עולם המגזינים. על החיים הרוחניים הקדוש תיאופנס הנזיר כי החיים הרוחניים

מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם

(פרקים מתוך ספר המכתבים)

כתבו מה יש לכם "גליות בעיניים". "בערך יומיים", אתה אומר, "קרה לי להישאר כאן בשעשועים הציבוריים הרגילים: או שישבתי בתיאטרון, אחר כך טיילתי, ואז הייתי בערב. ואיזה סוג של מחץ זה, איזה סוג של נאומים, איזה שיפוטים מורכבים על כל דבר, אילו שיטות פנייה? כל זה פראי בעיני, אבל מהמעוך - אני לא יכול לאסוף את המחשבות שלי". זו הפעם הראשונה שחשבתם כך, ואז תסתכל מקרוב. הרושם שחווית לאחר חיי המשפחה המאוחרים והפשוטים בכפר הוא לגמרי בסדר הדברים. הייתי אומר לך: לפי זה אתה יכול לשפוט איפה האמת של החיים ואיפה השקרים, אבל אני לא יודע מה תקוע בנפשך מכל העבר. שכן יתכן שעל פני השטח נדמה שיש אי הסכמה לפקודות כאלה, אבל עמוק יותר - אהדה כלפיהם ורצון לחזור. לחיים, שראיתם חלק מהם, יש תכונה משגעת: אז הם רואים שכל זה לא מה שזה, אבל כולם נגררים, כמו מי שרגיל לאופיום יודע שזה יהיה כמו משוגע, וכולם מקבל את זה (או לכן מקבל את זה). אז איך אתה מרגיש? זה עדיין מושך אותך לשם? האם כך אתה רוצה לחיות את חייך? אני מבקש שתתאר לי את זה היטב - ובאמת.

כמה שימחת אותי עם התשובה שלך! "זה לא מושך, להיפך, זה דוחה. לא יום אחד אחרי זה הייתי כאילו שבורה, נשמתי נדחקה ונכספה, ולא יכולתי לשלוט בעצמי. הקלה באלימות, באלימות". למה לא רשמת את זה בפעם הקודמת? נדמה היה לי שבשתיקה אתה מסתיר אהובה או רסיס. לָתֵתאלוהים כדי שתחושה כזו, מתנתקת מהחיים החילוניים והשעשועים החילוניים, נשמרת בך לעד. אבל יתכן גם שתתאהבי. כפי שאתה יכול לראות, לא ייתכן שלא תבוא במגע עם חיים כאלה. בפעם השנייה זה לא יהיה כל כך הרסני ומביך, השלישית - אפילו פחות, ואז וואו - כמו שאומרים על וודקה: הספל הראשון עם יתד, השני עם בז, ואז פשוט להגיש אותו. מי צריך להיכנס לסדנת טבק, מה הם חווים? והוא אוכל את עיניו, ומחדד את אפו, ואתה לא יכול לנשום. ואלה שמשפשפים משהו, אז כלום בכלל; והטריים האלה, אחרי שעומדים זמן מה, כבר לא פוזלים, מתעטשים ומתנפחים, ואז לגמרי מפסיקים אי הנוחות האלה. תראה, אותו דבר לא היה קורה לך לגבי סדרי החיים שכל כך הטרידו את שלוותך.

כאילו ציפיתם את השאלה שלי ואמרתם: "ואני לא חושב שאי פעם אשלים עם חיים כאלה. אני מסתכל היטב ומגלה שאלו לא החיים. אני לא יודע איך להסביר את זה, אבל אני מאשר את עצמי במחשבה שאלו לא החיים. יש הרבה תנועה, אבל אין חיים. תראה, מכונת התפירה שלי בצרות רבות, אבל איזה חיים יש בה? ראשך היפה הוליד רעיון נפלא. עכשיו אני יכול לשקול את עמדתך אמינה יותר. תחושה אחת שברירית: היא יכולה להשתנות. אבל כשמחשבה מוצקה באה לעזרתה, היא מתחזקת ומעצמה שוב מחזקת את המחשבה. ביחד הם נראים כמו מבצר. אבל כדי שהמבצר הזה יהיה חזק יותר, אתה צריך להבין למה אין חיים בחיים האלה. אם השיחות שלנו יימשכו, אז עם הזמן זה יתבהר לפרטי פרטים, אבל עכשיו אני רק אגיד: כי אין חיים בחיים האלה, כי הם לא תופסים את כל ההיבטים של חיי האדם, מזינים, אלא רק חלקיק קטן, ויותר מכך, כזה שנמצא במקום האחרון או, או יותר נכון, בפאתי החיים, מבלי לגעת במרכזו.חיים האדם מורכב ורב פנים. יש לזה צד פיזי, צד רוחני וצד רוחני. לכל אחד יש את החוזקות והצרכים שלו, והדרכים שלו למימושם ולסיפוקם. רק כאשר כל כוחותינו בתנועה וכל הצרכים מסופקים, אדם חי. וכאשר יש לו רק חלקיק אחד של כוח בתנועה ורק חלקיק אחד של צרכים מסופק, אז החיים האלה הם לא חיים: הכל אותו דבר, כמו בתנועת התפירה שלך, הדבר הנכון קורה רק כאשר כל חלקיו בתנועה . עצור את הפעולה של כל חלק - המכונה הפכה, לא חיה. אדם לא חי כמו בן אדם כשלא הכל בו בתנועה. רק במכונת הכתיבה רואים באופן גלוי את הפסקת חייו - התנועה, בעוד שבאדם חוסר הפעילות בו של חיי אנוש מלאים, עם פעולת צד אחד וסיפוק של כמה צרכים, מתבצע באופן בלתי נראה, למרות שיש באמת, כמה אמיתי חוסר התנועה של מכונת הכתיבה האמורה. כך הוא חוק חיי אדם! בואו ליישם את זה על מה שאנחנו מדברים עליו. אילו כוחות מופעלים שם ואיזה צרכים מסופקים? ידיים, רגליים, לשון, עיניים, אוזניים, ריח, מגע, זיכרון, דמיון, פנטזיה וחדות תפוסים, כולם ביחד - הצד הנמוך ביותר של האדם, אותו הדבר עם בעלי חיים; ורק צורך אחד של חיי בעלי חיים מסופק, או, יותר טוב, משחק החיים האלה, שפועל עם כבשים כשהם גורשים אל אחו ירוק. בנוסף לכוחות הללו, לאדם יש עוד שתיים או שלוש קומות מהם וגם המרכז העיקרי שלהם.

תשפטו עכשיו, האם חיים כאלה יכולים להיות חיים? ההרגשה שלך אמרה לך שאין כאן חיים. אני נותן לך את הסיבה העיקרית למה לא. אולי ההשפעה של סיבה זו לא כל כך ברורה לך עכשיו, אבל הרעיון הכללי לא יכול להיות מובן, בעוד הפרטים יתבהרו עם הזמן. כי בכוונתי להסיק כל מה שראוי למבנה הטבע האנושי. אנחנו צריכים לחיות כמו שאלוהים ברא אותנו, וכשמישהו לא חי ככה, אנחנו יכולים לומר בבטחה שהוא בכלל לא חי. נא להסתפק בזה.

בפעם הקודמת, לא דיברתי על כל מה שנגעת בו במכתבך. אני שולח תוספת. אתה אומר: "דבר נוסף שאני רואה הוא שכולם ממהרים, רודפים אחרי משהו כדי לתפוס אותו, ולאף אחד אין זמן לתפוס כלום. עברתי במקרה ברחוב או מקום הומה אדם - איזה מהומה ומהומה יש! אבל אז אני מסתכל: אותו הדבר נמצא בבתיהם, אותו הדבר, כנראה, בנפשם. ואני לא יכול לדמיין: האם באמת אפשר לחיות ככה? והנה עוד מה שאני רואה: שכאן הם מצטופפים זה בזה, סורגים ורודסים, לאף אחד אין רצון וחופש משלו. אל תעז להתלבש איך שאתה אוהב, אל תעז ללכת כמו שאתה אוהב, לדבר גם - ואל תעז לעשות שום דבר כמו שאתה אוהב. כל מה שיש להם כפוף לאיזשהו חוק, שהם לא יודעים על ידי מי נכתב; הוא מוחץ את כולם, אבל אף אחד לא מעז לשבור אותו. אבל הם עצמם הופכים לעריצים זה לזה. לא להעז להקשיב לאף אחד - צער. למשל, אני שר כשאני רוצה לשיר. הרי זה גן עדן: גם הכי נעים וגם המאזינים. והנה, תרצו או לא - שירו. זה מוצע בנימוס רב, אבל זה נחשב לא חוקי לסרב למשהו. ותאכל. הנטל עצמו בלתי נסבל - אתה כמעט סדוק בחזה, אבל אתה מתנפח - כדי להראות שאתה שר מהלב. שמתי לב לזה גם אצל אחרים. הנה החופש שלך! אבל להסתכל החוצה - כולם בני חורין. בני חורין, יד ורגל סבוכים! בהזדמנות זו התחלתי לבדוק היטב: האם הם עושים את זה מהלב וכל השאר. ומה? אולי אני טועה, אבל לא ראיתי שום דבר מהלב. ליטופים הם מעומים, גם נכונות לשירותים, כבוד הדדי. הכל העמדת פנים. מאחורי המראה, החלק והחינני, מסתתרת נשמה אחרת לגמרי, שאם תשלוף אותה, איש לא ימצא לא רק חיננית, אלא גם נסבלת. ומסתבר שכאשר אנו מתאספים, אנו מייצגים חבורה של צבועים וצבועים. קוֹמֶדִיָה! ומה שעוד יותר מדהים בעיני זה שלכולם יש ריח קר. איך זה ככה?! אחרי הכל, נראה שכולם מוכנים לתת את הנשמה שלהם, וקר מסביב!"

די צודק. אין מה להוסיף לתיאור שלך. כל זה כבר מזמן שם לב וצוין כאמצעי זהירות. כך תיאר מקאריוס הגדול את המהומה והמרדף אחר משהו שראית: "ילדי הגיל הזה נמשלים לחיטה שנשפכה במסננת הארץ הזאת, ומנופים בין המחשבות ההפכפכות של העולם הזה, בהתרגשות בלתי פוסקת של עניינים ארציים, משאלות ומושגים חומריים מרובי ארוגים. השטן מנער נשמות ובמסננת, כלומר מעשים ארציים, מסננים את כל המין האנושי החוטא. מימי הנפילה, כשאדם עבר על הציווי ונכנע לנסיך הרשע שנטל עליו את השלטון, במחשבות מפתות וחסרות מנוחה בלתי פוסקות על כל בני הגיל הזה הוא מסנן ומביא אותו לעימות במסננת הארץ. . כפי שהחיטה פועמת במסננת של מסננת ומתהפכת בה ללא הרף, כך נסיך הרשע מעסיק את כל האנשים בענייני אדמה, מטלטל, מוביל לבלבול וחרדה, גורם להם להתמכר למחשבות הבל, לתשוקות טמאות, קשרים ארציים ועולמיים, שובים ללא הרף את כל הדור החוטא של אדם. וה' חזה לשליחים את התקוממותו העתידית של הרשע עליהם: "השטן מבקש מכם לזרוע כחיטה: אבל התפללתי לאבי שלא תיכשל אמונתכם" (ל"ב, 31-32). שהרי מילה והגדרה זו, שהובעה בבירור על ידי הבורא לקין: "נאנקת ורועדת בחרדה תהיה על הארץ" (בראשית ד, יב), משמשת בסתר דמות ודמיון לכל החוטאים, כי משפחת אדם, לאחר שעברה על המצווה והפכה לחטאת, קיבלה את הדמיון הזה בסתר. אנשים מונעים להתנדנד על ידי מחשבות הפכפכות של פחד, פחד, כל מיני מבוכה, רצונות, כל מיני הנאות. נסיך העולם הזה מסעיר כל נשמה שאינה נולדה מאלוהים, וכמו חיטה המתהפכת כל הזמן במסננת, מעורר מחשבות אנושיות בדרכים שונות, מטלטל את כולם ולוכד אותם בפיתויים ארציים, בהנאות גשמיות, בפחדים, במבוכות" (שיחה 5, § 1-2).

הנה תוספת לתצפית שלך! שמתם לב שיש וקורה. ומקריוס הקדוש ציין גם את הסיבה לכך וגם את התוצאה הראשונה. תפיסה זו של העניין במעגל שעליו אנו מדברים אינה מקובלת, ואי אפשר להתחיל לדבר עליה. אני מבקש מכם להטמיע את ההשקפה הזו ולשמור אותה תמיד במחשבותיכם. הוא מבטא את מהות העניין, ובהיותך מקובל על ידך בשכנוע, יהווה עבורך מחסום מקסמי החיים החילוניים. כדי לחשוב יותר על זה ולהיות יותר בהתאמה עם דרך החשיבה הזו, טרח לקרוא את כל השיח החמישי הזה של מקאריוס הקדוש. נתתי את הספר הזה לאמא שלך, והיא רצתה לקנות אותו.

אני מצידי אוסיף שהמרדף הזה אחר משהו וחוסר שביעות הרצון מכלום תלויים באותו דבר שכתבתי עליו בפעם הקודמת: כלומר, בעובדה שלא כל הטבע האנושי ניזון מאורח החיים הזה ולא כולו הצרכים מסופקים. הצד הלא מסופק, כמו רעב, דורש מזון כדי להרוות את הרעב והצמא שלו, ומניע אדם לחפש אותו. אדם רץ לחפש, אבל כשהוא מסתובב באותו מעגל שלא משביע את הצד המורעב, אז אין סיפוק, הרעב והצמא לא מפסיקים, הביקוש לאוכל לא מפסיק, וגם המרדף לא מפסיק. . וזה לעולם לא ייעצר אצל מי שחיים ברוח העולם. אולם האויב שומר עליהם עיוור, שבאמצעותו הם אינם מבחינים בטעות, שהם רצים בדרך הלא נכונה וחותרים לכיוון הלא נכון, ובחושך הזה זה מייסר וחונק את הנשמות המסכנות הללו. והם כל כך הוטעו על ידי האויב שאיש לא מעז לספר להם על תקלותם. הם ישאגו כמו חיות בר. האין זו שאגתו של האריה ההוא שמסתובב בכל מקום, "מחפש מישהו לטרוף" (פט' א', ח)!

לגבי שאר ההיבטים של החיים החילוניים (העולמיים) ששמתם לב אליהם, אני רק אגיד שלא יכול להיות אחרת. שכן חיים כאלה הם חיי האנושות שנפלה, שתכונתה הראשונית היא אהבה עצמית, או אגואיזם, ששמה לעצמו מטרה, והכל וכולם כאמצעי. זו הסיבה שבגללה כל אחד רוצה לכפות את רצונותיו על הזולת או לכבול אותו איתם, מה שכינית מאוד עריצות. לא משנה איך אף אחד לא מאיר את רצונותיו, מאחורי הכל עומד אגואיזם, שרוצה להפוך אותך בדרכו או להפוך אותך לאמצעי. הנה הסיבה לצביעות, שעיקרה תחבולה אינטנסיבית בכל דרך אפשרית להסתיר את הצדדים הרעים מבלי לתקן אותם, אחרת תופסק ההשפעה על הזולת ובעקבות כך השימוש בהם כאמצעי. זו גם הסיבה לכך שקור נושב מכולם – שהרי כל אחד סגור בעצמו ואינו משיל את קרני החיים החמים סביבו.

נכון, אתה בהחלט פוגש כמה פרצופים עם מבנה לב סימפטי: הם נצמדים אליך ולוקחים אותם ממש בלב. נטייה זו היא שריד לתחושת המשפחתיות שבה נוצר האדם ביחס לזולת, אך כאן היא מורכבת משירותי האגואיזם, המשתמש בו כאמצעי הטוב ביותר להסדרת ענייניו. אני מכיר פרצוף אחד כזה. עדיף אגואיסט או אגואיסט ישיר מאשר אוהדים או אוהדים כאלה. באלה אמנם אפשר להבחין לאן מובל התיק, אבל כאן רק לעתים רחוקות מישהו מצליח להשיג זאת.

נכון, אתה כמעט פוגש ללא הרף טובות הנאה, אבל הן נעשות על מנת לרתום אותך לאחר מכן לעשרה מעשים לטובת אחד. אתה אומר, "איך זה? כאן כולם דופקים ביושר, ולהראות חוסר יושר בכל דבר פירושו להרוס את עצמך. נכון שזה כך, אבל הכנות הזו היא מסכת של אנוכיות; כל העניין כאן הוא לא לאבד פנים, שלעיתים קרובות מותרים את המעשים המבזים ביותר, כל עוד אפשר להסתיר אותם מאחרים. אפילו תשמעו או כבר שמעתם משפטים: זה אגואיסט, זה אגואיסט! אל תחשוב שמי שאומרים זאת הם בעצמם זרים לאנוכיות. לא, משפט זה מתייחס לאלה שאינם נותנים להפוך את עצמם או להשתמש בהם כאמצעי למטרות האנוכיות של השופטים אותם כך. וכתוצאה מכך, הוא מגנה ישירות את האגואיסטים והאגואיסטים האחרונים באלה. שמעתי שאנשים כאלה דוחים אפילו נזירים באנוכיות: הם חיים למען עצמם לבד. נזירים מסכנים! בלי אוכל, בלי שתיה, בלי שינה, יום ולילה על הרגליים, בציות, בלי רצון משלך ורצונותיך - ונפלת לאגואים! רק לפי זה, אתה יכול לשפוט איזה כבוד ובאופן כללי את ההכפשות של האגואיזם שאתה פוגש או תפגוש בקרב החילונים. הם מתכוונים: מצאתי חרמש על אבן.

לאחר שעיינתי במה שנכתב, אני רואה שזה אני שגזרתי את הדין על החיים החילוניים בצורה מאוד גסה, אבל אני לא לוקח את דבריי בחזרה. אולי לא הייתי כותב את מה שכתבתי, אבל כפי שאתה בעצמך שמת לב לכתמים כהים למדי באור, לא רציתי לשיר באותו תו, ואני לא חושב שזה היה צורם אותך לפחות אחרי מה שאתה עצמך אמרת. אבל אני מצפה לשאלה ממך: "איך זה יכול להיות?" זה מה שנחליט במהלך כל ההתכתבות שלנו. עכשיו רק אגיד: כמובן, אתה לא יכול לפגר לגמרי אחרי כולם, אבל כמה שאפשר לסרב להיכנס למעגל החיים החילוניים האלה, וכשאת נמשך בניגוד לרצונך, התנהג כאילו לא היית שם: רואה, לא רואה ושומע, לא שומע . תן לנראה לעבור ליד העיניים ולנשמע לעבור ליד האוזניים. כלפי חוץ, התנהג כמו כולם, כאילו פתוח לרווחה, אבל שמור על הלב שלך מתוך אהדה ותחביבים. זה העיקר: שמרו על לבכם - ותהיו שם רק בגוף, ולא בנפש, מקיימים נאמנה את מצוות השליח: יהי "הדורשים שלום... כאילו לא. דרישה" (קור' א' ז, ל"א). שלום כאן אומר גם שיש לנו חיים קלילים וחילוניים. אתה "תדרוש את העולם", כלומר צריך לבוא במגע עם החיים החילוניים, אבל כשתרחיק את הלב שלך מהכל, אתה "כאילו לא דורש" חיים כאלה, כלומר לא משתתף בו מתוך הזדהות ורצון, אך נכפה על עמדתו הנוכחית.

שיעממתי אותך בכתיבה רבה, אבל הכרחת אותי. אני מבקש מכם לא להתעלם ממה שנכתב, במיוחד מהשורות האחרונות.

©קומפילציה, עיצוב, Blagozvonnitsa סיבירית, 2013

כל הזכויות שמורות. אין לשכפל אף חלק מהגרסה האלקטרונית של ספר זה בכל צורה או בכל אמצעי, לרבות פרסום באינטרנט וברשתות ארגוניות, לשימוש פרטי וציבורי, ללא אישור בכתב מבעל זכויות היוצרים.

©הגרסה האלקטרונית של הספר הוכנה על ידי Liters (www.litres.ru)

הפרסום הוכן על פי: "מהם החיים הרוחניים ואיך מכוונים אליהם? מכתבים מהבישוף תיאופן. המהדורה השביעית של מנזר סנט פנטלימון הרוסי אתוס. מוסקבה, 1914.

אוסף מכתבים

1. תזכורת מבוא להבטחה שניתנה להתכתב על החיים הרוחניים. היתרונות הצפויים מכך

לאחר שסיכמנו לפני יציאתך למוסקבה לנהל שיחה על הדברים שאתה צריך בכתב, טבעי היה לי לצפות שעם הגעתך למקום תודיע לי על עצמך ועל המצב החדש עבורך. חיכיתי וחיכיתי, אבל כמה זמן לא חיכיתי לכלום. מה קרה? האם אתה בריא? אלוהים יברך אותך אמא של אלוהים. או שהכוונה השתנתה? הכל יכול לקרות - וזה אפשרי. במקרה הזה אני כותב עכשיו, כדי שאם זה המצב ויש איזשהו חשש לגביי מעורב - משהו שיכביד לא זכר או משהו אחר - אתה מוציא את זה מהראש. הכתיבה אליך, ויותר מכך על נושאים כאלה, לא תהווה נטל עבורי - להיפך, יהיה זה תענוג לא מבוטל, להכניס מגוון מסוים לעיסוקי הרגילים. אני אגיד עוד משהו: שאם מה שהגותנו לא יתקיים, אז אני ארגיש את עצמי כמו שאני מרגיש אם סבלתי מאובדן או איבדתי משהו. איך זה, לא אסביר לך, אבל אני חוזר ואומר שככה זה יהיה וככה זה צריך להיות. אז אין צורך לתת לך עצה, אלא להחיל עצומה: כתוב. אמנם אין לך מה לצפות ממני לחוכמה גדולה, אבל סקירה אחת של כל מה שראוי תביא לך תועלת ניכרת, תחייה את כל התחום הזה בזכרונך ותרכז בו את תשומת לבך, אולי בהתלהבות ובאנרגיה מיוחדת. ואיזו ברכה זו האחרונה! כי אם יש לנו סרבול בחיים, אז זה תמיד כמעט תמיד נובע לא כל כך מרזון נפש ורזון לב, אלא מחוסר להט וקנאה למה שראוי.

אז תכתוב.

2. משוב על סיבת השתיקה. כנות ופשטות הכרחיים בהתכתבות. המולת החיים החילוניים

ואני התבלבלתי בהשערות: מה זה יהיה? וזה מה! סבתא הייתה קצת חולה. ובכן, סבתא היא מילה מנצחת. אין מקום חם יותר לנכדות, כמו סבתות, ולסבתות פרצופים יקרים יותר מנכדות טובות. ועל כך עלינו להודות לה'. ואתה מנחם את סבתא שלך לעתים קרובות יותר ומקשיב טוב יותר למה שהיא אומרת. לנשים הזקנות יש חוכמה, שנרכשה על ידי חוויות ומאמצי חיים. ולעתים קרובות הם במקרה, בביטויים פשוטים, מבטאים שיעורים חכמים כאלה שלא תמצאו בספרים.

למרות שהבאת הסבר מספק מאוד למה לא כתבת כל כך הרבה זמן, עדיין צריך להטיל עליך לפחות תשובה קטנה, בדמות תיקונים.

עם זאת, אני חושב שאולי אתה תהיה יותר נוטה לשירותיות אם אודה לך על הכתיבה ועל מה שכתבת. ותודה לך.

מבטיח להיות כנה. דוברה! כנות היא הדבר הראשון בהתכתבות, אחרת לא היה מה להתחיל בה. ותכתבי תמיד במשיכת כתפיים - כל מה שבלבך, ובעיקר ציין בצורה מלאה יותר את השאלות שמתרגשות בראש ומתחילות לדרוש פתרון בעקשנות. אז יתקבלו החלטות, כמו שאדמה צמאה מקבלת מים. וזו הדרך הטובה ביותר גם לרכוש וגם לתקן בנפש מושגים המסבירים את מהותם של חפצים ומעשים, שאנו רואים בהם צורך לעצמנו לראות דרך עיני הנפש. מה יהיה הטעם אם אכתוב לך על דבר אחד, ונפשך תעסוק בדבר אחר? זה יהיה דיבור ריק, כאילו שני פרצופים מדברים זה עם זה, מפנים גב זה לזה וכל אחד מדבר על מה שעומד לנגד עיניו. נראה שסיכמנו איתך שלא נעסוק בהפשטות ונשריר תוכניות ותאוריות, אלא ננהל את דברינו באופן שתופעות החיים הנוכחיות יאלצו אותנו לנהל אותו. אז נלך צעד אחר צעד.

כתבו שאתם "מסנוורים בעיניים". "בערך יומיים", אתה אומר, "קרה לי להישאר כאן בשעשועים הציבוריים הרגילים: או שישבתי בתיאטרון, אחר כך טיילתי, ואז הייתי בערב. ואיזה סוג של מחץ זה, איזה סוג של נאומים, איזה שיפוטים מורכבים על כל דבר, אילו שיטות פנייה? כל זה פראי עבורי, אבל אני לא יכול להיפטר מהמעוך של המחשבות". זו הפעם הראשונה שחשבתם כך, ואז תסתכל מקרוב. הרושם שחווית לאחר חיי המשפחה המאוחרים והפשוטים בכפר הוא לגמרי בסדר הדברים. הייתי אומר לך: תשפוט לפי זה, איפה האמת של החיים ואיפה השקר - אבל אני לא יודע מה תקוע בנפשך מכל העבר. שכן יתכן שעל פני השטח נדמה שיש אי הסכמה לפקודות כאלה, אבל עמוק יותר - אהדה כלפיהם ורצון לחזור. החיים, שהם חלק.

ראית שיש לזה תכונה משגעת: אז הם רואים שכל זה לא מה שזה, אבל כולם מושיטים יד, כמו מי שרגיל לאופיום יודע שזה יהיה כמו מטורף, וכולם מקבלים את זה, או לכן. מקבל את זה. אז איך אתה מרגיש? זה עדיין מושך אותך לשם? האם היית רוצה לחיות את חייך כך? אני מבקש שתתאר לי את זה היטב - ובאמת.

3. ריקנות וחד צדדיות של החיים החילוניים

כמה שימחת אותי עם התשובה שלך! "זה לא מושך, להיפך, זה דוחה. לא יום אחד אחרי זה הייתי כאילו שבורה, נשמתי נדחקה ונכספה, ולא יכולתי לשלוט בעצמי. הקלה באלימות, באלימות". למה לא רשמת את זה בפעם הקודמת? נדמה היה לי שבשתיקה אתה מחביא אהובה או רסיס. ה' יתן שתחושת ניתוק כזו מהחיים החילוניים והשעשועים החילוניים נשמרת בך לעד. אבל יתכן גם שתתאהבי. כפי שאתה יכול לראות, אתה לא יכול שלא לבוא במגע עם חיים כאלה. בפעם השנייה זה לא יהיה כל כך הרסני ומביך, השלישית - אפילו פחות, ואז וואו, כמו שאומרים על וודקה: הספל הראשון עם יתד, השני עם בז, ואז פשוט להגיש אותו. מי צריך להיכנס לסדנת טבק, מה הם חווים? והוא אוכל את עיניו, ומחדד את אפו, ואתה לא יכול לנשום. ואלה שמשפשפים משהו, אז כלום בכלל; והטריים האלה, אחרי שעומדים זמן מה, כבר לא פוזלים, מתעטשים ומתנפחים, ואז לגמרי מפסיקים אי הנוחות האלה. תראה, אותו דבר לא היה קורה לך ביחס לסדר החיים שהטריד את שלוותך כל כך.

כאילו ציפיתם את השאלה שלי ואמרתם: "ואני לא חושב שאי פעם אשלים עם חיים כאלה. אני מסתכל היטב ומגלה שאלו לא החיים. אני לא יודע איך להסביר את זה, אבל אני מאשר את עצמי במחשבה שאלו לא החיים. יש הרבה תנועה, אבל אין חיים. תראה, מכונת התפירה שלי בצרות רבות, אבל איזה חיים יש בה? ראשך הבהיר הוליד רעיון נפלא. עכשיו אני יכול לשקול את עמדתך אמינה יותר. תחושה אחת שברירית: היא יכולה להשתנות. אבל כשמחשבה מוצקה באה לעזרתה, היא מתחזקת ומעצמה שוב מחזקת את המחשבה. ביחד הם נראים כמו מבצר. אבל כדי שהמבצר הזה יהיה חזק יותר, אתה צריך להבין למה אין חיים בחיים האלה. אם השיחות שלנו יימשכו, אז עם הזמן זה יתברר בפירוט; עכשיו אני רק אגיד: כי אין חיים בחיים האלה, כי הם לא תופסים את כל ההיבטים של חיי האדם, מזינים אותם, אלא רק חלקיק קטן, ויותר מכך, כזה שעומד במקום האחרון, או יותר נכון, על בפאתי החיים, מבלי לגעת במרכזם. חיי אדם הם מורכבים ורב-פנים. יש לזה צד פיזי, צד רוחני וצד רוחני. לכל אחד יש את החוזקות והצרכים שלו, והדרכים שלו למימושם ולסיפוקם. רק כאשר כל כוחותינו בתנועה וכל הצרכים מסופקים, אדם חי. וכאשר יש לו רק חלקיק אחד של כוח בתנועה ורק חלקיק אחד של צרכים מסופק, אז החיים האלה הם לא חיים: הכל אותו דבר, כמו בתנועת התפירה שלך, זה צריך להיות רק כשכל חלקיו בתנועה. עצור את הפעולה של כל חלק - המכונה הפכה: היא לא חיה. אדם לא חי כמו בן אדם כשלא הכל בו בתנועה. רק במכונת הכתיבה רואים באופן גלוי את הפסקת חייו - התנועה, בעוד שבאדם חוסר הפעילות בו של חיי אנוש מלאים, עם פעולת צד אחד וסיפוק של כמה צרכים, מתבצע באופן בלתי נראה, למרות שיש באמת, כמה אמיתי חוסר התנועה של מכונת הכתיבה האמורה. כך הוא חוק חיי אדם! בואו ליישם את זה על מה שאנחנו מדברים עליו. אילו כוחות מופעלים שם ואיזה צרכים מסופקים? ידיים, רגליים, לשון, עיניים, אוזניים, ריח, מגע, זיכרון, דמיון, פנטזיה וחדות תפוסים, כולם יחד - הצד הנמוך ביותר של האדם, שהוא אותו דבר עם בעלי חיים; ורק צורך אחד של חיי בעלי חיים מסופק, או, יותר טוב, משחק החיים האלה, שפועל גם בכבשים צעירים ובטלאים כשהם גורשים החוצה לאחו ירוק. בנוסף לכוחות הללו, לאדם יש עוד שתיים או שלוש קומות מהם וגם המרכז העיקרי שלהם.

תשפטו עכשיו, האם חיים כאלה יכולים להיות חיים? התחושה שלך אמרה לך שאין כאן חיים. אני נותן לך את הסיבה העיקרית למה לא. אולי ההשפעה של סיבה זו אינה כה ברורה לך כעת, אבל הרעיון הכללי אינו יכול להיות מובן; הפרטים יתבהרו עם הזמן. כי בכוונתי להסיק כל מה שראוי למבנה הטבע האנושי. אנחנו צריכים לחיות כמו שאלוהים ברא אותנו, וכשמישהו לא חי ככה, אנחנו יכולים לומר בבטחה שהוא בכלל לא חי. נא להסתפק בזה.

4. החיים החילוניים שוללים את החירות ומחזיקים את המסורים לכך בעבדות כבדה. צביעות ואנוכיות כתכונות קבועות של החיים החילוניים

בפעם הקודמת, לא דיברתי על כל מה שנגעת בו במכתבך. אני שולח תוספת. אתה אומר: "דבר נוסף שאני רואה הוא שכולם ממהרים, רודפים אחרי משהו כדי לתפוס אותו, ולאף אחד אין זמן לתפוס כלום. עברתי במקרה ברחוב או מקום הומה אדם - איזה מהומה ומהומה יש! אבל אז אני מסתכל: אותו הדבר נמצא בבתיהם, אותו הדבר, כנראה, בנפשם. ואני לא יכול לדמיין: האם באמת אפשר לחיות ככה? והנה עוד מה שאני רואה: שכאן הם מצטופפים זה בזה, סורגים ורודסים, לאף אחד אין רצון וחופש משלו. אל תעז להתלבש איך שאתה אוהב, אל תעז ללכת כמו שאתה אוהב, לדבר גם - ואל תעז לעשות שום דבר כמו שאתה אוהב. כל מה שיש להם כפוף לאיזשהו חוק, שהם לא יודעים על ידי מי נכתב; הוא מוחץ את כולם, אבל אף אחד לא מעז לשבור אותו. אבל הם עצמם הופכים לעריצים זה לזה. אבל אתה לא מעז להקשיב לאף אחד - צער. למשל, אני שר כשאני רוצה לשיר. הרי זה גן עדן: גם הכי נעים וגם המאזינים. והנה אתה רוצה או לא - תשיר. זה מוצע בנימוס רב, אבל זה נחשב לא חוקי לסרב למשהו. ותאכל. הנטל עצמו בלתי נסבל - אתה כמעט סדוק בחזה, אבל אתה מתנפח - כדי להראות שאתה שר מהלב. שמתי לב לזה גם אצל אחרים. הנה החופש שלך! אבל הביטו החוצה - כולם בני חורין. בני חורין, יד ורגל סבוכים! בהזדמנות זו, התחלתי להסתכל מקרוב, אבל האם הם עושים הכל מהלב וכל השאר. ומה? אולי אני טועה, אבל לא ראיתי שום דבר מהלב. סמורים הם מעושה, נכונות לשירותים - גם, כבוד הדדי - גם. הכל העמדת פנים. מאחורי המראה החלק והאלגנטי מסתתרת נשמה אחרת לגמרי, שאם הייתה נשלפת החוצה אף אחד לא היה מוצא לא רק אלגנטי, אלא גם נסבל. ומסתבר שכאשר אנו מתאספים, אנו מייצגים חבורה של צבועים וצבועים. קוֹמֶדִיָה! ומה שעוד יותר מדהים בעיני זה שלכולם יש ריח קר. איך זה ככה?! אחרי הכל, נראה שכולם מוכנים לתת את הנשמה שלהם, וקר מסביב!"

די צודק. אין מה להוסיף לתיאור שלך. כל זה כבר מזמן שם לב וצוין כאמצעי זהירות. כך תיאר מקאריוס הגדול את המהומה והמרדף אחר משהו שראית: "ילדי הגיל הזה נמשלים לחיטה שנשפכה במסננת הארץ הזו, ומנופים בין המחשבות ההפכפכות של העולם הזה, בהתרגשות בלתי פוסקת של עניינים ארציים, רצונות והרבה מושגים חומריים שלובים זה בזה. השטן מנער נשמות ובמסננת, כלומר מעשים ארציים, מסננים את כל המין האנושי החוטא. מימי הנפילה, כשאדם עבר על הציווי ונכנע לנסיך הרשע שנטל עליו את השלטון, במחשבות מפתות וחסרות מנוחה בלתי פוסקות על כל בני הגיל הזה הוא מסנן ומביא אותו לעימות במסננת הארץ. . כפי שהחיטה פועמת במסננת של מסננת ומתהפכת בה ללא הרף, כך נסיך הרשע מעסיק את כל האנשים בענייני אדמה, מטלטל, מוביל לבלבול וחרדה, גורם להם להתמכר למחשבות הבל, לתשוקות טמאות, קשרים ארציים ועולמיים, שובים ללא הרף את כל הדור החוטא של אדם. ויבא ה' לשליחים את המרד העתידי של הרשע עליהם: השטן מבקש ממך לזרוע כמו חיטה. אני התפללתילאבא שלי, שהאמונה לא תיכשלשלך (לוקס כ"ב:31-32). על מילה והגדרה זו, המבטא הבורא לקין במפורש: נאנח ורועד,בחרדה אתהעל פני האדמה (בראשית ד, יב), משמשת בסתר דמות ודמות לכל החוטאים, משום שגזע האדם, לאחר שעבר על הציווי וחטא, קיבל את הדמיון הזה בסתר. אנשים מונעים להתנדנד על ידי מחשבות הפכפכות של פחד, פחד, כל מיני מבוכה, רצונות, כל מיני הנאות. נסיך העולם הזה מסעיר כל נשמה שאינה נולדה מאלוהים, וכמו חיטה, המסתובבת ללא הרף במסננת, מסעיר מחשבות אנושיות בדרכים שונות, מטלטל את כולם ולוכד פיתויים ארציים, תענוגות גשמיים, פחדים, מבוכות" (שיחה 5). , 1, 2 ).

כאן בשבילך בנוסף לתצפית שלך! שמתם לב שיש וקורה. ומקריוס הקדוש ציין גם את הסיבה לכך וגם את התוצאה הראשונה. תפיסה זו של העניין במעגל שעליו אנו מדברים אינה מקובלת, ואי אפשר להתחיל לדבר עליה. אני מבקש מכם להטמיע את ההשקפה הזו ולשמור אותה תמיד במחשבותיכם. הוא מבטא את מהות העניין, ובהיותך מקובל על ידך בשכנוע, יהווה עבורך מחסום מקסמי החיים החילוניים. כדי לחשוב יותר על זה ולהיות יותר בהתאמה עם דרך החשיבה הזו, טרח לקרוא את כל השיח החמישי הזה של מקאריוס הקדוש. נתתי את הספר הזה לאמא שלך, והיא רצתה לקנות אותו.

אני מצידי אוסיף שהמרדף הזה אחר משהו וחוסר שביעות הרצון מכלום תלויים באותו דבר שכתבתי עליו בפעם הקודמת: כלומר, בעובדה שלא כל הטבע האנושי ניזון מאורח החיים הזה ולא כולו הצרכים מסופקים. הצד הלא מסופק, כמו רעב, דורש מזון כדי להרוות את הרעב והצמא שלו, ומניע אדם לחפש אותו. האיש רץ לחפש; אבל כפי שהוא מסתובב באותו מעגל שאינו משביע את הצד המורעב, אז אין סיפוק, הרעב והצמא אינם מפסיקים, הדרישה לאוכל לא נפסקת, וגם המרדף לא מפסיק. וזה לעולם לא ייעצר אצל מי שחיים ברוח העולם. האויב שומר עליהם עיוור, שבאמצעותו אינם מבחינים בטעות, שהם רצים בדרך הלא נכונה וחותרים לכיוון הלא נכון, ובחושך הזה זה מייסר וחונק את הנשמות המסכנות הללו. והם כל כך הוטעו על ידי האויב שאיש לא מעז לספר להם על תקלותם. הם ישאגו כמו חיות בר. האם זו לא שאגת האריה השואג בכל מקום, את מי לטרוף? (פטרוס א' ה':8).

לגבי שאר ההיבטים של החיים החילוניים (העולמיים) ששמתם לב אליהם, אני רק אגיד שלא יכול להיות אחרת. ל חיים כאלה הם חיי האנושות שנפלה, שתכונתם הראשונית היא אהבה עצמית, או אגואיזם,שמציב לעצמו מטרה, והכל וכולם כאמצעי. זו הסיבה שבגללה כל אחד רוצה לכפות את רצונותיו על הזולת או לכבול אותו איתם, מה שכינית מאוד עריצות. לא משנה איך מישהו מאיר את רצונותיו, האגואיזם עומד מאחורי הכל, רוצה להפוך אותך בדרכו שלו או להפוך אותך לאמצעי. הנה הסיבה לצביעות, שעיקרה תחבולה אינטנסיבית בכל דרך אפשרית להסתיר את הצדדים הרעים מבלי לתקן אותם; אחרת, ההשפעה על אחרים, וכתוצאה מכך, השימוש בהם כאמצעי ייפסק. זו גם הסיבה לכך שקור נושב מכולם – שהרי כל אחד סגור בעצמו ואינו משיל את קרני החיים החמים סביבו.

נכון, אתה בהחלט פוגש כמה אנשים עם מבנה לב סימפטי: הם נצמדים אליך ולוקחים אותם ממש בלב. נטייה זו היא שריד לתחושת המשפחתיות שבה נוצר האדם ביחס לזולת; אך כאן היא מורכבת משירותי אנוכיות, המשתמשת בה כאמצעי הטוב ביותר להסדרת ענייניה. אני מכיר פרצוף אחד כזה. עדיף אגואיסט או אגואיסט ישיר מאשר אוהדים ואוהדים כאלה. באלה אמנם אפשר להבחין לאן מובל התיק, אבל כאן רק לעתים רחוקות מישהו מצליח להשיג זאת.

נכון, אתה פוגש כמעט ללא הרף טובות הנאה, אבל הן נעשות כדי לאחר מכן לרתום אותך לעשרה מעשים לטובתך. אתה אומר, "איך זה? כאן כולם דופקים ביושר, ולהראות חוסר יושר בכל דבר פירושו להרוס את עצמך. נכון שזה כך, אבל הכנות הזו היא מסכת של אנוכיות; כל העניין כאן הוא לא לאבד פנים, שעבורו מותרים לעתים קרובות המעשים המבזים ביותר, כל עוד אתה יכול להסתיר אותם מאחרים. אפילו תשמעו או כבר שמעתם משפטים: זה אגואיסט, זה אגואיסט! אל תחשוב שמי שאומרים זאת הם בעצמם זרים לאנוכיות. לא, משפט זה מתייחס לאלה שאינם נותנים להפוך את עצמם או להשתמש בהם כאמצעי למטרות האנוכיות של השופטים אותם כך. וכתוצאה מכך, הוא מגנה ישירות את האגואיסטים והאגואיסטים האחרונים באלה. שמעתי שאנשים כאלה דוחים אפילו נזירים באנוכיות: הם חיים למען עצמם לבד. נזירים מסכנים! בלי אוכל, בלי שתיה, בלי שינה; יום ולילה על רגליהם, בציות, ללא רצון משלהם ורצונותיהם - והם נפלו לאגואים! רק לפי זה, אתה יכול לשפוט איזה כבוד ובאופן כללי את ההכפשות של האגואיזם שאתה פוגש או תפגוש בקרב החילונים. הם מתכוונים: מצאתי חרמש על אבן.

לאחר שעיינתי במה שנכתב, אני רואה שזה אני שגזרתי את הדין על החיים החילוניים בצורה מאוד גסה, אבל אני לא לוקח את דבריי בחזרה. אולי לא הייתי כותב את מה שכתבתי, אבל כפי שאתה בעצמך שמת לב לכתמים כהים למדי באור, אז נמאס לי לשיר באותו תו; ואני לא חושב שזה הרתיע אותך במעט אחרי מה שאתה עצמך אמרת. אבל אני מצפה לשאלה ממך: "איך זה יכול להיות?" זה מה שנחליט במהלך כל ההתכתבות שלנו. עכשיו רק אגיד: כמובן, אתה לא יכול לפגר לגמרי אחרי כולם, אבל כמה שאפשר לסרב להיכנס למעגל החיים החילוניים האלה, וכשאת נמשך בניגוד לרצונך, התנהג כאילו לא היית שם: רואה, לא רואה ושומע, לא שומע . תן לנראה לעבור ליד העיניים ולנשמע לעבור ליד האוזניים. כלפי חוץ, התנהג כמו כולם, כאילו פתוח לרווחה, אבל שמור על הלב שלך מתוך אהדה ותחביבים. זה העיקר: שמרו על לבכם - ותהיו שם רק בגוף, ולא בנפש, מקיימים נאמנה את מצוות השליח: שיהיו. דורש שלום… כאילו זה לא חובה(הראשונה לקורינתים ז':31). שלום כאן אומר גם שיש לנו חיים קלילים וחילוניים. אתה תהיה זה שדורש את העולם, כלומר שיהיה לך צורך לבוא במגע עם החיים החילוניים; אבל כשתרחיק את לבך מהכל, אז תהיה כאילו לא דורש חיים כאלה, כלומר לא משתתף בהם מתוך הזדהות ורצון, אלא נאלץ בהיותך עמדתך הנוכחית.

שיעממתי אותך בכתבים רבים, אבל הכרחת אותי. אני מבקש מכם לא להתעלם ממה שנכתב, במיוחד מהשורות האחרונות.

5. שלושה היבטים של חיי אדם. צד ראשון: חיי הגוף, איבריו וצרכיו; דאגה נורמלית ומוגזמת לגוף

כמה שאלות העלית לגבי שני המכתבים הקודמים! זה מראה בך תלמיד חרוץ, תוסס וקלוט ומבטיח הצלחה. ככל שאני מוכן לכתוב יותר. אבל אני לא אענה לכולכם עכשיו, ומשאיר את התשובות לפעם הבאה. אני אדאג למה שהכי מעניין אותך. אתה כותב: "הדברים שלך על הצדדים, הכוחות והצרכים של הטבע האנושי מציגים אותי לתוך עצמי. אני נכנס. אני רואה משהו, אבל רובו מעורפל או לגמרי בלתי נראה לי. אני מאוד רוצה לדעת מה הצד הרוחני, הנפשי והפיזי באדם, מהם הצרכים בכל אחד ואיך הם מסופקים. הייתי מאוד רוצה לשמור על עצמי ברמת כבוד האדם - נכון, שכן אנו ממונים להיות הבורא.

טוב עם! אתה נוגע ביסודות חיינו, שהסברם ייתן לנו את הבסיס לכל ההיגיון הבא. אחרת איך אדם יכול לחיות, אם לא כמו שהוא מסודר. לאחר שקבענו מושגים תקינים לגבי אופן פעולתו של אדם, נקבל את האינדיקציה הבטוחה כיצד עליו לחיות. נראה לי שרבים אינם חיים כמו שצריך כי הם חושבים שהכללים על החיים הראויים האלה נכפים מבחוץ, ואינם באים מעצם טבע האדם ואינם נדרשים על ידם. אילו היו בטוחים שזה המצב, לא היו חוצים אותם ונסוגים מהם. אז בבקשה תקשיב.

גוּףשלנו מורכב מאיברים שונים, שמהם כל אחד מבצע את תפקידו, החיוני לחיי הגוף. ישנם שלושה איברים עיקריים: 1) בֶּטֶןעם הריאות, הלב, העורקים והוורידים, כלי הלימפה ועוד שלל כלים, כלי דם ובלוטות, המשרתים את מחלקות הדם והמיצי השונות של הגוף; שולח את כולם תְזוּנָהגופים, או גלגול; 2) מערכת השרירים והעצמות, אשר יציאתו היא תְנוּעָהמבפנים ומבחוץ, ו-3) מערכת העצבים,שמרכזו - הראש, חוט השדרה ומערכת הגרעינים - נמצא אי שם מתחת למחסום הבטן והחזה, וההשלכות חודרות לכל הגוף; שולח את זה - רְגִישׁוּת. כאשר מהלך התפקודים הללו והיחס ההדדי ביניהם תקינים, הגוף בריא והחיים יצאו מכלל סכנה; וכאשר הסדר הזה מופרע, הגוף נעשה חולה והחיים בסכנת חיים. לכל יציאה יש צורך משלה, שהופך את עצמו לחיים על ידי החיים, הדורשים סיפוק. הצרכים של הקיבה, או מזין ומפרה, חלקים הם אוכל, שתייה, אוויר, שינה; צורך שרירי-שלדלחלקים יש צורך שרירים מתוחים, שכולם מרגישים לאחר ישיבה ממושכת, ובאופן ישיר צורך בתנועהלהכריח ללכת, ללכת, לעבוד משהו; הצורך של החלק העצבני הוא גירוי נעים של העצביםשל הגוף כולו, כממד החום והקור וכדומה, ובעיקר גירוי נעים של חמשת החושים שלנו,שבו מערכת העצבים יצאה החוצה כדי לתקשר עם העולם החיצון.

". עם זאת, הם לא תמיד מלאים באותה משמעות. לפעמים אנו רואים כיצד מבטאים את המילה "רוחניות" על ידי אנשים שאורח חייהם והתנהגותם מצביעים בבירור על כך שבקושי יש להם מושג מה זה. עם זאת, לאנשי הכנסייה יש לעתים קרובות מושג מעורפל מאוד של רוחניות. לכן, לפני תחילת שיחה זו, אבהיר כי במובן הנכון, החיים הרוחניים הם חיי הרוח האנושית.

אנו יודעים שהאדם, לפי תורת האבות הקדושים, הוא תלת-מרכיבי, כלומר רוח, נשמה וגוף. (יש אבות קדושים שאומרים שאדם הוא שני חלקים, כלומר נשמה וגוף, ויחד עם זאת הם מאמינים שהרוח היא יכולת מסוימת, הכוח העליון של נפש האדם, ולכן הבדל הדעה הזה לא משנה את מהות.) אם אנחנו מדברים על הרוח האנושית, אז, כנראה, ניתן להסביר בצורה המדויקת ביותר מהי, במילות הכתובים הקדושים, ספר בראשית, כיצד ה', לאחר שברא את האדם, נשף לתוך הפנים שלו נשימת החיים(בראשית ב, ז). זוהי עצם נשימת החיים, הרוח הזו, שבאדם, אשר, כפי שנאמר, באה מאלוהים והולכת אל ה' (ראה: קהלת יב, ז), היא המתגלה בנו כמעין בלתי ניתנת לכיבוי. , צמא מתמיד. אלוהים; מה שבתוכנו משמש מקור לפעמים תת מודע, בלתי מובן עבורנו בשאיפה לאלוהים, לצורך שלנו בו. וככל הנראה, מכיוון שיש לנו רוח השואפת לאלוהים, זה די טבעי עבורנו לחיות חיים רוחניים. אבל מסתבר שאצל האדם לאחר הנפילה, אותה היררכיה של כוחות, שאיפות, רצונות, שהייתה טבועה בו במקור, הופרה לחלוטין. וכפי שאומרים כמה מחברי הכנסייה, אדם נעשה כמו פירמידה הפוכה: הרוח הייתה צריכה להיות מעל הכל, אחר כך צרכים רוחניים, ואז ישירות צרכים גשמיים, המוכרים היטב לכולנו. מסתבר שהכל שונה בתכלית: אצלנו קודמים לצרכי בשרנו, הם בתורם משפיעים בצורה מסוימת על הנשמה וצרכיה, והרוח נמחצת לגמרי הן מהבשר והן מהנשמה. לפי הנשמה, לפי צרכיה, במקרה זה, אנו מבינים את יחסי האנוש, את תחום ההחזקות הארציות, התשוקות, ההנאות, אשר כשלעצמן אינן חוטאות, אך הן, כמובן, נמוכות בהרבה מאותן השמחות ומשאיפות אלו. אופייניים לרוח. ומסתבר, כפי שכבר אמרתי, שהרוח בנו נמחצה לגמרי.

כל אחד מאיתנו מגיע לכנסייה, מתפלל בבית, קורא כמה ספרים על ישועה ושוב, על חיי רוח. ובכל פעם שאנחנו עושים את כל זה, אנחנו לא יכולים אלא להרגיש שצעיף מסוים של חוסר רגישות מוטל על הלב שלנו. אנו מתפללים – אך האם אנו יכולים לומר שלבנו נענה לכל מילת תפילה? לא, לרוב זה לא כך. אנו מגיעים למקדש, ומספר עצום של כמה מחשבות, זיכרונות, דאגות, דאגות זרים משתלטים על המוח והלב שלנו. אותו דבר קורה לפעמים בקריאה. הנה בא אדם ואומר: "אבא, התחלתי לקרוא אב קדוש כזה ואחר; קראתי עמוד אחד, שני עמודים, עשרה עמודים, ואז אני שואל את עצמי: "מה קראתי?" ואני לא יכול לענות על השאלה הזו בעצמי, כי אני לא זוכר. או שאדם מתיישב לקרוא ספר ונרדם. הוא סבל מנדודי שינה, וכשהחל לקרוא, השינה השתלטה עליו מיד. למה? כי העבודה הרוחנית הזו ניתנת לנו כל כך קשה. זה קשה - כי, שוב, הרוח שלנו נמצאת כל הזמן במצב מרוסק, מדוכא, לא טבעי עבורה. ורק ברגעים נפרדים אנו מרגישים כיצד הלב שלנו מתעורר לחיים. אנו חשים כיצד במהלך השירות אנו נסחפים לפי מזמור זה או אחר, תפילה זו או אחרת. כשאנחנו מתחילים להתפלל, אנחנו מרגישים שסוג של תפילה לא רק מבוטאת בשפתיים שלנו, אלא גם מגיעה מהלב שלנו, ואנו מבינים במה, למה, למה אנחנו פונים לאלוהים, כדי שהתפילה שלנו תהפוך למה שהיא. באמת צריך להיות - בשיחת הנשמה שלנו עם אלוהים. זה הזמן שבו החסד האלוהי פועל בנו, אשר, כביכול, מראה לנו מה בעצם יכול להיות איתנו, מה יכול להיות מערכת היחסים שלנו עם אלוהים, מה יכולים להיות חיי רוחנו. אבל אז המצב הזה חולף, ואנחנו שוב מתמודדים עם חיי היומיום, כך ששוב הכל קבור תחת כמה דאגות, צרכים, מצבים פיזיים שלנו. וכמובן, נשאלת השאלה: האם אנו יכולים לפחות במידה מסוימת לשלוט בתהליך הזה, האם הוא תלוי בנו, ברצוננו, או שאנו מסורים לחלוטין למצב הזה - הגשמי והרוחני - ולא יכולים להפוך לאנשים רוחניים בשום צורה. איך לא משנה איך אנחנו נלחמים?

אם נתבונן בכל אותם מעשים סגפניים שהתרחשו בחיי האבות הקדושים וסגפני האדיקות, נראה כי אלו הם האמצעים שמטרתם להחליש את קשרי הבשר, ההתקשרויות וההתמכרויות הרוחניות ולתת כוח וחירות ל. הרוח שלנו. למעשה, הוא לא צריך איכשהו להתחזק, לגדל אותו במיוחד - הוא עצמו, ברגע שירגיש חופש, ייכנע לתשוקתו הטבעית באלוהים. ואז נראה איך החיים שלו יכולים להיות.

זו יכולה להיות טעות גדולה מאוד כשאדם קולט את המעשים עליהם אני מדבר עכשיו, יהיה זה צום, משמר, עמידה לפני ה' בתפילה, איכשהו בבידוד ורואה שלכל אחד מהם יש ערך בפני עצמו. כמובן, לאף אחד מההישגים שלנו אין ערך בפני עצמו. אנחנו עובדים, מתאמצים, צמים ולא אוכלים משהו, אנחנו עדיין מסרבים למשהו – וכל זה לא נחוץ לאלוהים, אלא לעצמנו. ורק התוצאה שאליה צריכה עבודה זו להוביל היא בעלת ערך אמיתי.

כדי לא לתת לעצמנו סיבה להתגאות, אנחנו צריכים לאכול אוכל בצורה כזו שאפילו אוכל מושך אותנו לענווה.

אב קדוש קדום אחד השווה את עבודתו הגופנית, החיצונית של האדם לעלים על העץ, ואותן מעלות שאדם חייב לרכוש הן בעצם פירות. אנסה להסביר בדוגמה מהי המטרה שאליה צריכים להוביל אותנו אמצעי הסגפנות. הנה פוסט. כמובן שאדם לבדו לא יכול לשנות הרבה כי הוא אוכל פחות או יותר - זה יכול להשפיע על מצבו הפיזי, על המשקל שלו, על מאפיינים אחרים של הגוף, אבל אי אכילה כשלעצמה לא יכולה לשנות את מצבו הרוחני של האדם. . שינוי זה מתרחש כאשר אדם מתחיל לצום, כפי שאומרים האבות הקדושים, בשכל הרוחני. מה זה אומר? קודם כל, אדם מתחיל להתייחס לאוכל כמתנת ה' - לא רק כאל משהו שהוא יכול לקנות בחנות, לבשל ולאכול כמה שהוא רוצה, אלא כאל משהו שה' נותן לו למאכל. פעם, הפרוטופרסביטר אלכסנדר שממן כתב מילים כל כך מעניינות: הוא אמר שמנקודת מבטו, האוכל הוא אהבת האל המתממשת. אדם צריך משהו לאכול, והקב"ה ברא מוצרים שונים שבהם אדם יכול להרוות את עצמו, זו דאגתו של הקב"ה לאדם. אבל יחד עם זאת, האוכל הוא גם סוג של הנאה, ואפשר לאכול מתוך צורך, או לאכול בשביל ההנאה. וכשאנחנו מחליטים לא לאכול בשביל ההנאה, אלא רק בשביל ההכרח, אז אנחנו חוצים את הגבול המפריד בינינו לבין תחום המאבק ביצרים. בפעם הראשונה אנו מונעים מעצמנו הנאה מסוימת, המוכרת לכל אחד מאיתנו, כרגיל. אנחנו אומרים לעצמנו: אני אוכל כל כך הרבה, כי אני באמת צריך את זה, אבל אני לא אוכל את זה. ואז פתאום מתברר שיש לנו כוח בשרנו לסרב לכמה הנאות אחרות, לעוד כמה צרכים שאינם נחוצים בעצם, שהם תוצאה של השחתתו ונזקיו מהחטא. והאדם נעשה קצת יותר חופשי. ובכן, וגם, כנראה, כשזה מגיע לצום, אתה צריך לקחת בחשבון את מה שאמר אבא דורותיאוס הקדוש בנושא זה. הוא אומר שאדם לא צריך רק להגביל את עצמו באוכל ולאכול אוכל במידה מסוימת. אדם, כשהוא אוכל, חייב, ראשית, להודות לה', ושנית, חייב לנזוף בעצמו, לזכור את אלה שעמלו בצום בקפדנות רבה, כיון שאינו יכול לעמול. למה זה נחוץ? – כי לעתים קרובות אדם בצום, באופן מוזר, מתחיל להתגאות בעובדה שהוא צם. וכדי לא לתת לעצמך סיבה לכך, אתה צריך לאכול אוכל בצורה כזו שאפילו אוכל מושך אותנו לענווה.

לאחר שפיתחנו את ההרגל להתפלל בתשומת לב, נבחין בשינויים שיתחילו להתרחש בחיינו הפנימיים.

אם מדברים על פעילות סגפנית כזו כמו קריאה, אז עלינו לגשת אליה גם בצורה סבירה. אתה יכול לקרוא כדי ללמוד משהו חדש. אתה יכול לקרוא כדי ללמד אנשים אחרים מאוחר יותר. ואתם יכולים לקרוא כדי בסופו של דבר ללעוג לאנשים האחרים האלה, להתפאר שהם לא יודעים מה אנחנו יודעים. שוב, לפעמים זה הופך להיות סיבה לגאווה. אבל אדם צריך לקרוא במטרה אחרת לגמרי: כדי לראות את ההפרשה שלו בספרי האבות הקדושים, כמו במעין מראה. עלינו לקרוא ולהשוות את מה שכותב אב קדוש זה או אחר למצב הרוחני שלנו. אנחנו מדברים על איזושהי תשוקה – אבל איך התשוקה הזו עובדת בי? ישנן שיטות מאבק מסוימות - אך האם אני משתמש בשיטות אלו או רק פועל מתוך תשוקה? או אולי אני אפילו לא רוצה לשים לב שאני פועל מתוך תשוקה, אבל אני פשוט חי איך שאני רוצה, וזהו? כלומר, הקריאה צריכה להפוך גם למרכיב של עבודה רצינית מאוד על הנשמה. אותו דבר לגבי תפילה, כי אתה יכול להתפלל בדרכים רבות ושונות. אתה יכול לקרוא את כלל התפילה שיש לכל אחד מאיתנו, ולשקול שבאופן עקרוני זה מספיק. ובכל פעם אפשר ממש להילחם על התפילה: כאן אנחנו קמים להתפלל, ניצבת בפנינו המשימה להשתדל שלא להסיח את דעתו ולסיים את הדעת, כדברי התפילה. כשאנחנו מתחילים להתפלל כך, פתאום שמים לב כמה זה קשה, כמה - בלי הגזמה - בכאב: המוח שלנו לא רוצה להיות מוקף בדברי התפילה, הוא כל הזמן בורח, נודד כל הזמן לאנשהו - לפעמים. לא רק בעניינים אחרים, אלא ממש בחלקים אחרים של הגלובוס והיקום - וקשה לנו מאוד לשים את זה במקומו. אך בהדרגה מופיעה מיומנות התפילה ביתר קשב, ואנו מתחילים להבחין בשינויים בעצמנו המתרחשים הן בתפילה והן בחיינו הפנימיים. ואת זה אפשר לומר על כל פעילות. גם אם ניקח על עצמנו עבודה כמו משמר - אם כי, כנראה, אדם מודרני לא צריך להגביל את עצמו במיוחד בשינה - זה חייב להוביל את האדם גם למצב של ענווה, ולא למצב של יהירות ויהירות שהוא כזה. מעביר נפלא. הרי מהי תפילת לילה זו, שעליה אנו קוראים בהרבה אבות קדושים, בכלל? העובדה היא שלפי פרשנויות מסוימות, הדין האחרון וביאתו השנייה של המושיע צריכים להתקיים בשעת לילה מאוחרת, כאשר איש לא יצפה לכך. ואז מגיע הלילה - והאדם קם, מתפלל ומבקש מה' שהביאה הזו לא תמצא אותו לא מוכן, כדי שה' ימצא אותו עובד ונשאר בתשובה. ואם באמת אדם עומד בתשובה, אז אין עוד סיבה לגאווה.

דיברתי בקצרה על הפעילויות שצריכות להיות טבועות בנו כאנשים השואפים להחיות את רוחנו ולשחרר אותה מהדיכאון שבו היא נמצאת. אבל הדבר החשוב ביותר, כמובן, אינו המעשים הללו ככאלה, שכן, כפי שכבר אמרתי, הם רק אמצעים. הבסיס של החיים הרוחניים, המרכז שלהם, המוקד שלהם הוא היחס האישי שלנו עם אלוהים. וחשוב מאוד להבין שהדבר החשוב ביותר אליו מובילים כל המעשים הסגפניים הוא החיים בהרגשת נוכחות ה', וליתר דיוק, החיים עם ה'.

יש הרבה דברים בחיים שאנחנו לא באמת חושבים עליהם. אנחנו נושמים אוויר - הוא שם, אבל אנחנו לא מעריכים אותו עד שאנחנו מרגישים חוסר בו. אותו הדבר אפשר לומר על מים, על מזון, על תנאי האקלים שבהם אנו נמצאים. כלומר, ככלל, כשאנחנו מרגישים טוב, אנחנו לא שמים לב לכלום – ושמים לב למשהו רק כשאנחנו מרגישים רע. ואותה גישה טבועה לעתים קרובות באנשים ואל אלוהים. ה' תומך בנו במצב של הוויה - אלמלא רצונו לתמוך בנו במצב זה, קיומנו היה נפסק מיד - ואנו זוכרים אותו כאשר מופר משהו במהלך חיינו הרגיל: כאשר מגיעה מחלה, יקיריהם הולכים לעולם אחר, יש עוד נסיבות קשות. יוחנן הקדוש של הסולם אומר: כמו מים, מוגבלים מכל עבר, עולים, כך נשמתנו עולה לאלוהים בתנאים צפופים. ואכן, אז הכל נשכח ונזכר מי שיכול לעזור. אבל למצב הזה - מצב העלייה לה' - צריך לשאוף לבוא בלי פיתויים חיצוניים, ניסיונות, כלומר לשאוף לזה כשהכל נראה בסדר אצלנו.

כאשר אנו זוכרים את אלוהים כמשהו חיצוני לנו, אז זה אינו זיכרון ראוי של אלוהים.

איך להשיג זאת? אנחנו יכולים לבצע ניסוי כזה – אבל למעשה זה לא רק ניסוי, אלא משהו שצריך להפוך לעניין של חיינו. כאן אנחנו מתעוררים בבוקר ומרגע ההתעוררות אנחנו חושבים שהכי חשוב לנו היום זה לא לשכוח את אלוהים, או לפחות לזכור אותו לעתים קרובות ככל האפשר. ואז עובר יום, ואנחנו בודקים את עצמנו, איך חיינו את היום הזה, באיזה חלק ביום הזה זכרנו את אלוהים וכמה פעמים שכחנו ממנו. ומסתבר שבעצם אנחנו שוכחים את אלוהים לעתים קרובות מאוד. אנו מדברים מבלי לזכור את אלוהים, אנו פועלים מבלי לזכור את אלוהים, אנו אוכלים מבלי לזכור את אלוהים – ואנחנו יכולים אפילו להתפלל לפני האכילה, אבל לא זוכרים את אלוהים. והדבר המדהים ביותר הוא שלפעמים אנחנו עומדים בבית המקדש בזמן השירות, מקשיבים למה שקוראים ומושרים, ויחד עם זאת אנחנו לא באמת זוכרים את ה'; אנחנו מצליחים להתפלל בבית ולא ממש זוכרים את אלוהים. איך זה אפשרי? העובדה היא שכאשר אנו זוכרים את אלוהים כמשהו חיצוני לנו, אז זה לא בעצם זיכרון של אלוהים. אפשר להשוות את זה לזה: בחיים שלנו יש הרבה אנשים שאיתם אנחנו מכירים ובאופן עקרוני זוכרים אותם, אבל הם לא באמת מעסיקים את ליבנו ואת תשומת הלב שלנו. לפעמים ה' נמצא באותו מקום במוחנו... או שאנחנו יכולים לתת אנלוגיה אחרת: לפעמים בחיים שלנו יש אדם אחד, או אולי שניים או שלושה שבאמת קרובים אלינו. וכשמשהו קורה לאחד מהאנשים הקרובים האלה - למשל, אדם חולה, סכנה כלשהי מאיימת עליו - אנחנו לא יכולים לחשוב על שום דבר מלבדו, תשומת הלב שלנו כל הזמן מרותקת אליו. זה בערך אותו דבר צריך להיות עם היחס שלנו לאלוהים: המחשבות שלנו, הלב שלנו צריך להיות עסוק בו.

רבים מכם בוודאי קראו את יצירותיו של קדוש האלוהים הגדול שעמל בארצנו - תיאופן הקדוש המתבודד, ששרדו עד זמננו כמתנה מדהימה, או לפחות שמעו את שמותיהם. אז, אחד מספריו נקרא: "מהם החיים הרוחניים, וכיצד להתכוונן אליהם." וכנראה, בשום מקום זה כל כך ברור וכל כך פשוט נאמר על הביטויים השונים של החיים הרוחניים, ההיבטים, המורכבות שלהם, כמו שם. בנוסף, לתיאופן הקדוש יש מסה של מכתבים שכתב לאנשים שונים שהיו בנסיבות ספציפיות ופנו אליו בשאלות ספציפיות. מכתבים אלה, שנאספו במספר כרכים, הם גם עדות יקרת ערך לאופן שבו אדם מתעלה באמת לחיים רוחניים. אין ספק, תיאופן הקדוש במכתבים אלה התווה את ניסיונו של חיים סגפניים, סגפניים, ואני חושב שאם תתחייב בעבודה כזו - לקרוא לפחות מכתב אחד או שניים ביום ולחזור כל הזמן לקריאה זו, אז הנשמה שלך תהיה הקריאה הזו. להתחמם ולהיות מכוון לנתיב הזה של חיפוש אלוהים, שעלינו בהכרח לצאת אליו.

אדם שחי חיים רוחניים מרגיש את הקשר המתמיד שלו עם ה'. עלינו להרגיש שאיננו יכולים לחיות בלעדיו, איננו יכולים בלעדיו; עלינו להרגיש שאם לרגע שכחנו ממנו, זה כאילו האדמה ירדה מתחת לרגלינו, ועלינו לזכור אותו מיד. איך בן אדם מגיע לזה? אתה יודע שיש לימוד של האבות הקדושים על תפילה בלתי פוסקת. אבל לא אגיד מילים גבוהות כמו תפילה בלתי פוסקת, תפילה בלתי מפוזרת, תפילה חזותית - אני אגיד שעלינו לשאוף בתפילה מתמדת, כלומר, אין להעסיק את המוח שלנו ללא הרף בסוג של הרהורים, דאגות ודאגות. דברים ארציים: כשאנחנו צריכים לחשוב על עניין זה או אחר, אנחנו יכולים לחשוב בצורה אינטנסיבית ופרודוקטיבית על הנושא הזה במשך 5-10, מקסימום 15 דקות. אנחנו, לעומת זאת, חושבים לפעמים יום ולילה, וההשתקפות הזו יותר הרסנית עבורנו מאשר בונה. ולכן, כדי לחשוב, צריך לבחור זמן מסוים שצריך להקדיש לכך, ובשאר הזמן צריך לנסות לפנות לה' ולהתפלל. יחד עם זאת, התפילה מסוגלת להאיר ולהאיר אותנו במידה הרבה יותר בנסיבות ובמצבים קשים מאשר כל המחשבות הללו שלנו הממהרות מצד לצד. ויחד עם זאת, התפילה המתמדת הזו - על אף שהיא אולי עדיין לא מספיק קשובה, עלולה להיות נעדרת, אולי לא באמת נוגעת בליבנו עמוקות - היא עבורנו עצם המצב שבו רוחנו יכולה להתעורר ברגעים מסוימים ולשאוף. לאלוהים. וחוץ מזה צריך לזכור גם: ה', כשהוא רואה שאדם עובד, מתחיל לעזור לו. ואדם רוכש את אותן מתנות שהוא, כמובן, לא יוכל לרכוש בעצמו.

למד אותי, אדוני, להשתוקק אליך - לסבול, לסבול, להתאבל כשאין לי תקשורת מתמדת איתך!

יש צורך להתפלל במהלך היום לא רק או תפילה קצרה אחרת - יש צורך, בנוסף לכך, לרכוש את הניסיון של פנייה לאלוהים באותם צרכים, באותם מצבים קשים בהם אנו חשים צורך בעזרת ה'. . ואנחנו מרגישים צורך בכך לא רק כשמשהו קרה בחיי היומיום שלנו, או כשמישהו פגע בעבודה, או משהו קרה בבית. יש לנו צרכים רוחניים מסוימים: למשל, אנו רואים שאיננו מצליחים להתפלל בתשומת לב. ממי צריך לבקש שילמד כיצד להתפלל בתשומת לב? כמובן, אלוהים. אנו מרגישים שאיננו מסוגלים להתמודד עם תשוקה כלשהי; אנחנו מבינים שעכשיו אנחנו הולכים לאנשהו, שבו יהיו הרבה סיבות לתשוקה זו או אחרת בנו לעלות שוב; אנחנו מרגישים שאנחנו כל הזמן נסחפים למשהו, שמפחיד לומר, מעניין אותנו יותר מאלוהים, יותר מושך מאלוהים, אנחנו מפחדים מזה, אבל אנחנו לא יכולים לעשות שום דבר עם עצמנו. ואתה צריך לפנות לאלוהים עם כל זה, לבקש ממנו לעזור. ואז קורה שיש מחשבה "אסור לשכוח את ה', עלינו לחשוב עליו", אבל יש גם איזה מעשה שנעים לנו ושקשה לשלב אותו עם זיכרון ה'. זה אולי לא איזה חטא גמור, אבל כל העדפה של משהו לאלוהים הופכת לחטא עבורנו. במקרה זה, נוכל לפנות אליו בתפילה ולומר: "אדוני, עזור לי לא למצוא סיפוק בדבר מלבדך, לא למצוא שמחה אמיתית בשום דבר מלבדך. למד אותי, אדוני, להשתוקק אליך - לסבול, לסבול, להתאבל כשאין לי תקשורת מתמדת איתך. וה', בתשובה לתפילתו של אדם, יתן את מה שהוא מבקש, כלומר, נפשו באמת תתחיל לחפש את ה'; ה' ידכא אותו מכל עבר לפי בקשתו, ואדם ימהר אליו באופן טבעי.

באופן כללי, החיים הרוחניים הם משהו שניתן לתאר בכמה מונחים כלליים, אבל מהזה למעשה מה שכל אדם מכיר רק כשהוא מתחיל את החיים האלה, כשהוא מתחיל לחיות אותם, כשהם הופכים לחייו שלו ומתחילים לנצח בהווייתו. ולפני כן, כל הדיבורים על זה הם בעיקר חיצוניים. זה כמו לנסות לדמיין איזו מנה מהתיאורים שמעולם לא ניסינו בחיינו ולא יודעים מה הטעם שלה. וכאשר אדם לפחות פעם אחת יטעם מזון רוחני, הוא לא ישכח את טעמו וירגיש צורך לחזור לטעם הרוחני הזה פעם אחר פעם.

תפאן הקדוש המתבודד (בעולם גאורגי וסיליביץ' גובורוב; 1815-1894) - תאולוג, פובליציסט-מטיף. הוא תופס מקום מיוחד בקרב המטיפים והקדושים הרוסים של המאה ה-19. הקדוש ראה את שירותו לכנסיית האל בהישג היצירתיות הרוחנית והספרותית. "כתיבה," הוא אמר, "היא שירות הכרחי לכנסייה." הוא הקדיש את כל פעילותו הפסטורלית לדרך של חיים נוצריים אמיתיים המבוססים על קור רוח רוחני. תיאופן המתבודד הותיר אחריו מורשת תיאולוגית ענקית: עבודות על פרשנות דבר האל, תרגומים, כתבים על סגפנות ופסיכולוגיה. יצירותיו בולטות ברוחב האנציקלופדי ובמגוון האינטרסים התיאולוגיים שלהן. הנושא המרכזי של יצירותיו של תיאופן הקדוש הוא הישועה במשיח. נושא זה הפך למכריע גם בתורה שהרכיבה את הספר "מהם חיים רוחניים ואיך לא להתכוונן אליהם?".

הפרסום הוכן על פי: "מהם החיים הרוחניים ואיך מכוונים אליהם? מכתבים מהבישוף תיאופן. המהדורה השביעית של מנזר פנטלימון הרוסי אתוס. מוסקבה, 1914.

1. תזכורת מבוא להבטחה שניתנה להתכתב על החיים הרוחניים. היתרונות הצפויים מכך

2. משוב על סיבת השתיקה. כנות ופשטות הכרחיים בהתכתבות. המולת החיים החילוניים

3. ריקנות וחד צדדיות של החיים החילוניים

4. החיים החילוניים שוללים את החירות ומחזיקים את המסורים לכך בעבדות כבדה. צביעות ואנוכיות כתכונות קבועות של החיים החילוניים

5. שלושה היבטים של חיי אדם. צד ראשון: חיי הגוף, איבריו וצרכיו; דאגה נורמלית ומוגזמת לגוף

6. הצד השני של חיי האדם: החיים הרוחניים. שלושת הענפים העיקריים שלו. יציאה ראשונה: הצד המנטלי עם השקפותיו. ידע ומדע. תפקודים נורמליים של התבונה ושיטוט ריק ממחשבות

7. צד רצוי בחיי הנפש. העזיבות שלה. מצב נכון ולא מסודר של סגל רצוי

8. הצד של ההרגשה הוא הלב. חשיבות הלב בחיי האדם. השפעת התשוקות על הלב

9. הצד השלישי של חיי האדם: החיים הרוחניים. הביטויים העיקריים של החיים הרוחניים: יראת אלוהים, מצפון וצמא לאלוהים. כבוד אנושי

10. האוניברסליות של האמונה בקיומו של אלוהים כביטוי לחיים רוחניים

11. השפעת הרוח על נפש האדם והתופעות המתרחשות מכאן בשדה המחשבה, הפעילות (הרצון) וההרגשה (הלב)

12. מסקנות ממה שנאמר על שלושת ההיבטים של חיי האדם. אפשרות המעבר ממצב אחד לאחר והדומיננטיות של צד זה או אחר של החיים. הדומיננטיות של הנשמה והגשמיות כמצב חוטא. הדומיננטיות של החיים הרוחניים כנורמה של חייו האמיתיים של האדם

13. האושר האמיתי של האדם הוא החיים ברוח. הקליפה הדקה ביותר של הנשמה, משמשת כמתווך בינה לבין הגוף ואמצעי תקשורת בין נשמות ועם עולם הקדושים והמלאכים. מצב בהיר וחשוך של מעטפת הנשמה

14. מעטפת הנשמה היא או בהירה או כהה לפי מצב הרוח הפנימי. דוגמאות. את הנשמה החשוכה רואים שדים

15. איך שומעים הקדושים את תפילותינו. יישום על תפילה

16. המטרה האמיתית של החיים. אורח חיים בהתאם למטרה

17. תרומות לאוצר השמים. חיים אלוהיים. חלומות של פרוגרסיבים על טובת האנושות ועל הונאה שלהם

18. חשיבותם של צרכים רוחניים במספר היבטים אחרים של חיי האדם. אחד לפי דרישה. הדומיננטיות של הרוח כהרמוניה טבעית של כל הצרכים, שיכולה לתת שלווה ושלווה. היעדר השלום הזה באנושות. יהירות כללית והתמוטטות הרוח. הנבט של הבלבול הזה מתקבל עם הלידה

19. החטא הקדמון כמקור לבלבול ואי-סדר פנימי. האפשרות לרפא את מצבו של אדם שנפגע מחטא

20. המשך. הסבר על ההפרעה שהובאה לטבע האדם על ידי חטא האבות. אחוות אלוהים הייתה מקור השליטה של ​​הרוח על הנשמה והגוף. באמצעות הפרת הציווי נפרד האדם מאלוהים ואיבד את השליטה בנפש ובגוף, נכנע לשליטת היצרים. תמונה של אדם מיוסר על ידי יצרים לאחר נפילה

21. צורך בהתאחדות מחודשת עם אלוהים לישועה. האדם עצמו אינו יכול לעשות זאת. רוח אלוהים עושה זאת בנו למען הגאולה שהביא בן האלוהים

22. המשך שיקום הגואל של האדם שנפל. השתתפות השילוש הקדוש כולו בישועתנו. ההליך לעורר רגשות טובים באדם נושע מרוח ה'. השתתפות בעסק זה של האדם עצמו. קנאות לישועה כתנאי ראשון להשגתה

23. סימנים של קנאה רוחנית אמיתית בניגוד לקנאה רוחנית

24. איחולים לשנה החדשה. הצורך בהתחדשות וטיהור עצמי. זה גורם לנו לקנאה רוחנית

25. מחשבות על חג טבילת ה'. הפעולה הסודית של החסד שאנו מקבלים בסקרמנט הטבילה

26. המשך הפעולה הסודית באדם של חסד הטבילה. דימות הסבר של חסד לחמץ בבצק ואש בברזל. בהגיעו לגיל, על האדם לחזק בעצמו את חסד ה' מרצונו החופשי. סכנת עצירה באמצע הדרך. נחישות נלהבת מלאה לעבוד את אלוהים

27. המשך על להט ונחישות לחיות בחסד. מרכוז פנימי. הארת קליפת הנשמה. דרגות שונות של הארה זו

28. הסבר על נחישות חופשית לחיות בחסד עם משלים ודוגמאות

29. הנחישות לחיות על פי החסד לא צריכה להיות מוגבלת רק ברצון, אלא צריכה להיות מלווה במוכנות לעבודה ולמאבק, ברצון להשיג את הרצוי בלי להיכשל. לאחר שקבע את דעתו, עליו להתחיל מיד בעבודה ולהמשיך בסבלנות ובהתמדה.

30. חיבור על המצב הפנימי המואר בחסד בדברי מקריוס הגדול. דרכים לעורר ולחזק את הנחישות לחיים טובים

31. איך לתמוך ברצון לחיים טובים שהתחיל. קריאה רוחנית ומדיטציה. כותבת מחשבות טובות. כיצד להימנע ממחשבות נודדות בעת קריאה ותפילה. זיכרון מתמיד של אלוהים ומוות. תוכחה עצמית

32. מי שהחליט ללכת בדרך של חיים טובים חייב לדבר. הוראות על רדיפה ראויה. התנהגות של אדם בצום בכנסייה

33. המשך צום. התנהגות של בית צום

34. המשך צום. הכנה להודאה. בודק חיים

35. המשך. אימות מיקום הלב. קביעת הדמות הראשית, או הרוח, של חייך

36. הכנה מושלמת לסקרמנט החרטה והקודש. רגשות הכרחיים לחוזר בתשובה. תזכורת שימושית לתיאודורה המבורכת והמסע שלה דרך נסיונות

37. הנחישות שהתעוררה להיות נכונה צריכה להיות מוגדרת בבירור כרצון לפעול בכל דבר בהתאם לרצון האל. שלום ושמחה של עובדי ה'. אזהרה מפני נחישות בלתי שלמה לחיות על פי אלוהים. לא חם ולא קר יידחה על ידי אלוהים

38. הנחישות ההכרחית של הדובר להתקדש לאלוהים נתפסת כחידוש מודע של הנדרים שניתנו לנו בטבילה.

39. תיקון החיים מורכב מארגון מחדש לא של סדרים חיצוניים, אלא ברוח, עם נכונות להיאבק במכשולים. דרכים שונות שבהן האויב מנסה להסיט את מי שיוצא לדרך החיים האמיתיים

40. פחד מהתקררות בעתיד. סיבות שונות להתקררות לחיים הרוחניים. כיצד להתנהג במקרה של התקררות מתעוררת

41. עצה אחרונה לפני וידוי והתייחדות

42. ברכות ואיחולים לחוזרים בתשובה ולהשתתפות במסתורין הקדושים של ישו. אלה שנכנסו לנתיב החיים האמיתיים דורשים זיכרון בלתי פוסק של אלוהים

43. לאחר תשובה והתאחדות, מי שנכנס לנתיב החיים האמיתיים חייב לכונן שלום בתוכו. כללים להתגברות על מחלוקת פנימית: זיכרון בלתי פוסק של אלוהים, נחישות לפעול על פי מצפונו בכל דבר קטן כגדול, והמתנה בסבלנות להצלחה

44. אמצעי זהירות למי שיוצא לדרך האמיתית. קפיצת חיים באביב. מדוע רבים הצמים אינם עושים רפורמה כלל?

45. עיסוקו העיקרי של מי שנכנס לדרך האמיתית הוא תפילה. הדרכה על תפילה בלתי מוסחת

46. ​​כללים כלליים למי שעומד בפני החיים האמיתיים

47. כלל תפילה למי שעומד בפני חיי צדקה. לימוד תהילים. החלפת תפילות ארוכות בקצרות. חרוזים

48. כיצד להשיג תפילה נכונה ללא הסחת דעת. מתכוננים לחגוג כראוי את התפילה

49. ענייני יומיום. כיצד להתייחס לענייני החיים כדי שלא יסיח את דעתם, אלא ישולבו בעבודת ה'

50. המשך. באילו דרכים אדם יכול לעורר בעצמו זיכרון בלתי פוסק של אלוהים באהבה

51. כיצד להשתמש בענייני עולם ובדברים לתועלת רוחנית

52. הזיכרון של אלוהים צריך להוביל לתחושת חום או אהבה נלהבת לאלוהים.

53. תשוקה כמכשול לרוח להצית באהבה לאלוהים. יש לגרש אותם

54. על מאבק בתשוקות

55. המשך המאבק ביצרים

56. יש לגרש אפילו את הדחפים הקלים ביותר של היצרים. כעס מותר

57. דרגות שונות של התפתחות תשוקה: מחשבות, רגשות, רצונות ופעולות נלהבות. תילחם בהם

58. משמעות התפילה במאבק נגד מחשבות נלהבות. דוגמאות

59. קטע מהנזיר הסיקיוס על המאבק ביצרים

60 איך לדרוך אם, אפילו במאבק עם יצרים, מחשבות ורצונות נלהבים פורצים בנו דרך. טיהור הלב

61. התבוננות בשמיעה ובראייה. איך להרוס רשמים רעים שנראו ונשמעים

62. לאחר מדריך למאבק נפשי עם יצרים, מוצעת הדרכה על מאבק פעיל איתם. צורת החיים הנוחה ביותר למלחמה בתשוקות. סיום השיחה על המאבק ביצרים

63. עבודות בית. שירה ומוזיקה

64. בדידות. איך להימנע משעמום. קריאה ולימוד מדעים

65. תמצית מהנזיר פימן על חיי צדקה, ניצחון היצרים ונטיעת המידות הטובות

66. מסע לסרגיוס לברה. הדרכה לעולי הרגל

67. נחמת צליין. הנחיות להודאה זהירה. תפילות קצרות ותשומת לב בלתי פוסקת לאלוהים

68. שמועה ודיבור אנושי. הצורך ביועץ טוב. סכנה מתמדת מהאויב

69. געגוע וביטוח. בידור תמים. ניתוק עם אנשים רעים. "שליח" אנגלי מכת נושאי הרוח. השקר שלו

70. על קריאת ספרים רוחניים וחילוניים

71. התקררות לתפילה. תפילה לא זהירה ונמהרת. איך להימנע מזה. קריאת תפילות לזיכרון

72. נדר הוויתור על העולם. כיצד לנהוג על אמירת נדר לפני קיום

73. המשך. פעם אחת יש לקיים את נדר הרווקות הזה בתקיפות. גובה הבתולים

74. הדרכה לאלה השואפים לחיי נזירים. סוגים שונים של הישג של חיי פרישות. המתנה של מטופל והכנה ביתית לחיי נזירים

75. תחבולות האויב להסטות מהחיים נותני העולם. איך לשקף אותם

76. פיתויים מהכופרים. הפרכה של ההיגיון האמונות התפלות שלהם

77. פיתויים מצרות בית. כניעה להורים כהכנה לציות נזירי

78. פיתוי מעוול והשמצות מזרים. הסבלנות שלהם. אזהרה למעוניינים לעזוב את בית הוריהם לחופש

79. חרדות וחרדות אחרונות. להעביר את גורלו בידי אלוהים בתפילה ובאומץ נגד האויב שמוביל פיתויים

80. שקט לאחר סערת פיתויים שהעלה האויב. דמי בית. טיפ אחרון

תיאופן הקדוש (בעולם גאורגי וסילייביץ' גובורוב, 1815-1894), היה בישוף של טמבוב, אז ולדימיר, עזב מאוחר יותר את הכיסא האפיסקופלי והתגורר בהרמיטאז' וישנסקאיה. סופר רוחני מצטיין, תיאופנס הקדוש ליקט פרשנויות לבשורות יום ראשון, ועבודות על תיאולוגיה מוסרית תופסות מקום משמעותי במורשתו.

אולי המורשת היקרה ביותר של תיאופן המתבודד היא מכתביו. אחרי הכל, ז'אנר הכתיבה עצמו כרוך בתקשורת אישית, בספציפיות של שאלות. במכתביו, חונך הרוחני הגדול תיאופן המתבודד נכנס לבעיותיו של בן שיחו ופותר אותן, מכל העושר של המורשת הרוחנית של הכנסייה, שהוא היה יודען גדול שלה, וכמובן, משלו. ניסיון. "מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם" היא רק דוגמה לתיאולוגיה כזו, שבה "תיאוריה" מיד, לנגד עינינו, הופכת ל"פרקטיקה". אולי, "מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם" הוא הספר המפורסם ביותר מסוג זה של תיאופן המתבודד. למעשה, זהו אוסף מכתבים על חיי הרוח, שבהם שאלות תיאורטיות מתחלפות בעצות מעשיות. המכתבים המצוטטים ב"מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם" נכתבו על ידי תיאופן המתבודד לנערה צעירה "שלא רוצה להתחתן, אבל גם לא אזרה אומץ להיכנס למנזר". "מהם החיים הרוחניים וכיצד להתכוונן אליהם" הוא תיאור גלוי ומפורט של חייו הפנימיים של האדם. כאן אנו רואים את כל דרכו של האדם אל ה' ואת כל הסכנות הנתונות בו.

אזכור בספרי א' נוביך

רידן: ללא ספק. מה זה חיים רוחניים?

החיים הם סדרה של אירועים, שבהם כל רגע הוא כמו חוליה בשרשרת, כמו מסגרת בסרט, הלוכדת את כל המחשבות והמעשים של אדם. קורה שצופים בסרט טוב ומקבלים ממנו רשמים חיוביים, שכן רוב הפריימים בו קלילים ומוארים. ולפעמים, צופים בסרט אחר, והוא יוצר מצב רוח מדכא, כי רוב הפריימים בו אפלים וקודרים. לכן חשוב שסרט החיים שלכם יהיה קליל ובהיר, כדי שיכיל כמה שיותר צילומים טובים. וכל פריים הוא רגע כאן ועכשיו. האיכות של כל פריים בסרט החיים שלך תלויה אך ורק בך, כי אתה הופך את חייך לקלים או אפלים עם המחשבות והמעשים שלך. אתה לא יכול למחוק את הרגע שחיית, אתה לא יכול לחתוך אותו, ולא יהיה טייק שני. חיים רוחניים הם הרוויה של כל פריים בחסד, אהבה, מחשבות טובות ומעשים.

העיקר לשמור על התמקדות ברורה בטבע הרוחני בחיים, לעסוק בתרגולים רוחניים, להרחיב את אופקי הידע שלך, לא להיכנע לפרובוקציות של הטבע החייתי, ליצור בעצמך תחושה של אהבה אמיתית לאלוהים. וכמובן, לעשות מעשים טובים לעתים קרובות יותר, לחיות על פי המצפון. זוהי עבודה יומיומית, ניצחון הדרגתי על עצמו. הדרך שלך מורכבת מכל זה, שאף אחד לא יעבור בשבילך ואף אחד לא יעשה בשבילך את העבודה הרוחנית הזו.