איזה מבין חוקי הדיאלקטיקה הוא החשוב ביותר. חוקי יסוד של דיאלקטיקה

דיאלקטיקה - תיאוריה פילוסופיתפיתוח הטבע, החברה, החשיבה ועל סמך תיאוריה זו, שיטת הידע והטרנספורמציה של העולם. תוכן הדיאלקטיקה נוצר במשך תקופה ארוכה התפתחות רוחניתאֶנוֹשִׁיוּת. ניתן להבחין בשלוש צורות היסטוריות עיקריות של דיאלקטיקה: הדיאלקטיקה הספונטנית של הקדמונים (מונחים היסודות האידיאולוגיים של הדיאלקטיקה), הדיאלקטיקה של הגל (נוצר הבסיס התיאורטי להתפתחות הבאה) והדיאלקטיקה המרקסיסטית (דיאלקטיקה המטריאליסטית). השינוי בצורות ההיסטוריות של הדיאלקטיקה התרחש באופן שכל צורה שלאחר מכן ספגה כל דבר בעל ערך שהקודמת הכילה.

לתיאוריית הדיאלקטיקה המטריאליסטית יש שתי רמות הסבר משלימות של התפתחות: אידיאולוגית ותיאורטית. הרמה האידיאולוגית מורכבת מעקרונות הדיאלקטיקה - אלו הם רעיונות כלליים ביותר המבטאים את היסודות המושגיים של הדיאלקטיקה. המישור התיאורטי נוצר על ידי חוקי הדיאלקטיקה המטריאליסטית: קבוצת החוקים הראשונה חושפת את מבנה ההתפתחות ברמת התיאור של עצם מנגנון ההתפתחות (חוק האחדות ומאבק ההפכים, חושף את מקור ההתפתחות; החוק של מעבר הדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים, המאפשר להראות כיצד מתרחשת ההתפתחות; חוק שלילת השלילה, שעל בסיסו ניתן להסביר את כיוון ההתפתחות). הקבוצה השנייה כוללת חוקים המסבירים את אותו חלק במבנה ההתפתחות הקובע את נוכחותם של צדדים מנוגדים אוניברסליים בו. חוקים אלו מסבירים את מהות האינטראקציה בין הצדדים ההפוכים של העולם המתפתח.

חוק האחדות והמאבק של הפכים.

לפי החוק הזהסתירה היא המקור והכוח המניע של כל התפתחות. סתירה היא אינטראקציה של ניגודים. בדיאלקטיקה המטריאליסטית, הסתירה היא תהליך דינמי שעובר שלושה שלבים בהתפתחותו: הופעה, התפתחות תקינה ופתרון.

1. הופעתן של סתירות. תהליך הופעתה של סתירה מתואר באמצעות הקטגוריות הבאות:

• זהות היא צירוף מקרים, שוויון (אובייקטים שונים) או זהותה לעצמה (אובייקט אחד). זהות היא תמיד יחסית. זה אומר שתמיד יש הבדל בין אובייקטים.
• הבדל היא קטגוריה המשקפת את ההבדל בין אובייקטים. הוא מאופיין לא כל כך באי-צירוף מקרים של אובייקטים אלא בנטייה של ההבדל ביניהם להתגבר בתהליך ההתפתחות, שכתוצאה מכך מוביל להיפך שלהם.
• ניגודיות - אלו ההבדלים בין עצמים שצמחו עד קצה גבול היכולת במובן זה שהם קיבלו צורה במצע מסוים (אלמנט של המערכת), אשר מאלץ בפעילותו (קיומו) עצמים הנמצאים באחדות (כלומר. , במערכת) להתפתח בכיוונים מנוגדים. עם הופעת הפכים, נוצר מבנה הסתירה ומסתיים שלב התרחשותה.

2. התפתחות סתירות. כדי לאפיין שלב זה, משתמשים בדרך כלל בשתי סדרות של מושגים:

• אחדות ומאבק של הפכים. מושגים אלו משמשים לחשיפת מנגנון התפתחות הסתירה. אחדות ומאבק הם שני צדדים של תהליך האינטראקציה של הפכים. ניתן להבין את אחדות ההפכים בשלושה אופנים: א) שני הפכים נמצאים במערכת אחת; ב) השלמה וחדירה הדדית בתפקוד המערכת; ג) התוצאה של נסיגת מאבקם. מאבק הניגודים הוא ההתנגדות המתמדת שלהם.
• הרמוניה, דיסהרמוניה, קונפליקט. מושגים המציינים את הצורה שבה מתרחשת התפתחות הסתירה, כמו גם את מצב התפתחות זו. התפתחות של סתירה יכולה להתבצע הן באחד ממצבים אלה, והן עם חילופין ברציפות. הרמוניה היא סדר מסוים של אינטראקציה של הפכים, המבוסס על החיבור ביניהם ומאפשר למערכת להתפתח. דיסהרמוניה - ישנם דפורמציות בהתפתחות סתירות, אשר מובילות להפרעות מסוימות בתפקוד המערכת. קונפליקט – התנגשות הניגודים מגיעה לגבול, שמעבר לו מתרחשת הרס קשרים חיוניים וקריסת המערכת.

3. פתרון סתירות. היא מתרחשת על ידי שלילת: א) המצב בו היה קודם; ב) אחד ההפכים; ג) שני ההפכים.

חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים.

לפי חוק זה, ההתפתחות מתרחשת באמצעות שינויים כמותיים, אשר עוברים את מידת הנבדק גורמים לשינויים איכותיים המתרחשים בצורת קפיצות. תוכן החוק נחשף בקטגוריות הבאות:

• איכות היא הוודאות הפנימית של אובייקט (ספציפיות), כמו גם קבוצה של תכונות חיוניות של אובייקט, המשקפות את ההבדל הבסיסי שלו מאובייקטים אחרים.
• נכס - משקף את הביטוי של היבטים בודדים של איכות האובייקט בסביבה החיצונית.
• כמות היא מידת ההתפתחות של המאפיינים וגבולות המרחב-זמן של עצם, וזהה שלו מאפיין חיצוניאיכות.
• מידה היא מאפיין של אובייקט בצורתו האיכותית והכמותית; היא קובעת את אותם גבולות כמותיים שבהם נשמרת איכות האובייקט.
• שינויים כמותיים באובייקט, כלומר חיבור או חיסור של חומר, אנרגיה, מידע ממנו, הם מתמשכים עד שהם עולים על מידת העצם.
• שינויים איכותיים מייצגים טרנספורמציה בסיסית של התכונות החיוניות של אובייקט.
• קפיצה היא שבירה בהמשכיות של שינויים כמותיים, המולידה איכות חדשה.

חוק שלילת השלילה.

חוק שלילת השלילה מסביר את כיוון ההתפתחות מתוך רצף של שלילות דיאלקטיות עוקבות. הקטגוריה העיקרית של החוק היא שלילה. השלילה מובנת כמעבר של אובייקט לאיכות חדשה, עקב התפתחות הסתירות הפנימיות ו/או החיצוניות המובנות בו. עם שלילה דיאלקטית של אובייקט, מבוצעים בו, ככלל, ארבעה תהליכים: משהו נהרס; משהו עובר טרנספורמציה; משהו נשמר; נוצר משהו חדש.

כיוון ההתפתחות שנקבע על בסיס חוק זה מתברר כתלוי במחזוריות כדרך לחיבור קבוע בשרשרת השלילה. כל מחזור של הכחשות מורכב משלושה שלבים: א) המצב ההתחלתי של האובייקט; ב) הפיכתו להיפוכו; ג) הפיכת ההפך הזה להיפוכו.

התנאי להפעלתו של חוק זה הוא שיקול של התפתחות מתקדמת בהיבט השלילה, וסימן פעולתו הוא השלמת מעגל השלילה, כאשר נמצא המשכיות בין מצבו ההתחלתי של העצם לבין קיומו לאחר השלילה השניה.

התפתחות כל התהליכים בעולם כפופה לחוקים מסוימים. חוק הוא מערכת יחסים יציבה שחוזרת על עצמה המשותפת להרבה תופעות. החוק מבטא את הצורך האובייקטיבי בשינוי.

ההבדל העיקרי בין חוקי הדיאלקטיקה הוא האוניברסליות שלהם. לחוקים דיאלקטיים אין גבולות. הם פועלים גם בטבע וגם בחברה. הם נתונים לפעילות אנושית - מעשית ורוחנית כאחד. אין להם חוקי דיאלקטיקה ומגבלות זמן.

לחוקי הדיאלקטיקה תפקיד מכריע באפיון ההתפתחות. שלושת חוקי היסוד של הדיאלקטיקה חושפים בדיוק את הפרמטרים הללו של התפתחות. חוק האחדות ומאבק ההפכים מסביר מדוע הכל זז, משתנה. חוק המעבר של שינויים כמותיים לשינויים איכותיים עונה על השאלה כיצד דברים משתנים. חוק שלילת השלילה מראה מהו כיוון השינוי, שאליו הכל נע.

חוק האחדות והמאבק של הפכים.

בין החוקים הדיאלקטיים הבסיסיים, חוק זה נחשב בצדק לעיקרי. הוא מבסס את טיבם של היחסים הבסיסיים ביותר בעולם - סיבתיות, בטענה שהסיבה והכוח המניע של כל השינויים הם בתלות הדדית ובאינטראקציה, באחדות ובמאבק של ניגודים דיאלקטיים.

חקר חוק האחדות ומאבק ההפכים כולל התחשבות בקטגוריות "אחדות", "מאבק", "הפכים", "זהות", "הבדל", "סתירה".

הקטגוריה "מאבק" משקפת את האינטראקציה הפעילה של הפכים. אחדות הניגודים אין פירושה ביטול האלטרנטיביות שלהם. זה דווקא קובע את צורת הדו-קיום שלהם. מאבק הניגודים הוא מוחלט, בעוד אחדותם היא יחסית. למשל, הכנסת מטבע אירופי אחד לא מעידה על כך שהתגברו הסתירות באינטרסים הכלכליים של המדינות החברות ב-EEC. ההתנגדות לאינטרסים הלאומיים ברורה, רק האיום האמיתי של נפילה תחת לחץ דולר מאלץ אותנו להרגיע את השאיפות הלאומיות ולחפש פשרה.

הקטגוריה של "הפכים" מצביעה על הדרה הדדית של תופעות. ייצור וצריכה הם תהליכים המוציאים זה את זה, אבל מבחינת הכלכלה ההיפך שלהם הוא יחסי: הם שני צדדים של אותה תופעה.

הקטגוריה "זהות" של ניגודים מבטאת רמה כזו של מתאם של ניגודים כמו צירוף המקרים החלקי שלהם, התכתבות. זהות הניגודים היא מצב זמני ויחסי. לפיכך, האינטרסים של המעסיק והעובד בכלכלה ליברלית שוקית מנוגדים.המעסיק מבקש להוזיל את עלות הייצור ע"י הפחתת עלויות השכר כדי להגביר את התחרותיות שלו ולהשיג רווח נוסף.

העובד, הדורש שכר גבוה יותר, מתנגד במקביל למדיניות של צמצום התעסוקה. המאבק כולל איגודים מקצועיים והמדינה המעוניינת ביישום תוכניות חברתיות. כתוצאה מעבודתן של ועדות משולשות, מושג שוויון אינטרסים. לזמן מה נוצר שלום. תקופת החוזה מסתיימת - והכל מתחיל מחדש.

הקטגוריה "הבדל" של הפכים מאפיינת את יחסי ההפכים המופיעים לאחר פגיעה בזהות. למען האמת, הבדלים קיימים גם בשלב הזהות של הפכים. בעיקרו של דבר, ההבדלים בין הניגודים הם אוניברסליים. ההבדלים עשויים להיות מינוריים או משמעותיים. גדלים, ההבדלים הופכים לסתירות.

הפיתוח והפתרון של סתירות עוברים מספר שלבים. הראשון שבהם נשלט על ידי זהות הניגודים. ההבדלים חסרי משמעות ואינם פוגעים ביציבות קיומה של התופעה. הסתירות נסתרות, אבל הן קיימות ומתפתחות.

השלב השני חושף חוסר עקביות בהוויה של התופעה. איזון והרמוניה מוחלפים במתח, נוצרים קונפליקטים. אם צמיחת הסתירות נמשכת, אזי ההתפתחות נכנסת לשלב השלישי האחרון של תופעה זו, ומגיעה לשיאה בפתרון הסתירות דרך המעבר שלה (טרנספורמציה) למצב אחר או לתופעה אחרת. עם הטרנספורמציה של תופעה, סתירות ישנות מוחלפות בחדשות, שכן לתופעה חדשה חייבת להיות גם מקור חדש להתפתחות.

פתרון הסתירות מלווה בלידת איכות חדשה.

חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים.

חשיבה מטאפיזית מזהה שינויים כמותיים או איכותיים. היחס בין שינויים כמותיים ואיכותיים הוא גילוי הפילוסופיה הדיאלקטית. קשר זה מיוצג על ידי החוק המקביל, הקובע ששינויים באיכות, במהות של אובייקט מתרחשים כתוצאה משינויים במאפיינים הכמותיים שלו, הגדלים בכיוון מסוים. האיכות החדשה של חפץ נולדת מהישן עקב שינויים כמותיים.

הבנת מנגנון הפעולה ומשמעות חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים מצריכה ניתוח של הקטגוריות הפילוסופיות "רכוש", "כמות", "איכות", "מידה", "קפיצה".

הקטגוריה "רכוש" תופסת מקום מיוחד בתפיסת העולם הפילוסופית. עולם אחד הוא מגוון. המגוון של העולם מתגלה דרך הבדלי התופעות היוצרים אותו כהמון אינסופי. יחד עם זאת, כל תופעה מייצגת גם מגוון מסוים: היא משנה את מצבה, היא רבת פנים. הפילוסופיה משתמשת בקטגוריה "רכוש" כדי לבטא את אחד הצדדים, ההיבטים של התופעה. הנכס, למהדרין, שווה לא לצד הזה עצמו, אלא למה שהוא בתהליך של אינטראקציה עם צדדים אחרים ותופעות אחרות.

הקטגוריה "איכות" משקפת את מכלול התכונות הבסיסיות, כלומר ההכרחיות, היציבות, החוזרות, הכלליות של התופעות. הם נקראים בדרך כלל חיוניים, שכן הם קובעים את המהות והדינמיקה של התפתחות תופעות. הקטגוריה "איכות" תואמת במידה רבה את הקטגוריה "מהות".

ג' הגל ציין שהאיכות היא שאם היא אובדת, התופעה מפסיקה להיות עצמה. ואכן, איכות מאפיינת לא רק את מהות התופעה, אלא גם את שלמותה. האיכות אינה מצטמצמת לסכום התכונות החיוניות של תופעה. זה מגדיר את הדרך שבה הם מתקשרים. לדעת איכות פירושו להדגיש את המאפיינים החיוניים ולהציגם בצורה של מערכת.

הקטגוריה "כמות" קובעת את הנושא, התהליך מבחינת גודלו, משכו, עוצמתו ומערבת שיטות הערכה מספריות. בניגוד לאיכות, שנשארת בלתי משתנה (ללא שינוי) בהתפתחות של תופעה עד לנקודה מסוימת, הכמות יכולה להשתנות מבלי לשנות את מהות התופעה.

היחס בין כמות ואיכות ממחיש את הדיאלקטיקה של אחדות הניגודים. איכות מבטאת את הצד בר-קיימא של פיתוח. המספר מאשר את השונות בפיתוח. אחדותם נובעת מקיומה של התופעה שהם מאפיינים.

הקטגוריה "קפיצה" משקפת את תהליך המעבר מאיכות אחת לאחרת. קפיצה היא צורה של מעבר כזה. האיכות החדשה היא תוצאה של פתרון סתירות. בשלב מסוים, שינויים כמותיים נקטעים. התנועה הרציפה מוחלפת בתנועה צעד (בדידה).

צורות הקפיצה הן מגוונות. הם שונים בקנה מידה, בתוכן ובאופן הביטוי. צורת הקפיצה הקונקרטית תלויה באופי התופעה המתפתחת, באופי הסתירות ובתנאים שבהם התהליך האבולוציוני מופרע. בידיעה של התנאים, אנו מסוגלים לשלוט בצורות מסוימות של הקפיצה. דוגמה להמחשהלכך - יצירת תחנות כוח גרעיניות, כורים גרעיניים, ניהול מיומן נגד משברים במשק.

חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים משקף את סדר החיבור בין שינויים מתמשכים ועוויתיים בעולם, בפיתוח הידע אודותיו. חיוני שלא רק שינויים כמותיים יגרמו לאיכותיים, אלא גם איכותניים - כמותיים. לפיכך, מעבר התחבורה למשיכה חשמלית מוביל בהכרח לעלייה במהירות ובנפח התחבורה, לארגון חדש של מערכת התנועה, למסגרת רגולטורית חדשה.

חוק שלילת השלילה.

חוק זה מאפיין את ההיבט החשוב ביותר של ההתפתחות – הכוונה שלו. ייחודו של החוק טמון בכך שהוא מתגלה בזמן, ואנחנו מדברים על מרווחי זמן משמעותיים.

לא קשה להסביר תכונה זו של חוק שלילת השלילה. השלילה הכפולה הכלולה בחוק מעידה על אופייה המחזורי של ההתפתחות המשתקפת בחוק. הצורך בהכחשה חוזרת ונשנית מרמז על משך זמן, ולא קטן.

מחוץ לפרשנות פילוסופית, ההכחשה מוצגת בצורה מפושטת - כסירוב לקבל משהו, להסכים עם משהו, או כהיפך מאישור. מישהו מביע שיקול כלשהו, ​​השני, לא מסכים, דוחה (מכחיש) אותה. גישה שלילית מזוהה עם גישה שלילית כלפי משהו.

במובן הפילוסופי, השלילה הובנה במקור כשינוי בתופעות. "שינוי" - מושג המשקף כל סטייה מהמצב הקיים - קיבל משמעות חדשה עם הזמן. יתרה מכך, "שלילה" הפכה למושג המבטא שינוי מהותי בתופעה בכללותה, ולא במאפייניה האישיים. היא קשורה להרס, ביטול, אובדן חפץ, תהליך כשלעצמו, הפסקת קיומו. מנוע הבעירה הפנימית הותיר את קטרי הקיטור ללא עבודה, ושלח אותם אל העבר. המנוע החשמלי מחליף את קטרי הדיזל.

הפילוסופיה המטפיזית מגדירה שלילה כהפסקת ההוויה. המוות שולל חיים. ברירת המחדל קוברת את תקוות המשק להשקעה. דגן, פעם אחת בטחנה, הופך לקמח. מטפיזיקה משקפת את החיצוני, צד גלויהַכחָשָׁה.

הדיאלקטיקה רואה בשלילה מרכיב חיוניהתפתחות העולם. לכן, בהבנה הדיאלקטית, השלילה אינה הפסקת ההוויה, אלא שינוי בצורת הוויה מסוימת. התפתחות לא מסתיימת בשלילה. זה ממשיך בשני כיוונים, בהתאם לאופי השלילה. אם ההכחשה הורסת את מקור הפיתוח, למשל, יש סגירה של מיזם עקב פשיטת רגל, אז התנועה לובשת באופן זמני צורה של שינויים אנטרופיים. הנכס שנותר לאחר מכירת החובות, עובדים מפוטרים. עם זאת, אין זה אומר הסוף. ההכנסות יהיו מעורבות במחזור, תהיה הפקה נוספת.

כאשר השלילה אינה קשורה למקור הפיתוח (למשל, ארגון מחדש של מיזם), אז הפיתוח ממשיך כתנועה פרוגרסיבית.

שלילה דיאלקטית היא תהליך טבעי של התחדשות, החלפת איכות ישנה בחדשה, תוצאה של התפתחות עצמית של תופעות. זה שומר על הקשר בין הישן לחדש.

בתהליך השלילה הדיאלקטית מתבטל הישן, המעכב את ההתפתחות. במקביל, נשמרים ומתחזקים נבטי החדש, הרציונלי. שלילה לא יכולה להיות מוחלטת. זה תמיד יחסי (לא בצורה, אלא במהות). התופעה לא נעלמת ללא עקבות, לא הופכת לשום דבר. הוא משנה את צורות התנועה שלו, את המראה הספציפי שלו.

חוק שלילת השלילה מצביע על כך שהפיתוח מתבצע באמצעות המשכיות. באמצעות שלילה כפולה, מתגלה האופי המתקדם של ההתפתחות: חדש, מושלם יותר מופיע באופן טבעי (שלילה ראשונה) ובאופן טבעי, לאחר שהתפתח, הוא יפנה את מקומו למשהו סביר יותר, מושלם (שלילה שניה).

מבחינה ויזואלית, הביטוי של חוק "שלילת השלילה" מושווה בדרך כלל לתנועה בספירלה, המדגימה את רגע ההתפתחות העולה. תנועה בספירלה, חוזרת בחלקה על צורת התופעה, אך התוכן משתנה. הוא משופר, בהתבסס על הניסיון של פיתוח קודם.

דיאלקטיקה וחוקי היסוד שלה.

מושגי דיאלקטיקה: דיאלקטיקה אובייקטיבית וסובייקטיבית. תקשורת ופיתוח הם העקרונות הבסיסיים של הדיאלקטיקה. מושג החוק.

חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים.

חוק האחדות והמאבק של הפכים.

חוק השלילה.

דיאלקטיקה בתרגום מיוונית עתיקה פירושה לנהל שיחה, מחלוקת, הנמקה. עם התפתחות הפילוסופיה, המדע והפרקטיקה, התוכן והנושא של הפילוסופיה השתנו. המושג דיאלקטיקה הוצג על ידי סוקרטס, שקבע להם את אמנות גילוי האמת על ידי התנגשות בדעות מנוגדות. אפלטון הבין את הדיאלקטיקה כשיטה הלוגית שבאמצעותה מתבצע הכרת עולם הרעיונות. הרקליטוס (הפילוסוף הקדום) ראה בהתפתחותו של עולם הטבע החשאי באובייקט על פי חוקים אובייקטיביים, על בסיס אחדות ומאבק הניגודים, דיאלקטיקה. אסכולת הסופיסטים נתנה לדיאלקטיקה קונוטציה רעה. הם ביקשו להציג תכונות לא חיוניות של אובייקט כאל מהותיות ולהיפך. הגל הבין את הדיאלקטיקה בתור תורת התפתחות הרוח. הפילוסופיה המודרנית מבינה את הדיאלקטיקה כתורת הקשר האוניברסלי והתפתחותם של אובייקטים מהטבע, החברה והאדם. הפילוסופיה המודרנית מכירה בקיומה של דיאלקטיקה אובייקטיבית וסובייקטיבית. דיאלקטיקה אובייקטיבית היא החיבור וההתפתחות השולטים בחברה ובטבע (היא אינה קשורה לתודעה האנושית). דיאלקטיקה סובייקטיבית היא תורת התפתחות הקשרים בין אובייקטים ותופעות של העולם החומרי, כלומר. זה קיים במוח האנושי. לכן, דיאלקטיקה סובייקטיבית היא השתקפות של דיאלקטיקה אובייקטיבית בתודעה האנושית. עקרונות בסיסיים של דיאלקטיקה:

העיקרון של תקשורת אוניברסלית.

עקרון הפיתוח.

בעולם אין תופעה אחת מבודדת מאחרות. כל חפץ הוא חוליה בשרשרת אינסופית המחוברת במערכות יחסים. שרשרת אינסופית מאחדת את כל התופעות והאובייקטים של העולם למכלול אחד – הקשר הוא אוניברסלי. בטבע האנאורגני קיימים קשרים מכניים, פיזיקליים וכימיים בין תופעות, וכן קשרי שדה. בטבע קיימים קשרים ביולוגיים בין המינים. ישנם קשרים מגוונים עד אינסוף בין אנשים, מדינות, עמים, עמים, משפחות. תקשורת היא תלות של תופעה אחת באחרת במובן מסוים. לכל קשר יש את הבסיס שלו - הוא חומר, מציאות אובייקטיבית. הודות לכך, כל חיבור אפשרי. אבל הפילוסופיה לא חוקרת את כל המגוון האינסופי של הקשרים בעולם, היא מתעניינת בקשרים כמו הפרט והכלל, האפשרי והממשי, ההכרחי והמקרי, בין צורה לתוכן, בין מהות לתופעה. הכרת עקרונות התקשורת היא בעלת חשיבות מעשית רבה. להתעלמות מתקשורת ואינטראקציה יש השפעה מזיקה על תהליכים טבעיים: כריתת יערות, הרדידות נהרות, הידרדרות בבריאות האדם. אובייקטים נמצאים לא רק באחדות, אלא גם בפיתוח. פיתוח הוא שינוי מכוון בהחלט של אובייקט לאיכות חדשה:

התפתחות היא תהליך בלתי הפיך: הכל עובר את אותו מצב פעם אחת.

התפתחות היא תהליך סותר, שבו תכונות ישנות נהרסות ומכירים בחדשות בו זמנית.

התפתחות היא תהליך בו מצטברים שינויים איכותיים, המובילים למוות של חפץ ישן ולהולדת חדש.

התפתחות היא תהליך טבעי, אשר מבוסס על שינוי במהות הפנימית של האובייקט, שהוא בלתי הפיך.

הפיתוח כולל 2 כיוונים: התקדמות ורגרסיה. התקדמות היא שינוי בתופעה לאיכות חדשה העולה על הישנה.

לָסֶגֶת c הוא שינוי בתופעה המוביל להתדרדרות. אלטרנטיבה לדיאלקטיקה היא האדיאלקטיקה, הקיימת בצורה של רלטיביזם, דוגמטיות, סופיות ואקליפטיזם.רלטיביזם - זוהי דרך חשיבה אדיאלקטית שמגזימה את השונות של הידע שלנו ושוללת את רגע היציבות בהם. הרלטיביזם מסוכן לפרקטיקה, הוא מוביל לקרע של קשרים בחברה.

דוֹגמָטִיוּת היא דרך חשיבה אדיאלקטית שמגזימה את יציבות הידע שלנו ושוללת את תנודתיותו. זה גם מסוכן לתרגול, כי זה מייצג את שימור כל מה שישן, מעכב את ההתקדמות.

הִתפַּלפְּלוּת- זוהי דרך חשיבה אדיאלקטית המבוססת על החלפת מושגים: היא נותנת סימנים לא קיימים של תופעה כקיימים, ומובילה את האדם מהאמת.

אקליפטיקה- דרך חשיבה אדיאלקטית המבוססת על שילוב חסר עקרונות של מרכיבים של דיאלקטיקה ואדיאלקטיקה, חומרנות ואידיאליזם.

תרגול ומדע משכנעים אותנו שיש סדר בעולם. ליקום יש קוד של חוקים משלו, תופעות בעולם מתפתחות באופן טבעי. אין הסכמה בפילוסופיה לגבי מקור החוקים:

אידיאליסטים אובייקטיביים (אפטון, הגל) רואים את מקור החוק במוח העולמי ובעולם האידיאות. המוח העולמי עושה סדר בטבע ובחברה.

אידיאליסטים סובייקטיביים (ברקלי, קאנט, מאך) רואים במקור החוקים במוחו של האדם, המכניס סדר קבוע לטבע ולחברה.

מבחינת הפילוסופיה הדתית (פטריסטיקה, סכולסטיות, ניאו תומיזם), מקור החוקים הוא באלוהים, המביא סדר בעולם הטבע והחברה – זהו ההשגחה.

מנקודת המבט של המטריאליזם הדיאלקטי של הפילוסופיה, מקור החוקים הוא בעולם החומרני עצמו, דהיינו באינטראקציה של תופעות זו עם זו, אשר על פי אפקט האסיפה יוצרות מעין חוק מגמה עצמאי. .

החוקים - אלו הם קשרים אובייקטיביים, הכרחיים, חיוניים, שחוזרים על עצמם בין תופעות המבטאות את כיוון התפתחותן.

שלטים:

חוק הוא מערכת יחסים אובייקטיבית שאדם אינו יכול לבטל כרצונו.

החוק הוא קשר פנימי קיים.

המשפט הוא קשר הכרחי, שבלעדיו התופעה לא יכולה להתקיים.

המשפט הוא קשר כללי שחוזר על עצמו, הנראה בהמון תופעות.

הפילוסופיה והמדע המודרניים מחלקים את המשפט לדינמי וסטטיסטי.

חוק דינמי - זוהי צורה כזו של קשר סיבתי-אפקט, שבו המצב ההתחלתי קובע באופן ייחודי את מצבו הסופי (בטבע).

חוק סטטיסטי - זוהי צורת תקשורת החושפת מגמה במסה של תופעות אקראיות ומאפיינת אותן כמכלול.

חוקים אלה שולטים בחברה. חוקים מסווגים לפי היקפם. בהתבסס על קריטריון זה, 3 סוגים מובחנים:

חוקים אוניברסליים הם אלה שכל התופעות של העולם החומרי והרוחני כפופות להם. אלו הם חוקי הדיאלקטיקה.

חוקים פרטיים הם אלה שבפיתוחם, קבוצות גדולותתופעות. חוקי התנועה של החומר (מכני, פיזיקלי, כימי).

חוקים ספציפיים הם אלה הכפופים לתופעות אינדיבידואליות.

חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים מראה כיצד מתרחשת ההתפתחות ומסתיר את המנגנון הכללי שלה. תוכנו של חוק זה מתגלה בעזרת קטגוריות פילוסופיות כגון: איכות, כמות, תכונות, מידה, גזעים. בעולם החומרי יש אינסוף תופעות הנבדלות באיכותן.

איכות - זוהי הוודאות הפנימית של עצמים המייחדת אותם.

שלטים:

היא אובייקטיבית, ניתנת לשינוי, יחסי.

האיכות נקבעת על ידי המבנה הפנימי של התופעות

האיכות קשורה לסופיות של הדבר. הוא זהה לו, כי מעבר לו טמונה תכונה נוספת.

האיכות של כל תופעה מצויה באחדות תכונותיה.

תכונה - זוהי היכולת לבטא צד מסוים באיכות של אובייקט באינטראקציה שלו עם גופים אחרים.

מאפיינים תלויים במידה רבה באובייקט איתו הוא מקיים אינטראקציה. התכונה של אובייקטים לא רק באה לידי ביטוי, אלא גם משתנה בהתאם לאופי היחסים של תופעות בתהליך של חיבורים עם אובייקטים אחרים, וחושף את מגוון התכונות שלהם. תופעות מצוינות גם בסימנים קולקטיביים.

כַּמוּת - זהו הצד החיצוני של האובייקט, המאפיין את תכונותיו המרחביות-זמניות ואת מידת עוצמת ההתפתחות.

הכמות פחותה מאיכות בשל קיומה של התופעה: ניתן להעלות את הטמפרטורה של מתכות במאות מעלות, אך הן לא משנות את איכותן, אלא משנות את הכמות.

מידה - זהו יחס של כמות ואיכות, שבו שינוי כמותי אינו גורם לשינוי איכותי.

מידה היא מחסום. לכל דבר בעולם יש מידה משלו, כלומר. הרמוניה בין כמות ואיכות. חוק זה מראה שכמות ואיכות בתופעה קיימות באחדות ובהתפתחות. שינויים כמותיים, חוצים את גבול המידה, מביאים לשינויים איכותיים בתופעות, ברגע זה האיכות הישנה מתחלפת בחדשה ומתבצעת התפתחות והתחדשות של הקיים. חוק זה מראה ששינויים איכותיים מולידים פרמטרים כמותיים חדשים. המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים מתבצע באמצעות קפיצה.

מרוצי סוסים - מדובר בשינוי איכותי מהותי בתופעה, כתוצאה משינויים איכותיים שחצו את גבול המדד.

יש אינסוף קפיצות בעולם, אבל הפילוסופיה מחלקת אותם ל-2 סוגים:

קפיצה מיידית - שבה כל איכותו של דבר משתנה בצורה חדה ומוחלטת (הרתחה של מים).

קפיצה איטית - שבה הסימנים המהותיים של התופעות משתנים לאט, בהדרגה (הופעת קול).

הקפיצה שונה גם בעומק השינויים שהיא מייצרת בתופעה:

גזע - מהפכה שבה מבנה של דבר או תופעה משתנה.

קפיצות - אבולוציה, שבה רק מצבו של דבר משתנה, אך במסגרת המהות הקודמת (שינוי במצב המצטבר של החומר).

משמעות מתודולוגית של החוק.

הוא מראה שניתן לדעת את מהותה של כל תופעה רק על ידי לימוד מאפייניה האיכותיים והכמותיים באחדותם.

חוק זה מראה שהצטברות כמותית בחברה סותרת, גורמת למצב המשבר שלה ומובילה למהפכה חברתית.

ידיעת חוק זה מחייבת כל אדם לזכור שעליו לזכור את המידה בהתנהגותו.

חוק האחדות והמאבק של הפכים. חוק זה חושף את הסיבה, את הכוח המניע של ההתפתחות, את מקורה ועונה על השאלה: מדוע היא מתרחשת? חוק זה מתגלה בעזרת קטגוריות כמו: זהות, הבדל סתירות וסתירות אדילקטיות. כתוצאה מהתפתחות התנועה, כל תופעה אינה שווה לעצמה, אלא פועלת כסתירה פנימית. זה מה שמהווה את המקור להתפתחות התופעות.

זהות - זהו השוויון של החפץ לעצמו, וגם מנוגד לעצמו באותה מידה, כי תופעות מתפתחות כל הזמן, אז אין זהות מוחלטת, זהות היא תמיד יחסית.

זהות בתופעות ניתנת לאיתור וקיימת כי להיבטים הסותרים בתופעות יש סדרה שלמה של תכונות זהות, היוצרות איכות אחת.

הֶבדֵל - זהו היחס בין הצדדים הסותרים בתופעות, שהכיוון בהתפתחותן חופף.

ההבדל הוא סתירה בפני עצמה לא נחשף.

הפכים – אלו הצדדים של הסתירות הללו, המניחות זו את זו מראש ובו בזמן שוללות זו את זו. כל הדברים והתופעות מנוגדים.

הפכים בסתירה דיאלוגית קיימים באחדות ובמאבק.

מַאֲבָק - מדובר בהתנגשות הפכים בנושא, בה מבקש אחד הצדדים לנצח בתהליך הפיתוח.

סתירות דיאלקטיות הן יחסים בין צדדים מנוגדים באובייקט המתקיימים באחדות ובמאבק.

מהות החוק טמונה בעובדה שהבנת ההתפתחות כחלוקת האחד להפכים סותרים זה את זה, שהמאבק בהם עוזב מקור פנימיהתפתחות עצמית של תופעות. מקור ההתפתחות של כל נושא הוא סתירות דיאלקטיות. סתירות דיאלקטיות בנושא נמצאות בהתפתחות, אין תופעה אחת שאינה נראית מוכנה, היא מוכנה על ידי כל תהליכי ההתפתחות הקודמים, ולכן סתירות דיאלקטיות עוברות מספר שלבי התפתחות.

שלבים. סתירות דיאלקטיות מתחילות את התפתחותן בזהות (הרגע בו החיידק תוקף).

זהות, אובייקטיביות (התקף מיקרובי) - 2) הבדל לא משמעותי (איזושהי חולשה) - 3) הבדל משמעותי (סימני מחלה מובהקים) - 4) קונפליקט, איזון ניגודים (משבר מחלה) - 5) זהות הפכים, המעבר שלהם זה לתוך זה (החלמה).

האחדות והמאבק של ניגודים, כצדדים של סתירות דיאלקטיות, אינם תופסים בו את אותה עמדה. אז אחדות הניגודים היא יחסית, בעוד שהמאבק שלהם הוא מוחלט. היחסיות של אחדות הניגודים מתבטאת בכך שלאחדות הזמן של עצמים ספציפיים יש התחלה וסוף. היחסות מתבטאת גם באופי הזמני של מאזן ההפכים. המוחלטות של המאבק באה לידי ביטוי בכך שהוא הורס את האיזון של ההפך, וגם בכך שהמאבק, כמו התנועה, מתקיים בכל שלבי קיומה של התופעה. חוק זה מסווג את כל המכלול האינסופי של הסתירות הדיאלקטיות שאינן מהסוגים הבאים:

פנימי וחיצוני.

בסיסי ולא בסיסי

עיקרי ולא עיקרי

אגוניסטי ולא אגוניסטי

סתירות פנימיות - זהו היחס בין הסתירות של הצדדים בתוך המערכת, המבטאים את מצבה כולה. הסתירות הפנימיות הן המקור להתפתחות התופעות. עם סתירה פנימית, צד אחד לא יכול להתקיים בלי השני. כל מערכת היא חלק ממערכת אחרת. נוצרות ביניהם סתירות חיצוניות – אלו יחסים בין מערכות שונות. עם סתירות חיצוניות, צד מסוים יכול להתקיים ללא צד מוגדר.

הסתירות העיקריות הן היחסים בין הסתירות הפנימיות המרכיבות את מבנה התופעות. הם מגדירים את מהות האובייקט, את קיומו. סתירות גדולות יוצרות היבט שלם של סתירות שאינן הליבה.

בכל מערכת חומרית יש סתירות עיקריות וקטנוניות. הסתירה העיקרית היא זו הקובעת את המהות של שלב מסוים בהתפתחות התופעות. הסתירה העיקרית, ככלל, מולידה שורה שלמה של סתירות לא עיקריות.

בחברה יש סתירות אנטגוניסטיות ולא אנטגוניסטיות. יחסים אנטגוניסטיים נקראים יחסים בין כוחות חברתיים בחברה, שהאינטרסים הבסיסיים שלהם אינם חופפים. לא אנטגוניסטי – אלו יחסים בין כוחות חברתיים בחברה שהאינטרסים היסודיים שלה חופפים. אין התפתחות מוחלטת בין אנטגוניסטים ללא אנטגוניסטים. עם מדיניות סובייקטיבית שגויה של הממשלה, לא-אנטגוניסטים (אנטגוניסטים) יכולים לרכוש תכונות של עוינות. לידיעת החוק הזה יש משמעות מתודולוגית גדולה:

התמצאות בחקר הסתירות הפנימיות בתופעה, במטרה לחשוף את מקורן של מחיצות עצמיות.

הוא מלמד להבחין בין הסתירות העיקריות ולא העיקריות במערכת, במיוחד בחברה.

הוא מזהיר פוליטיקאים מפני סובייקטיביות בפעילותם ואינו מאפשר להם לאפשר לסתירות לא אנטגוניסטיות לצמוח לכאלה אנטגוניסטיות, לנקוט במערכת של אמצעים המנטרלים כוחות עוינים בחברה.

חוק השלילה מראה את כיוון ההתפתחות ועונה על השאלה: "לאן זה הולך?". החוק הזה מתגלה בעזרת קטגוריות. כל תופעה בתהליך התפתחותה מגיעה לשלב של שלילה משלה, כלומר. הופך שונה מבחינה איכותית. ללא הכחשת הישן, הולדתו של החדש אינה אפשרית, אפוא. שְׁלִילָה הוא רגע טבעי בהתפתחות.שלילה דיאלקטית (סימנים):

הוא אובייקטיבי, אך פועל כשלב הכרחי בהתפתחות האובייקט עצמו.

שלילה דיאלקטית היא השלילה עצמה, שנוצרת מהתפתחות האובייקט עצמו. המשמעות היא שהתופעה עצמה מכילה שלילה משלה.

השלילה הדיאלקטית היא תמיד קונקרטית:

ת. פירוש הדבר הוא הקונקרטיות של דרך שלילת כל תופעה.

ב. שליליים ספציפיים מציינים את האחדות של הרס ושמירה על האיכות של כל הרגעים החיוביים והקיימאים המהווים בסיס להתפתחות נוספת.

שלילה לא מלאה אינה מוחלטת. שלילה – כרגע של חיבור, כרגע של התפתחות עם שמירה על ה"פלוס" של האיכות. השלילה האדיאלקטית מניחה את השמדה המוחלט של התופעה, את הפסקת המשך התפתחותה. לפי חוק זה, הכחשת התופעות עוברת במחזוריות. כל מחזור מורכב מ-3 שלבים:

המצב הראשוני של התופעה הוא זריעה של תבואה באדמה.

הפיכתו להיפוכו, כלומר. שלילתו היא שלילת התבואה על ידי הצמח.

הטרנספורמציה של ההפך הזה להיפוכו, כלומר. הכחשה - שלילת הצמח על ידי הפרי.

המשמעות של שלילה דיאלקטית היא ליצור תנאים להמשך התפתחותן של תופעות.

השלילה הדיאלקטית מאופיינת בשתי אפשרויות: זהו מצב, רגע של התפתחות, וזהו רגע של חיבור בין האיכות הישנה לחדשה.

"העולם, כל רגע שלו הוא פרי העתיד. ההווה סופג את הרגעים החיוביים של העבר, והעתיד שועט מתחת להווה כדי לקחת ממנו חוטים למרקם שלו. (הרזן). הפיתוח הוא המקום שבו החדש עוצר את קיומו של הישן, מוציא אותו ממנו. ההבנה הדיאלקטית של המשכיות אין פירושה שאילה פשוטה של ​​המרכיבים החיוביים של האיכות הישנה. המשכיות בפיתוח כוללת עיבוד של האיכות הישנה, ​​שינויה לאיכות חדשה. המשכיות קיימת בטבע הדומם, כי צורה כימית כוללת מכנית ופיזיקלית. יש גם תהליכי רצף בעולם האורגני. למשל, באדם ישנם אלמנטים של תורשה ושונות. המורשת באה לידי ביטוי גם בחיי החברה: שלב חדש של התפתחות היסטורית יורש תמיד את כל הטוב מהעבר (מדע, תרבות). המשכיות קיימת גם במדע, כל גילוי חדש מבוסס על הישגי המדע בעבר. תהליך ההתפתחות מנקודת מבטו של חוק זה עובר בספירלה. התפתחות ספירלית מאופיינת ב:

בתנועה ספירלית תרגום ומעגלי משולבים בצורה מורכבת, כי כאן יש סוג של חזרה על הישן, אבל ברמה גבוהה יותר.

הספירלה מפרשת את ההתפתחות המתמשכת ובו בזמן את ההתחדשות האיכותית של הנושא, יש לה אחדות, מסורות סבירות.

הספירלה מבטאת את האופי המתקדם של ההתפתחות, שכן כל סיבוב אחרון אינו חזרה פשוטה על הישן, אלא חידוש איכותי של האובייקט באמצעות פיתוח ההיבטים החיוביים שלו במצב חדש.

הבלתי מנוצח של החדש בהתמודדות עם הישן מתבטא בספירלה, שכן למה שמתעורר בתהליך ההכחשה של המערכת יש יותר

ככל שהמעבר מצורות נמוכות יותר של חומר לצורות גבוהות יותר, קצב ההתפתחות של המערכת מואץ.

לידיעת חוק זה חשיבות רבה בחייו של אדם וחברה:

הוא מראה שאין דבר נצחי בחיים ולכן מעודד יחס ביקורתי כלפיהם

הוא מלמד שכל צורות חדשות בחיים יכולות להיות בנות קיימא כשהן נשמרות מיטב המסורותשל העבר.

הוא מזהיר מפני שלילות אדיאלקטיות

זה מראה שקו הפיתוח העיקרי הוא התקדמות.

חוקי יסוד של דיאלקטיקה

1. חוקי יסוד של דיאלקטיקה

1.1 חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים

1.2 חוק האחדות ומאבק ההפכים

1.3 חוק שלילת השלילה

רשימת מקורות בשימוש

1. חוקי יסוד של דיאלקטיקה

1.1 חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים

דיאלקטיקה היא תיאוריה ושיטה להבנת היבטים חדשים של הוויה, מצבים ספציפיים, בעיות. הדיאלקטיקה מבינה את הסביבה באמצעות דיאלוג של מחשבה ופעולה, דרך ניתוח וסינתזה של דעות ונקודות מבט שסותרות זו את זו ומציבות זו את זו. דיאלקטיקה מלמדת חוכמה, מלמדת להימנע מטעויות. בבסיסה הפנימי הדיאלקטיקה היא אחת, בביטוייה, צורותיה ושיטות היישום היא מגוונת ורב-ממדית. במסגרות ובמטרות הראשוניות היא יציבה יחסית, ביישומים ובגלגולים ספציפיים היא ניתנת לשינוי, משתפרת כל הזמן (אפשר לראות את האחרון, לפחות, בדוגמה של העשרת הדיאלקטיקה ברעיונות הסינרגטיקה).

חוק המעבר ההדדי של שינויים כמותיים ואיכותיים מראה כיצד נוצרים קשרים ומתרחשת התפתחות, מהו המנגנון שלהם. תוכנו של חוק זה נחשף באמצעות הקטגוריות: "איכות", "כמות", "קניין", "מידה", "קפיצה".

האדם ניסה זמן רב לחשוף את טבעם של מאפיינים איכותיים וכמותיים במבנה ובדינמיקה של היקום. הפיתגוראים טענו שמספרים המבטאים קשרים כמותיים הם המרכיבים של כל הדברים, נותנים הרמוניה לספירות מערכת השמש. ההבדל אחד מהשני של דברים ותהליכים לא שווים, כלומר. מקוריותם האיכותית, ניסו להסביר את תלס, אנקסימנס והרקליטוס. אריסטו הציג את הקטגוריות של איכות וכמות כדי לקבוע את התכונות הבסיסיות של הטבע והידע. הוא ייחס לאיכות את ההקשרים הבאים: תכונות ומצבים, חולפים ויציבים, הטבועים בדברים ובתופעות בתהליך קיומם; מראה חיצונידברים. אריסטו התייחס לכמות מנקודת המבט של "רב" ו"גודל", "שוויון" או "אי שוויון".

בימי הביניים, המושג של תכונות "חבויות" אושר כ"צורות" נצחיות ובלתי משתנות הקובעות מראש את תכונותיהם של עצמים. בתקופה המודרנית המשיכו בויל, ניוטון, הובס, לוק, שפינוזה ומדעני טבע ופילוסופים אחרים לפתח את תורת האיכויות, תוך חלוקתן לראשוניות ומשניות, אובייקטיביות וסובייקטיביות.

במחשבה הפילוסופית והמדעית, הפער בין כמות לאיכות לא היה נדיר: צמצום האיכות לכמות (דמוקריטוס, גאסנדי, דקארט, לה מטרי); הכחשת השפעתם של שינויים כמותיים על הבדלים איכותיים נתונים כביכול לנצח (תורת הפרפורמיזם בביולוגיה, תורת האסונות הגיאולוגיים של Cuvier וכו'). באופן כללי, הפילוסופיה ביססה השקפה של התלות ההדדית בין איכות וכמות. הגל זיהה את האיכות כוודאות הפנימית של ההוויה, ואת הכמות כוודאות החיצונית שלה.

איכות היא גילוי הוודאות של אובייקט (תהליך) באמצעות מכלול תכונותיו. קיומה של איכות אפשרי על בסיס דיסקרטיות כעיקרון ארגון מבניחוֹמֶר. האיכות מבטאת את הכלל האופייני לאובייקטים או תהליכים הומוגניים, ובמקביל מקבעת שיש למשהו ספציפיות, שבגללה הוא מהווה צורה קונקרטית נתונה. ה"בלוקים" הגדולים ביותר של הבדלים איכותיים הם בין סוגי החומר העיקריים לבין צורות התנועה המתאימות.

איכותם של חפצים מתגלה דרך תכונותיהם, כלומר. "היבטים" של אובייקט הקובעים את השוני או הדמיון שלו עם אובייקטים אחרים ומתבטאים באינטראקציה איתם. כאשר התנאים משתנים, מאפיינים בודדים של עצמים משתנים או נעלמים כליל. ישנן תכונות ממשיות (מומשות) ופוטנציאליות, סמויות.

כמות היא קטגוריה פילוסופית המאפיינת את קצב התהליכים, הניידות והשונות של דברים, מידת ההתפתחות או עוצמת המאפיינים של עצמים או תהליכים. כמות ניתנת למדידה או לחישוב באמצעות ידע מתמטי. הכריז על ידי גלילאו (1564 - 1642), העיקרון של גישה כמותית לתופעות הוא הבסיס המתודולוגי של מדע הטבע המדויק, תנאי מוקדם להתקדמות מדעית וטכנולוגית. DI. מנדלייב האמין שהמדע מתחיל במקום שבו המדידה מתחילה. תהליך המתמטיזציה התעצם במיוחד עם התפתחות המחשב. ככל שהתופעה מורכבת יותר (בתחום הפוליטיקה, המוסר, תפיסת העולם האסתטית וכו'), כך קשה יותר להכפיפה לחקר שיטות כמותיות. פ' אנגלס ב"דיאלקטיקה של הטבע" הדגיש כי בביולוגיה ובהיסטוריה של החברה, בניגוד למדעים המדויקים, לא ניתן למדוד ולעקוב בבירור אחר כמויות. כמה מחברים מודרניים טוענים באופן דומה, הטוענים כי תופעות ותהליכים כגון "מסורות לאומיות-תרבותיות, אמונות, תת-מודע... לעתים קרובות... אינם מושקעים... בעמודות סטטיסטיות מחושבות כמותית או בנוסחאות מתמטיות" ובכל זאת, יש מהווה צד כמותי מבחינה אובייקטיבית לאובייקטים מורכבים, אם כי אינו מתבטא בפרמטרים כמותיים מדויקים. את המסורות התרבותיות של קבוצה אתנית זו או אחרת אפשר כנראה לשפוט בעקיפין, בערך, למשל, לפי מספר האנשים שדבקים בטקסים מסוימים, לגבי אמונה דתית - לפי מספר האנשים שמקיימים צומות, לגבי המוסר של אדם - לפי מספר מעשיו הטובים וכו' ד. אמות מידה כמותיות אלו, כמובן, מתווספות על ידי אינדיקטורים אחרים. קשרים כמותיים, בנוסף למדידות, נלכדים גם באמצעות השוואות (גבוהות יותר, אינטנסיביות יותר וכו').

בתהליך הפיתוח, שינויים כמותיים בשלב מסוים הופכים להבדלים איכותיים (לדוגמה, מעבר מים ממצב צבירה אחד למשנהו בהתאם לשינויים בטמפרטורה, בלחץ ובגורמים אחרים, הפיכתם של כמה יסודות כימיים ל אחרים תלויים בשינוי במטען של גרעין האטום), ואיכויות חדשות מולידות אפשרויות חדשות ומרווחים של שינויים כמותיים.

איכות וכמות הן מאפיינים מנוגדים ובו בזמן קשורים זה בזה בל יינתק של אובייקטים, המתבטאים במושג מידה. שום דבר יותר מדי, הכל טוב במידה, טען צ'ילו. השתמש במידה שלך, התעקש תאלס. אפלטון ראה בתזה "שום דבר מעבר לכל מידה" מילה נרדפת לחוכמה. הגל הגדיר מידה כאחדות הכמות האיכותית. המדד נוצר עקב המעבר הכפול (איכות לכמות, כמות לאיכות). מידה היא מרווח כזה של שינויים כמותיים שבתוכו נשמרת הוודאות האיכותית של אובייקט. בהרבה תופעות (בעיקר חברתיות ורוחניות) מיקומם של גבולות המרווח מעורפל וקשה לקבוע.

העולם ושבריו מתאפיינים באחדות של התכלות יחסית ובלתי מתכלה (אינסוף), והתפתחות היא אחדות ההמשכיות (השינויים בגבולות המידה) ואי ההמשכיות (שינויים במידה עצמה).

הגל קבע שהשלם האמיתי הוא התוצאה יחד עם היווצרותו. פ. אנגלס ציין כי הרגע המהותי של ההתפתחות הוא תיווך של ניגודים, כאשר "כל ההבדלים מתמזגים בשלבי ביניים, כל הניגודים עוברים זה לזה דרך איברי ביניים"75. הביניים היא עדות לנזילות האובייקטיבית של הדברים, להתהוות הנצחית של כל מה שקיים. בין האיכות הישנה לחדשה יש מצב מעבר של דבר, חפץ. זה משהו ספציפי מאוחד, אינטגרלי, מערכתי ביחס לשני הקטבים המשתלבים זה בזה (איכויות ישנות וחדשות). יחד עם זאת, היא לא יציבה, מפוצלת מבפנים על ידי ההתעצמות הנוכחית של המאבק בין החדש לישן. מצב המעבר מאופיין במצב של שיווי משקל יחסי של קטבים מנוגדים. במסגרת תקופת המעבר מתקיימים הפכים בו-זמנית, המקיימים אינטראקציה כשני מבנים ב"אורגניזם" אחד, מערכת (ולכן, לגבי כלכלת תקופת המעבר, כתב לנין כי "במערכת זו ישנם יסודות, חלקיקים, חלקים של גם קפיטליזם וגם סוציאליזם"76). במצבי מעבר של החברה, מסורות וחידושים, שרידי העבר ופוטנציאל העתיד "מתנגשים". אדם המעורב במצבי מעבר, ספק, היסוס, נאלץ לקבל החלטות מסוכנות בתנאים של חוסר יציבות וחוסר ודאות, מתמודד עם הצורך להשתתף לעיתים בפעילויות לא תואמות המייצרות אסינכרוניות בעולמו הפנימי ומוערכות על ידו כמשבר. .

מצב המעבר מביא כנראה לתוצאות כפולות. הראשון קשור בהתרחבות של החדש, כאשר מתוך שתי התכונות החדש מתפתח הלאה בהשפעה הולכת וגוברת של חוקים אימננטיים, המאפשרים להפוך את האינרציה של המערכת הישנה ולהוליד איכות חדשה. קיימת שלילה עצמית של האיכות הישנה עקב דלדול משאביה על ידי האיכות החדשה. הוחל על חיי חברהבמצב המעבר הנוכחי של החברה בחבר המדינות, התרחיש של הקמת ניאו-קפיטליזם פרודוקטיבי או סוציאליזם הומני-דמוקרטי עולה על עצמו (אחרי הכל, עבדות, פיאודליזם ו"קפיטליזם פרוע" הם שלבים שעברו על ידי האנושות, ו"סוציאליזם ממלכתי" "לא מבטיח). בגרסה השנייה של ההשלכות, מצב המעבר מוביל למגוון של מציאות העולה על היכולות של כל מערכת בודדת, ל"סינתזה" של האיכויות הישנות והחדשות. בחברה, זה יוביל לסינתזה של עבודה והון, למילוי הקפיטליזם בפרמטרים החיוביים של סוציאליזם וסוציאליזם - תכונות חיוביותקָפִּיטָלִיזם. מופיעות מדינות שבהן יש סוציאליזם עם אלמנטים קפיטליסטיים (סין, וייטנאם ואחרות) וקפיטליזם עם מאפיינים של סוציאליזם (שוודיה, נורבגיה ואחרות).

דִיאָלֶקטִיקָה(דיאלקטיקה יוונית - לנהל שיחה, מחלוקת) - תורת החוקים הכלליים ביותר של התפתחות הטבע, החברה והידע ושיטת החשיבה והפעולה האוניברסלית המבוססת על דוקטרינה זו.
לְהַבחִין דיאלקטיקה אובייקטיביתלימוד התפתחות העולם האמיתי (טבע וחברה) ו דיאלקטיקה סובייקטיבית- חוקיות של חשיבה דיאלקטית (דיאלקטיקה של מושגים).
בהיסטוריה של הפילוסופיה, היו שלוש צורות עיקריות של דיאלקטיקה:
א) עָתִיק , שהייתה נאיבית וספונטנית, משום שהסתמכה על חוויה יומיומית ותצפיות אינדיבידואליות (הרקליטוס, אפלטון, אריסטו, זינו מאלאה);
ב ) גרמנית קלאסית , שפותח על ידי קאנט, פיכטה, שלינג ובעיקר מעמיק על ידי הגל, על בסיס אידיאליסטי;
ב ) חומרני , שאת יסודותיו הניחו ק' מרקס ופ' אנגלס.
עקרונות בסיסיים של דיאלקטיקה:
- החיבור הכללי של כל התופעות;
- אוניברסאליות של תנועה והתפתחות;
- מקור ההתפתחות - היווצרות ופתרון של סתירות;
- התפתחות כשלילה;
- האחדות הסותרת של הכלל והיחיד. מהות ותופעות, צורה ותוכן, הכרח ומקרה, אפשרות ומציאות וכו'.
הקטגוריות העיקריות של דיאלקטיקה- חומר, תודעה, התפתחות, איכות, כמות, שלילה, סתירה, הכרח ומקרה, סיבה ותוצאה.
חוקי היסוד המתארים את התפתחות העולם ואת תהליך ההכרה הם חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים, חוק האחדות ומאבק ההפכים, חוק שלילת השלילה.
חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותייםחושף את מנגנון ההתפתחות הכללי: כיצד היא מתרחשת. הקטגוריות העיקריות של חוקים הן איכות, כמות, מידה, זינוק. מהות החוק היא כדלקמן. הצטברות הדרגתית של שינויים כמותיים (דרגת וקצב התפתחותם של עצמים, מספר מרכיביהם, ממדים מרחביים, טמפרטורה וכו') בנקודת זמן מסוימת מביאה להשגת מידה (הגבולות שבתוכם איכות זו). נשאר עצמו, למשל, עבור מים - 0-100), מתרחשת זינוק איכותי (מעבר ממצב איכותי אחד למשנהו, למשל, מים, הגעה לטמפרטורה של 0 מעלות, הופך לקרח), כתוצאה מכך, חדש עולה איכות.
חוק האחדות והמאבק של הפכיםחושף את מקור ההתפתחות (סתירה). כל מה שקיים מורכב מהפכים (טוב ורע, אור וחושך, תורשה ושונות בטבע החי, סדר וכאוס וכו') הפכים הם צדדים, רגעים, עצמים שבאותו הזמן
א) קשורים קשר בל יינתק (אין טוב בלי רע, אין אור בלי חושך);
ב) סותרים זה את זה;
ג) המאבק שלהם - אינטראקציה סותרת נותנת תנופה להתפתחות (סדר נולד מתוך כאוס, הטוב מתחזק בהתגברות על הרוע וכו'). מהותו של החוק הנדון יכולה לבוא לידי ביטוי בנוסחה: חלוקת האחד להפכים, מאבקם, הפיכת המאבק לקונפליקט בלתי פתיר (אנטגוניסטי) - סתירה, ניצחון של אחד מהניגודים שלהם (ש בתורו גם מייצג אחדות חדשה של ניגודים). התפתחות מופיעה כתהליך של הופעה, צמיחה, החמרה ופתרון של סתירות שונות, שביניהן יש לסתירות הפנימיות של נושא או תהליך נתון תפקיד מכריע. הם אלה שפועלים כמקור המכריע, הכוח המניע של התפתחותם.
חוק שלילת השלילהמבטא את כיוון ההתפתחות ואת צורתו. עיקרו הוא שהחדש תמיד מתכחש לישן ותופס את מקומו, אך בהדרגה הוא עצמו הופך לישן ומוכחש על ידי עוד ועוד חדשים וכו'. לדוגמה, שינוי בתצורות סוציו-אקונומיות (עם גישה מעצבת ל תהליך היסטורי), האבולוציה של הסוג (ילדים "מתכחשים" להוריהם, אבל הם עצמם הופכים להורים והם כבר "מוכחשים" על ידי ילדיהם שלהם, שבתורם הופכים להורים וכו'). לכן שלילה כפולה היא שלילה של שלילה.
הקטגוריה החשובה ביותר של החוק היא "הכחשה" - הסירוב של המערכת המתפתחת לאיכות הישנה. עם זאת, הכחשה היא לא רק הרס שלה, המערכת חייבת לשמר את האחדות והרציפות שלה. לכן, בדיאלקטיקה השלילה מובנת כדחיית שלב ההתפתחות הקודם (מהאיכות הישנה) תוך שימור הרגעים המהותיים והטובים ביותר בשלב החדש. זו הדרך היחידה להבטיח את המשכיות המערכת. לא משנה כמה השתנה מהיסוד עם הזמן טיפוסים היסטורייםכלכלה, פוליטיקה ומוסר, ההישגים העיקריים שלהם אינם נחלת העבר, אלא נשמרים בהמשך הפיתוח של המערכת, אם כי בצורה שונה משמעותית.
חוק שלילת השלילה מבטא את האופי המתקדם, העוקב של ההתפתחות ויש לו צורה של ספירלה, חזרה בשלב הגבוה ביותר על כמה מאפיינים של התחתון, "חוזרים כביכול אל הישן", אבל כבר בשלב גבוה יותר. של פיתוח.

סוף העבודה -

נושא זה שייך ל:

היווצרות הדיאלקטיקה העתיקה

הוא מהווה את הגורם לכל דבר q אינו מסכים עם העובדה שחושים של תפיסת תכונות חופפים לאיכויות עצמן q מודה שאטומים שונים ב.. נוכחות של כדאיות בטבע q מתפשט ותורת הדוקטרינה של . פילוסופיה אי-רציונליסטית של עידן ניטשה פרויד ..

אם אתה צריך חומר נוסף בנושא זה, או שלא מצאת את מה שחיפשת, אנו ממליצים להשתמש בחיפוש במאגר העבודות שלנו:

מה נעשה עם החומר שהתקבל:

אם החומר הזה התברר כמועיל עבורך, תוכל לשמור אותו בדף שלך ברשתות החברתיות:

צִיוּץ

כל הנושאים בסעיף זה:

היווצרות הדיאלקטיקה העתיקה
דיאלקטיקה עם אמנות השיחה היוונית. בתחילה התפרשה הדיאלקטיקה כאמנות מציאת האמת באמצעות חשיפת סתירות בהצהרות המתנגדים, כאמנות השיחה. הקדם הראשון

הפילוסופיה של אפלטון
פילוסוף אפלטון יוון העתיקה, תלמידו של סוקרטס, מייסד משלו בית ספר פילוסופי- אקדמיה, מייסדת המגמה האידיאליסטית בפילוסופיה. אפלטון - העתיק הראשון

משנתו של אריסטו בהיסטוריה של הפילוסופיה והמדע
אריסטו מבקר את אפלטון על כך שייחס לרעיונות קיום עצמאי, בידודם והפרדתם מהעולם ההגיוני. Ar. הכיר בקיומו האובייקטיבי של החומר. הוא התחשב בה לנצח

מאפייני התרבות של התקופה ההלניסטית והרומית. הפיזיקה והאתיקה של אפיקורוס, הפטליזם של הסטואים, הרציונליזם של הספקנים
אפיקורוס הוא פילוסוף מטריאליסטי יווני עתיק. הפילוסופיה של אפיקורוס מחולקת לשלושה חלקים גדולים: תורת הטבע והמרחב ("פיסיקה"); תורת הידע

רעיונות פילוסופיים ברפואה היוונית העתיקה
בקרב היוונים הקדמונים, הידע לא היה מחולק למדעים נפרדים והוא אוחד על ידי המושג הכללי של פילוסופיה. מדע הטבע היווני הקדום התאפיין בהצטברות מוגבלת של ידע מדויק ושופע

תיאוצנטריות של הפילוסופיה של ימי הביניים. התפקיד המשתנה של הפילוסופיה של ימי הביניים
הפילוסופיה התיאולוגית של ימי הביניים היא הכיוון הפילוסופי המוביל, נפוץ באירופה במאות ה-5-16, שהכיר באלוהים כעל הקיים ביותר

הפילוסופיה של תומס אקווינס
תומס אקווינס - נזיר דומיניקני, פילוסוף תיאולוגי מרכזי מימי הביניים, יזם של סכולסטיות, מחבר התומיזם - אחת המגמות השולטות ב

הפילוסופיה של הרנסנס. הרנסנס כסינתזה של העת העתיקה וימי הביניים
הפילוסופיה של הרנסנס היא מכלול של מגמות פילוסופיות שעלו והתפתחו באירופה במאות ה-14 - ה-17, אשר אוחדו על ידי אנטי כנסיות ואנטי סקולסטיות.

אנתרופוצנטריזם והומניזם מתקופת הרנסנס
בתקופת הרנסנס, חדש השקפה פילוסופיתקודם כל, הודות לעבודתה של גלקסיה שלמה של פילוסופים מצטיינים, כמו ניקולס מקוזה, מרסיליו פיקינו, ליאונרדו דה וינצ'י,

תכונות של הפילוסופיה של הזמן המודרני. תנאים היסטוריים. המהפכה המדעית של המאה ה-17
ההישגים והתגליות של תקופת הרנסנס התקבלו ברציפות על ידי תפיסת העולם של העידן החדש. הופעת היחסים הקפיטליסטיים דרשה גישות רציונליות חדשות לחקר הטבע, בערך

פ. בייקון כמייסד המדע והפילוסופיה הניסיוניים של הזמנים המודרניים
נציג בולט של העידן המודרני הוא בייקון. הוא היה דאיסט - הבורא של כל הדברים הוא אלוהים, אבל העולם מתפתח באופן עצמאי, וחומרני. מכני חומרנות

תורת ההוויה (ר' דקארט, ב' שפינוזה). בעיה בשיטה
ר' דקארט הוא מייסד הרציונליזם האירופי. דקארט. (1596-1650) דקארט - מדען מצטיין. הוא היוצר של גיאומטריה אנליטית, הציג את שיטת הקואורדינטות, הבעלים של הרעיון של פונקציה

מטריאליזם צרפתי מהמאה ה-18
הרעיונות המטריאליסטיים של המאה ה-18, שהמשיכו את המסורת המתקדמת של הפילוסופים של המאה ה-17, פותחו עוד יותר ובבהירות תפקיד ציבוריבצרפת. במיוחד

הפילוסופיה של הנאורות. פילוסופיה חברתית של הנאורות
הפילוסופיה הצרפתית של המאה ה-18 נקרא הפילוסופיה של הנאורות. זה קיבל שם כזה בשל העובדה שנציגיו הרסו את הרעיונות המבוססים על אלוהים, העולם סביב ו

המטריאליזם האנתרופולוגי של פיירבך
לודוויג פיירבך הוא הנציג הגדול האחרון של הכיתה. גֶרמָנִיָת פיל. בתחילה, פ' חיבב את הפילוסופיה של הגל, אך לאחר מכן העביר אותה לביקורת נוקבת. מנקודת מבטו של פ', אידיאלים

עקרונות של מוניזם דיאלקטי-מטריאליסטי בהשקפות על טבע, חברה וחשיבה
הבסיס לחומרנות הדיאלקטית של מרקס ואנגלס היה הדיאלקטיקה של הגל, אך על פי עקרונות חומרניים (ולא אידיאליסטיים) שונים לחלוטין. לפי Eng

הפילוסופיה החברתית של המרקסיזם. תורת התצורות סוציו-אקונומיות
החידוש הפילוסופי של ק' מרקס ופ' אנגלס היה ההבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה (מטריאליזם היסטורי). מהות המטריאליזם ההיסטורי.

רעיונות פילוסופיים ברוסיה במאה ה-18. מ' לומונוסוב. א רדישצ'ב
M. Lomonosov, XV 111 c. - מטריאליסט ואטומיסט: ניסח את חוק שימור החומר והתנועה, פיתח את התיאוריה הגופנית של מבנה החומר ואת התיאוריה המכנית של החום. בניגוד

מערביים וסלאבופילים
"סלאבופילים" (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, Yu. F. Samarin, A. N. Ostrovsky, אחים K. S. ו-I. S. Aksakov) האמינו שלרוסיה יש דרך התפתחות משלה. לעם הרוסי יש משלו

פילוסופיה דתית רוסית
V.S. Solovyov - הרעיון של "הישות הכל-אחד", כלומר. תחום העולם המוחלט, האלוהי והממשי הוא התגלמותו. מתווך - נשמה עולמית- חוכמה אלוהית. דבר בודד

הפילוסופיה של הקוסמיזם הרוסי
הקוסמיזם הרוסי הוא תורת האחדות הבלתי נפרדת של האדם, כדור הארץ, הקוסמוס, הטבע הקוסמי של האדם והאפשרויות הבלתי מוגבלות שלו לחקר החלל. נציגים: נ.פה

צורות היסטוריות של פוזיטיביזם
הפוזיטיביזם התגבש בשנות ה-30 של המאה העשרים ומאז עבר דרך ארוכה של התפתחות. דווקא בגלל יכולתה להתפתח היא התבררה כתופעה חזקה ויציבה באופן מפתיע ב

פילוסופיה של אקזיסטנציאליזם
אקזיסטנציאליזם - פילוסופיית הקיום. ע' העלה את שאלת משמעות החיים, גורל האנשים, הבחירה והאחריות האישית בהקשר של אסונות וסתירות היסטוריות. סֵפֶר שֵׁמוֹת

קטגוריה של הוויה. המשמעות והספציפיות שלו
אחד הסעיפים המרכזיים בפילוסופיה החוקר את בעיית ההוויה נקרא אונטולוגיה, ובעיית ההוויה עצמה היא אחת המרכזיות בפילוסופיה. היווצרות הפילוסופיה

גיבוש התפיסה המדעית והפילוסופית של החומר
מכל צורות ההוויה הנפוצה ביותר היא הוויה חומרית, בפילוסופיה קיימות מספר גישות למושג (קטגוריה) "חומר": מט.

מושג התנועה. צורות תנועה בסיסיות
במובן הרחב ביותר, תנועה כפי שמוחלת על חומר היא "שינוי באופן כללי", היא כוללת את כל השינויים המתרחשים בעולם. רעיונות על תנועה כשינוי מקורם כבר בימי קדם.

מרחב וזמן
החלל הוא צורת קיום של חומר, המבטאת את ההיקף, המבנה, סדר הדו-קיום והנטייה של אובייקטים חומריים. זמן הוא צורה