K. 마르크스의 사회학적 개념

K. Marx의 생애 - 1818-1883년.

K. Marx의 주요 저작으로는 "자본", "철학의 빈곤", "프랑스 내전", "정치경제학 비판" 등이 있습니다. K. Marx는 F. Engels와 함께 이러한 저서를 썼습니다. "독일 이데올로기", "선언문"처럼 공산당"등.

K. Marx와 F. Engels의 아이디어는 기본입니다. 그들은 전 세계적으로 철학적, 사회학적, 사회정치적 사고의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 사회 역학에 대한 서구의 많은 개념은 마르크스의 사상에 반대하여 생겨났습니다.

마르크스의 사회학이론이다 사회 발전사회. 역사적 과정을 해석함에 있어 마르크스는 처음으로 적용한다. 역사에 대한 유물론적 이해의 원리(사회적 존재의 우선성과 사회적 의식의 이차적 본성을 정당화하는 철학적 원리). 즉, 결정적인 순간은 역사적 과정실생활의 생산과 재생산, 즉 경제적 조건, 이념적, 정치적, 법적 및 기타 대중 의식과 관련된 관계의 총체를 결정하는 물질적 관계입니다.

마르크스의 입장은 다음과 같이 정의된다. 경제적 결정론(경제적, 물질적 관계가 다른 모든 관계를 결정하는 철학적 입장).

그러나 모든 것이 그렇게 간단하지는 않습니다. 마르크스는 경제적 관계의 우위를 인식하면서 정치적, 이데올로기적 및 기타 요인의 영향을 부정하지 않았습니다. 특히 그는 특정 상황(위기, 전쟁 등)에서 정치적 요인의 결정적인 영향이 가능하다고 지적했다.

마르크스의 기본 개념은 이론이다. 사회경제적 형성, 모든면을 덮는 공공 생활무결성과 상호 작용에서. 이 개념에서 마르크스는 처음으로 체계적인 접근의 관점에서 사회를 객관적이고 자기 발전적인 현실로 간주합니다. 동시에 물질적 삶의 모순과 갈등은 자기계발의 원천으로 작용한다.

사회 경제적 형성 이론

사회 경제적 형성 이론의 주요 개념은 다음과 같습니다.

1. 사회경제적 형성 -사회 발전의 역사적으로 정의된 단계로, 고유한 생산 방식과 (그것에 의해 조건지어지는) 일련의 사회적, 정치적, 법적, 이데올로기적 관계, 규범 및 제도로 특징지어집니다.

2. 생산 -사람들이 그들의 필요를 충족시키기 위해 자연물을 변형시키는 과정; 자신의 활동으로 자신과 자연 사이의 신진 대사를 중재, 조절 및 제어합니다. 할당 다른 종류생산 (물질적 상품의 생산, 노동력, 생산 관계, 사회 구조 등) 그 중 주요 생산 유형은 생산 수단 생산과 개인 생산의 두 가지 주요 유형입니다.

3. 생식– 사회 시스템의 자기 회복 및 자기 갱신 과정. 또한 다양한 유형의 재생산이 있으며 그 중 주요 유형은 생산 수단의 재생산과 재생산입니다. 인간의 삶;

4. 생산 방식- 사회 생활의 사회적, 정치적, 영적 과정을 결정하는 생산력과 생산 관계의 역사적으로 특정한 통일성;

5. 기초- 주어진 발전 단계에서 사회의 경제 구조를 구성하는 생산 관계의 총체

6. 상부 구조- 정치적, 법적, 영적, 철학적, 종교적 및 기타 견해와 이에 상응하는 제도의 집합;

7. 생산력 -천연 물질을 인간이 필요로하는 제품으로 변환하는 데 필요한 주관적 (노동) 및 물질 (생산 수단, 도구, 기술) 요소 시스템;

8. 노사관계- 생산 과정에서 사람들 사이에서 발전하는 관계.

그림 1. 사회경제적 구성의 구조를 보여준다.

쌀. 1. 사회경제적 구성의 구조

맑스는 5가지 형태를 식별하는데, 그 중 3가지가 계급적 형태이다. 각 클래스 구성은 다음과 같은 두 가지 주요 클래스에 해당합니다. 적대적인(적대 - 화해할 수 없는 모순, 갈등):

1. 원시적 공동체 시스템 - 아직 클래스가 없습니다.

2. 노예 사회 - 노예와 노예 소유자;

3. 봉건 사회 - 농민과 봉건 영주;

4. 자본주의(부르주아 사회) - 부르주아지와 프롤레타리아트(노동계급);

5. 공산주의 - 수업이 없습니다.

마르크스에 따르면 역사적 과정은 다음과 같은 특징이 있습니다.

전신;

혁명적인;

· 비가역성;

단선성 - 단순한 것에서 복잡한 것까지;

진보성.

소개

오늘날, 역사적 과정의 개념(형성 이론, 문명 이론, 근대화 이론)은 적용의 한계를 발견했습니다. 이러한 개념의 한계에 대한 인식의 정도는 다릅니다. 무엇보다도 형성 이론의 단점이 실현되고 문명 교리와 근대화 이론은 역사적 과정을 설명 할 가능성에 대한 환상이 더 많습니다.

사회적 변화에 대한 연구를 위한 이러한 개념의 부족은 그들의 절대적인 오류를 의미하지 않으며, 요점은 단지 각 개념의 범주적 장치, 그것이 기술하는 사회 현상의 범위가 적어도 다음과 관련하여 충분히 완전하지 않다는 것입니다. 대안 이론에 포함된 내용에 대한 설명.

일반화와 차별화가 이루어지고 역사적 과정의 계획이 세워지는 일반화와 고유성의 개념뿐만 아니라 사회적 변화에 대한 설명의 내용을 재고할 필요가 있습니다.

역사적 과정에 대한 이론은 역사적 변화에 대한 일방적인 이해를 반영하며, 그 형태의 다양성이 어느 정도 감소합니다. 형성 개념은 진보적 발전이 인간을 포함한 사회 생활의 모든 영역을 포괄한다고 믿으면서 역사 과정의 진보만을, 더욱이 총체적으로 봅니다.

K. Marx의 사회 경제적 구성 이론

정통사유물론의 중요한 결점 중 하나는 '사회'라는 단어의 기본적 의미를 규명하고 이론적으로 발전시키지 못했다는 점이다. 그리고 과학적 언어로 된 이 단어에는 적어도 5가지 의미가 있습니다. 첫 번째 의미는 상대적으로 독립적인 단위인 특정한 분리된 사회입니다. 역사적인 발전. 이러한 이해에서 사회를 사회-역사적(사회-역사적) 유기체 또는 간단히 말해서 사회자라고 부를 것입니다.

두 번째 의미는 공간적으로 제한된 사회-역사적 유기체 시스템 또는 사회학적 시스템이다. 세 번째 의미는 지금까지 존재했고 여전히 존재하는 모든 사회-역사적 유기체, 즉 인간 사회 전체입니다. 네 번째 의미는 사회의 실제 존재의 특정 형태에 관계없이 사회 일반입니다. 다섯 번째 의미는 봉건 사회 또는 산업 사회와 같이 일반적으로 특정 유형의 사회 (특정 사회 또는 사회 유형)입니다.

사회-역사적 유기체에는 다양한 분류가 있습니다(정부의 형태, 지배적 고백, 사회경제적 체계, 경제의 지배적 영역 등에 따라). 그러나 가장 일반적 분류- 내부 조직 방법에 따라 사회 역사적 유기체를 두 가지 주요 유형으로 세분화합니다.

첫 번째 유형은 개인 구성원, 주로 혈연 관계를 기반으로 조직된 사람들의 결합인 사회-역사적 유기체입니다. 그러한 사회자는 각각의 인원과 분리될 수 없으며 정체성을 잃지 않고 한 영역에서 다른 영역으로 이동할 수 있습니다. 그런 사회를 나는 데모사회적 유기체(demosocciors)라고 부를 것이다. 그것들은 인류 역사의 계급 이전 시대의 특징입니다. 예를 들면 원시 공동체와 부족과 추장이라고 하는 다중 공동체 유기체가 있습니다.

두 번째 유형의 유기체의 경계는 그들이 차지하는 영토의 경계입니다. 그러한 형성은 영토 원칙에 따라 조직되며 그들이 차지하는 지구 표면 영역과 분리할 수 없습니다. 결과적으로 그러한 각 유기체의 직원은이 유기체와 관련하여 독립적 인 특수 현상 인 인구로 작용합니다. 나는 그러한 사회를 지구사회적 유기체(geosocciors)라고 부르겠다. 그들은 계급 사회의 특징입니다. 일반적으로 주 또는 국가라고 합니다.

역사유물론에는 사회력사적 유기체의 개념이 없었기 때문에 사회력사적 유기체의 지역적 체계라는 개념도 존재하고 존재하는 모든 사회인의 총체로서의 인간 사회 전체의 개념도 발전되지 않았다. . 후자의 개념은 암묵적인 형태로 존재하지만(암묵적으로) 사회 일반의 개념과 명확하게 구분되지 않았다.

맑스주의 역사론의 범주적 장치에 사회-역사적 유기체의 개념이 부재한 것은 불가피하게 사회경제적 형성의 범주에 대한 이해를 방해하였다. 사회 력사적 유기체의 개념과 비교하지 않고는 사회 경제적 형성의 범주를 진정으로 이해하는 것은 불가능했습니다. 우리의 역사유물론 전문가들은 한 사회를 하나의 사회 또는 사회 발전의 한 단계로 정의하면서 그들이 "사회"라는 단어에 넣은 의미를 어떤 식으로든 드러내지 않았고, 이는 필연적으로 엄청난 혼란을 야기했습니다.

각각의 특정한 사회경제적 형태는 사회경제적 구조에 기초하여 식별되는 특정 유형의 사회이다. 이것은 특정한 사회경제적 형성이 주어진 사회경제적 구조를 가지고 있는 모든 사회력사적 유기체에 공통적인 것 외에 다른 것이 아님을 의미한다. 특정 형성의 개념은 항상 한편으로는 동일한 생산 관계 시스템에 기초한 모든 사회역사적 유기체의 근본적인 정체성을 고정하고 다른 한편으로는 다른 사회 경제적 구조를 가진 특정 사회 사이의 상당한 차이를 고정합니다. 따라서 하나 또는 다른 사회 경제적 구성에 속하는 사회 역사적 유기체와이 구성 자체의 비율은 개인과 일반의 비율입니다.

일반과 개인의 문제는 철학의 가장 중요한 문제 중 하나이며 이를 둘러싼 논쟁은 이 지역의 역사를 통해 계속되어 왔습니다. 인지. 중세 이후로 이 문제를 해결하기 위한 두 가지 주요 방향을 명목주의와 현실주의라고 불렀습니다. 명목론자들의 견해에 따르면, 객관적 세계에는 분리만이 존재한다. 일반은 전혀 존재하지 않거나 의식 속에만 존재하며 정신적 인간 구성입니다.

이 두 가지 견해에는 각각 어느 정도 진실이 있지만 둘 다 틀렸습니다. 과학자들에게 객관적인 세계에서 법칙, 패턴, 본질, 필요성의 존재는 부인할 수 없습니다. 그리고 이 모든 것이 일반적입니다. 따라서 일반은 의식 속에만 존재하는 것이 아니라 객관적 세계에도 존재하지만, 개인이 존재하는 것과는 다른 방식으로만 존재한다. 그리고 일반의 존재의 이러한 타자성은 그것이 분리된 세계에 반대되는 특수한 세계를 형성한다는 사실에 전혀 존재하지 않는다. 공통된 특별한 세계는 없습니다. 일반은 그 자체로 존재하는 것이 아니라 독립적으로 존재하는 것이 아니라 개인 안에서 그리고 개인을 통해서만 존재한다. 반면에 개인은 일반 없이는 존재하지 않는다.

따라서 세상에는 두 가지 다른 유형객관적 실존: 한 종류는 개인이 존재하는 것처럼 독립적인 존재이고, 두 번째는 일반이 존재하는 것처럼 개인 안에서 그리고 개인을 통해서만 존재합니다.

그러나 때로 개인은 그 자체로 존재하고 일반은 실제로 존재하지만 존재하지 않는다고 한다. 다음에서 나는 독립적인 존재를 자존, 자존으로 지정하고, 타자 안에서 그리고 타자를 통한 존재를 타자존재 또는 타존재로 지정할 것이다.

다른 형성은 질적으로 다른 사회 경제적 관계 시스템을 기반으로합니다. 이것은 다른 형성이 다른 법률에 따라 다른 방식으로 발전한다는 것을 의미합니다. 따라서 이러한 관점에서 사회 과학의 가장 중요한 임무는 각 사회 경제적 구성의 기능 및 발전 법칙을 연구하는 것, 즉 각각에 대한 이론을 만드는 것입니다. K. Marx는 자본주의와 관련하여 그러한 문제를 해결하려고 노력했습니다.

모든 형성 이론의 생성으로 이어질 수 있는 유일한 방법은 주어진 유형의 모든 사회역사적 유기체의 발전에 나타난 본질적이고 공통적인 것을 확인하는 것입니다. 현상들 사이의 차이점에서 벗어나지 않고 현상의 일반성을 드러낸다는 것이 불가능하다는 것은 아주 명백하다. 어떤 실제 과정의 내적 객관적 필연성은 그것이 그 자체로 나타난 특정한 역사적 형식으로부터 그것을 해방함으로써만, 오직 이 과정을 "순수한" 형식, 논리적 형식, 즉 그러한 형식으로 제시함으로써만 가능하다. 이론적인 의식 속에서만 존재할 수 있다는 것입니다.

순수한 형태의 특정한 사회경제적 형성체, 즉 특수한 사회력사적 유기체로서의 특정한 사회경제적 구성체는 이론상으로만 존재할 수 있고 역사적 현실에서는 존재할 수 없다는 것은 아주 명백하다. 후자에서 그것은 개별 사회에 그들의 내적 본질, 그들의 객관적 기초로서 존재한다.

각각의 실제적인 구체적인 사회경제적 구성체는 사회의 한 유형이며, 따라서 주어진 유형의 모든 사회-역사적 유기체에 내재하는 객관적인 공통적인 것입니다. 그러므로 그것은 사회라고 부를 수 있지만 결코 실제적인 사회역사적 유기체는 아니다. 그것은 이론상으로만 사회역사적 유기체로 작용할 수 있지만 실제로는 그렇지 않다. 각각의 특정한 사회경제적 형태는 특정한 유형의 사회이기 때문에 일반적으로 이러한 유형의 동일한 사회이다. 자본주의 사회경제적 형성은 자본주의적 사회형태이며 동시에 자본주의사회 일반이다.

각각의 특정 구성은 주어진 유형의 사회역사적 유기체뿐만 아니라 사회 일반, 즉 유형에 관계없이 모든 사회역사적 유기체에 고유한 객관적 일반과 특정 관계를 가지고 있습니다. 이러한 유형의 사회역사적 유기체와 관련하여 각각의 특정 형성은 일반적인 형성으로 작용합니다. 사회 일반과 관련하여 구체적인 형성은 하위 수준의 일반, 즉 특수한 사회 일반의 구체적인 다양성으로, 특정 사회로 나타납니다.

사회 경제 형성 일반의 개념은 사회 일반의 개념과 마찬가지로 일반을 반영하지만 사회 일반의 개념을 반영하는 것과는 다릅니다. 사회의 개념은 일반적으로 유형에 관계없이 모든 사회역사적 유기체에 공통적인 것을 반영합니다. 일반적으로 사회 경제적 구성의 개념은 특정 기능에 관계없이 모든 특정 사회 경제적 구성에 고유 한 공통 사항, 즉 사회 경제적 구조를 기반으로 식별되는 모든 유형이라는 것을 반영합니다.

사회 경제적 구성에 대한 이러한 종류의 해석에 대한 반응으로 실제 존재에 대한 거부가 발생했습니다. 그러나 그것은 형성 문제에 대한 우리 문헌에 존재하는 엄청난 혼란 때문만은 아닙니다. 문제는 더 복잡했다. 이미 지적한 바와 같이 이론적으로 사회경제적 구성체는 이상적인 사회역사적 유기체로 존재한다. 역사적 현실에서 그러한 형성을 찾지 못한 우리 역사가들, 그리고 그 뒤를 이어 몇몇 역사가들은 형성이 실제로는 전혀 존재하지 않으며 단지 논리적이고 이론적인 구성일 뿐이라는 결론에 도달했습니다.

사회 경제적 구성물은 역사적 현실에도 존재하지만 이론과 달리 한 유형 또는 다른 유형의 이상적인 사회 역사적 유기체가 아니라 하나 또는 다른 유형의 실제 사회 역사적 유기체의 객관적인 공통성으로 이해하지 못했습니다. 그들에게 존재는 자존으로만 축소되었다. 그들은 일반적으로 모든 명목 주의자와 마찬가지로 다른 존재를 고려하지 않았으며 이미 지적한 바와 같이 사회 경제적 형성에는 자립이 없습니다. 그들은 스스로 존재하지 않지만 다르게 존재합니다.

이와 관련하여 형성 이론은 수용되거나 거부될 수 있다고 말할 수 밖에 없다. 그러나 사회 경제적 구성 자체를 무시할 수는 없습니다. 적어도 특정 사회 유형으로서 그들의 존재는 부인할 수 없는 사실입니다.

• 1. 사회경제적 형성에 관한 마르크스주의 이론의 기초는 인류 전체의 발전사에 대한 유물론적 이해이며, 이는 인류의 삶을 생산하는 데 있어 역사적으로 변화하는 다양한 형태의 인간 활동의 집합체입니다.
• 2. 생산력과 생산관계의 통일은 사회의 물질적 생활의 역사적으로 결정된 생산양식을 구성한다.
• 3. 물질적 삶의 생산 방식은 일반적으로 삶의 사회적, 정치적, 영적 과정을 결정합니다.
• 4. 마르크스주의에서 물질적 생산력이란 생산수단 또는 생산수단, 기술과 그것을 사용하는 사람들을 의미한다. 주요 생산력은 사람, 신체적 정신적 능력, 문화적 도덕적 수준입니다.
• 5. 마르크스주의 이론에서 생산 관계는 인간 종의 재생산과 생산 수단 및 소비재의 실제 생산, 분배, 교환 및 소비에 관한 개인의 관계를 나타냅니다.
• 6. 생산관계의 총체는 사회의 물질적 생명을 생산하는 방식으로서 사회의 경제구조를 구성한다.
• 7. 마르크스주의의 사회 경제적 형성 아래에서 특정 생산 방식을 특징으로하는 인류 발전의 역사적 기간이 이해됩니다.
• 8. 마르크스주의 이론에 따르면, 인류 전체는 덜 발달된 사회경제적 구조에서 더 발달된 구조로 점진적으로 이동하고 있습니다. 이것이 맑스가 인간 발전의 역사로 확장한 변증법적 논리이다.
• 9. K. 마르크스의 사회경제적 구성체 이론에서 각 구성체는 일반적으로 특정 유형의 사회, 따라서 주어진 유형의 순수하고 이상적인 사회-역사적 유기체로 작용한다. 원시사회 일반, 아시아사회 일반, 순수고대사회 등이 이 이론에 등장하며, 따라서 사회구성체의 변화는 한 유형의 이상적인 사회력사적 유기체가 순수한 사회력사적 유기체로의 변형으로 나타난다. 다른 상위 유형의 유기체: 고대 사회 일반에서 봉건 사회 일반으로, 순수 봉건 사회에서 순수 자본주의 사회로, 자본주의 사회에서 공산주의 사회로.
• 10. 마르크스주의에서 인류 발전의 전체 역사는 원시 공산주의 형성에서 아시아와 고대(노예 소유) 형성에 이르기까지, 그리고 그것들에서 봉건적 형성으로, 그리고 그 후에는 인류의 변증법적이고 진보적인 운동으로 제시되었다. 부르주아 (자본주의) 사회 경제적 형성.

사회-역사적 실천은 이러한 마르크스주의적 결론의 정확성을 확인시켜 주었다. 그리고 아시아와 고대 (노예 소유) 생산 방식과 과학에서 봉건제로의 전환에 대한 논쟁이 있다면 봉건제의 역사적 시대의 존재와 자본주의로의 진화적 혁명적 발전의 현실, 아니 한 가지 의심.

11. 마르크스주의는 사회경제적 형태의 변화에 ​​대한 경제적 이유를 드러냈다. 그것들의 본질은 사회의 물질적 생산력이 발전의 특정 단계에서 기존의 생산 관계, 또는 이것의 법적 표현일 뿐인 생산 관계와 충돌하게 된다는 사실에 있습니다. 지금까지 개발했습니다. 생산력의 발전 형태에서 이러한 관계는 족쇄로 변형됩니다. 그리고 사회혁명의 시대가 도래한다. 경제 기반의 변화와 함께 혁명은 광대한 상부 구조 전체에서 다소 빠르게 발생합니다.

이것은 사회의 생산력이 자체 내부 법칙에 따라 발전하기 때문에 발생합니다. 그들의 운동에서 그들은 항상 소유 관계 내에서 발전하는 생산 관계를 능가합니다.

원시적 인 공동체 형성은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1. 노동 조직의 원시적 형태(드물게 사용되는 메커니즘, 주로 육체 노동, 때로는 집단 노동(사냥, 농업);

2. 사유재산의 부족 - 노동의 수단과 결과에 대한 공동소유

3. 평등과 개인의 자유

4. 사회로부터 고립된 강압적인 공권력의 부재;

5. 약한 공공 조직 - 국가의 부재, 혈연, 공동 의사 결정을 기반으로 부족으로 통합.

"아시아 생산 방식"은 큰 강의 계곡에 위치한 고대 동양(이집트, 중국, 메소포타미아) 사회에서 널리 퍼졌습니다. 아시아 생산 방식에는 다음이 포함됩니다.

1. 경제의 기초로서의 관개 농업

2. 주요 생산 수단(토지, 관개 시설)에 대한 사적 소유 부족;

3. 토지 및 생산 수단의 국가 소유권

4. 국가의 엄격한 통제(관료제) 하에 있는 자유로운 공동체 구성원의 대량 집단 노동;

5. 강력하고 중앙집권적이며 전제적인 권력의 존재.

노예 소유의 사회 경제적 구성은 근본적으로 다릅니다.

1. "생활", "말하는"-노예를 포함하여 생산 수단의 사적 소유권이 발생했습니다.

2. 사회적 불평등과 사회적(계급) 계층화;

3. 국가 및 공공 기관.

4. 봉건 사회 경제적 형성은 다음을 기반으로 했습니다.

5. 특별한 종류의 지주 - 봉건 영주의 대규모 토지 재산;

6. 노동은 없지만 농민의 봉건 영주로부터 경제적으로 (드물게 - 정치적으로) 의존;

7. 자유 공예 센터 - 도시의 특별한 생산 관계.

자본주의 사회경제적 형성 아래서:

1. 산업이 경제에서 주요 역할을 시작합니다.

2. 생산 수단이 더 복잡해짐 - 기계화, 노동 조합;

3. 산업 시설생산은 부르주아 계급에 속한다.

4. 주요 노동량은 부르주아지에 경제적으로 의존하는 자유임금 노동자에 의해 수행된다.

마르크스에 따르면 공산주의(사회주의) 형성(미래 사회). 엥겔스, 레닌은 다를 것이다:

1. 생산 수단의 사적 소유 부족;

2. 생산 수단의 국가(공공) 소유권

3. 개인 소유주의 착취가 없는 노동자, 농민, 지식인의 노동

4. 생산된 전체 제품을 사회의 모든 구성원에게 공정하고 고르게 분배합니다.

5. 높은 수준의 생산력 발전과 높은 노동 조직.

모든 역사는 사회경제적 구조를 변화시키는 자연스러운 과정으로 간주됩니다. 각각의 새로운 형성은 이전의 형성의 깊이에서 성숙하고 그것을 부정하고 더 새로운 형성에 의해 그 자체를 거부합니다. 각 형성은 사회의 더 높은 유형의 조직입니다.

마르크스주의의 고전은 또한 한 형성에서 다른 형성으로의 전환 메커니즘을 설명합니다.

생산력은 끊임없이 발전하고 개선되지만 생산 관계는 동일하게 유지됩니다. 새로운 수준의 생산력과 오래된 생산 관계 사이의 모순, 갈등이 발생합니다. 조만간 폭력적이거나 평화로운 수단으로 경제 기반에 변화가 발생합니다. 생산 관계는 점진적으로 또는 급진적으로 파괴되고 새로운 생산력으로 대체되어 새로운 수준의 생산력에 따라 발생합니다.

문명 연구의 유물론적 접근

이러한 접근의 틀 내에서 문명은 자연적 생산력으로 "자연 사회"의 한계를 넘어선 더 높은 수준의 발전으로 나타납니다.

엘.모건문명 사회의 징후에 대해 : 생산력의 발전, 노동의 기능적 분업, 교환 시스템의 확장, 토지의 사적 소유권의 출현, 부의 집중, 사회의 계급 분할, 사회의 형성 상태.

L. Morgan, F. Engels는 인류 역사에서 야만, 야만, 문명의 세 가지 주요 기간을 식별했습니다. 문명은 야만보다 더 높은 수준의 성취입니다.

F. 엥겔스문명의 3대 시대: 첫 번째 위대한 시대- 고대, 두 번째 - 봉건제, 세 번째 - 자본주의. 분업의 출현과 관련된 문명의 형성, 농업에서 공예의 분리, 계급의 형성, 사회적 불평등에 기반한 부족 시스템에서 국가로의 전환. 두 가지 유형의 문명: 적대적(계급 사회 시대)과 비적대적(사회주의와 공산주의 시대).

동쪽과 서쪽 다른 유형문명 발전

동양의 "전통"사회 (동부 전통 문명), 주요 특징 : 재산과 행정 권력의 불가분성, 국가에 대한 사회 종속, 사유 재산의 부재 및 시민의 권리, 완전한 흡수 집단에 의한 개인, 국가의 경제적, 정치적 지배, 전제 국가의 존재. 서구(기술적) 문명의 영향.

서구 문명의 업적과 모순, 캐릭터 특성키워드: 시장 경제, 사유 재산, 법치, 민주적 사회 구조, 개인과 그의 이익 우선, 다양한 형태계급 조직(노조, 정당 등) - 비교 특성서쪽과 동쪽, 그들의 주요 특징, 가치.

문명과 문화.문화 현상, 그들의 연결을 이해하는 다양한 접근 방식. 주요 접근 방식: 활동, 공리학적(가치), 기호학적, 사회학적, 인본주의적. 대조되는 개념 "문명"그리고 "문화"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev 및 기타).

문화 정의의 모호성, "문명" 개념과의 관계:

• - 개별 민족 및 지역 문화 발전의 특정 단계로서의 문명 (L. Tonnoy, P. Sorokin);
• - 특정 단계로서의 문명 지역 사회 개발, 도시의 출현, 글쓰기, 민족 국가 형성 (L. Morgan, F. Engels)의 형성이 특징입니다.
• - 모든 문화의 가치로서의 문명(K. Jaspers);
• - 문화 발전의 마지막 순간으로서의 문명, 그 "쇠퇴"와 쇠퇴(O. Spengler);
• - 높은 수준의 인간 물질 활동으로서의 문명: 도구, 기술, 경제 및 정치 관계 및 제도
• -인간의 영적 본질의 표현으로서의 문화 (N. Berdyaev, S. Bulgakov), 인간의 영적 본질의 가장 높은 표현으로서의 문명;
• - 문화는 문명이 아니다.

문화, P. S. Gurevich에 따르면 그것은 역사적으로 정의 된 사회 발전 수준, 창조적 인 힘, 인간 능력으로 조직 유형과 사람들의 활동뿐만 아니라 그들에 의해 생성 된 물질적, 영적 가치로 표현됩니다. . 공적 생활의 모든 영역에서 인류의 물질적, 문화적 성취의 집합으로서의 문화; 인간 사회의 특정한 특성으로서, 인간과 동물을 구별하는 것.

문화의 가장 중요한 구성 요소는 가치 규범 시스템입니다. 값 -특정 사회적 대상의이 속성, 사람, 사회의 필요, 욕망, 이익을 충족시키는 현상; 그것은 지식과 정보의 기초뿐만 아니라 자신의 세계에 대한 개인적인 색깔의 태도입니다. 인생 경험사람; 사람을 위한 주변 세계의 대상의 중요성: 계급, 그룹, 사회, 전체로서의 인류.

문화는 문명의 구조에서 특별한 위치를 차지합니다. 문화는 개인 및 사회 생활의 방식이며 집중된 형태로 표현되며 개인과 사회적 관계의 발전 정도는 물론 자신의 존재입니다.

문화와 문명의 차이점 S. A. Babushkin에 따르면 다음과 같습니다.

• - 역사적 시대에 문화는 문명보다 더 넓은 범주입니다.
• - 문화는 문명의 일부입니다.
• - 문화의 유형이 항상 문명의 유형과 일치하는 것은 아닙니다.
• - 문명의 유형보다 더 작고 분수적입니다.

K. Marx와 F. Engels의 사회경제적 형성 이론

사회경제적 형성 -그것은 특정 생산 양식을 사용하는 역사적 발전의 특정 단계에 있는 사회입니다.

세계 역사적 과정의 선형 발전 개념.

세계사는 많은 사회-역사적 유기체의 역사 세트이며, 각 유기체는 모든 사회 경제적 구성을 "통과"해야 합니다. 생산 관계는 일차적이며 다른 모든 사회적 관계의 기초입니다. 많은 사회 시스템은 사회 경제적 구성과 같은 몇 가지 기본 유형으로 축소됩니다. 원시 공동체, 노예 소유, 봉건, 자본가, 공산주의자 .

K. Marx는 세 가지 사회 구성체(1차, 2차 및 3차)를 고대(원시), 경제 및 공산주의로 지정했습니다. K. 마르크스는 아시아, 고대, 봉건 및 현대 부르주아 생산 양식을 경제 구성에 포함합니다.

형성 -사회의 역사적 진보의 특정 단계, 공산주의에 대한 자연스럽고 점진적인 접근.

형성의 구조와 주요 요소.

사회적 관계는 물질적 관계와 이념적 관계로 나뉩니다. 기초 -사회의 경제 구조, 생산 관계의 총체. 물질적 관계- 물질적 재화의 생산, 교환, 유통 과정에서 사람들 사이에 발생하는 생산관계. 생산관계의 성격은 인민의 의지와 의식에 의하여 결정되는 것이 아니라 생산력의 달성된 발전수준에 의하여 결정됩니다. 생산 관계와 생산력의 단일성은 각 구성에 대해 특정한 형태를 형성합니다. 생산 방식. 상부구조 -일련의 이데올로기적(정치적, 법적 등) 관계, 관련 견해, 이론, 아이디어, 즉 국가, 정당, 공공 조직과 같은 관련 조직 및 기관뿐만 아니라 다양한 사회 집단 또는 사회 전체의 이데올로기 및 심리학. 사회 경제적 형성의 구조는 다음을 포함합니다 사회적 관계사회, 특정 형태의 삶, 가족, 생활 방식. 상부구조는 기초에 의존하고 경제적 기초에 영향을 미치며 생산관계는 생산력에 영향을 미친다.

사회 경제적 형성 구조의 개별 요소는 상호 연결되어 상호 영향을 경험합니다. 사회-경제적 구성이 발전함에 따라 사회 혁명을 통해 하나의 구성에서 다른 구성으로의 전환, 생산력과 생산 관계, 기초와 상부 구조 사이의 적대적 모순의 해결을 통해 변화합니다. 공산주의 사회경제구성의 틀 안에서 사회주의는 공산주의로 발전한다.

• 센티미터.: 구레비치 A. 야.형성 이론과 역사의 현실 // 철학의 질문. 1991. 제10호; 자카로프 A.다시 한 번 형성 이론에 대해 // 사회 과학과 현대. 1992. 2번.

사회학의 역사에서 사회의 구조, 즉 사회 형성을 결정하려는 여러 시도가 있습니다. 많은 사람들이 사회를 생물학적 유기체에 비유하는 것에서 출발했습니다. 사회에서 그들은 해당 기능을 가진 시스템 기관을 식별하고 사회의 주요 관계를 결정하려고했습니다. 환경(자연 및 사회적). 구조적 진화론자들은 사회의 발전이 (a) 기관 시스템의 분화와 통합, (b) 외부 환경과의 상호작용-경쟁에 의해 결정된다고 생각합니다. 이러한 시도 중 일부를 살펴보겠습니다.

이들 중 첫 번째는 고전학 이론의 창시자인 G. Spencer에 의해 수행되었습니다. 사회 진화.그의 사회는 경제, 운송 및 관리의 세 가지 시스템 기관으로 구성되었습니다(이미 위에서 언급했습니다). Spencer에 따르면 사회 발전의 이유는 인간 활동의 분화와 통합, 자연 환 ​​경및 기타 사회. 스펜서는 두 가지를 식별했습니다. 역사적 유형사회 - 군사 및 산업.

다음 시도는 의 개념을 제안한 K. Marx에 의해 이루어졌습니다. 그녀는 대표한다 특정한(1) 경제적 기반(생산력과 생산 관계)과 (2) 그것에 의존하는 상부 구조(사회 의식의 형태, 국가, 법, 교회 등; 상부 구조적)를 포함하는 역사적 발전의 특정 단계에 있는 사회 처지). 사회 경제적 형성의 발전에 대한 초기 이유는 도구 및 소유 형태의 개발입니다. 마르크스와 그의 추종자들은 원시적 공동체, 고대(노예 소유), 봉건, 자본주의 및 공산주의 조직을 일관되게 진보적이라고 부릅니다(첫 번째 단계는 "프롤레타리아 사회주의"임). 마르크스주의 이론 - 혁명적인, 주된 이유그녀는 빈자와 부자 사이의 계급투쟁에서 사회의 진보적인 움직임을 보고 있으며, 마르크스는 사회혁명을 인류사의 기관차라고 불렀다.

사회 경제적 형성의 개념에는 여러 가지 단점이 있습니다. 우선, 사회 경제적 형성의 구조에는 사회 경제적 형성이 발생하는 사람들의 소비와 삶인 데모 사회적 영역이 없습니다. 또한이 사회 모델에서 정치적, 법적, 영적 영역은 독립적 인 역할을 상실하고 사회의 경제적 기반 위에 단순한 상부 구조 역할을합니다.

위에서 언급한 것처럼 Julian Steward는 노동의 분화에 기초한 Spencer의 고전적 진화론에서 벗어났다. 그는 인류 사회의 발전을 위한 토대를 마련했습니다. 비교 분석독특한 사회 문화.

Talcott Parsons는 사회를 문화, 개인, 인간 유기체와 함께 작용하는 시스템의 네 가지 하위 시스템 중 하나인 유형으로 정의합니다. Parsons에 따르면 사회의 핵심은 사회적인특성화하는 하위 시스템(사회 공동체) 사회 전체.행동 규범(문화적 패턴)으로 결합된 사람, 가족, 회사, 교회 등의 집합체입니다. 이 샘플은 통합구조적 요소와 관련하여 역할을 수행하여 사회 공동체로 조직합니다. 그러한 패턴의 행동의 결과로, 사회적 공동체는 전형적인 집단과 집단적 충성심을 상호 침투하는 복잡한 네트워크(수평 및 계층)로 나타납니다.

와 비교할 때 사회를 특정 사회가 아닌 이상적인 개념으로 정의합니다. 사회 공동체를 사회 구조에 도입합니다. 한편으로는 경제, 다른 한편으로는 정치, 종교 및 문화 사이의 기초-상부 구조 관계를 거부합니다. 사회적 행동의 체계로서 사회에 접근한다. 생물학적 유기체뿐만 아니라 사회 시스템 (및 사회)의 행동은 외부 환경의 요구 사항 (도전)에 의해 발생하며, 그 충족은 생존 조건입니다. 사회의 요소-기관은 기능적으로 외부 환경에서의 생존에 기여합니다. 사회의 주요 문제는 사람들의 관계, 질서, 외부 환경과의 균형의 조직입니다.

파슨스의 이론도 비판의 대상이 된다. 첫째, 행동체계와 사회의 개념은 매우 추상적이다. 이것은 특히 사회의 핵심인 사회 하위 시스템에 대한 해석에서 표현되었습니다. 둘째, 사회 시스템의 Parsons 모델은 사회 질서, 외부 환경과의 균형을 확립하기 위해 만들어졌습니다. 그러나 사회는 증가하는 요구를 충족시키기 위해 외부 환경과의 균형을 깨고자 합니다. 셋째, 사회적, 신탁(모델의 재생산) 및 정치적 하위 시스템은 실제로 경제적(적응적, 실용적인) 하위 시스템의 요소입니다. 이것은 다른 하위 시스템, 특히 정치적 하위 시스템(유럽 사회에서 일반적임)의 독립성을 제한합니다. 넷째, 사회의 출발점이며 환경과의 균형을 깨도록 부추기는 데모사회적 하위 시스템이 없습니다.

마르크스와 파슨스는 사회를 사회적(공적) 관계의 체계로 보는 구조적 기능주의자이다. 마르크스에게 경제학이 질서정연한(통합하는) 사회적 관계 요인으로 작용한다면 파슨스에게 그것은 사회 공동체이다. 마르크스 사회가 경제적 불평등과 계급투쟁의 결과로 외부환경과의 혁명적 불균형을 추구한다면 파슨스에게는 사회질서, 진화의 과정에서 외부환경과의 균형, 사회질서의 증대하는 분화와 통합을 바탕으로 노력한다. 그 하위 시스템. 사회의 구조가 아니라 사회의 혁명적 발전의 원인과 과정에 초점을 맞춘 마르크스와 달리 파슨스는 "사회질서", 즉 사람들이 사회에 통합되는 문제에 초점을 맞췄다. 그러나 Parsons는 Marx와 마찬가지로 경제 활동을 사회의 기본 활동으로 간주하고 다른 모든 유형의 행동을 보조적인 활동으로 간주했습니다.

사회의 메타 시스템으로서의 사회 형성

사회 형성의 제안된 개념은 이 문제에 대한 Spencer, Marx, Parsons의 아이디어의 종합에 기초합니다. 대중 형성다음과 같은 특징이 있습니다. 첫째, 그것은 이상적인 개념으로 간주되어야 하며(맑스처럼 특정 사회보다는) 필수 속성실제 사회. 동시에 이 개념은 파슨스의 "사회 시스템"만큼 추상적이지 않습니다. 둘째, 사회의 데모-사회적, 경제적, 정치적, 영적 하위 시스템이 재생됩니다. 오리지널, 기본그리고 보조자역할, 사회를 사회적 유기체로 바꾸는 것. 셋째, 사회 형성은 그 안에 사는 사람들의 은유적 "공공 주택"입니다. 초기 체계는 "기초"이고 기초는 "벽"이며 보조 체계는 "지붕"입니다.

초기의사회 형성 시스템에는 지리적 및 인구 사회 하위 시스템이 포함됩니다. 그것은 지리적 영역과 상호 작용하는 사람들-세포로 구성된 사회의 "대사 구조"를 형성하며, 경제적(경제적 이익), 정치적(권리와 의무), 영적(영적 가치)과 같은 다른 하위 시스템의 시작과 끝을 나타냅니다. ). 데모 소셜 하위 시스템에는 다음이 포함됩니다. 사회 단체, 기관, 그들의 행동은 사람들을 생물 사회적 생물로 재생산하는 것을 목표로합니다.

기초적인시스템은 다음과 같은 기능을 수행합니다. 1) 인구 사회 하위 시스템의 요구를 충족시키는 주요 수단으로 작용 2) 사회 시스템이 조직된 만족을 위해 사람들의 일부 선도적 필요를 충족시키는 주어진 사회의 선도적 적응 시스템이다. 3)이 하위 시스템의 사회 공동체, 기관, 조직은 사회에서 주도적 인 위치를 차지하고 특징적인 수단을 사용하여 사회의 다른 영역을 관리하고 사회 시스템에 통합합니다. 기본 시스템을 선별할 때 나는 특정 상황에서 사람들의 일부 기본적 필요(및 이익)가 주요한사회적 유기체의 구조에서. 기본 시스템에는 사회 계층(사회 공동체)과 고유한 요구, 가치 및 통합 규범이 포함됩니다. 그것은 전체 사회 시스템에 영향을 미치는 Weber에 따른 사회성 유형(목적이 있는, 가치-합리적인 등)으로 구별됩니다.

보조자사회 형성 시스템은 주로 영적 시스템 (예술, 도덕, 교육 등)에 의해 형성됩니다. 그것 문화적오리엔테이션 시스템, 의미 부여, 목적성, 영성초기 및 기본 시스템의 존재 및 개발. 보조 시스템의 역할은 다음과 같습니다. 1) 이익, 동기, 문화적 원칙(신념, 신념), 행동 패턴의 개발 및 보존; 2) 사회화와 통합을 통해 사람들 사이에 전달; 3) 사회 및 외부 환경과의 관계 변화로 인한 갱신. 사회화, 세계관, 정신, 사람의 성격을 통해 보조 시스템은 기본 및 초기 시스템에 중요한 영향을 미칩니다. 정치(및 법률) 시스템은 일부 부분과 기능이 있는 사회에서도 동일한 역할을 할 수 있다는 점에 유의해야 합니다. T. Parsons에서는 영적 체계를 문화라고 하며 다음 위치에 있습니다. 사회에서필요, 관심, 동기, 문화적 원칙, 행동 패턴의 생성, 보존, 전달 및 갱신과 같은 사회적 행동 패턴의 재생산을 통해 정의하는 사회 시스템. 맑스는 상부구조에 이 체계를 가지고 있다. 사회경제적 형성사회에서 독립적 인 역할을하지 않습니다 - 경제 형성.

모든 사회 시스템은 특징이 있습니다. 사회적 계층화원래, 기본 및 보조 시스템에 따라. 계층은 역할, 지위(소비자, 전문직, 경제적 등)에 따라 분리되고 필요, 가치, 규범 및 전통에 따라 통합됩니다. 선도자는 기본 시스템에 의해 자극을 받습니다. 예를 들어, 경제 사회에서 여기에는 자유, 사유 재산, 이윤 및 기타 경제적 가치가 포함됩니다.

데모 사회적 계층 사이에는 항상 형성됩니다. 신뢰, 사회적 질서와 사회적 이동(위와 아래)이 불가능합니다. 그것은 형성 사회적 자본사회 질서. Fukuyama는 "생산 수단, 사람들의 자격 및 지식 외에도 의사 소통 능력, 집단 행동 능력은 특정 커뮤니티가 유사한 규범과 가치를 준수하는 정도와 개인의 이익을 큰 집단의 이익에 종속시킬 수 있습니다. 이러한 공유가치를 바탕으로 신뢰,어느<...>위대하고 매우 구체적인 경제적(그리고 정치적인. — S.S.) 가치를 가지고 있습니다.”

사회적 자본 -그것은 사회를 구성하는 사회적 공동체의 구성원들이 공유하는 비공식적 가치와 규범의 집합입니다: 의무 이행(의무), 관계의 진실성, 타인과의 협력 등. 사회적 자본에 대해 말하면, 우리는 여전히 그것 소셜 콘텐츠, 이는 아시아 및 유럽 유형의 사회에서 상당히 다릅니다. 사회의 가장 중요한 기능은 그 "신체"의 재생산, 즉 민주사회적 시스템이다.

외부 환경(자연 및 사회적)은 사회 시스템에 큰 영향을 미칩니다. 그것은 소비와 생산의 대상으로서 부분적이고 기능적으로 사회 시스템(사회 유형)의 구조에 포함되어 외부 환경으로 남아 있습니다. 외부 환경은 넓은 의미의 사회 구조에 포함됩니다. 자연스럽고 사회적인유기체. 이것은 사회 시스템의 상대적 독립성을 특징으로 강조합니다. 사회그것의 존재와 발달의 자연적 조건과 관련하여.

왜 사회 형성이 있습니까? 맑스에 따르면, 그것은 주로 다음을 만족시키기 위해 발생합니다. 재료사람들의 필요, 그래서 경제는 그 안에서 기본적인 위치를 차지합니다. Parsons에게 사회의 기초는 사람들의 사회 공동체이므로 사회 형성은 사람들을 위해 발생합니다. 완성사람, 가족, 회사 및 기타 그룹을 하나의 전체로 만듭니다. 나에게 있어 사회구성체는 사람들의 다양한 욕구를 충족시키기 위해 생겨나는 것이며, 그 중 기본적 욕구가 주된 욕구이다. 이것은 인류 역사에서 다양한 유형의 사회 구성으로 이어집니다.

사람들을 사회 유기체에 통합하는 주요 방법과 해당 요구를 충족시키는 수단은 경제, 정치 및 영성입니다. 경제력사회는 물질적 이익, 돈과 물질적 복지에 대한 사람들의 욕망에 기초합니다. 정치적 파워사회는 물리적 폭력, 질서와 안전에 대한 사람들의 욕구에 기반을 두고 있습니다. 영적 힘사회는 웰빙과 권력을 넘어서는 삶의 특정 의미에 기반을 두고 있으며, 이러한 관점에서 볼 때 삶은 본질적으로 초월적입니다. 국가, 신 및 개념 일반에 대한 봉사로서.

사회 시스템의 주요 하위 시스템은 밀접하게 서로 연결되어 있습니다.우선, 사회의 모든 시스템 쌍 사이의 경계는 두 시스템에 속하는 것으로 간주될 수 있는 구조적 구성 요소의 일종의 "영역"입니다. 또한 기본 시스템 자체는 원래 시스템의 상부 구조입니다. 표현하다그리고 조직하다.동시에 보조 시스템과 관련하여 초기 시스템으로 작동합니다. 그리고 후자는 뿐만 아니라 뒤기본을 제어하지만 원래 하위 시스템에 추가 영향을 제공합니다. 그리고 마지막으로 사회의 데모-사회적, 경제적, 정치적, 영적 하위 시스템은 유형이 다르며 상호 작용이 사회 시스템의 많은 복잡한 조합을 형성합니다.

한편으로 사회 형성의 원래 시스템은 살아 있는 동안 재생산과 발달을 위해 물질적, 사회적, 영적 혜택을 소비하는 살아있는 사람들입니다. 사회 질서의 나머지 시스템은 객관적으로 어느 정도 민주 사회 시스템의 재생산 및 발전에 기여합니다. 다른 한편으로, 사회 시스템은 데모-사회적 영역에 사회화 영향력을 행사하여 제도와 함께 형성합니다. 사람의 삶에 대한 젊음, 성숙함, 노년기, 말하자면 행복하고 불행해야 하는 외적인 형태를 나타낸다. 따라서 소비에트 형성에 살았던 사람들은 다른 연령대의 삶의 프리즘을 통해 그것을 평가합니다.

사회 형성은 초기, 기본 및 보조 시스템 사이의 관계이며 그 결과 인공적인 생성을 통해 외부 환경을 변형하고 이에 적응하는 과정에서 인구의 재생산, 보호, 개발이 발생합니다. 자연. 이 시스템은 사람들의 요구를 충족시키고 신체를 재생산하는 수단(인공적 본성)을 제공하고 많은 사람들을 통합하고 사람들의 능력을 실현하는 것을 보장합니다. 다양한 분야, 사회의 다른 하위 시스템 사이에서 발전하는 요구와 능력 사이의 모순의 결과로 향상됩니다.

사회 형성의 유형

사회는 국가, 지역, 도시, 마을 등의 형태로 존재하며 그 수준이 다릅니다. 그런 의미에서 가족, 학교, 기업 등은 사회가 아니라 사회의 일부인 사회제도이다. 사회(예: 러시아, 미국 등)에는 (1) 주요(현대) 사회 시스템; (2) 이전 사회 형성의 잔재; (3) 지리적 시스템. 사회형성은 사회의 가장 중요한 메타시스템이지만 그것과 동일하지 않기 때문에 우리가 분석의 주요 대상인 국가의 유형을 지정하는 데 사용할 수 있습니다.

공적 생활은 사회 형성과 사적 생활의 통일체이다. 사회 형성은 사람들 사이의 제도적 관계를 특징짓는다. 사생활 -이것은 사회 시스템에 의해 다루어지지 않는 공공 생활의 일부이며 소비, 경제, 정치 및 영성에서 사람들의 개인 자유의 표현입니다. 사회의 두 부분으로서의 사회 형성과 사생활은 밀접하게 상호 연결되고 서로 침투합니다. 그들 사이의 모순은 사회 발전의 원천입니다. 특정 민족의 삶의 질은 전적으로는 아니지만 대체로 "공공 주택"의 유형에 따라 다릅니다. 사생활은 개인의 주도권과 많은 사고에 크게 좌우됩니다. 예를 들어, 소련 시스템은 사람들의 사생활에 매우 불편했으며 감옥 요새처럼 보였습니다. 그럼에도 불구하고 그 틀 안에서 사람들은 유치원에 가고 학교에 가고 사랑하고 행복했습니다.

사회 형성은 많은 상황, 의지, 계획의 조합의 결과로 공통의 의지 없이 무의식적으로 형성됩니다. 그러나 이 과정에서 구별할 수 있는 어떤 논리가 있습니다. 사회제도의 종류는 역사적 시대에 따라, 나라마다, 나라마다 변하며 서로 경쟁관계에 있다. 특정 사회 시스템의 기초 원래 포함되지 않았습니다.결과적으로 생긴다 독특한 상황 세트주관적인 것 포함(예: 뛰어난 리더의 존재). 기본 시스템초기 및 보조 시스템의 이익 목표를 결정합니다.

원시 공동체형성은 혼합적이다. 그것은 경제, 정치 및 영적 영역의 시작을 밀접하게 얽혀 있습니다. 라고 주장할 수 있다. 원래의이 주문의 영역은 지리적 시스템입니다. 기초적인일부일처제 가족을 기반으로 자연스러운 방식으로 사람들을 재생산하는 과정인 데모사회적 시스템입니다. 이 시대의 사람들의 생산은 다른 모든 것을 결정하는 사회의 주요 영역입니다. 보조자기본 및 초기 시스템을 지원하는 경제, 관리 및 신화 시스템이 작동합니다. 경제 시스템개별 생산 수단과 단순한 협력을 기반으로 합니다. 관리 시스템은 부족 자치 정부와 무장한 남성으로 대표됩니다. 영적 체계는 금기, 의식, 신화, 이교도 종교, 성직자 및 예술의 시작으로 대표됩니다.

사회적 분업의 결과 원시 씨족은 농경(정주) 가족과 목축(유목) 가족으로 나뉘었다. 그들 사이에는 상품의 교환과 전쟁이 있었습니다. 농업과 교류에 종사하는 농업 공동체는 목축 공동체보다 덜 움직이고 호전적이었습니다. 사람들, 마을, 씨족의 수의 증가, 제품 교환 및 전쟁의 발전으로 수천 년 동안 원시 공동체 사회는 점차 정치, 경제, 신정 사회로 변모했습니다. 이러한 유형의 사회의 출현은 다음에서 발생합니다. 다른 민족기타에서 역사적 시간많은 객관적이고 주관적인 상황의 조합으로 인해.

원시적 공동체 사회에서 남들보다 먼저 사회적으로 -정치적인(아시아) 형성. 그 기반은 독재 정치 체제이며, 그 핵심은 노예 소유와 농노 형태의 독재 국가 권력입니다. 그러한 구성에서 리더는 공공의권력, 질서, 사회적 평등의 필요성은 정치 계급에 의해 표현됩니다. 그것들이 기초가 된다 가치 합리적그리고 전통적인 활동. 이것은 예를 들어 바빌론, 아시리아 및 러시아 제국에서 일반적입니다.

그러면 대중이 있다. - 경제(유럽) 형성, 그 기초는 골동품 상품의 시장 경제, 그리고 나서 자본주의적 형태입니다. 그러한 형성에서 기초는 다음과 같이됩니다. 개인(사적) 물질적 재화, 안전한 생활, 권력에 대한 필요, 경제적 계급에 해당합니다. 그것들의 기초는 의도적 인 합리적 활동입니다. 경제 사회는 고대 그리스, 고대 로마, 서유럽 국가와 같은 비교적 유리한 자연 및 사회적 조건에서 발생했습니다.

에 영적인(신학적 및 이념적) 형성, 종교적 또는 이념적 버전의 일종의 세계관 시스템이 기초가됩니다. 영적 필요(구원, 국가 건설, 공산주의 등)와 가치 합리 활동이 기본이 됩니다.

에 혼합(수렴) 형성, 기초는 여러 사회 시스템에 의해 형성됩니다. 그들의 유기적 통합에서 개인의 사회적 요구는 기본이 됩니다. 이것은 산업화 이전 시대의 유럽 봉건 사회였으며 산업 민주주의 사회였습니다. 그것들은 유기적 통합에서 목표 지향적 및 가치 합리적 유형의 사회적 행동을 기반으로 합니다. 그러한 사회는 점점 더 복잡해지는 자연 및 사회 환경의 역사적 도전에 더 잘 적응합니다.

사회구성체의 형성은 지배계급과 그에 적합한 사회체제의 출현으로 시작된다. 그들은 우위사회에서 다른 계층과 관련 영역, 시스템 및 역할에 종속됩니다. 지배계급은 삶의 활동(모든 필요, 가치, 행동, 결과)과 주요 이념을 만든다.

예를 들어, 러시아의 2월 혁명(1917) 이후, 볼셰비키는 국가 권력을 장악하고 독재 정권을 기반으로 삼았고 공산주의자는 이념 -지배적이었던 농노-농노 체제가 부르주아-민주주의 체제로 변모하는 것을 방해하고 "프롤레타리아-사회주의"(산업-농노) 혁명 과정에서 소비에트 조직을 창조했다.

공공 형성은 (1) 형성의 단계를 거치고 있습니다. (2) 전성기; (3) 쇠퇴 및 (4) 다른 유형 또는 죽음으로의 변형. 사회의 발전은 다양한 형태의 사회구성체의 쇠퇴와 부상의 시기가 그들 사이의 투쟁, 융합, 사회적 혼성화의 결과로 변화하는 파동적 성격을 갖는다. 각 유형의 사회 형성은 단순한 것에서 복잡한 것에 이르기까지 인류의 점진적 발전 과정을 나타냅니다.

사회의 발전은 전자의 쇠퇴와 전자와 함께 새로운 사회구성체의 출현을 특징으로 한다. 선진적 사회구성체는 지배적 위치를 차지하고 후진적 사회구성체는 종속적 위치를 차지한다. 시간이 지남에 따라 사회 구성의 계층 구조가 발생합니다. 그러한 형성적 위계질서는 사회에 힘과 연속성을 부여하여 사회에 대한 힘(물리적, 도덕적, 종교적)을 끌어낼 수 있도록 합니다. 추가 개발역사적으로 초기 유형의 형성에서. 이와 관련하여 집단화 동안 러시아에서 농민 형성이 제거되어 국가가 약화되었습니다.

따라서 인류의 발전은 부정의 부정의 법칙에 종속된다. 그에 따라 초기단계(원시적 공동체사회)의 부정의 부정의 단계는 한편으로는 사회의 본래적 형태로의 복귀를 나타내고, 다른 한편으로는 이전 형태의 사회의 종합이다. 사회민주주의 사회(아시아인과 유럽인).