노예제도의 경험과 그것이 현재의 화신에 미친 영향. 퇴행성 최면 MI

29.06.2020

노예 제도 - 과거의 유물인가 실제 문제인가? 매년 12월 2일은 국제 노예 폐지의 날로 기념됩니다. 1949년 오늘, 유엔 총회는 인신매매 및 타인에 대한 착취에 관한 협약을 채택했습니다. 그러나 노예제는 여전히 우리 시대의 세계적인 문제 중 하나입니다.

노예들은 또한 도시의 공예품 작업장에서 일했습니다. 보통 여기에서 그들은 가장 힘들고 더러운 일을 맡았습니다. 도예공방에서는 흙을 질질 끌며 반죽했고, 자유로운 장인들은 조각과 그림 그릇에 종사했다. 노예 소유자의 재산에서 노예는 포도를 으깨고 올리브에서 짜낸 기름을 짜냈습니다. 에 농업공예품보다 노예가 적었습니다.

아테네와 다른 그리스 국가에는 많은 가정 노예가 있었습니다. 그들은 요리사, 신랑, 교사였습니다. 그들은 노예 주인에게 옷을 입히고 먹이고 자녀들을 가르쳤습니다. 노예는 사람으로 간주되지 않았습니다. 짐승 같은 별명이 붙었다. 주인은 항상 어떤 잘못에 대해 또는 변덕으로 노예를 때릴 수 있었고, 그에게 나쁜 기분을 드러낼 수 있었습니다.

잔인한 대우, 힘든 노동으로 노예들은 주인과 싸워야 했습니다. 때로 노예는 포로 생활을 견디지 못하고 형벌이 두려워 도망치려 했습니다. 노예들은 혼자, 수십 명 또는 수백 명으로 구성된 무리를 지어 도망쳤습니다.

개인이 노예인지 여부는 세 가지 주요 기준에 따라 결정됩니다. 1. 개인의 활동이 폭력 또는 폭력 위협에 의해 통제됩니다. 2. 사람이 이 장소에 있고 자신의 의지에 반하여 이러한 유형의 활동에 참여하고 다음으로 상황을 변경할 수 없습니다. 자신의 의지; 3. 그는 일에 대한 보수를 거의 받지 못하거나 전혀 받지 않는다.

“네가 만일 유대 종을 사거든 육 년 동안 섬기고 일곱째 되던 해에는 몸값도 없이 자유케 하라…”(출애굽기 21:1,2).

토라는 노예 제도를 폐지한 것이 아니라 사실상 폐지하는 법률을 도입했습니다. 그녀는 이스라엘 자손이 형제들을 사고 파는 것을 금했습니다. 유태인은 법원의 결정에 의해서만 노예가 될 수 있었는데, 그 이유는 그가 훔치고, 훔친 것을 사용하고, 그 가치를 소유자에게 돌려줄 수 없었기 때문입니다. 유대인 노예는 구타와 모욕을 당하는 것이 금지되었고 그의 가족은 부양되어야 했으며 6년 후에 석방되어 나중에 정착하는 데 도움이 될 선물을 주어야 했습니다. 다른 나라에서 온 종은 할례를 받아야 했고 율법의 금지를 어기지 않고 유월절 식사에 참여하는 것이 그의 책임이었습니다. 그는 죽임을 당하거나 불구가 될 수 없었고 풀려나면 사회의 정회원이 되었습니다. 경제적으로, 그러한 법에 따른 노예 노동은 수익성이 없었습니다. 그리고 이스라엘에는 땅을 정복한 시대에도, 사사 시대에도, 왕 시대에도 노예 제도가 없었습니다. 피라미드보다 훨씬 더 인상적인 모든 건물은 자유인에 의해 만들어졌습니다. 이것은 솔로몬 시대와 헤롯 왕 시대에 있었습니다. 이것의 규모 경제 기적석유와 석유 제품이 없는 현대 선진국을 상상할 때만 평가할 수 있습니다.

먼 과거의 현상

현상으로서의 노예제는 과거의 일입니다. 국가의 법은 더욱 인간적이 되었으며 학교에서 아이들은 모든 사람에 대한 존중을 배웁니다. 그리고 사회가 이상적이지는 않았지만 고대세계와는 다른 발전단계에 이르렀다. 그리고 이것은 사람들의 의식을 변화시킨 토라의 영향으로 인해 일어났습니다(그러나 그들 중 누구도 새로운 발전 단계로 올라가는 데 있어 인류에게 귀중한 도움을 제공한 것에 대해 유대 민족에게 아직 감사를 표하지 않았습니다).

서구 세계가 토라의 가치를 배우지 않고 그리스 문명의 원리를 기초로 삼았을 것이라고 상상해 봅시다. 아리스토텔레스는 노예를 생기 있는 도구, 도구를 무생물 노예라고 불렀습니다. 그리고 인류는 그의 "윤리학"이 사람들의 마음을 사로 잡은 우주에 대한 생각처럼 전 세계의 규범이되지 않은 것은 매우 운이 좋았습니다.

노예에 대한 태도 뒤에는 훨씬 더 심각한 문제가 있습니다. 인간의 삶일반적으로. 스파르타뿐만 아니라 아테네에서도 어린이가 사회에 도움이 될 만큼 건강하지 않다는 결론에 도달하면 어린이를 살해했다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 그리고 이스라엘 자손이 헬레니즘에 대항하여 목숨을 걸고 토라의 원칙을 수호하는 투쟁에서 살아남지 못했다면, 현대 사회, 평등, 사람에 대한 존중 및 모든 생명의 보존을 돌볼 의무를 선언합니다.

우리의 꿈에서만 휴식을...

영원한 가치를 위한 싸움은 끝나지 않았습니다. 세상이 시정에 이를 때까지 계속될 것입니다. 한편, '사람은 형상과 모양대로 창조되었다'는 원칙은 그 누구도 이의를 제기하지 않는 것으로 보인다. 그리고 이것의 증거는 현대 세계에서 이슬람이 얻은 인기와 힘입니다.

람반은 또한 기독교인과 달리 무슬림과 논쟁해서는 안 된다고 말했습니다. 그는 기독교인들은 토라의 진리를 인정하지만 이슬람교도들은 그렇지 않다고 지적했다. (이 말은 기독교인들이 자신이 가진 모든 좋은 것을 토라에서 직접 가져오고 유대인과 사랑에 빠졌고 우리의 가장 친한 친구가 되었다는 것을 깨달았다는 의미는 아닙니다.)

이슬람교는 유대인들이 토라의 텍스트를 고의적으로 왜곡했다고 주장한다. 그들은 사람이 형상과 유사성으로 창조되었다고 기록했지만 "알라"는 형상이나 유사성이 없다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 계명을 추가했고, 또한 결혼의 신성함과 여성에 대한 존경의 개념을 창안했습니다. 모세에게 주어진 토라의 참된 계명인 이슬람은 "눈에는 눈, 이는 이로"라고 생각합니다. 그리고 사형집행인들은 사람들을 불구로 만들고 있습니다. 왜냐하면 판사들은 우리가 부상에 대한 금전적 보상에 대해 이야기하고 있다는 사실을 알아내기 위해 애쓰지 않았기 때문입니다. 광장에서의 체벌과 공개 처형은 이슬람 국가의 삶에서 없어서는 안될 부분입니다. 그리고 이 법칙은 하늘이 내린 절대 진리로 학교에서 가르칩니다.

전능자가 어디에나 존재하고 모든 것을 관리하지만 그럼에도 불구하고 인간에게 선택의 자유를 준다는 것을 이해하지 못한 이슬람은 "만일 신이 모든 것이라면 인간은 아무것도 아니다"라고 선언했다. 그리고 이것은 모든 것이 미리 결정되어 있으므로 자신이나 다른 사람의 생명을 구하는 것은 무의미하다는 주장으로 이어졌습니다. 이슬람의 관점에서 인간은 고칠 수 없는 악이다. 그는 하나님의 뜻을 실천할 줄 아는 통치자에게 순종해야만 선한 일을 할 수 있습니다. 이러한 표현을 통해 자살 폭탄 테러범을 모집하고 폭발물로 군중 속으로 보낼 수 있습니다.

카르타고는 반드시 파괴되어야 한다

일부 유럽 정치인들은 이스라엘의 존립과 복지를 위한 투쟁이 국가의 존립을 위한 투쟁임을 깨닫기 시작했습니다. 이스라엘은 그들을 둘러싼 모든 것, 그들이 삶에서 만나는 모든 것을 파괴하고 사막으로 만드는 "사막의 아이들"과의 싸움에서 최전선으로 보여지기 시작했습니다.

우리가 세계의 문제를 해결하는 책임을 맡은 것은 역사상 처음이 아닙니다. 한번은 이스라엘 자손이 자식을 제물로 바치는 가나안 족속을 멸하라는 명령을 받은 적이 있습니다. 그들의 도시와 사원이 파괴되지 않았다면 아이들을 희생한다는 생각이 전 세계에 퍼졌을 것입니다. 그 증거는 크나아니 부족의 잔재들이 세계의 운명을 결정짓는 제국이 되려 했다는 것이다. 그들은 해안과 지중해 섬에 정착하여 가장 강력한 국가 중 하나를 만들었습니다. 고대 세계. 그리고 146 BC에서만. 로마는 그들을 물리쳤다. 그러나 그들의 수도 카르타고가 파괴되기 전에 그 주민들은 300명의 아이들을 희생시켰고, 이는 로마인들조차 공포에 떨게 했습니다. 그의 자비로 전능자는 악당의 손으로 악당을 멸망시켰습니다.

모래 바다

토라가 이스라엘 자손을 바다의 모래에 비유한 것은 우연이 아닙니다. Midrash는 다음과 같이 말합니다. “전능자는 바다의 경계를 두었고, 그의 파도가 해안을 아무리 덮치려 해도 모래에 부딪혀 뒤로 물러납니다.” 파도는 세상 사람들의 파괴적인 생각이고, 모래는 그것이 퍼지는 것을 막아야 하는 우리입니다.

우리는 공격하도록 설계되지 않았지만 방어가 돌파하도록 허용할 수 없습니다. 우리 뒤에 아무도 없습니다. 결국 전능자가 세상에 홍수를 내리지 않겠다고 약속한 후에도 인류 멸망의 위협은 사라지지 않았습니다. 땅에 물을 채울 필요가 없고 하늘에서 불을 보낼 필요가 없습니다. 이스라엘 자손이 토라를 고수하지 않고 그 이상을 유지하지 않으면 사람들이 스스로 멸망할 것입니다.

자신의 권리

이 투쟁에서 가장 중요한 것은 자신의 의에 대한 자신감을 잃지 않는 것입니다. 그러나 불행하게도 이스라엘 백성들은 보통 사람들, 과학자와 예술가, 정치가는 우리가 우리의 이상을 수호하는 것이 모든 국가에 얼마나 중요한지 이해하지 못합니다.

Nathan Alterman은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.

그러자 사탄은 이렇게 말했습니다.

“내가 어떻게 이 사람들을 이길 수 있겠습니까?

그는 용기와 능력과 기술을 가지고 있습니다.

그리고 그는 무기를 가지고 있으며 전쟁 기술을 소유하고 있습니다.

사탄이 말했습니다. "내 힘을 그에게서 빼앗지 마십시오.

그에게 고삐를 씌우지 말라

내 안에 두려움을 뿌리지 마십시오.

이전과 같이 나를 위해 그의 손을 풀지 마십시오.

내가 할 일은 이러하니라 내가 그의 마음을 흐리게 하고

그리고 그는 진실이 자신의 편이라는 것을 잊게 될 것입니다.

그것이 사탄이 말한 것이다.

하늘이 공포에 떨며

그들이 그가 일어나는 것을 보았을 때,

그들의 사악한 계획을 실행하기 위해

소개

노예 제도는 역사적으로 한 사람(노예)이 다른 사람(주인, 노예 소유자, 주인)의 재산인 사회 조직의 시스템입니다. 이전에는 포로, 범죄자 및 채무자가 노예로 끌려갔고 나중에는 주인을 위해 일하도록 강요된 민간인이 되었습니다. 이러한 형태의 노예제는 19세기까지 널리 퍼졌습니다. 2차 세계대전 당시 나치 독일에서는 노예 노동이 널리 사용되었지만 공식적인 국제적 개념은 노예 제도하지 않았다. 전쟁 후 유엔은 노예에 대한 정의를 발표했습니다. 자발적인 이직이 허용되지 않는 사람. 노예제는 1926년 국제 연맹 조약과 1948년 유엔 세계인권선언문, 그리고 인권과 관련된 다른 모든 주요 문서에서 규탄하고 있습니다. 예를 들어 유럽에서 노예제는 인권 및 기본적 자유 보호를 위한 유럽 협약에 의해 금지되어 있습니다.

지난 5,000년 동안 노예제는 거의 모든 곳에서 존재했습니다. 가장 유명한 노예 소유 국가로는 고대 그리스와 로마가 있으며 고대 중국에서는 기원전 2000년 중반부터 노예에 해당하는 xi의 개념이 알려졌습니다. 이자형. 후기에는 미국과 브라질에 노예 제도가 존재했습니다. 고대 동방의 노예제도에는 많은 특징이 있었습니다.

1. 노예제도의 본질과 노예의 위치

1.1. 노예 제도의 출현

분업은 생산 효율성을 달성하는 데 필수적입니다. 그러한 부서를 조직할 때 힘든(주로 육체적인) 노동이 가장 매력적이지 않습니다. 사회 발전의 특정 단계에서 이전에 살해당한 포로들은 자유를 박탈당하고 주인을 위해 고된 노동을 강요하기 시작했습니다. 자유를 박탈당하고 주인의 소유가 된 사람들은 노예가 되었습니다.

1.2. 노예의 위치

Varro에 따르면 노예는 "말하는 도구", 생기 있는 재산, 짐의 짐승일 뿐입니다(로마 법의 언어로 - 입술, 즉 물건). 노예는 일반적으로 농업 및 기타 생산에서 노동력으로 사용되거나 하인으로 사용되거나 소유자의 다른 요구를 충족시키기 위해 사용됩니다. 노예의 물질적 성격은 무엇보다도 노예 노동의 모든 산물이 소유자의 소유가 된다는 사실에서 표현됩니다. 반면에 노예의 먹이와 다른 필요에 대한 관심은 주인에게 있습니다. 노예는 자신의 재산이 없으며 주인이 주고 싶은 것만 처분할 수 있습니다. 노예는 주인의 허락 없이 합법적인 결혼을 할 수 없으며, 결혼 관계의 지속 기간(허용되는 경우)은 노예의 자녀도 속한 노예 소유자의 자의성에 달려 있습니다. 모든 것처럼 요소노예는 모든 종류의 상업 거래의 대상이 될 수 있습니다.

노예의 생활 조건은 인간성 또는 노예 소유자의 이익에 의해서만 결정됩니다. 첫 번째는 드물었고 여전히 희귀합니다. 두 번째는 새로운 노예를 얻는 것이 얼마나 어려운지에 따라 다르게 행동하게합니다. 어린 시절부터 노예를 키우는 과정은 느리고 비용이 많이 들며 상당히 많은 "생산자" 노예를 필요로 하므로 절대적으로 비인간적인 노예 소유자조차도 노동 능력과 일반적인 건강을 유지하기에 충분한 생활 수준을 노예에게 제공해야 합니다. 그러나 성인이고 건강한 노예를 얻기 쉬운 곳에서는 그들의 삶이 가치가없고 노동으로 지칩니다.

노예는 인격체로서, 인격체로서 법의 대상이 아닙니다. 주인이나 제3자와 관계 없이 노예는 독립적인 사람으로서 법적 보호를 받습니다. 주인은 자신이 적절하다고 생각하는 대로 노예를 대우할 수 있습니다. 주인에 의한 노예 살해(후자의 법적 권리와 다른 사람의 권리)는 주인의 재산에 대한 시도로 간주되며 개인에 대한 범죄가 아닙니다. 많은 경우 노예의 소유자는 또한 제3자의 이익을 위해 노예로 인해 발생한 손해에 대해서도 책임을 집니다. 노예 소유 사회가 존재하는 후기 단계에서만 노예가 약간의 권리를 얻었지만 극소수였습니다.

1.3. 노예의 근원

개발의 첫 번째 단계에서 모든 민족에게 유일하고 나중에는 매우 중요한 노예 공급원은 적군 포로와 그 영토에 사는 사람들의 납치를 동반한 전쟁이었습니다. 노예제도가 공고히 하여 근간이 되었을 때 경제 시스템, 다른 사람들이 이 소스에 추가되었습니다. 주로

노예 인구의 자연적 성장. 또한 빚을 갚을 수 없는 채무자가 채권자의 노예가 되어 일부 범죄에 대해서는 노예로 형벌을 받게 하고, 마침내 광범위한 부권으로 자녀와 아내를 노예로 파는 법이 등장했다. 노예가되는 방법 중 하나 인 러시아의 농노는 증인 앞에서 자신을 팔 수있는 기회였습니다. 직접적이고 불합리한 강압을 통해 자유민을 노예로 만드는 관행이 있었고 지금도 계속되고 있습니다. 그러나 노예 제도의 근원이 무엇이든 노예는 포로라는 기본 사상은 항상 어디서나 보존되었으며, 이러한 견해는 개별 노예의 운명뿐만 아니라 노예 제도 발전의 전체 역사에 반영되었습니다.

2. 노예, 포로 및 포로의 지위와의 상관관계

때때로 역사에서 노예는 전쟁 포로, 채무자, 범죄 또는 다른 이유로 노예가 된 포로였습니다.

일부 현대 작가에 따르면 누구?, 일부 주에서는 수감자의 수가 증가하여 이러한 수감자들이 값싼 노동, 즉 실제로 노예의 위치에 놓이는 상황이 의도적으로 만들어집니다.

그러나 여기에는 근본적인 차이가 있기 때문에 이 비유는 올바르지 않습니다. 포로 또는 포로는 사회의 구성원인 시민으로 남아 있고 그의 자유는 형 기간 동안에만 어느 정도 제한되지만, 그의 노동을 강제로 사용할 가능성을 배제하지 마십시오. 외부노예와의 유사성; 반면에 노예는 가축이나 도구와 동등한 생산 도구이며 원칙적으로 자유 그 자체가 아니며 정의상 사물로 가질 수 없으며 그의 자유는 일정 기간 동안에만 제한되지 않습니다. 그러나 그것이 한때 존재했더라도 완전히 그리고 돌이킬 수 없이 파괴되었고, 그러한 지위는 정당화되고, 법이나 그것을 대체하는 관습에 안치되어 있습니다.

즉 강제노동에 사용되는 죄수와 노예의 공통점은 강제노동뿐이며, 이들의 지위를 비경제적 강제노동 및 강제노동의 형태로 혼동해서는 안 된다. 일반적으로실제 노예와 노예 소유권은 주로 노예의 강제 노동을 사용하는 것이 아니라 (일반적으로 필요하지 않은) 노예 상태와 그에 따른 모든 결과, 주로 존재합니다. 소유자와 그의 (소유자) 노예를 재산으로 처분할 수 있는 완전한 권리, 강제로 노동을 하거나 다른 목적으로 사용되는 것.

포로들은 늘 시련 없이 강제 노동을 하는 경우가 많았지만, 포로와 비유하자면 노예라고도 할 수 없다.

최근 역사에서 제네바 협약이 나타났습니다. 이 협약은 모든 국가에서 인정하지는 않지만 여전히 포로에게 특정 권리를 부여합니다. 그것에 따르면, 포로들은 그들을 체포한 쪽의 군인들보다 더 열악하지 않은 상태로 유지되어야 하며 많은 권리를 향유해야 합니다: 개인의 완전성, 의료에 대한 권리, 권리를 보호하고 대리인의 행동에 항소할 권리 그들을 사로잡은 쪽의. 직장에서 수감자의 사용은 여러 조건에 의해 제한됩니다.

그러나 이러한 규범은 과거에 매우 자주 위반되었으며 현재에도 위반되고 있습니다.

3. 노예제도의 역사

3.1. 원시 사회

현대 사상에 따르면 원시 사회 시대에는 노예 소유가 처음에는 완전히 없었고 나중에 나타났지만 대중적 성격이 없었습니다. 그 이유는 낮은 수준생산 조직, 그리고 처음에는 사람이 자신의 삶을 유지하는 데 필요한 것보다 더 많이 생산할 수없는 삶에 필요한 음식과 품목을 얻습니다. 그러한 상황에서 노예가 주인에게 이익이 되지 않았기 때문에 누군가를 노예로 만드는 것은 의미가 없었습니다. 이 기간 동안 실제로 노예는 없었고 전쟁에서 포로로 잡혔습니다. 고대부터 포로는 그를 잡은 자의 재산으로 간주되었습니다. 원시 사회에서 발전한 이 관행은 다른 사람을 소유할 수 있다는 생각을 공고히 했기 때문에 노예 제도 출현의 토대가 되었습니다.

부족 간의 전쟁에서 남성 포로들은 원칙적으로 전혀 잡히지 않거나 죽임을 당하거나 (식인 풍습이 널리 퍼진 곳에서는 먹혔습니다), 승리한 부족에 받아들여졌습니다. 물론 포로가 된 사람을 살려두고 강제로 노동을 시키거나 물물교환을 하는 경우는 예외였지만 흔한 일은 아니었다. 남자 노예는 예외가 거의 없었으며 특히 개인의 자질, 능력, 기술 때문에 가치가 있었습니다. 대중에서 사로잡힌 여성들은 출산과 성적 착취, 가사 노동 모두에 더 큰 관심을 보였습니다. 특히 육체적으로 약한 여성의 종속을 보장하는 것이 훨씬 더 쉬웠기 때문입니다.

3.2. 노예의 부상

노예제는 농업 생산으로 전환한 사회에서 나타나고 퍼졌습니다. 한편으로, 특히 원시 기술을 사용한 이 생산에는 매우 상당한 노동력 지출이 필요한 반면, 노동자는 자신의 생명을 유지하는 데 필요한 것보다 훨씬 더 많이 생산할 수 있습니다. 노예 노동의 사용은 경제적으로 정당화되었고 자연스럽게 널리 퍼졌습니다. 적어도 고대부터 18세기까지, 그리고 어떤 곳에서는 더 오래 동안 존재한 노예 소유 시스템이 형성되었습니다.

이 시스템에서 노예는 개인 또는 가정 노예의 범주가 일반적으로 구별되는 특별한 계급을 구성했습니다. 가사 노예는 항상 집에 있었고 다른 사람들은 집 밖에서 일했습니다. 들판에서, 건설에서, 소를 찾으러 갔습니다. 가정 노예의 위치는 눈에 띄게 더 좋았습니다. 그들은 주인과 개인적으로 알고 있었고, 그와 다소 공통적인 삶을 살았고, 어느 정도는 그의 가족의 일부였습니다. 주인에게 개인적으로 거의 알려지지 않은 다른 노예들의 상황은 종종 가축의 상황과 크게 다르지 않았으며 때로는 더 나빴습니다. 많은 수의 노예를 복종시켜야 할 필요성은 노예를 소유할 권리에 대한 적절한 법적 지원의 출현으로 이어졌습니다. 주인 자신이 일반적으로 노예를 감독하는 일을 하는 직원을 두고 있었다는 사실 외에도, 법은 주인이나 반역자에게서 도망치려는 노예를 가혹하게 박해했습니다. 그러한 노예들을 진정시키기 위해 가장 잔인한 조치가 널리 사용되었습니다. 그럼에도 불구하고 탈출과 노예 반란은 드문 일이 아니었습니다.

사회의 문화와 교육이 성장함에 따라 가정 노예들 사이에 또 다른 특권 계층이 나타났습니다. 노예의 가치는 과학과 예술에 대한 지식과 능력에 의해 결정되었습니다. 노예 배우, 노예 교사와 교육자, 번역가, 서기관이 있었습니다. 그러한 노예의 교육 수준과 능력은 종종 주인의 수준을 크게 초과했지만 항상 그들의 삶을 더 쉽게 만들지는 않았습니다.

노예의 위치는 매우 긴 진화를 통해 점차적으로 더 나은 방향으로 바뀌었습니다. 자신의 경제적 이익에 대한 합리적인 견해로 인해 주인은 노예에 대해 검소한 태도를 취하고 운명을 완화했습니다. 이것은 또한 특히 노예가 인구의 자유 계급보다 많을 때 보안 고려 사항 때문이었습니다. 노예에 대한 태도의 변화는 먼저 종교적 처방과 관습에 반영된 다음 성문법에 반영되었습니다(법률이 처음에는 가축을 보호하고 그 다음에야 노예를 보호했음을 알 수 있지만). 물론 노예의 권리를 자유인과 동등하게 만드는 데는 문제가 없었습니다. 동일한 범죄에 대해 노예는 자유인보다 비할 데 없이 가혹한 처벌을 받았고, 범죄자에 대해 법원에 불평할 수 없었고, 재산을 소유할 수 없었고, 결혼하다; 이전과 마찬가지로 주인은 팔고, 주고, 압제하는 등의 일을 할 수 있었습니다. 그러나 더 이상 처벌 없이 노예를 죽이거나 불구로 만드는 것은 불가능했습니다. 노예의 해방, 주인에게서 임신한 노예의 지위, 자녀의 지위를 규정하는 규칙이 나타났습니다. 어떤 경우에는 관습이나 법이 노예에게 주인을 바꿀 권리를 주었습니다. 그럼에도 불구하고 노예는 여전히 남아 있었습니다. 주인의 독단으로부터 노예를 보호하기 위해 취한 조치는 순전히 경찰의 성격을 띠고 노예에 대한 개인의 권리를 인정하는 것과 아무 관련이없는 고려에서 비롯되었습니다.

노예 제도메디아와 페르시아에서 주인의 권리...

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초록 >> 연혁

노예 제도인도에서 의심 할 여지없이 아리아 인은 다른 모든 사람들과 마찬가지로 ...

노예 제도고대 로마에서

초록 >> 연혁

2. 변신 노예 제도고대 로마의 역사에서 2.1. "가부장적 노예 제도"초기 공화국... 3. "꽃" 노예 제도진짜 "꽃" 노예 제도기간 동안 발생했습니다 ... 농노. 결정적 역사 노예 제도고대에 ...로 끝났습니다.

21세기에 노예 제도는 과거의 일이 아니며 오늘날에는 많은 공포 이야기를 들을 수 있습니다. 가장 나쁜 것은 아무도 안전하다고 느낄 수 없다는 것입니다. 사실, 사람은 당신이 붙잡혀 성노예가 될 수있는 전쟁은 말할 것도없고, 관광 여행 중에 거리에서 쉽게 픽업 될 수 있습니다. 예를 들어, 오늘날 모든 언론은 뉴스를 퍼뜨렸습니다. Serpukhov에서 건축 자재에서 "도와주세요! 우리는 물과 여권 없이 지켜지고 있습니다. 여기에 우리가 많이 있습니다. Albek"이라는 메모가 발견되었습니다. 건축 자재는 이르쿠츠크 지역 브라츠크 시에서 배달되었습니다. 경찰은 현재 이 문제를 다루고 있다. 그러한 이야기가 많이 있습니다. 이 게시물에는 사람들이 실제 노예가 된 다양한 사례가 포함되어 있습니다.

1) 노예 농장

말 그대로 6월 초에 Kurgan에서 소위 "채무 노예 소유자"에 대한 재판이 열렸고, 이 사건의 피고인들은 유죄가 선고되었습니다. 2013년에 Kurtamyshsky 지역의 Dolgovka의 Trans-Urals 마을에서 법 집행관이 실제 노예 농장을 발견했습니다. 소유자는 60세의 가축 사육자 Alexander Komarov였습니다. 그 남자는 그의 조수들과 함께 약 50명의 카자흐스탄 원주민을 그를 위해 일하도록 강요했습니다. 공격자는 음식만을 위해 일하는 사람들을 5년 동안 감금했습니다.

모든 범죄에 대해 그는 심하게 처벌했습니다. 구타, 물과 음식의 박탈. 노동자 중 한 명이 탈출할 수 있었습니다. 그는 러시아-카자흐 국경을 불법적으로 건너려고 하다가 구금되었습니다. 그 때 그 남자는 그와 다른 50명의 노예가 코마로프에서 포로 생활을 해야 했던 모든 괴롭힘과 공포에 대해 이야기했습니다. 해당 자료는 즉시 해당 지역 수사위원회에 인계돼 확인 작업에 들어갔고, 수사관들의 말대로 모든 사실이 확인됐다.

2) 미국의 노예

최근 7월 18일 미국 미네소타주에서 한 여성이 집에 중국인 여성을 강제로 가두고 구타하고 굶주린 혐의로 구금된 사건이 있습니다. 피해자가 말했듯이 그녀는 하루에 18시간을 일하도록 강요받았지만 임금은 그대로였습니다. 의사들은 그 여성이 갈비뼈가 부러지고 흉골이 부러졌으며 몸에 수많은 타박상이 있음을 발견했습니다.

3) 그리스 매춘 업소의 단골 사진에서 노예 리사 식별

2015년 여름, 젊은 댄서 Lisa Polyakova는 일하기 위해 그리스로 갔다. 그러나 그녀는 생각대로 괜찮은 제도 대신에 엘리트 매춘업소에 들어가게 되었습니다. 그곳은 주인의 초대에 의해서만 입구가 열려 있습니다. 그 소녀는 거의 한 달 동안 친척들과 연락하지 않았고 그녀는 여동생에게 메시지를 보냈습니다. 떨어져요. 춤을 추러 갔지만 여기서는 필요하지 않습니다." Liza 납치 용의자는 구금되었지만 소녀 자신은 사라졌습니다.

4) 성적 속박

모스크바에는 주로 타타르스탄 원주민인 미성년자에게 성 서비스를 제공하는 조직화된 그룹이 있었습니다. 이리나 볼크 러시아 내무부 대변인은 “이 단체의 회원들은 이른바 성매매 알선 서비스를 제공한다는 광고를 인터넷에 올렸지만 실제로는 주로 타타르스탄 공화국에서 온 미성년자 소녀들에게 유료 성접대를 제안했다”고 말했다.

따라서 침입자 중 한 명은 선박 중 하나에 위치한 모스크바 레스토랑에서 운송 경찰과 함께 러시아 내무부의 GUUR에 의해 구금되었습니다. 미성년자를 위한 성 서비스 구매자로 가장한 요원은 용의자에게 50만 루블을 넘겼습니다. 판매자는 소녀의 순결로 높은 가격을 설명했습니다. 이후 34세 여성이 구금돼 풀려났다.

5) 키프로스·그리스·중국서 소녀 51명 성노예로 팔려

60세와 36세의 아무르스크 시 거주자는 Art의 "c"파트 3항에 따라 범죄를 저질러 유죄 판결을 받았습니다. 러시아 연방 형법 127.1 (인신 매매), Art 3 부. 러시아 연방 형법 240조(매춘 관련) 및 p.p. Art의 "b, c" 파트 2. 러시아 연방 형법 241조(매춘 조직).

2005년부터 2010년까지 공범자들이 착취를 목적으로 여성 46명과 미성년 소녀 5명을 모집해 성노예로 팔았다는 사실이 밝혀졌다. 그 중 23개는 북키프로스 터키 공화국에, 13개는 키프로스와 그리스에, 10개는 중국에, 4개는 대한민국에, 1개는 이스라엘에 판매되었습니다.

공범자들은 "사회적으로 불리한 가족, 고아원 및 기숙 학교의 학생, 어려운 삶의 상황에 처한 사람들"의 소녀들을 모집했다고 TFR은 지적합니다. 그들은 유명한 레스토랑에서 웨이트리스와 댄서로 일하고 좋은 급여를 약속 받았습니다. 그러나 소녀들은 해외에 나가자 마자 서류를 압수당하고 물리적 폭력을 위협하며 나이트클럽 손님 앞에서 강제로 알몸 춤을 추고 성접대를 했다. 범죄자들은 외국 조직 범죄 단체의 대표자들과 긴밀한 협력 관계를 구축했으며, 그 중 하나는 이스라엘 시민이 이끌었습니다. 한 소녀가 팔릴 때마다 모집자들은 약 1,000달러를 받았습니다.

6) 가게의 노예

러시아에서 가장 유명한 노예 해방 사건 중 하나는 2012년에 발생했습니다. 타지키스탄, 카자흐스탄, 우즈베키스탄 시민 12명이 6년 이상 동안 Golyanov의 모스크바에 있는 Produkty 상점 소유자에게 사실상 노예 상태였습니다. 이 기간 동안 그들은 노동에 대한 대가를 전혀 받지 못했고, 9명의 여성이 정기적으로 성폭력을 당했습니다. 탈출하려는 모든 시도는 구타로 끝났다.

7) 20 년

이 이야기는 1990년대 중반에 시작되었습니다. 건축업자인 세르게이 카진은 돈을 벌기 위해 북캅카스에 왔지만 무장세력에게 붙잡혔다. 그 남자는 수년 동안 체첸 산에서 노예로 지내면서 모든 문서를 잃어 버렸습니다. 2015년에 세르게이는 구타와 영양실조로 거의 완전히 시력을 잃었고 거의 걷거나 말할 수 없었습니다. 노예 소유자는 단순히 그를 북오세티아와 잉구셰티아 국경으로 데려갔습니다. 그곳에서 그는 차에서 쫓겨나 죽도록 내버려졌다.
죽어가는 노인은 경찰에 그를 데려간 지역 주민들에 의해 태워졌다. 법 집행관은 그를 식별할 수 있었고 그 남자를 사회 보호소에 배치했습니다. 노동부장관 대행 및 사회 발전북오세티아의 Igor Kesaev는 알타이에 있는 가족에게 Sergey에 대해 이야기하고 사회 보장 직원에게 동료 동포가 처한 어려운 삶의 상황에 대해 말했습니다. 그들은 백인 포로를 받아들이는 데 동의했습니다.

Sergei를 비행기로 집으로 보내기로 결정했습니다. 중병에 걸린 사람은 Vladikavkaz에서 Barnaul까지 기차를 타는 것을 견디지 못했을 것입니다. 그러나 그 남자 자신은 그렇게 비싼 비행기 값을 지불할 수 없었습니다.

봐, 내 손에 손수건이 있는데 그게 내가 가진 전부야. 어떻게 집에 갈 수 있니? - Sergei는 그를 도왔던 자원 봉사자에게 말했습니다.
자원 봉사자들은 울부짖고 코카서스 전역에서 세르게이의 비행기 표를 사기 위해 돈을 모으기 시작했습니다. Stavropol, North Ossetia 및 기타 북 코카서스 지역 거주자 등 40명 이상의 동정적인 사람들이 응답했습니다. 우리는 Sergei의 여행을 위해 40,000 루블을 모았습니다.

8) 15만 텡게에 알마티 주민에게 노예로 팔려

키르기스스탄에 거주하는 엘자다 모미노바(Elzada Mominova)는 15만 텡게에 알마티 주민에게 노예로 팔렸다고 말했다. 이것은 2004년에 그 여성이 일하러 카자흐스탄으로 떠났을 때 일어났습니다.

그 여성은 키르기스스탄으로 돌아갈 수 있었지만 노예 상태에서 낳은 두 아들을 알마티 시민에게 돌려보내는 데 당국에 도움을 요청합니다.

Mominova에 따르면 그녀는 어린 나이에 고아가 되어 이웃 공화국으로 떠나 그곳에서 유모로 일했습니다. 아파트 월세를 내지 못하는 알마티 주민에게 15만 텡게에 팔린 키르기스스탄 여성은 이 부부였다고 한다. 44세 남자에게서 한 여자가 두 아들을 낳았다.

토라에 대한 해설

쉐모트의 책

Mishpatim의 주간 섹션

21:1-24:18

"그리고 여기에 법이 있습니다 ...".

히브리어로 율법은 미슈파티임(mishpatim)이다.

토라에 대한 해설

쉐모트의 책

Mishpatim의 주간 섹션

21:1-24:18

"그리고 여기에 법이 있습니다 ...".

히브리어로 율법은 미슈파티임(mishpatim)이다.

Rav Shimshon Refael Girsh

주간 미슈파티에 대한 선별된 논평

"노예"와 "노예제"라는 용어는 독자들에게 농장, 불타는 태양 및 구타와 관련이 있습니다. 유대인 노예 제도는 이 추악한 그림과 근본적으로 다릅니다.

21장

2. 노예 유태인을 사는 경우. 편견이 없는 사람들에게는 "모세의 율법"이 시작되는 이 처음 두 부분(2-6절과 7-11절)보다 더 결정적으로 구전 율법의 진정성을 증명할 수 있는 것은 없습니다. 이것은 국가의 민사 및 형법입니다. 그는 국가 내의 인간 관계를 규제하는 법과 인간성의 원칙과 조항을 제시합니다. 예상할 수 있듯이 첫 번째 단락은 개인의 권리를 다룹니다. 그러나 그것은 어디에서 시작됩니까? 남자가 다른 남자나 자신의 딸을 노예로 팔 때 적용되는 법! 이 "문서"가 유대 민족의 유일한 "율법 책"이라면 이 모든 것이 상상할 수 없을 정도로 무시무시할 것입니다. 그가 "유대인 공법"의 주요 원천이라면! 이는 참으로 비일상적인 상황이며, 이를 고려하기 전에 법이 덜 이상한 경우로 전환하여 논의하고 설명하고 해결을 위한 법적 원칙을 제시할 것으로 예상하는 것이 당연할 것입니다. 그러나 이 가장 신성한 인권의 제한을 주장하면서 개인의 자유의 개념을 지우는 것처럼 보이는 이 문구와 함께 율법의 설명이 시작됩니다!

그러나 우리가 이 "책"이 유대 율법의 일차적 출처가 아니라는 것을 이해하고 이것이 살아 있는 말씀에 의해 보존된 법적 전통임을 깨닫고 " 책"은 기억에 도움이 되고 의심스러운 상황을 해결할 수 있는 출처일 뿐입니다.

본문 자체가 확인하는 바와 같이 모세가 죽기 직전에 이 책을 백성에게 주었을 때 율법은 40년 이상 유대 백성에게 알려졌으며 유대인의 삶에 영향을 미쳤습니다.

이러한 사실은 왜 그러한 예외적인 법원 사건이 맨 처음에 제시되었는지 이해하는 데 도움이 됩니다. 이것은 사회 정의의 일반적인 원칙을 긴급하게 상기시키기 위한 것입니다.

그러면 우리는 "책"이 일반적으로 법적 원칙을 등록하는 것이 아니라 주로 개별적이고 특정한 경우를 등록한다는 것을 이해할 것입니다. 그리고 이것은 이러한 사례를 고려하여 사람들의 살아있는 영혼에 맡겨진 원칙을 쉽게 추출할 수 있는 교훈적인 방식으로 수행됩니다. 일반적으로 이 "책"에 사용된 언어는 매우 능숙하게 선택되어 많은 예에서 하나의 특이한 용어, 하나의 변경된 구조, 심지어 한 단어 또는 한 글자의 위치라도 전체 사슬을 암시할 수 있습니다. 법적 개념. 이 책은 법(法)의 일차적 출처가 될 의도가 아니었다. 이미 법에 정통한 사람들이 그것을 사용하여 기억에 저장된 것을 보존하고 업데이트한다는 것은 의미가 가득했습니다. 구법을 확인하기 위한 참고서인 법을 가르치는 스승을 위한 학습지침서로, 주의를 기울이는 학생이 서면 텍스트를 앞에 두고 구두로 받은 지식을 쉽게 마음에 되돌릴 수 있도록 하기 위한 것이었습니다.

문어교와 구전법의 연결은 과학강의 중 필기와 강의 자체의 연결과 같다. 강의 후 해당 과목을 공부하는 학생들은 간단한 메모만 있으면 언제든지 강의를 기억할 수 있습니다. 그들은 종종 밑줄 친 단어, 의문 또는 느낌표또는 심지어 점. 그러나 강의에 참석하지 않은 사람들에게는 이 노트가 완전히 쓸모가 없을 것입니다. 강의를 기초로 재구성하려고 하면 필연적으로 실수를 하게 됩니다. 강의를 듣는 학생이 강의를 듣는 학생에게 강사가 밝힌 진리를 보존하기 위해 매우 유용한 이정표 역할을 하는 말, 표지판 등은 소홀한 학생에게는 전혀 무의미하게 보입니다. 자신이 참석하지 않고 이해할 수 없는 강의를 자신을 위해 만들려고("재창조"와 반대되는) 동일한 기호를 사용하려고 하는 태만한 사람은 법의 가장 아름다운 규정을 "근거 없는 마음의 체조"로 낙인 찍을 것입니다. 아무 것도 아닌 것으로 이끄는 유휴 반사."

노예 유태인을 사는 경우. 구전 율법은 여기서 논의된 문제가 Shemot 22:2에 설명된 경우라고 가르쳐 줍니다. 여기에서 도둑은 자기가 훔친 사람에게 배상할 수단이 없는 도둑이 그 손실을 만회하기 위해 팔려야 했다고 알려 줍니다. (“아무 것도 가진 것이 없으면 도둑질한 대가로 팔려야 합니다.”) 그러한 판매는 실제 도둑질에 대한 보상을 위한 것일 뿐 처벌로 22:3에 규정된 이중 보상을 받지 않기 위한 것일 수 있습니다. 또한 이 보상 방법은 도둑이 여자가 아닌 남자인 경우에만 적용됩니다. 서면 텍스트는 단순히 "아무 것도 없으면 팔아야 합니다"라고 말하는 것이 아니라 "이 도둑을 위해"[도둑이 자신이 훔친 재산을 대체하기 위해 팔 수 있음을 보여주기 위해] 정의를 추가합니다. 그리고 본문이 "절도 때문에"가 아니라 "그의 절도 때문에"라고 되어 있다는 사실은 절도의 유죄 판결을 받은 여성이 이 법 조항의 적용을 받지 않는다는 것을 나타냅니다. 누군가가 심각한 필요로 자발적으로 자신을 노예로 파는 상황은 Vayikra 25:39 이하에서 다루고 있습니다. 이러한 이유로 우리는 여기에서 절도가 언급된 곳에서만 "유대인 노예를 사면"이라고 말합니다. 율법은 당신이 그를 사기 전에 이미 그를 노예로 만들었습니다. 당신은 법정에서만 그를 살 수 있습니다. 그러나 동시에 Mekhilta가 지적한 바와 같이: 그는 당신의 눈에 동료 시민으로 남아 있어야 합니다. 법은 그를 노예라고 부르는 이유가 이 사람을 그런 말로 묘사할 수밖에 없기 때문입니다.

6.… 하나님의 말씀에 의해 공적 입법의 시작 부분에 있는 이 법을 고려하면(이전 구절에서), 우리가 이 법을 꿰뚫어 볼 수 있게 해주는 적절한 다른 법이 거의 없다는 것을 알게 될 것입니다. 신성한 사회 정의 제도의 목적과 유대 법이 다른 모든 법 체계와 근본적으로 얼마나 다른지를 보여줍니다. 여기서 (도둑의 경우) 형벌로서의 신성한 법(실제로 이것은 형벌로 간주될 수 없음을 알게 될 것임)이 사람의 자유를 박탈하는 경우의 유일한 예가 있습니다. 그러나 이 형벌은 어떻게 이루어집니까? 법은 오늘날 우리가 범죄 청소년을 가족 환경에 배치할 수 있는 것처럼 범죄자를 가족에 배치해야 한다고 명시하고 있습니다. 또한 율법에 열거된 예방 조치는 범죄자의 자존심을 짓밟지 않도록 고안된 것이므로 그가 스스로에게 불명예를 안겼음에도 불구하고 그가 형제처럼 대우받고 존경받는다고 느낄 수 있도록 하십시오. 사랑을 주고 받을 수 있는 가족! 그가 법을 통해 어떻게 자신의 가족과 계속 연락할 수 있었으며 자신의 범죄로 인해 가족이 고통을 받지 않도록 했는지 유의하십시오!

비록 법이 범죄자에게 자유를 박탈하고 결과적으로 사랑하는 사람을 부양할 기회를 박탈하지만, 그는 범죄자의 일을 사용하는 사람들에게 그의 형벌의 전체 기간 동안 그들을 돌볼 의무가 있습니다.

감옥의 형벌, 그에 따른 모든 절망과 도덕적 굴욕, 그리고 감옥이 범죄자의 아내와 자녀들에게 가져오는 모든 슬픔과 슬픔은 신의 율법에 알려지지 않았습니다. 하나님의 법이 다스리는 곳에는 죄인을 형벌하는 감옥이 없습니다. 유태인 법은 법원 명령이 있을 때까지 구금을 규정하고 있으며, 이 구금조차도 잘 확립된 법적 절차에 따라서만 발생할 수 있습니다. 그러한 구금은 단기간이어야 하며 정황 증거가 이를 보증하지 않습니다.

그러나 법이 범죄의 결과로 자유를 박탈하는 것을 규정하고 있는 이 단 하나의 경우라도 “처벌”로 간주될 수는 없다. 형벌은 절도범에 대하여 6년 이하의 노역을 선고하고 장물 실액만큼의 배상금만 지급하고 범죄에 대한 형벌로 벌금(2배의 손해배상)을 징수하지 아니하도록 하고 있으므로 처벌을 목적으로 할 수 없다. . 그러므로 자유의 상실은 도둑질한 것을 배상해야 할 법 앞에서 범죄자의 의무의 결과일 뿐입니다. 손해배상이 가해자에 대한 형벌이 되어서는 안 된다. 그것은 범죄의 결과를 제거하는 방법일 뿐입니다. 피해자의 재산에 발생한 불법 또는 범죄 피해가 복구될 때까지 지속됩니다. 도둑이 법원에서 무죄를 선고받지 않았더라도 다른 사람의 재산을 훔친 사람은 자동으로 자신의 노동을 적용하여 스스로 비용을 지불해야 합니다. 따라서 우리는 한 가지 질문에만 답해야합니다. 왜 법원은 무조건적으로 입증 된 절도의 경우에만 범죄자의 일할 수있는 능력 측면에서 손해를 평가하고 사람이 보상을 지불해야 할 때 다른 경우에는 평가하지 않습니다. 그에게 발생한 피해에 대해, 그러나 그러한 보상을 지불할 수단이 없습니까? 이 제한은 특히 소유자가 모든 사람들이 다른 사람의 재산권을 존중한다고 믿고 있기 때문에 소유자가 자신의 재산이 안전하다고 믿는 경우 도난이 개인 재산의 신성함에 대한 가장 명백한 경멸의 표현이라는 고려에 의해 결정된 것으로 보입니다. .. 세상에서 자신의 위치에 대한 사람의 인식은 재산을 소유할 권리의 개념에서 시작되며, 사람을 진정으로 인간으로 만드는 것은 다른 사람의 재산에 대한 존중입니다. 이를 근거로 보면 왜 절도의 경우에만 가해자의 인격의 모든 면에 배상의무가 부과되는지 쉽게 이해할 수 있다.

그러나 강제 노동 형은 배상을 해야 하는 범죄자의 의무와 매우 밀접하게 연결되어 있으며 그 이상은 아닙니다. 그리고 법은 노예 제도를 형벌로 규정하는 것과는 거리가 멀고 개인의 자유의 신성함을 존중하므로 법원은 도난당한 재산의 가치가 작업 능력의 가치 이상인 경우 도둑을 판매하십시오. 이 경우에만 범죄자는 자동적으로 그의 성격의 모든 측면으로 범죄의 결과를 지불해야 할 의무가 있습니다. 그의 수행이 도난당한 것의 가치를 초과하는 경우, 법원(손해를 수리하기 위해 그의 노동력을 사용하는 것은 허용할 수 있지만)은 이를 판매할 권리가 없습니다. 그러한 형의 대상이 되지 않는 범죄자의 인격(키두신 18a). 덧붙여서, Mekhilta에 따르면 강도 피해자는 도둑을 팔아 배상을 거부할 권리가 있으며 경제적 상황이 개선되는 대로 피해를 배상하겠다고 강도가 서명한 약속에 만족할 권리가 있습니다.

7. ... 유대교가 여성을 대하기 위해 규정하는 존중, 자녀에 대한 부모의 태도, 적절한 배우자를 선택할 때 부모가 따라야 할 고려 사항에 대해 국가 문헌에서 배운 모든 것 자손 - 이 모든 것을 통해 우리는 유태인이 어린 딸을 하인으로 팔면 장래에 그녀가 주인의 아내가 될 것이라고 결론 내리는 것을 주저하지 않고 가장 쓰라리고 끔찍한 필요성 만이 그를 그렇게 할 수 있다고 결론을 내릴 수 있습니다 . 그는 그러한 조치를 취하기 전에 집과 집에 있는 모든 것, 심지어 마지막 셔츠까지 팔아야 했습니다(Kiddushin 20a; Rambam, Slave Laws 4:2).

10. 이것은 성문에서 아내에 대한 남편의 의무를 설명하는 유일한 구절입니다. "그 민족의 딸들의 기본적인 결혼 권리"를 설명하기 위해 그는 사회적 사다리의 가장 낮은 층에 있는 여성, 이미 마지막 셔츠를 팔았던 거지의 딸, 그리고 자신을 구하기 위해 한 예를 선택합니다. 그리고 굶주린 그녀의 아이는 그녀를 하인으로 팔았습니다. 그러면 그 소녀는 주인에게 거부당하고 모욕을 당했을 것인데 주인의 아들의 아내가 됩니다. 이런 일이 일어나면 법은 그녀를 결혼하는 여자와 동등하고 자유롭고 부자가 되게 하고 가장 큰 원칙을 선포합니다. 하나에 대한 태도는 다른 하나에 대한 태도와 조금도 다르지 않아야 합니다!

11. ... 범죄와 빈곤 - 이것은 일반적인 사회 생활에서 원칙적으로 개인의 존엄성에 대한 존중을 무효화하는 두 가지 요소입니다. 그러나 율법은 범죄자와 치욕스러운 빈곤의 자녀들을 선택하여 공적 입법의 맨 처음에 두었습니다. 이러한 방식으로 우리는 법이 인간의 존엄성을 얼마나 존중하는지, 그리고 비록 한 사람이 사회의 가장 낮은 계층에 있다고 하더라도 이 권리를 보호하기 위해 어떻게 노력하는지 배웁니다.

12-32절에는 개인의 권리에 관한 법률이 포함되어 있습니다. Art. 12-17은 인명에 대한 범죄와 이에 상응하는 범죄에 대해 이야기합니다. 18-26절은 건강에 해로운 범죄를 다룹니다. 27-32절은 동물로 인한 상해와 사망에 대해 말합니다.

15. 치명타를 지정하려면 분사 "hit"을 써야 "and he will die". 그 자체로 분사 "hit"은 희생자가 공격의 결과로 사망했음을 나타내지 않습니다. Alacha는 희생자가 죽더라도 가해자는 자신의 행동이 눈에 보이는 피해를 입힌 경우에만 처벌받을 수 있다고 가르칩니다. (따라서 이 구절을 12절과 함께 취하면 율법은 남을 세게 쳐서 죽인 자는 사형에 처하나 자기 아버지나 어머니를 치는 자는 죽임을 당한다. 부모에게 가해진 (가시적인) 부상은 그 자체로 치명적이지 않았습니다.

16. 이전 구절에서와 같이 "부분 살인", 즉 아버지나 어머니를 다치게 하는 것은 실제 살인과 동일하다고 선언되어 형사 범죄로 분류되며, 여기에서 법은 개인의 자유가 재산이며 절도는 "사회적 살인"에 해당하므로 사형에 처할 수 있다고 가르칩니다. 그러나 아이를 유괴한 자는 희생자가 유괴범의 소유물에서 발견되고 신명기 24:7에 추가되어 있는 것처럼 "그가 자신의 서비스를 이용하여 그를 팔았을 때"만 죽임을 당합니다. 다시 말해서, 그가 그것을 사물, "객체"로 취급한다면 ...

17. 아동 납치는 피해자의 인격적 존엄성을 실질적으로 파괴하는 행위입니다. 그러나 자신의 아버지나 어머니와 관련하여 저주, 즉 그들의 죽음에 대한 순전히 언어적인 소원도 처벌 가능한 형사 범죄입니다. 사형 선고. 저주받은 부모가 더 이상 살아 있지 않아도 이 법칙은 효력을 잃지 않습니다.

18. (다툼, 욕설) Art에서 사용된 것과 대조적으로 주로 구두 분쟁을 의미합니다. 22(사람이 싸우면...), 이것은 육체적인 싸움을 의미합니다.

... 그러므로 이 구절에서 우리는 (사람들이 다투는 경우) 말하며, 강화를 위해 단어 끝에 nun이라는 글자를 추가하여 말다툼이 구두로만 이루어졌다는 것을 강조합니다. 두 당사자는 서로에게 신체적 피해를 줄 의도가 없었습니다. 강한 감정의 영향으로 타격이 전달되었을 수 있습니다. 그러나 이것은 보상의 목적이 범죄자를 처벌하는 것이 아니라 가능한 한 피해를 입힌 것에 대해 보상하기 위한 것이기 때문에 범죄자가 피해자에게 보상을 지불해야 할 필요성을 줄이는 것은 아닙니다. 그리고 금전적 배상은 잘못에 대한 형벌이 아니기 때문에 피해자가 신체적 상해를 입었을 경우 배상은 결코 완결될 수 없습니다. 특히 통증을 보상할 수 없습니다. 그러므로 범법자는 금전적 보상을 다 한 후에도 하나님 보시기에 죄가 남아 있고, 피해자에게 용서를 받아야만 그의 죄가 사해진다.

19. 이 문맥에서 아마도 "직원" 또는 "목발"을 의미할 수 없습니다. 피해자가 이전에는 독립적으로 걸을 수 있었지만 지금은 부상으로 인해 다리를 절게 된 경우 손실된 시간 및 의료 비용에 대한 보상은 어떠한 경우에도 적절한 손해로 간주될 수 없습니다. 그리고 그것은 피해자가 회복하는 동안 필요로 하는 "지팡이" 또는 "목발"로 해석될 수 없습니다. 부상의 결과가 지속되는 한 법은 "그를 친 사람이 석방될 것"이라고 말할 수 없습니다. 피해자가 부상 이전에 익숙했던 지원을 의미합니다. 그러므로 이것은 그의 완전한 치유를 의미합니다. 부상 전과 같은 방식으로 움직일 수 있는 능력을 얻습니다.

그리고 그의 치유를 제공하십시오. 동사 형태의 반복으로 강화된 주장은 의사에게 가는 것이 하나님에 대한 믿음이 부족하다는 잘못된 생각을 논박합니다. 비교하라: “이로부터 의사들은 신으로부터 치유의 승인을 받았다”(Bava Kama 85a). 유보가 없는 법은 피해자가 의료를 받을 것이라는 조건을 받아들입니다. 실제로 Tosafot(ibid.)가 언급한 바와 같이, 법은 환자가 신체 부상의 경우뿐만 아니라 다른 질병의 경우에도 의사와 상담할 것을 주장합니다.

23. 평생을 위해 목숨을 바쳐야 합니다. 배상의 대상이 되는 특정인이 살해되었다는 의미에서 살인의 경우에만 가해자의 신체에 형이 집행되어야 합니다. 그러나 이 경우에도 이미 언급한 바와 같이 "네가 주어야 한다"라는 표현은 형벌이 실제로 배상의 한 형태로 이해되고 있음을 분명히 하고 있지만, 피해자의 물리적인 사람이 아니라 누가 먼저 권리를 가질 것인지 이 배상을 요구하기 위해 요구가 충족되어야 하는 법, 정의 및 인간 존엄의 특정 "이상적인 사람"...

24 및 25. (문자적으로 "눈에는 눈" 등). 논문 Bava kama(83b)는 도덕의 관점에서 이 법칙을 문자 그대로 이해하는 것은 불합리하다고 지적합니다. "남의 눈을 빼앗은 자는 자기도 눈을 빼앗겨야 한다." 예를 들어, 외눈박이 사람이 두 개의 건강한 눈을 가진 사람의 눈을 빼앗고 처벌의 결과로 외눈을 잃고 죽으면 어떻게 될까요? 이 경우 피해자가 한 쌍의 장기 중 하나만을 잃은 범죄로 목숨을 잃었을 것이기 때문에 그의 처벌은 공정하지 않았을 것입니다(다른 장기는 손상되지 않음). 또한 ... Art.에 제시된 조항. 위의 18, 19항 중 침상안정과 치료가 필요한 외상 피해자는 강제휴업과 치료비 등을 배상해야 하며, '눈에는 눈' 등의 해석(문자)은 제외한다. 상처에 상처” 등 ius talionis와 마찬가지로 범죄자에게 동일한 부상이 가해지면 후자도 침상 안정과 의료 조치가 필요하기 때문입니다. 이러한 객관적인 결론만으로, 그러한 경우에 대해 율법이 제공하는 유일한 보상 수단으로서 금전적 보상에 대한 halachic 설명이 성경의 정신과 일치하는 유일한 가능한 설명이라는 것이 분명해야 합니다. 더욱이, 이 전체 구성이 실제로 기초하고 있는 단어("for", 즉 "대신에")에 대한 자세한 연구는 그러한 설명이 또한 텍스트의 문자에 가장 충실하다는 것을 드러낼 것입니다.

성경에서 그 단어가 나오는 대부분의 경우, 그것은 처벌이 아니라 보상을 의미하므로(문자적으로 "눈은 눈으로") 등입니다. 단순히 가해자가 자신이 손상된 눈이나 기타 기관을 "교체"해야 함을 의미합니다. 피해자에게 보상금을 지급합니다. 그러나 범죄자에게서 눈을 빼앗아도 그가 피해자에게서 빼앗은 눈을 되찾을 수는 없습니다. 왜냐하면 아무도 다른 사람의 눈을 말 그대로 회복시킬 수 없습니다. 이 법은 가해자가 잃어버린 눈에 대해 완전한 금전적 보상을 제공해야 한다는 것을 의미할 뿐입니다.

라브 레프 카친

왜 이 짐승을 도왔습니까?

어느 날 랍비 이스로엘 살란터(1810-1883)가 카우나스에서 빌뉴스로 가는 기차를 탔을 때 한 청년이 그의 옆에 앉았다. "창문 왜 열었어, 나 추워서 얼어!" 그는 갑자기 소리쳤다. 랍비 이스로엘은 “나는 창문을 열지 않았습니다.”라고 대답했지만 그는 일어나서 어쨌든 창문을 닫았습니다. 그 청년은 기차가 빌뉴스에 정차할 때까지 계속 무례했습니다. 그곳에서 많은 유대인들이 플랫폼에 서서 그랜드 랍비인 이스라엘 살란터를 만났습니다.

다음날 아침, 청년은 랍비 이스로엘을 찾아 용서를 구하며 빌니우스로 가는 길에 자신의 행동을 설명하며 쇼셰(정결한 고기 절단기) 시험에 합격하기를 희망했습니다. 랍비 이스로엘은 그를 용서하고 시험에 통과할 수 있는 방법을 알려달라고 했습니다. 며칠 후 그 청년은 돌아와서 시험에 떨어졌고 이제 일자리를 구하고 가족을 부양하는 방법을 모른다고 말했습니다. 그런 다음 랍비 Yisroel은 그를 위해 교사를 고용하여 시험을 준비하게 한 다음 그가 직업을 찾도록 도왔습니다.

왜 이 짐승을 도왔습니까? 제자들이 랍비 이스라엘에게 물었습니다. "그의 모욕을 용서한 것으로 충분하지 않습니까?"

나는 그를 용서했다고 말했지만 내 마음에는 여전히 불쾌한 원한이 남아있었습니다. 따라서 나는 적대감, 증오 또는 분노를 느끼는 사람을 돕기 위해 토라의 조언을 받았습니다.

... 브루클린에 있는 토라 베다트 예시바(Torah Ve-Daat Yeshiva)의 랍비인 아브라함 팜(Rabbi Avraham Pam)은 사람들 사이의 관계를 지배하는 법칙에 대해 다루는 주간 미슈파티(Mishpatim) 장을 학생들에게 설명하면서 이 이야기를 했습니다. 사실은 Rav Yisroel Salanter가 무사르의 윤리적 가르침을 전파하는 데 일생을 바쳤다는 점이며, 그의 요르자이트(기억의 날)가 동시에 기념된다는 것은 상징적입니다...

토라는 어디에서 무엇을 하라고 말합니까? 좋은 사람우리가 싫어하는 쪽으로?

Mishpatim 장에는 두 가지 계명이 있습니다. 하나는 짐을 싣는 것을 돕는 것이고 두 번째는 다른 사람의 나귀를 내리라는 것입니다. 그런데 사람 앞에 당나귀 두 마리가 있는데 한 마리는 싣고 다른 한 마리는 내려야 한다면 우선 어떻게 해야 할까요? 탈무드의 현자들은 동물이 그 짐으로 고통받지 않도록 먼저 당나귀의 짐을 내려야 한다고 말합니다.

그러나 친구의 당나귀가 무거운 짐을 지고 있어 짐을 내려야 하는데 동시에 적의 나귀에 짐을 싣는 데 도움이 필요하다면 어떻게 하시겠습니까? 어떤 계명을 먼저 따를 것인가? 먼저 적을 도와야 합니다! - 탈무드(Baba Metzia, 32)가 말합니다. 동물의 고통을 예방하는 것보다 적을 돕는 것이 사람이 자신을 극복하는 데 도움이되기 때문에 더 중요합니다. 나쁜 시작- 다른 유대인에 대한 증오를 극복하기 위해.

“그러나 미움을 금하면 어찌하여 당나귀 주인을 원수로 여기고 미워하느냐? - 현자들은 묻고(Psakhim, 113) 대답합니다. - 그는 증오에 합당한 이유가 있습니다. 그는 그가 어떤 종류의 범죄를 저지르는지 보았습니다.

“그러나 죄인에 대한 이 미움이 허락된다면 왜 그것을 극복해야 합니까?” - 탈무드 주석가는 묻습니다(Tosafot, XII 세기). Tosafot은 지혜로운 왕 솔로몬의 말을 인용합니다(잠언 27:19). 어떤 사람이 죄인을 미워하면 죄인은 이 사람을 미워할 것이고, 이는 그에게 추가적인 미움을 줄 것이며, 이는 율법에서 허용하지 않는 것이며 갈등을 심화시키는 연쇄 반응의 촉매가 될 수 있습니다. 그러므로 토라는 사람에게 적에게 선을 행하고 그에 대한 증오심을 극복하라고 말합니다.

부모는 부모의 자녀보다 자녀를 더 사랑하는 경향이 있습니다. 그리고 이것은 아이들이 수년 동안 부모로부터 보살핌을 받았다는 사실에도 불구하고. 더욱이, 부모가 자녀에게 더 많은 힘을 투자할수록(예: 환자에게) 더 많은 사랑을 느낍니다.

Rav Pam은 학생들에게 “아내에게 기분이 상했다면 아내가 사과할 때까지 기다리지 말아야 합니다.”라고 조언했습니다. "그녀를 위해 좋은 일을 하고 선물을 사주세요. 그러면 그녀뿐만 아니라 당신도 불쾌한 감정을 극복하는 데 도움이 될 것입니다."

라브 지브 메시코프

노예의 과거와 현재

“네가 만일 유대 종을 사거든 육 년 동안 섬기고 일곱째 되던 해에는 몸값도 없이 자유케 하라…”(출애굽기 21:1,2).

토라는 노예 제도를 폐지한 것이 아니라 사실상 폐지하는 법률을 도입했습니다. 그녀는 이스라엘 자손이 형제들을 사고 파는 것을 금했습니다. 유태인은 법원의 결정에 의해서만 노예가 될 수 있었는데, 그 이유는 그가 훔치고, 훔친 것을 사용하고, 그 가치를 소유자에게 돌려줄 수 없었기 때문입니다. 유대인 노예는 구타와 모욕을 당하는 것이 금지되었고 그의 가족은 부양되어야 했으며 6년 후에 석방되어 나중에 정착하는 데 도움이 될 선물을 주어야 했습니다. 다른 나라에서 온 종은 할례를 받아야 했고 율법의 금지를 어기지 않고 유월절 식사에 참여하는 것이 그의 책임이었습니다. 그는 죽임을 당하거나 불구가 될 수 없었고 풀려나면 사회의 정회원이 되었습니다. 경제적으로, 그러한 법에 따른 노예 노동은 수익성이 없었습니다. 그리고 이스라엘에는 땅을 정복한 시대에도, 사사 시대에도, 왕 시대에도 노예 제도가 없었습니다. 피라미드보다 훨씬 더 인상적인 모든 건물은 자유인에 의해 만들어졌습니다. 이것은 솔로몬 시대와 헤롯 왕 시대에 있었습니다. 이 경제적 기적의 규모는 석유와 석유 제품이 없는 현대 선진국을 상상할 때만 평가할 수 있습니다.

먼 과거의 현상

노예에 대한 태도 뒤에는 훨씬 더 심각한 문제가 있습니다. 바로 인간의 삶 전반에 대한 태도입니다. 스파르타뿐만 아니라 아테네에서도 어린이가 사회에 도움이 될 만큼 건강하지 않다는 결론에 도달하면 어린이를 살해했다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 그리고 이스라엘 자손이 목숨을 바쳐 토라의 원칙을 지키며 헬레니즘과의 싸움에서 살아남지 못했다면 평등, 인간 존중, 구원을 돌볼 의무가 있는 현대 사회는 없었을 것입니다. 모든 생명이 선언됩니다.

우리 꿈에서만 쉬어…

전능자가 어디에나 존재하고 모든 것을 관리하지만 그럼에도 불구하고 인간에게 선택의 자유를 준다는 것을 이해하지 못한 이슬람은 "만일 신이 모든 것이라면 인간은 아무것도 아니다"라고 선언했다. 그리고 이것은 모든 것이 미리 결정되어 있으므로 자신이나 다른 사람의 생명을 구하는 것은 무의미하다는 주장으로 이어졌습니다. 이슬람의 관점에서 인간은 고칠 수 없는 악이다. 그는 하나님의 뜻을 수행하는 방법을 알고 있는 통치자에게 순종함으로써만 선한 일을 할 수 있습니다. 이러한 표현을 통해 자살 폭탄 테러범을 모집하고 폭발물로 군중 속으로 보낼 수 있습니다.

카르타고는 파괴되어야 한다

우리가 세계의 문제를 해결하는 책임을 맡은 것은 역사상 처음이 아닙니다. 한번은 이스라엘 자손이 자식을 제물로 바치는 가나안 족속을 멸하라는 명령을 받은 적이 있습니다. 그들의 도시와 사원이 파괴되지 않았다면 아이들을 희생한다는 생각이 전 세계에 퍼졌을 것입니다. 그 증거는 크나아니 부족의 잔재들이 세계의 운명을 결정짓는 제국이 되려 했다는 것이다. 그들은 해안과 지중해 섬에 정착하여 고대 세계에서 가장 강력한 국가 중 하나를 만들었습니다. 그리고 146 BC에서만. 로마는 그들을 물리쳤다. 그러나 그들의 수도 카르타고가 파괴되기 전에 그 주민들은 300명의 아이들을 희생시켰고, 이는 로마인들조차 공포에 떨게 했습니다. 그의 자비로 전능자는 악당의 손으로 악당을 멸망시켰습니다.

바다 모래

우리는 공격하도록 설계되지 않았지만 방어가 돌파하도록 허용할 수 없습니다. 우리 뒤에 아무도 없습니다. 실제로 전능자가 세상에 홍수를 내리지 않겠다고 약속한 후에도 인류 멸망의 위협은 사라지지 않았습니다. 땅에 물을 채울 필요가 없고 하늘에서 불을 보낼 필요가 없습니다. 이스라엘 자손이 토라를 고수하지 않고 그 이상을 유지하지 않으면 사람들이 스스로 멸망할 것입니다.

독선적인 느낌

이 투쟁에서 가장 중요한 것은 자신의 의에 대한 자신감을 잃지 않는 것입니다. 그러나 불행하게도 이스라엘은 일반 서민과 과학자, 예술가, 정치가 모두 우리가 우리의 이상을 수호하는 것이 모든 국가에 얼마나 중요한지 이해하지 못합니다.

Nathan Alterman은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.

그러자 사탄은 이렇게 말했습니다.

“내가 어떻게 이 사람들을 이길 수 있겠습니까?

그는 용기와 능력과 기술을 가지고 있습니다.

그리고 그는 무기를 가지고 있으며 전쟁 기술을 소유하고 있습니다.

사탄이 말했습니다. "내 힘을 그에게서 빼앗지 마십시오.

그에게 고삐를 씌우지 말라

내 안에 두려움을 뿌리지 마십시오.

이전과 같이 나를 위해 그의 손을 풀지 마십시오.

내가 할 일은 이러하니라 내가 그의 마음을 흐리게 하고

그리고 그는 진실이 자신의 편이라는 것을 잊게 될 것입니다.

그것이 사탄이 말한 것이다.

하늘이 공포에 떨며

그들이 그가 일어나는 것을 보았을 때,

그들의 사악한 계획을 실행하기 위해

라브 슐로모-젤리그 아브라신

노예 제도에 대해 더 알아보기

지난 주 토라 부분은 이스라엘 백성이 각각 다섯 개씩 두 개의 돌판에 새겨진 십계명을 받은 시나이 계시에 대해 이야기했습니다. 계시록의 인상이 너무 강해서 이스라엘 사람들은 더 이상 전능자와 직접 소통하는 위험에 노출되기를 원하지 않았고 모세 랍바이누에게 하나님 앞에서 그들의 대표자가 되어 창조주가 그들에게 바라시는 모든 계명을 대신 받을 것을 요청했습니다. 수립. 우리의 주간 장은 시내산 계시 직후에 우리 백성에게 주어진 바로 그 계명을 나열하는 일련의 장을 엽니다.

십계명 직후 토라가 만지는 첫 번째 주제는 노예의 주제이며 이것은 우연이 아닙니다. 전능자는 사회에서 사람들 사이의 관계를 최우선으로 하고, 그 다음에야 개인과 하나님의 관계를 둡니다. 이것은 Mishnah가 논문 "Yoma"에서 그것에 대해 말하는 방식입니다. "Yom Kippurim(심판의 날)은 전능자와 관련하여 한 사람이 지은 죄에 대해서만 속죄하고 이웃과 관련하여 지은 죄에 대해서는 속죄하지 않습니다. , 죄인이 그 화나게 한 사람에게서 용서를 받을 때까지." Midrash는 우상숭배가 아니라 강도가 홍수의 세대를 멸망시키라는 선고를 발동시킨 결정적 요인이었다고 말합니다. 또 다른 예: 제1성전 시대에 북왕국(이스라엘)과 남왕국(유대)이 이스라엘 영토에 존재하던 시대에 아합왕이 북왕국을 다스리던 시대가 있었다. 그는 이스라엘에 사람들에게 외계인 바알 숭배를 가져온 시돈의 공주 Izebel과 결혼했으며 왕이 직접 그녀가 이것을 심는 것을 도왔습니다. 이교도 믿음. 그럼에도 불구하고 전능하신 분은 아합을 군사적으로 승리하게 하셨습니다. 그는 아합이 자기 백성을 돌보았고 종교와 무관한 분야에서는 훌륭한 통치자였기 때문입니다. 그러나 아합이 오랫동안 입술을 핥았던 나봇의 포도원을 차지하자(이 때문에 그의 아내는 나봇이 저지르지 않은 범죄를 저질렀다고 거짓 고발했고 나봇은 처형되고 그 재산은 국고로 갔다), 전능자는 그에게서 등을 돌렸고 예언자 엘리야후를 통해 아합이 곧 죽을 것이며 그의 피가 이전에 나봇에게 속한 포도원에서 정확히 흘릴 것이라고 전했습니다.

그렇다면 율법은 당시 사회 규범이었던 노예에 대해 무엇이라고 말합니까? “너희가 그들에게 설명할 법은 이러하니라 너희가 만일 유대인 노예를 사면 그가 육 년 동안 섬기고 일곱째 날에는 몸값 없이 자유하리라”(스모트 21:1). 즉, 동료 부족 사이에는 영원한 노예라는 개념이 없습니다! 당시 이것은 매우 혁신적이고 진보적인 접근 방식이었습니다. 어떤 경우에 노예가 되었습니까? 유대법은 이에 대해 두 가지 가능성을 제공합니다. 이웃에게서 재산을 훔쳐 피해자에게 정당한 보상을 할 수 없는 사람이 랍비 법원에 의해 팔렸거나 어려운 재정 상황에 처한 사람이 자신을 팔 수 있었습니다. 그러나 어쨌든 그러한 노예는 6년 이상 지속될 수 없습니다. 그리고 이 시간 동안에도 주인은 자신보다 못한 노예를 돌보아야 합니다. 예를 들어 부끄러운 일을 맡길 수 없고, 힘이 미치지 않는 일을 맡길 수는 없지만 자기 자신처럼 먹여야 합니다.

더 나아가 "그가 혼자 오면 한 사람이 나갈 것이고 아내가 있으면 그 아내와 함께 나갈 것입니다."라고 말합니다. RaSHI(랍비 Shlomo Yitzhaki)는 다음과 같이 질문합니다. "남자가 어떤 식으로든 노예 생활을 하게 되었지만 그의 아내는 어떻게 그곳에 갔습니까? 대답은 간단합니다. 전체 노예 기간 동안 주인은 노예뿐만 아니라 가족도 먹여야 할 의무가 있습니다! 그러므로 우리의 복된 기억의 현자들은 말하기를, "사람이 자신을 노예로 산 것은 주인을 사는 것과 같다!"

토라는 계속됩니다. "만일 그의 여호와께서 그에게 아내를 주시고 그가 그의 아들들과 딸들을 낳으면 아내와 그의 자녀들이 여호와와 함께 있고 종은 그대로 둡니다. , 그를 문이나 직장으로 인도하면 여호와께서 송곳으로 그의 귀를 찌르시며 그는 영원히 그를 섬기게 되리라. 여기에서 적어도 두 가지 질문이 제기됩니다. 첫째, 귀는 귀와 어떤 관련이 있습니까? 그리고 두 번째로 - 문이나 잼은 어디에 있습니까? Midrash는 이러한 질문에 다음과 같이 대답합니다. 시내 산에서 "나는 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와이니라"라는 말을 들은 바로 그 귀를 뚫어야 합니다. , 그럼에도 불구하고 그는 지금 전능자를 섬기다가 이번에는 자발적으로 노예가 되었습니다! 그러나 종의 시간은 주인의 것이므로 계명을 지킬 만큼 시간을 바칠 수는 없습니다. 그리고 문과 잼은 하나님께서 우리 백성을 이집트의 노예 상태에서 이끌어 내셨다는 사실에 대한 증인일 뿐입니다. 이것은 유월절 어린양의 피로 그들을 물들이라는 계명이 있었고, 이제 그들은 이 사람이 자발적으로 자신의 자유를 포기했음을 증언하도록 부름을 받았습니다.

노예 제도가 왜 매력적인지 알아 봅시다. 대답은 아주 간단합니다. 노예는 범죄를 포함한 어떤 책임도 지지 않습니다(적어도 그리스 노예법에 따르면). 이솝 전설을 기억하시나요? 평생 자유를 꿈꾸던 그는 마침내 주인인 주인의 아내로부터 자유를 얻었을 때 이솝이 그녀의 집에 머물기를 원했고 이솝 사원에서 훔친 잔을 그를 위해 심었고 자신이 그 사실을 알렸다. 자유인은 그러한 도둑질로 죽어야했습니다. 그는 높은 절벽에서 바다에 던져졌고 노예는 단순히 주인에게 돌아 갔고 그는 성전을 위해 벌금을 지불했습니다. 이솝은 자신을 노예로 인정하고 살아남았어야 했지만, 자유인으로 죽는 것을 더 좋아했습니다. 그러나 이솝은 현명하고 강인한 정신을 가진 사람이었고, 약하고 의지가 약한 사람들은 책임을 두려워하여 노예의 보호를 받았습니다. 외부 세계. 그리고 한 가지 더 - 노예의 생존은 그의 일의 결과에 달려 있지 않습니다. 그가 일하든 하지 않든 주인은 그에게 먹이를 줄 의무가 있습니다. 이것은 내일에 대한 걱정을 제거했기 때문에 많은 사람들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 그렇기 때문에 전능자는 유대인들에게 미래를 위해 축적할 수 없는 마나를 사막에서 유대인들에게 주셨고, 그래서 그들은 "노예를 스스로 짜내며" 전능자에게만 의지하는 법을 배우게 되었고, 마나를 사용할 수 있게 된 거리도 그들에게 영적 상태에 따라 다양했습니다. 내부 작동 때문이었습니다. 따라서 자발적으로 노예로 남아있는 사람은 자신의 행동과 자신의 미래에 대해 책임을 질 수 없거나 내키지 않기 때문에 "전능자의 종"이라는 높은 칭호에 합당하지 않은 것으로 판명되었습니다. 그러나 이 "심령이 가난한 자들을 위한 피난처"조차도 저녁이 아닙니다. 히브리어로 "영원히"라는 단어는 또한 "다음 희년까지의 기간 동안"이라는 의미도 있습니다. "요벨"(따라서 러시아어 단어 "기념일")이라고 불리는 50 년이 올 때까지. 올해 토라의 법에 따르면 귀가 뚫린 자원 봉사자를 포함한 모든 노예가 자유 로워졌으며 모든 밭과 토지도 원래 소유자에게 반환되었습니다. 소위 "공공 제로화"가 수행되었습니다. 그리고 어제의 노예는 단순한 자유인이 아니라 땅의 소유자가 추가되어 다시 시작할 기회를 가졌습니다.

소련에서 태어난 사람들은 특히 노예제와 친분이 있었지만, 그들의 영적 위업은 자유민처럼 행동하기 시작할 때 더 크며, 종종 매일 힘의 적용이 필요합니다. 노예 심리학의 기초를 위한 조리법으로, 나는 우리 현자의 말을 제안할 수 있습니다. "토라 연구에 자신(또는 그의 시간의 일부 - 저자 메모)을 바친 사람만이 진정으로 자유롭습니다."

모쉐 아벨렛

Anna Fine 번역

유대인 생활의 법칙

매주 섹션 "Itro"에서 하나님은 이스라엘 자녀들에게 토라를 주셨고, 이 주간 섹션에서는 모세가 유대인 생활에 관한 인상적인 목록을 어떻게 받았는지 알려줍니다. 예를 들어, 노예 처우에 관한 법률, 분실물 반환에 관한 법률, 사람들 간의 갈등 해결에 관한 법률.

시나이의 숭고한 계시와 비교할 때 이 모든 율법은 완전히 세속적인 것처럼 보입니다. 시나이 계시 중에 이스라엘 자손은 지극히 높으신 분의 임재를 느꼈습니다. 이상한 일, 기적, 계시가 일어났습니다. 이스라엘 자녀들은 스스로를 "제사장 나라와 거룩한 백성"이라고 느꼈습니다. 그들은 이제 그들의 존재를 거룩하게 하는 방법, 하나님을 섬기는 방법, 성지에 제사장 나라를 건설하는 방법에 대한 자세한 지시를 받을 것으로 예상되었습니다.

그 대신, 전능하신 분은 그들에게 간단한 일상 문제와 염려에 관한 긴 지침 목록을 주십니다. 이 지침에 대해 "신성한" 것은 없습니다. 아마도 다른 사회와 다른 민족에도 비슷한 법이 있을 것입니다.

그러나 토라는 하나님과 이스라엘의 연합이 지상의 일상적인 일을 통해 확보되어야 한다는 사실을 정확히 주장합니다. 거룩함은 공부하는 집에 은둔해서 얻어지는 것이 아니며, 긴 기도를 통해서도 아니며, 예식을 철저하게 준수한다고 해서도 아닙니다. 반대로 그것은 사회 생활, 사람들 사이의 관계에 완전히 포함되어야만 달성될 수 있습니다. 그리고 사람들 사이의 관계는 갈등 없이는 불가능합니다. 토라는 참가자들이 어떤 사회적 수준에 있든 간에 분쟁의 공정한 해결을 요구합니다.

법률 목록이 노예와 관련된 법률 목록으로 시작하는 것은 우연이 아닙니다. 유대인들은 막 "노예의 집"에서 해방되었습니다. 그들은 노예의 운명이 얼마나 힘든지 잘 알고 있습니다. 사회의 최하위층에 있는 사람들은 공정하게 대우받아야 합니다. 그들은 존엄성과 명예의 보호를 받을 자격이 있습니다.

또한 소송에 관련된 사람들은 공정한 대우공정한 판사. 과부, 고아, 이방인은 말할 것도 없고 동물과 미움을 받는 사람들 모두 보호가 필요합니다.

우리는 사회 일에 참여해야만 가능합니다. 그래야만 거룩함을 얻을 수 있습니다. 이런 식으로만 우리는 이웃이 대접받기를 원하는 대로 이웃을 대접하는 법을 배울 수 있습니다. 그리고 이것이 시내산 언약의 진정한 성취입니다.

모쉐 아벨렛

이러한 각각의 경우에는 고유한 특성이 있습니다. 한 경우에는 어머니와 자손이 같은 날 살해됩니다. 또 다른 경우에는 자손이 어머니 앞에서 죽임을 당합니다. 마지막으로 세 번째에서는 다산의 상징인 모유가 자손의 음식을 준비하는 데 사용됩니다.

그러나 공통점도 있습니다. 첫째,이 모든 법률에서 원칙적으로 허용되는 행동에 대해 이야기하고 있습니다. 송아지 도살, 새 죽이기 (당일 아님), 우유 또는 염소 삶기. 그러나 같은 날에 소와 송아지를 죽이는 것, 달걀을 제거하고 같은 날 새를 죽이는 것, 어미의 젖으로 염소를 번식시키는 것 등 세 가지 법칙 모두에서 동일한 아이디어가 강조됩니다. 동물에 대한 학대의 표현. 그러므로 유대교는 고기와 우유의 혼합을 금지함으로써 우리에게 사람뿐만 아니라 동물에게도 연민을 보이도록 가르칩니다.

이제 모든 동물과 모든 우유를 언급하는 토라가 염소를 예로 선택한 이유를 이해하려고 노력합시다. 잠언에서 이 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 염소 우유너를 위한 음식, 네 집의 음식, 네 여종을 위한 음식"(Mishlei 27:27).

즉, 성경 시대에 사람들은 소의 우유가 아닌 염소의 우유를 주로 마셨습니다. 따라서 토라는 그 당시 사람들에게 가능한 한 분명한 예를 사용했습니다. 그러나 현자들은 이 금지가 모든 우유와 고기에 적용된다고 설명합니다.

라브 나훔 퓨러

십계명 직후 유대인들은 시내산에서 사회에서 인간의 행동을 규율하는 법전을 받습니다. 이 편에 있는 53개의 계명은 다음 주제를 다룹니다. 부모를 모욕하거나 그들에게 손을 든 사람들에 대한 처벌; 유대인 재판관과 국가 지도자에 대한 존경심; 다른 사람의 재산에 피해를 입힌 것에 대한 금전적 책임(손해의 "원인" 고려: 사람, 그의 생물 또는 무생물 재산, 구덩이, 화재 등); 절도에 대한 보상 및 벌금; 소유자에게 반환되지 않은 재산에 대한 "파수꾼"의 책임; 강도의 경우 자기 방어권; 금지 - 미혼 여성의 유혹, 요술, 수간 및 우상에 대한 희생. 토라는 거짓말을 하지 않기 위해 개종자, 과부 및 고아를 잘 대우할 것을 요구합니다. 동료 부족민에게 이자로 돈을 주는 것을 금지합니다. 담보권을 몰수할 수 있는 대출자의 권리를 제한합니다. 성전 희생을 미루지 말고 음식과 같은 일상적인 행위도 거룩하게 하라고 명령합니다. 법원 사건의 적절한 수행을 가르칩니다. 안식일과 안식년을 지키라는 계명을 제정한다. 일년에 세 번(Pesach, Shavuot, Sukkot)에 성전 순례를 명령합니다. 알려준다 주요 원리 kashrut: 고기와 유제품을 섞지 마십시오. 하나님은 유대인들을 이스라엘 땅으로 인도하여 이스라엘 땅을 정복하고 지역 이교도를 추방하도록 도우실 것을 약속하시며, 그분의 율법이 준수된다면 성공과 승리를 보장하십니다. 모세는 언약의 책을 기록하고, 희생으로 하나님과의 계약을 인봉하고, 이 책을 유대인들에게 읽어줍니다. 사람들은 "하나님이 말씀하신 모든 것을 행하고 들으라"고 약속합니다. 모세는 토라를 받으러 시내산으로 가서 40일 동안 머무를 것입니다.

증인이 있는 경우와 없는 경우

“너희가 내 백성 곧 너희와 함께 하는 가난한 자들에게 돈을 꾸어 줄 때에…”(22:24).

바빌로니아 탈무드의 논문 "Bava Metzia"에는 세 사람의 이름이 나와 있습니다. 신의 불만무시합니다. 그들 중 하나는 증인 없이 다른 유대인에게 돈을 빌려준 사람입니다. 대출을 양도할 때 증인이 있어야 합니다. 그렇지 않으면 부도덕한 수취인이 대출 기관이 상환을 요구할 때 돈을 받지 않았다고 주장할 수 있습니다.

또 다른 것은 "체다카(tzedaka)", 자선, 더 정확하게는 반환을 요구하지 않는 금전적 지원입니다. 궁핍한 자에게 은밀히 주어 아무도 보지 못하고 알지 못하게 하여야 합니다. Mishlei(솔로모 왕의 잠언)에서 말하듯이: "은밀히 베푼 선물은 화를 그치게 하며..."(21:14).

위의 구절은 대부금과 금품 선물의 이러한 구별에 대한 직접적인 암시를 담고 있습니다. "당신이 내 사람들에게 돈을 빌려줄 때..." - 대출 발행은 다른 사람들이 있는 곳에서 "공개적으로" 이루어져야 합니다. 그러나 "가난한 사람들"에게 돈을 기부할 때 이 행동이 "당신과 함께" 하게 하십시오. 비공개로 이루어지며 다른 누구도 그 증인이 되어서는 안 됩니다.

이타주의자를 위한 계명

“네 원수의 나귀가 네 짐 아래 누워 있는 것을 보거든 그를 돕지 않고 버리시겠느냐? 반드시 도와주십시오. 주인과 함께 하십시오”(23:5).

건물을 짓기 위해 모래와 돌 주머니를 나르는 데 사용되는 당나귀. 지난 세기 초 유럽계 유대인의 영적 지도자인 Chafetz-Chaim은 강도들에게 약탈당한 도시의 굶주린 주민들을 위한 빵이 가방에 들어 있다면 이 계명의 중요성이 얼마나 증가하는지 말했습니다. 그의 당나귀가 약을 병원으로 옮기거나 중환자를 위한 산소 탱크로 운반하는 경우 주인을 돕는 것이 훨씬 더 중요합니다(그가 당신의 적이더라도).

한 단계 더 올라가자, Chafetz-Chaim은 계속했다. 많은 양의 의약품에서 몸을 구부리는 것이 무리를 짓는 동물이 아니라 사람이라고 가정해 봅시다. 사람을 돕는 것은 동물을 돕는 것보다 훨씬 더 중요합니다. 유대인은 더욱 그렇습니다. 이 이중 mitzvah의 중요성을 과대 평가하는 것은 불가능합니다. 유대인 포터의 고통을 덜어주고 모든 지체가 비극으로 바뀔 수있는 병자의 고통을 덜어줍니다.

그리고 우리 앞에 물질적 짐의 무게에 짓눌려 괴로워하는 단순한 유대인이 아니라, 토라의 짐을 어깨에 짊어지고 필요한 것을 제공하는 예시바의 지도자인 “로쉬 예시바”가 있다면 어떨까요? 그의 학생이 아니라 전체 유대 민족의? 결국, 토라가 없으면 우리는 모두 죽은 자와 같습니다. "Devarim"이라는 책은 "이것이 당신의 생명이요 장수이기 때문입니다"라고 직접 말합니다. 현명한 랍비가 그의 예시바에게 온 힘을 쏟고 밤낮으로 토라를 공부하는 젊은이들을 지원할 때 다른 유대인들이 멀리할 수 있겠습니까?

대중의 믿음과 달리 이스라엘의 예시바들은 국고에서 자금의 극히 일부만을 받습니다. 그들 중 많은 곳에서 종교와 세속의 개인 기부자의 이름이 적힌 명판이 눈에 잘 띄는 곳에 걸려 있습니다. 그들 모두는 "소유자"와 함께 귀중한 짐을 지고 있습니다.

안식일이 토요일이 되면

“엿새 동안은 네 일을 하고 일곱째 날에는 쉬라. 네 수송아지와 나귀를 쉬고 네 여종의 아들과 나그네를 쉬게 하라”(23:12).

안식일 준수의 법 중 아마도 가장 자주 위반되는 것은 “amira le-Akum”의 조항인데, 이는 비유대인에게 금지된 어떤 행동을 하도록 언제 어떻게 말하거나 암시할 수 있는지에 대한 조건을 규정합니다. 안식일에 유대인.

이 위치에는 많은 제한이 있으며 주요 목적은 일곱째 날의 고상한 분위기를 보존하는 것입니다. 결국, 안식일에 일상적인 활동을 계속하기 위해 비유대인을 고용하는 것은 너무 쉽습니다. 그 결과 거룩한 안식일이 매일의 토요일로 바뀝니다.

이 예를 들어보겠습니다. 많은 사람들은 저녁 식사 중에 회로 차단기가 꺼지고 조명이 꺼지면 비유대인에게 전기를 다시 켜달라고 요청할 수 있다고 믿습니다. 옳지 않다. 특별한 경우를 제외하고 유대인은 안식일에 비유대인이 수행하는 "멜라카"(금지된 작업)로부터 직접적인 혜택을 받지 못할 수 있습니다.

많은 사람들이 패키지의 정결 스탬프를 세 심하게 연구합니다. 식품, 입에 넣기 전에, 그러나 주저 없이 나이든 이웃을 돌보는 외국인 유모에게 안식일에 잠시 들러 스위치를 켜달라고 요청합니다.

예, 그러한 금지가 존재하며 이를 무시하는 것은 심각한 결과를 초래할 수 있으며 앞으로 올 세상에서 뿐만 아니라...

약 200년 전, 프로이센의 Märkisch-Fridland 마을에서 큰 화재가 발생하여 유대인 구역의 대부분이 파괴되었습니다. 많은 집들을 재건해야 했습니다. 이 도시의 수석 랍비인 랍비 아키바 예거(Rabbi Akiva Yeager)는 새 주택이 필요한 유대인들에게 건축 계약자와 안식일과 유대인 휴일에 작업을 금지하는 특별 조항을 포함할 것을 촉구했습니다.

의장을 제외하고 전체 커뮤니티가 이 항소를 지지했습니다. 그는 매우 부유한 사람이었고, 불타버린 저택을 가능한 한 빨리 복구하기를 간절히 원했습니다. 그래서 그는 비유대인 일꾼들에게 안식일과 휴일을 포함하여 쉬지 않고 일하라고 명령했습니다.

지역 사회 구성원과 랍비 아이거 자신의 항의도 그에게 영향을 미치지 않았습니다. 공사는 계속 진행되었습니다. 랍비 아이거는 할라카를 그런 과시적으로 짓밟는 것에 대해 말할 수 없이 슬퍼했습니다. 그는 한 번 그런 지독한 위반으로 지은 집이 오래 가지 못할 것이라고 말했습니다.

말할 필요도 없이, 커뮤니티 회장의 저택은 건설 중인 다른 집들보다 훨씬 일찍 완성되었습니다. 그냥 집이 아니라 진짜 궁궐, 주인의 긍지였다.

그러나 곧 비상 사태가 발생했습니다. 맨션의 바닥 중 하나가 무너져 주민들이 거의 으스러질 뻔했습니다. 검사 결과 이 빔은 썩은 나무로 만들어졌습니다. 그러면 거의 전체가 나무 프레임건물. 이 아름다운 궁전을 허물고 다시 짓기 시작해야 했습니다.

그런 다음 건물 검사관은 지어진 다른 모든 주택을 확인했지만 썩은 대들보나 지지대는 단 하나도 발견되지 않았습니다. 엔지니어들은 같은 기간에 지어진 모든 집과 같은 창고의 자재로 지어진 집 중 단 한 채만 절망적으로 결함이 있는 것으로 판명된 이유에 대해 오랫동안 의아해했지만 성공적이지 못했습니다.

그러나 Märkish-Fridland의 유대인들은 이 수수께끼의 답을 잘 알고 있었습니다.

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더도 말고 덜도 말고

“더 이상 부자도, 가난한 자도 반 세겔 이상을 너희 영혼의 구속을 위하여 하나님께 예물로 드려서는 안 된다.”(Shemot, 30:15)

성인들은 우리의 모든 미혹, 실수, 죄가 시기, 정욕, 교만이라는 세 가지 악으로 귀결된다고 말합니다.

다가오는 안식일에 회당은 두 개의 봄 방학인 푸림과 유월절을 준비하기 위해 토요일 아침 기도에 포함된 네 개의 특별 구절 중 첫 번째 부분인 셰칼림 부분을 낭독합니다. 이 구절은 모든 유대인이 "애굽에서 나올" 권리를 받기에 합당하려면 그 마음 속에 일어나야 하는 영적 정결에 대한 기조를 설정합니다. 하나님과 가까운 성도, 암 카도쉬(Am Kadosh)라는 칭호를 얻으려면 먼저 시기와 음란함과 오만함을 버려야 합니다.

"Shekalim"섹션에는 질투를 중화시키는 공식이 포함되어 있습니다. 야곱의 아들들은 시기심 때문에 어린 동생 요셉을 은 스무 개에 종으로 팔았습니다. 고치다 중대한 죄성전 봉사를 위해 반 세겔을 할당하도록 전통을 돕습니다.

토라가 정한 반 세겔 징수의 순서는 모든 사람들이 같은 금액을 바친다는 점에서 다른 성전 기부와 다릅니다. 이것은 하나님 앞에서 유대인의 보편적 평등을 분명히 보여주며, 여러분도 알다시피 평등은 시기의 가장 좋은 치료법입니다.

라브 메나헴-마이클 지티

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