוזיריס לאנשים הראשונים. ושזה הוא שיצר את המחרשה הראשונה ולימד אנשים איך לחקלאות ולגן.