에큐메니칼 평의회 - 간략하게. 에큐메니칼 평의회: 창조 이야기, 설명과 사진이 있는 이름

(니케아 2세) 787년 콘스탄티누스 6세 황제와 그의 어머니 이레네 치하에서 니케아에서 성상 파괴자들의 이단에 대항하여 소집됨. 367명의 성부들 중에는 차레그라드스키의 타라시우스, 알렉산드리아의 히폴리투스, 예루살렘의 엘리야가 있었다. 10월 11일에 가장 가까운 일요일에 기념합니다.

1. 제사장의 존엄을 받은 자들을 위하여 기록된 규례와 규례가 증거와 지침이 되니 우리가 그것을 기꺼이 받아들이고 하나님이 말씀하시는 다윗과 함께 노래하며 주 하나님께 아뢰기를 주의 증거의 길에서 즐기소서 마치 모든 부에 관한 것처럼. 이와 같이 주께서 의를 명하셨사오니 주의 증거들이 영원하시니이다 나를 깨우쳐 주면 나는 살 것이다. 그리고 예언의 음성이 우리에게 하나님의 간증을 영원히 지키고 그 안에 살라고 명령한다면, 마치 그것이 파괴되지 않고 흔들리지 않는 것처럼 분명히 거기에 있는 것입니다. 이는 하나님을 보는 모세도 이와 같이 말하기를, 이것들에 더하는 것이 합당하지 아니하며, 그것들에서 빼는 것도 합당하지 아니하니라. 그리고 신성한 사도 베드로는 그들을 자랑스럽게 외쳤습니다. 천사들은 이것에 침투하기를 원합니다. 그러므로 바울도 말합니다. 우리나 또는 하늘로부터 온 천사가 우리가 여러분에게 전한 것보다 더 많이 여러분에게 전하면 그는 저주를 받을지어다. 결국 이것은 사실이며 우리에게 증언됩니다. 그러므로 누군가가 많은 사리사욕을 얻은 것처럼 이것을 기뻐하면서 하나님의 규칙을 기쁘게 받아들이고 이 규칙의 명령을 완전하고 흔들리지 않게 포함합니다. 모든 찬사를 받는 사도들, 성령의 거룩한 나팔, 거룩한 에큐메니칼 공의회, 그리고 그러한 계명을 선포하기 위해 지역적으로 모인 사람들, 그리고 우리의 거룩한 조상들로부터 시작되었습니다. 그들 모두는 한 성령으로 깨우침을 받아 쓸모 있는 자를 합법화하였느니라. 그리고 그들이 저주하는 자들을 우리가 저주합니다. 그러나 우리가 추방하는 자를 우리도 추방하고 우리가 추방하는 자를 우리도 추방합니다. 누구든지 참회를 당하는 자들, 우리도 복종하는 자들입니다. 왜냐하면 신성한 사도 바울은 셋째 하늘에 올라가 말할 수 없는 말을 듣고 분명히 외쳤습니다. 그들은 성품을 욕심내지 않고 있는 것으로 만족합니다.

2. 우리가 시편에서 하나님을 약속하는 한: 나는 당신의 의로움에서 배우겠습니다, 당신의 말씀을 잊지 않겠습니다. 그러면 모든 그리스도인이 이것을 보존하는 것이 유익합니다. 특히 사제 존엄성을 받아들이는 사람들을 위해 그렇습니다. 이러한 이유로 우리는 다음과 같이 결정합니다. 주교로 승진한 모든 사람은 반드시 시편을 알아야 하며, 심지어 그의 전체 성직자들도 시편에서 배우도록 지시합니다. 그러므로 관구장은 그가 성스러운 규례와 거룩한 복음과 신성한 사도의 책과 모든 신성한 성경을 읽고 계명에 따라 행동하는 데 열성을 하고 지나치지 않는지 주의 깊게 시험해야 합니다. 하나님을 섬기고 그에게 맡겨진 백성을 가르칩니다. 우리 계층의 본질은 신이 주신 말씀, 즉 위대한 디오니시우스가 말했듯이 신성한 성경에 대한 진정한 지식으로 구성되어 있기 때문입니다. 그러나 만일 그가 주저하고 이와 같이 행하고 가르치려고 애쓰지 아니하면 안수를 받지 말지니라. 하나님이 예언적으로 말씀하시기를 너희가 이성을 버렸으니 나도 너희를 버리리니 너희가 나를 섬기지 아니하리라.

3. 세속 당국에 의해 이루어진 감독, 장로, 집사 선출은 그와 의사 소통한다는 규칙에 따라 무효화됩니다. 주교가 될 사람은 교부들이 규칙에 정의한 대로 주교들 중에서 선출되어야 하기 때문입니다. , 모이게 하고 결석한 자는 선거에 참여하게 하고 서신으로 동의를 표명하면 그가 임명하리라. 각 지역에서 이러한 조치를 승인하는 것은 대도시에 적합합니다.

4. 진리의 설교자, 신성한 사도인 위대한 바울은 마치 강물 타코의 담대함으로 에베소 장로들에게, 더욱 더 전체 사제 계급에게 어떤 규칙이 있다고 생각하여 은을 원하지 아니하고 금이나 겉옷이나 연약한 자들을 돕는 일에 합당하고 주는 것이 받는 것보다 더 복이 있는 줄 아는 것 같이 너희에게 모든 것을 말씀하셨느니라 이런 이유로 우리도 그에게서 배운 것을 결정합니다. 주교는 결코 낮은 사리사욕으로 상상의 죄를 구실로 그의 부하 주교들에게 금이나 은이나 그 밖의 무엇이든 요구하지 마십시오. , 또는 성직자, 또는 승려. 사도가 말하기를: 불의한 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라. 그리고 한 가지 더: 자녀는 부모를 위해 재산을 벌어야 하는 것이 아니라 자녀를 위해 부모가 재산을 벌어야 합니다. 이러므로 어떤 사람이 금이나 그 밖의 것을 얻으려고 또는 그의 정욕으로 말미암아 봉사를 금하고 그의 성직자 중 한 사람을 파문하거나 정직한 성전을 건축할 것이 예상되면 하나님의 그 안에서의 봉사: 그런 것과 무감각한 대상에 분노를 쏟는 것은 진정으로 무감각합니다. 그리고 그가 다른 사람에게 복종시킨 것에 복종해야 합니다. 그의 질병이 그의 머리에 돌 것입니다.

5. 사망에 이르는 죄가 있으니 죄를 지은 자들이 고치지 아니하고 그대로 두느니라. 이보다 더 나쁜 것은 그들이 경건과 진리를 완고하게 거역하고 하나님 앞에서 복종하기보다 재물을 더 좋아하고 그의 규례와 법도를 지키지 않는 것입니다. 자기를 낮추지 아니하며 죄악에서 떠나지 아니하면 그런 자에게 주 하나님이 없느니라 그들이 하나님께 가까이 나아가 통회하는 마음으로 그의 죄 사함과 용서를 구하고 불의한 구제를 기뻐하지 않는 것이 더욱 합당하니라 주님은 마음이 상한 자를 가까이 하시기 때문입니다. 이를 위하여 어떤 사람들이 금을 주어 교회의 지위에 있는 것 같이 자랑하고 이 악한 습관을 바라 하나님과 모든 제사장 직분과 뻔뻔한 얼굴로 열린 입과 훼방하는 말로 성령의 택하심을 받아 유덕한 생활을 하며 금을 베풀지 아니하는 자들을 욕되게 하는 자들이라 그런 자는 그 천한 자리에 엎드러지고 정체되면 이것은 참회로 시정할 것입니다. 그러나 누구든지 서품 시에 이것을 행한 것으로 판명되면 사도 정경에 따라 행하십시오. 누구든지 주교나 사제나 집사이면 이 존엄을 돈으로 받습니다. 그와 그를 임명하신 자를 폐위시키고 마술사 시몬 베드로와 같이 말을 완전히 끊을지어다 유사하게, 칼케돈에 있는 우리의 존경하는 교부들의 제2경에 따르면, 주교가 돈을 위해 안수하고 팔 수 없는 은총을 돈으로 바꾸면 그는 주교나 안무가나 사제나 사제를 임명합니다. 집사, 또는 독주회에서; 또는 그는 자신의 사악한 이익을 위해 청지기, ekdik, paramonarius 또는 일반적으로 어떤 종류의 교회 직책에 돈을 위해 승진시킬 것입니다. 자신의 학위; 그리고 공급받은 사람은 구매한 공급품이나 생산품을 절대 사용하지 말고, 품위나 돈을 받고 받은 지위에 대해 모르는 사람이 되게 하십시오. 그러나 누구든지 그 보복으로 중보자가 되어 그처럼 사악하고 무법한 자로 판명되면 이 사람이 만일 성직자가 있으면 그 직위를 박탈할지니라 그러나 평신도나 수도승이라면 그를 교회의 친교에서 파문해야 합니다.

6. 다음과 같은 규칙이 있으므로 각 지역에서 일 년에 두 번 주교들의 모임을 통해 정경 연구를 하는 것이 적절합니다. 그리고 제6차 공의회의 존경하는 교부들은 모인 사람들의 어려움을 고려하여 그리고 요구되는 여정의 부족함은 일 년에 한 번 공의회가 되어 죄인을 바로잡기 위해 일 년에 한 번 어떤 일탈이나 사과도 없이 결정되었습니다. 그런 다음 우리도 이 규칙을 갱신합니다. 그리고 이것을 금지하는 어떤 지도자가 나타나면 그에게 파문당하다. 그러나 대도시 중 한 사람이 이것을 소홀히 하는 것은 필요와 폭력 때문도 아니고 정당한 이유도 아닙니다. 규칙에 따라 그를 참회해야 합니다. 교회법과 복음주의 주제에 관한 공의회가 열릴 때, 모인 주교들은 하느님의 신성한 계명과 생명을 주는 계명을 보존하기 위해 부지런히 주의해야 합니다. 그가 그를 지키면 상이 많으니 계명은 등불이요 빛의 법이요 책망과 형벌은 생명의 도니라 여호와의 계명은 눈이 밝아서 눈을 밝게 하는도다. 대주교가 주교가 가지고 오는 것에서 소나 기타 물건을 요구하는 것을 허용하지 마십시오. 그러나 그가 그러한 행위로 유죄 판결을 받으면 그는 네 배로 갚을 것입니다.

7. 신성한 사도 바울은 이렇게 말했습니다. “어떤 사람들의 죄가 제시되고 어떤 사람들은 따르게 됩니다.” 선행하는 죄와 다른 죄가 뒤따를 것이기 때문입니다. 기독교를 중상하는 사람들의 불경건한 이단은 다른 불경한 사람들로 이어졌습니다. 정직한 아이콘의 정신이 교회에서 제거된 것처럼 일부 다른 관습도 남아 있어서 새로워져야 하고 기록된 율법에 따라 유지되어야 합니다. 이러한 이유로 일부 정직한 교회가 순교자의 성유물 없이 축성된다면, 우리는 다음과 같이 결정합니다. 그러나 이제부터 어떤 주교가 나타나 성물이 없는 성전을 봉헌하면 마치 교회 전통을 어긴 것처럼 그를 폐위시키십시오.

8. 어떤 유대 믿음이 방황하다가 우리 하나님 그리스도를 욕하는 일을 생각하며 그리스도인이 된 척하되 은밀히 그를 배척하며 은밀히 안식일을 지키고 그 밖의 유대 일을 행하니 우리가 판단하건대 이는 그렇지 아니하니라 교제 안에서나 기도 안에서나 교회 안에서나 받아들이지 아니하며 그러나 분명히 그들의 종교에 따르면 유대인입니다. 그들의 자녀들에게 세례를 주지 말며 그들을 위하여 종을 사거나 얻지 말라. 만일 그들 중 한 사람이 진실한 믿음으로 회개하고 마음속으로 고백하고 유대인의 관습과 행위를 엄숙히 거부하면 이를 통해 다른 사람들을 책망하고 바로잡기 위해, 그의 자녀를 받아 세례를 주고 유대인의 의도를 거부하는 것을 확인시켜 주는 것입니다. . 그렇지 않은 경우 전혀 받아들이지 마십시오.

9. 모든 어린이의 우화, 폭력적인 조롱, 정직한 도상을 거스르는 거짓 글은 콘스탄티노플 주교단에 넘겨서 다른 이단 책들과 함께 배치해야 합니다. 그러나 그것을 숨기는 사람이 다음과 같이 판명되면 주교나 사제나 집사는 직위에서 쫓겨나고 평신도나 수도사는 교회의 친교에서 파문될 것입니다.

10. 일부 성직자들은 규례에 있는 법령의 권위를 피해 교구를 떠나 다른 교구, 특히 하나님께서 구원하시고 다스리시는 이 도시에 있는 다른 교구로 도피하여 세속 지도자들과 함께 정착하여 신성한 봉사를 집례합니다. 그들의 기도서에는 다음과 같은 내용이 있습니다. 의지 없이는 어떤 집이나 교회에서도 자신의 주교와 콘스탄티노플의 주교를 영접하는 것이 허용되지 않습니다. 그러나 누구든지 이것을 행하여 그대로 하면 쫓겨날지어다. 그리고 위에서 언급한 계층의 동의 하에 이를 수행하는 사람들은 신성한 규칙에 의해 금지되어 있으므로 세속적이고 세속적인 일을 스스로 떠맡아서는 안 됩니다. 그러나 누구든지 돌아서면 그 귀족들과 함께 세속적 지위에 있는 자는 떠나거나 면직될 것입니다. 더 좋은 것은 소년들과 가족들을 가르치러 가서 그들에게 성경을 읽게 하는 것입니다. 이는 그도 이를 위하여 제사장 직분을 받았음이라.

11. 우리는 모든 신성한 규칙을 지켜야 할 의무가 있으므로 영원무궁토록 변하지 않는 것과 모든 교회에서 청지기가 되라는 명령도 지켜야 합니다. 그리고 모든 대도시가 그의 교회에서 청지기를 공급한다면 거기에는 좋은 것이 있습니다. 그가 그렇게 하지 않는다면, 그 교회의 청지기를 임명하는 것은 콘스탄티노플의 주교에게 맡겨져 있습니다. 대주교에 종속된 감독이 교회에 청지기를 임명하는 것을 원하지 않는 경우에도 대주교에게도 동일한 권한이 부여됩니다. 수도원에서도 마찬가지입니다.

12. 누구든지 주교나 수도원장이 주교단이나 수도원에 속한 토지를 당국의 손에 팔거나 다른 사람에게 준 것으로 판명되면, 그렇게 하지 마십시오. 거룩한 사도들의 규정에 따라 굳게 주어졌느니라 주교는 교회의 모든 일을 돌보게 하고 그것들은 마치 하나님께 훈계하는 것과 같이 처리하게 하라 그러나 그 중 어느 것도 소유하는 것은 허락되지 아니하고 또는 하나님의 것을 그의 친척들에게 주기 위하여; 그러나 그들이 가난하면 가난한 것처럼 줄 것이나 이런 구실로 교회에 속한 사람은 아무에게도 팔지 마십시오. 땅이 손해를 끼치고 아무 유익이 없다고 구실로 하면 이 경우에는 밭을 그 지방 통치자에게 주지 말고 성직자나 농부에게 주라. 그러나 그들이 교활한 턴을 사용하고 통치자가 성직자 또는 농부로부터 토지를 구입하는 경우 이 경우 판매를 무효화하고 판매한 것은 주교관이나 수도원으로 반환하십시오. : 그리고 이와 같은 행위를 하는 주교나 대수도원장은 추방되게 하십시오. 주교에서 주교를, 수도원에서 대원장은 마치 그들이 모으지 않은 것을 사악하게 낭비하는 것처럼 추방됩니다.

13. 우리가 지은 죄로 교회에서 일어난 재난 중에 어떤 성전, 주교단, 수도원이 어떤 사람들에게 약탈당하고 평범한 집이 되었습니다. 그것을 소유한 사람들이 이전과 같이 회복될 수 있도록 그것들을 버리려고 한다면, 선과 선이 있습니다. 만일 그렇지 아니하면 우리가 명하여 성직자 중에 있는 자들을 명하여 성부와 성자와 성령께 정죄를 받은 것처럼 비구나 평신도를 파문하고 비록 구더기일지라도 순종하게 하라 죽지 않고 불이 꺼지지 않습니다. 이는 그들이 내 아버지의 집을 사는 집으로 만들지 말라 하신 주의 음성을 거스림이라

14. 반차와 신권이 분리되어 있지 않고, 신권과 관련된 생산물을 정확하게 보존하는 것이 하나님이 기뻐하시는 일이라는 것은 누구에게나 자명한 일입니다. 그리고 우리는 마치 어떤 사람들이 안수를 받지 않고 어린 시절에 서약을 했지만 아직 주교 안수를 받지 않은 것을 교회 총회에서 암보에서 낭독하는데 이것이 규칙에 어긋나는 것을 보는 것 같습니다. be. 승려의 추론에서도 같은 것을 관찰해야 합니다. 독자의 서품은 각 대수도원장이 자신의 수도원에서만 허용되며, 이는 대수도원장이 이미 장로임이 의심할 여지 없이 주교로부터 대수도원장의 권위에 대한 서품을 받은 경우에만 허용됩니다. 마찬가지로 안무가들은 고대 관습, 감독의 허가를 받아 독자를 생산해야 합니다.

15. 이제부터 성직자를 두 교회에 두지 말지니 이는 장사를 하고 사욕을 낮추는 것이요 교회 풍습에 어긋나기 때문이니라. 한 사람이 두 주인을 위하여 일할 수 없다 하시니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 하시니라 이러한 이유로 사도의 말씀에 따르면 모든 사람은 그 안에서 먹도록 부르심을 받았으며, 이는 그가 한 교회에 거하고 발견되어야 하기 때문입니다. 왜냐하면 교회 일에서 낮은 이기심 때문에 일어나는 일은 하나님께 낯설게 되기 때문입니다. 이생에 쓸 데는 여러 가지가 있으니 누구든지 원하는 자는 몸에 쓸 것을 얻으라. 사도가 말하기를 이 손이 나의 요구와 나와 함께 한 자를 섬겼음이라 그리고 하나님이 구원하신 이 도시에서 이것을 지키십시오. 다른 곳에서는 사람이 부족하기 때문에 철수를 허용하십시오.

16. 몸의 모든 사치품과 장신구는 사제 계급과 국가와 동떨어진 것입니다. 이를 위해 밝고 화려한 옷을 입는 주교나 성직자는 스스로 시정하도록 하라. 만일 그들이 거기에 머물러 있다면, 그들을 참회하십시오. 또한 향기로운 기름을 사용하는 사람들. 슬픔의 뿌리는 식물이기 때문에 기독교 훼방자들의 이단은 천주교의 부정한 오점이 되었고, 그것을 받은 사람들은 성상을 혐오할 뿐만 아니라 모든 경건을 거부하고 정직하고 경건하게 사는 사람들을 증오했으며, 그들 안에 기록된 바가 성취되었다: 경건은 죄인에게 가증한 것이다. 그런 다음, 단순하고 단정한 옷을 입은 사람들을 비웃는 어떤 사람들이 나타나면, 그들을 참회로 시정하게 하십시오. 고대부터 모든 신성한 사람은 사치스럽고 겸손한 옷차림에 만족했습니다. 왜냐하면 필요하지 않고 장식용으로 허용되는 모든 것은 바질 대왕이 말했듯이 허영심에 대한 비난을 받기 때문입니다. 그러나 실크 천으로 만든 여러 가지 색의 옷은 입지 않았고 옷 가장자리에 다른 색의 느낌표가 겹쳐지지 않았습니다. 이는 하나님의 음성을 들음이니이다 마치 부드러운 옷을 입은 것 같으니 왕궁을 입는 자들도 그러하니라

17. 어떤 수도승들은 통치하기를 원하지만 순종하고 수도원을 떠나서 수행 할 필요가없는 예배당을 짓기로 약속합니다. 누구든지 감히 이런 일을 하면 그 지방 감독에게 책망을 받게 하라. 그러나 그가 완성해야 할 것이 있다면 그가 의도한 것을 끝내도록 하십시오. 평신도와 성직자 모두에게 동일하게 준수되어야 합니다.

18. 겉보기에도 흠이 없어야 한다고 신성한 사도는 말합니다. 그러나 감독단이나 수도원에 아내가 있는 것은 모든 유혹의 잘못입니다. 그러므로 주교단이나 수도원에 노예나 자유인이 있는 사람이 있으면 그녀에게 어떤 봉사를 맡길 것이 예상되면 그 사람은 참회해야 합니다. 누구든지 이 일에 완고한 자는 쫓아낼지어다. 만약 아내들이 안에 있다면 시골집, 그리고 주교나 헤구멘이 그곳에서 하기를 원할 것입니다. 그러면 주교나 헤구멘이 있는 곳에서 아내가 그 시간에 어떤 봉사도 시정하지 않도록 하십시오. 주교, 또는 헤구멘의 출발, 그래서 비난이 없을 것입니다.

19. 돈을 사랑하는 것이 가증한 것이 교회 지도자들 사이에 만연해 있어, 마치 그 경건한 남녀 중 어떤 사람들이 주의 계명을 잊어버리고 그릇 행하여 성직과 수도원에 들어가는 자들과 같으니라 생명은 금으로 받아들여진다. 그리고 위대한 바질(Great Basil)이 말했듯이 불순한 시작을 가진 모든 것은 음란합니다. 즉, 신과 부를 섬기는 것은 부적절합니다. 이런 이유로 누구든지 이런 일을 하는 것이 보이면 주교나 대수도원장이나 사제 계급의 사람이 두 번째 칼케돈 공의회의 두 번째 규범에 따라 멈추거나 면직시키십시오. 그러나 수녀는 수도원에서 추방되고 그녀는 복종에 따라 다른 수도원에 복종하게 하십시오. 마치 장로 서품을 받지 않은 헤구멘처럼. 또 부모가 자녀에게 주는 것은 포도주와 같이 하는 것과 물건에서 가져온 것에 대하여는 가져오는 자의 공표를 가지고 하나님께 드린 것 같이 하기로 우리가 정하였노라 저희로 그 약속대로 행할지 아니할지니 가져오는 사람은 수도원에 머물거나 떠나지만, 그렇지 않으면 이 잘못은 수도원장에게 있습니다.

20. 많은 사람들에게 유혹이자 걸림돌이 될 것이기 때문에 우리는 이제부터 이중 수도원을 하지 않기로 결정합니다. 그러나 친척이 있는 어떤 사람들이 세상을 버리고 수도생활을 하고자 한다면 남편은 남자 수도원에 들어가고 아내는 여자 수도원에 들어간다. 이것은 하나님을 기쁘시게 하기 때문입니다. 그리고 오늘날까지 순환하는 이중 수도원은 우리의 거룩한 아버지 바실리의 통치와 이를 정당화하는 그의 명령에 따라 관리되어야 합니다. 간음의 매체. 승려가 비구니와 이야기할 뻔뻔함이 없고, 수녀가 비구니와 이야기할 용기가 없기를 바랍니다. 스님이 잠들지 않기를 수도원그리고 비구니는 비구니와 단둘이 식사를 해서는 안 된다. 그리고 생활에 필요한 것들이 남성 쪽에서 수녀들에게 전달될 때: 그 문 뒤에서 수녀원은 늙은 수녀와 함께 여성 수도원을 받아들입니다. 승려가 특정 친척을보고 싶어하는 경우 : 수녀가있는 앞에서 그가 그녀와 이야기하게하십시오. 많지는 않지만 짧은 단어로, 그리고 곧 출발합니다.

21. 승려나 비구니는 자신의 사찰을 떠나 다른 사찰로 가선 안 된다. 이런 일이 일어나면 환대를 해야 하고, 헤구멘의 뜻 없이 받아들이는 것은 옳지 않다.

22. 모든 것을 하나님께 드리고 욕심의 종이 되지 않는 것은 큰 일입니다. 신성한 사도는 먹든지 마시든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라고 말씀하십니다. 그리고 우리 하나님 그리스도께서는 복음에서 죄의 시작을 끊으라고 명하셨습니다. 간음은 그에게 형벌을 받을 뿐만 아니라 간음하려는 생각도 정죄함이라 그의 말씀과 같이 음욕을 품고 여자를 보고 마음에 이미 간음하였느니라. 여기서 배우면 생각을 정화해야 합니다. 사도의 말씀이 가르치는 대로 모든 해가 다 좋은 것은 아니지만 모든 해가 좋은 것은 아닙니다. 모든 사람은 살기 위해 먹어야 하며, 자녀를 동반한 결혼 생활을 하는 사람들은 세상적인 상태에서 남편과 아내가 함께 식사하는 것을 책망할 일이 아닙니다. 음식을 주시는 이에게 감사하라. 그러나 부끄러운 짓과 사탄의 노래와 노래하는 자들과 음행으로 하는 것이 없나니 이에 대하여 선지자의 책망이 있으리니 이르되 비파와 노래하는 자와 함께 포도주를 마시며 주의 행사를 바라보지 아니하는 자들에게 화가 있도다 . 그리고 만일 그리스도인들 사이에 그러한 사람이 있다면 그것을 시정하게 하십시오. 만일 그들이 시정되지 않는다면 그들과 관련하여 우리보다 먼저 있었던 사람들에 의해 정경에 따라 지켜져야 합니다. 그리고 삶이 조용하고 균일한 사람들은 마치 그들이 수도원의 멍에를 메기로 주 하나님께 서원한 것처럼 혼자 앉아 잠잠하게 두십시오. 그러나 사제 생활을 선택한 사람들은 아내와 단둘이 식사하는 것이 허용되지 않고 오직 하나님을 경외하고 경건한 남녀들과 함께 식사하는 것이 허용됩니다. 친척의 추론에서도 마찬가지입니다. 그러나 승려나 성직자가 여행에 필요한 것이 없어서 필요에 따라 여관이나 다른 사람의 집에서 쉬고 싶어하는 경우에는 허용됩니다. 그러한 사람은 필요에 따라 이를 수행합니다.

중요한 교회 문제를 논의하기 위해 공의회를 소집하는 관습은 기독교의 첫 세기로 거슬러 올라갑니다. 알려진 최초의 공의회는 49년(다른 자료에 따르면 51년)에 예루살렘에서 소집되었으며 사도의 이름을 받았습니다(참조: 사도행전 15, 1-35). 공의회에서는 이교도 출신의 그리스도인들이 모세 율법의 요구 사항을 준수하는 문제가 논의되었습니다. 사도들이 더 일찍 공동 결정을 내리기 위해 모였다는 것도 알려져 있습니다. 예를 들어 배교한 가룟 유다 대신 사도 맛디아가 선출되었을 때나 일곱 명의 집사가 선출되었을 때였습니다.

공의회는 지방(주교, 기타 성직자, 때로는 지방 교회 평신도 참여) 및 에큐메니칼이었습니다.

대성당 세계적인교회 전체에 중요한 특히 중요한 교회 문제에 대해 소집되었습니다. 가능하다면 모든 지방 교회의 대표자들과 전 우주의 목사들과 교사들이 참석했습니다. 에큐메니칼 평의회는 교회의 최고 권위자이며, 성령교회에서 활동하고 있습니다.

정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회를 인정합니다: I of Nicaea; 나 콘스탄티노플; 에베소서; 칼케도니아어; II 콘스탄티노플; III 콘스탄티노플; II 니케아.

I 에큐메니칼 평의회

325년 6월에 콘스탄티누스 대제가 통치하던 니케아에서 일어난 일입니다. 공의회는 신성과 거룩하신 삼위일체 하나님의 아들의 두 번째 위격이 하나님 아버지로부터 영원히 태어나심을 거부하고 하나님의 아들이 오직 가장 높은 창조. 공의회는 아리우스의 이단을 정죄하고 거부했으며 예수 그리스도의 신성이라는 교리를 승인했습니다. 그는 창조된 것이 아니라 태어 났으며 아버지 하나님과 동일체입니다.

공의회에서 신경의 첫 7개 조항이 작성되었습니다.

제1차 에큐메니칼 공의회에서는 또한 춘분 다음 기간에 해당하는 보름달 후 첫 번째 일요일에 부활절을 기념하기로 결정했습니다.

제1차 에큐메니칼 공의회(Canon 20)의 교부들이 취소되다 절하다일요일 축일은 우리가 천국에 머무는 유형이기 때문입니다.

기타 중요한 교회 규칙.

381년 콘스탄티노플에서 일어났다. 그 참가자들은 전 아리우스파 주교였던 마케도니아의 이단을 규탄하기 위해 모였습니다. 그는 성령의 신성을 거부했습니다. 성령은 하나님이 아니시며 피조물이라 하셨고 또한 성부 하나님과 성자 하나님을 섬기고 계시다고 가르쳤습니다. 공의회는 마케도니아의 사악한 거짓 교리를 정죄하고 성부 하나님과 성자 하나님과 성령 하나님의 동등성과 동일성에 대한 교리를 승인했습니다.

니케아 신경은 다섯 가지 용어로 보완되었습니다. 신조에 대한 작업이 완료되어 Niceo-Tsaregradsky(차르그라드는 슬라브어로 콘스탄티노플이라고 불림)라는 이름을 받았습니다.

공의회는 431년 에베소 시에서 소집되었으며 콘스탄티노플 네스토리우스 대주교의 잘못된 가르침에 반대하여 다음과 같이 주장했습니다. 거룩한 동정녀마리아는 남자 그리스도를 낳았고, 나중에 하나님이 그와 연합하여 성전에서와 같이 그리스도 안에 거하셨습니다. 주 예수 그리스도 자신이 네스토리우스(Nestorius)가 신인(神人)이 아니라 신(神)을 지닌 자라고 불렀고, 복되신 동정녀는 하느님의 어머니가 아니라 그리스도의 어머니라고 불렀다. 공의회는 네스토리우스의 이단을 정죄하고 예수 그리스도 안에서 성육신 당시부터 두 본성이 결합되었음을 인정하기로 결정했습니다. 신성한그리고 인간. 또한 예수 그리스도를 시인하기로 작정하였다. 완벽한 신그리고 완벽한 인간, 그리고 복되신 동정 마리아 - 하나님의 어머니.

공의회는 니케아-차레그라드 신조를 승인하고 그것을 변경하는 것을 금지했습니다.

Nestorius의 이단이 얼마나 사악한지는 John Moschus의 "Spiritual Meadow"의 이야기에 의해 입증됩니다.

“가까운 Calamon Lavra의 장로인 Abba Cyriacus에게 왔습니다. 거룩한 요르단. 그는 우리에게 이렇게 말했습니다. “한번은 꿈에서 나는 보라색 옷을 입은 위엄 있는 아내와 두 남편과 함께 거룩함과 위엄으로 빛나는 것을 보았습니다. 모두가 내 감방 밖에 서 있었다. 나는 이것이 하느님의 어머니이신 성모님이고 두 남편은 성 요한 신학자와 성 요한 세례자라는 것을 이해했습니다. 나는 감방을 나와 내 방으로 들어와 기도를 드린다고 했다. 그러나 그녀는 디자인하지 않았습니다. 나는 “저로 하여금 버림을 당하거나 굴욕을 당하고 당혹스러워하지 않게 해주십시오” 등의 말을 하며 탄원을 멈추지 않았습니다. 내 요청이 끈질긴 것을 보고 그녀는 단호하게 대답했습니다. “당신의 감방에 내 적이 있습니다. 내가 어떻게 들어왔으면 좋겠어?" 이 말을 하고 그녀는 떠났다. 나는 잠에서 깨어나 깊이 슬퍼하기 시작했다. 감방에는 나 외에는 아무도 없었기 때문에 내가 생각에라도 그녀에게 죄를 지은 것은 아닐까 하는 생각이 들었다. 오랫동안 나 자신을 성찰한 결과, 나는 그녀에게 죄를 지은 것을 발견하지 못했습니다. 슬픔에 잠긴 나는 일어나서 슬픔을 달래기 위해 책을 읽었다. 내 손에는 예루살렘의 장로인 복 있는 헤시키오의 책이 있었다. 나는 그 책을 펼치고 그 끝부분에서 사악한 네스토리우스의 두 설교를 발견했고 즉시 그가 적이라는 것을 깨달았다. 성스러운 신의 어머니. 나는 즉시 일어나서 책을 준 사람에게 책을 돌려주었다.

책을 되찾아라, 형제여. 그것은 해를 끼치는 것만큼 좋지 않았습니다.

그는 피해가 무엇인지 알고 싶었습니다. 나는 그에게 내 꿈에 대해 말했다. 질투에 가득 찬 그는 즉시 책에서 네스토리우스의 두 단어를 잘라내어 불길에 배반했습니다.

“우리 성모님의 적, 지극히 거룩하신 테오토코스와 영원한 동정 마리아가 내 감방에 머물지 않기를 빕니다!”라고 그는 말했습니다.

451년 칼케돈 시에서 일어났습니다. 이 공의회는 주 예수 그리스도 안에 있는 인간의 본성을 부인한 콘스탄티노플 수도원 중 하나인 에우티케스의 대주교의 잘못된 가르침에 반대하는 것이었습니다. Eutyches는 주 예수 그리스도 안에서 인간의 본성이 신성에 완전히 흡수되고 그리스도 안에서만 신성한 본성을 인정한다고 가르쳤습니다. 이 이단은 Monophysism(Gr. 단 핵증- 유일한 것; 물리학- 자연). 공의회는 이 이단을 정죄하고 교회의 가르침을 다음과 같이 정의했습니다. 주 예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 사람이시며 죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 비슷합니다. 그리스도의 성육신에서 신성과 인성은 그분 안에서 한 인격으로 연합되었고, 불가분과 불가분, 불가분과 불가분.

553년에는 제5차 세계 공의회가 콘스탄티노플에서 소집되었다. 공의회는 5세기에 사망한 3명의 주교, 즉 Mopsuet의 Theodore, Cyrus의 Theodoret, Edessa의 Willow의 글에 대해 논의했습니다. 첫 번째는 Nestorius의 교사 중 한 명이었습니다. Theodoret는 알렉산드리아의 성 시릴의 가르침에 날카롭게 반대했습니다. 윌로우즈라는 이름으로 페르시아인 메리에게 보낸 편지가 있었는데, 여기에는 네스토리우스에 대한 제3차 세계 공의회 결정에 대한 불경한 발언이 포함되어 있었습니다. 이 주교들의 세 저작물은 모두 공의회에서 정죄를 받았습니다. 오도렛과 이바는 잘못된 견해를 포기하고 교회와 평화롭게 죽었기 때문에 그들 자신은 정죄받지 않았습니다. Mopsuetsky의 Odore는 회개하지 않았고 정죄를 받았습니다. 공의회는 또한 네스토리우스와 에우티케스의 이단에 대한 정죄를 확인했다.

공의회는 680년 콘스탄티노플에서 소집되었다. 그는 그리스도 안에서 신과 인간의 두 본성을 인정했음에도 불구하고 구세주에게는 단 하나의 신의 의지가 있다고 가르쳤던 유일신 이단자들의 잘못된 가르침을 정죄했습니다. 예루살렘의 총대주교 소프로니와 콘스탄티노폴리스 수도사 막시무스 참회자는 이 널리 퍼진 이단에 맞서 용감하게 싸웠습니다.

공의회는 유일신 이단을 정죄하고 예수 그리스도의 두 본성, 즉 신과 인간의 본성과 두 가지 의지를 인정하기로 결정했습니다. 그리스도 안에 있는 인간의 뜻은 반대되는 것이 아니라 복종하는 것입니다 신의 의지. 이것은 구주의 겟세마네 기도에 관한 복음 이야기에서 가장 분명하게 표현됩니다.

11년 후, 평의회 회의는 평의회에서 계속되었으며, 그 이름은 다섯째 여섯째, 그는 V 및 VI 에큐메니칼 평의회를 보완했기 때문입니다. 그것은 주로 교회 권징과 경건의 문제를 다루었습니다. 교회가 다스려져야 하는 규칙이 승인되었습니다. 85개의 거룩한 사도 규범, 6개의 에큐메니칼 공의회 및 7개의 지방 공의회의 규칙, 13명의 교부들의 규칙이 그것입니다. 이 규칙은 이후 규칙으로 보완되었습니다. VII 에큐메니칼평의회와 2개의 지방 평의회가 추가로 조직되었고 소위 Nomocanon이라고 불리는 교회 정경 규칙 책(러시아어 - "The Pilot Book")을 편찬했습니다.

이 대성당은 또한 Trull이라는 이름을 얻었습니다. Trull이라고 불리는 왕실에서 개최되었습니다.

787년 니케아에서 일어난 일입니다. 공의회가 있기 60년 전에도 레오 이사우리안 황제 치하에서 우상파괴적 이단이 일어났습니다. 황제는 무함마드인들이 기독교로 개종하는 것을 더 쉽게 하기 위해 성상 숭배를 폐지하기로 결정했습니다. 이단은 그의 아들 콘스탄티누스 코프로니무스와 손자 레오 카자르와 같은 후속 황제들 아래에서도 계속되었습니다. 제7차 에큐메니칼 공의회는 우상파괴 이단을 규탄하기 위해 소집되었습니다. 공의회는 주님의 십자가의 이미지와 함께 거룩한 아이콘을 존중하기로 결정했습니다.

그러나 제7차 에큐메니칼 공의회 이후에도 성상파괴주의 이단은 완전히 소멸되지 않았다. 이어지는 세 황제 치하에서 성상에 대한 새로운 박해가 있었고 25년 동안 계속되었다. 842년에야 테오도라 황후 치하에서 콘스탄티노플 지방 공의회가 열렸고 마침내 성상 숭배를 회복하고 승인했습니다. 공의회에서 잔치를 베풀었다 정교회의 축하, 그 이후로 우리는 대 사순절의 첫 번째 주일을 지켰습니다.

에큐메니칼 평의회에 대한 간략한 정보

진정한 그리스도의 정교회의 에큐메니칼 공의회는 일곱: 1. 니케아, 2. 콘스탄티노플, 3. 에베소서, 4. 칼케도니아어, 5. 콘스탄티노플 2위. 6. 콘스탄티노플 3위그리고 7. 니케아 2세.

최초의 에큐메니칼 평의회

최초의 에큐메니칼 공의회는 325년에 산에서 소집되었습니다. 니키아콘스탄틴 대제 아래서.

이 공의회는 알렉산드리아 사제의 거짓 가르침에 반대하여 소집되었습니다. 아리아, 거부거룩하신 삼위일체의 두 번째 위격의 신성과 영원한 탄생, 신의 아들, 하나님 아버지로부터; 그리고 하나님의 아들은 가장 높은 피조물일 뿐이라고 가르쳤습니다.

이 공의회에는 318명의 주교가 참석했으며 그 중에는 성 니콜라스 원더워커(St. Nicholas Wonderworker), 니시비스의 야고보 주교, 트리미푼투스(Trimyphuntus)의 스피리돈(Spyridon), 당시 아직 집사 직급에 있던 성 아타나시우스(St. Athanasius) 등이 있었습니다.

공의회는 아리우스의 이단을 정죄하고 거부했으며 논쟁의 여지가 없는 진리인 교리를 승인했습니다. 하나님의 아들은 참 하나님이시며 만세 전에 아버지 하나님에게서 나셨고 아버지 하나님과 같이 영원하시다. 그는 창조된 것이 아니라 나셨고 아버지 하나님과 동일체이시다.

모든 정교회 신자들이 신앙의 참된 가르침을 정확히 알 수 있도록 처음 일곱 부분에 명확하고 간략하게 설명했습니다. 신조.

같은 협의회에서 다음을 축하하기로 결정했습니다. 부활절처음에는 일요일봄의 첫 보름달 다음 날, 사제들도 결혼하도록 안수를 받았고 다른 많은 규칙들이 제정되었습니다.

두 번째 에큐메니칼 평의회

제2차 에큐메니칼 공의회는 381년에 산에서 소집되었습니다. 콘스탄티노플, 황제 테오도시우스 대제 아래서.

이 공의회는 콘스탄티노플의 전 아리우스 주교의 잘못된 가르침에 반대하여 소집되었습니다. 마케도니아삼위일체의 삼위일체의 신성을 거부한 자, 성령; 그는 성령은 하나님이 아니라고 가르쳤고, 그를 피조물 또는 피조물이라고 부르면서 동시에 성부 하나님과 성자 하나님을 천사처럼 섬겼다.

공의회에는 150명의 주교가 참석했으며, 그 중 그레고리 신학자(그는 공의회 의장), 니사의 그레고리우스, 안디옥의 멜레티오스, 이고니온의 암필로키우스, 예루살렘의 키릴 등이 있었습니다.

공의회에서 마케도니아의 이단은 정죄되고 거부되었습니다. 승인된 대성당 성부 하나님과 성자 하나님과 성령 하나님의 동등성과 동일성에 대한 교리.

공의회는 또한 니케아누스를 믿음의 상징교리가 설명되는 다섯 부분: 성령, 교회, 성례전, 죽은 자의 부활그리고 다음 세기의 삶. 따라서 Niceotsaregradsky가 형성되었습니다. 믿음의 상징, 그것은 항상 교회를 위한 지침서 역할을 합니다.

세 번째 에큐메니칼 평의회

제3차 에큐메니칼 공의회는 431년에 산에서 소집되었습니다. 에베소, 황제 테오도시우스 2세 아래에서.

콘스탄티노플 대주교의 잘못된 가르침에 반대하여 공의회 소집 네스토리아복되신 동정 마리아께서 탄생하셨다고 불경스럽게 가르쳤던 일반 사람후에 하나님이 도덕적으로 연합하신 그리스도는 전에 모세와 다른 선지자들에게 사셨던 것처럼 성전에서와 같이 그분 안에 거하셨습니다. 그러므로 네스토리우스는 주 예수 그리스도 자신을 신인이 아니라 신을 지닌 자라고 불렀고, 지극히 거룩하신 동정녀를 신의 어머니가 아니라 그리스도를 지닌 자라고 불렀다.

공의회에는 200명의 감독이 참석했다.

공의회는 네스토리우스의 이단을 정죄하고 거부하고 인정하기로 결정했다. 성육신 때부터 예수 그리스도 안에서의 연합, 신성과 인성의 두 본성;그리고 결심: 예수 그리스도를 완전한 하나님과 완전한 인간으로, 복되신 동정 마리아를 테오토코스로 고백합니다.

대성당도 승인니코차레그라드스키 믿음의 상징그리고 그것에 대한 변경이나 추가를 엄격히 금지합니다.

네 번째 에큐메니칼 평의회

451년에 제4차 에큐메니칼 공의회가 산에서 소집되었습니다. 칼세돈, 황제 아래 마시안.

콘스탄티노플 수도원 대주교의 잘못된 가르침에 반대하여 공의회가 소집되었습니다. 유두고주 예수 그리스도 안에 있는 인간의 본성을 부인하는 자. 이단을 논박하고 예수 그리스도의 신성한 존엄성을 옹호하면서 그는 스스로 극단으로 가서 주 예수 그리스도 안에서 인간의 본성이 신성에 의해 완전히 흡수되었으며, 왜 그에게서 오직 하나의 신성한 본성을 인정해야 하는지 가르쳤습니다. 이 거짓 교리를 단일성, 그리고 그의 추종자들은 단결정체(하나의 자연 주의자).

공의회에는 650명의 감독이 참석했다.

공의회는 Eutyches의 잘못된 가르침을 정죄하고 거부했으며 교회의 참된 가르침, 즉 우리 주 예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 사람이심을 결정했습니다. 즉, 그분은 신성으로 아버지에게서 영원히 태어나셨고 인성으로는 복되신 동정녀님은 죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 같습니다. . 성육신(성모 마리아의 탄생) 시 신성과 인성이 그분 안에서 한 인격으로 연합되셨습니다. 불변과 불변(유티케스를 상대로) 떼려야 뗄 수 없는(네스토리우스 상대로).

제5차 에큐메니칼 평의회

553년 제5차 에큐메니칼 공의회가 소집되었다. 콘스탄티노플, 유명한 황제 아래 유스티니아누스 1세.

공의회는 네스토리우스 추종자들과 에우티케스 추종자들 사이의 분쟁에 대해 소집되었습니다. 논쟁의 주요 주제는 당대에 유명했던 시리아 교회의 세 교사의 글이었습니다. Mopsuetsky의 Theodore, 키루스의 Theodoret그리고 에데사의 버드나무네스토리우스파의 오류가 명확하게 표현되었고 제4차 세계 공의회에서 이 세 가지 저작물에 대해 언급된 것은 아무 것도 없었습니다.

네스토리우스파는 유티키아파(단일론파)와의 논쟁에서 이 글을 언급했고 유티키파파는 이 글에서 제4차 에큐메니칼 공의회 자체를 거부하고 그녀가 네스토리우스파로 이탈했다고 주장하는 정교회 에큐메니칼 교회를 비방하는 구실을 찾았습니다.

공의회에는 165명의 주교가 참석했다.

공의회는 세 개의 저술과 Mopsuet의 오도르 자신을 회개하지 않은 것으로 정죄했으며, 나머지 두 개에 대해서는 네스토리우스파의 저술에만 국한된 비난을 받았지만 거짓 의견을 포기하고 교회와 평화롭게 죽었기 때문에 그들 자신은 용서받았습니다.

공의회는 네스토리우스와 에우티케스의 이단에 대한 비난을 다시 반복했습니다.

여섯 번째 에큐메니칼 평의회

680년에 제6차 에큐메니칼 공의회가 소집되었다. 콘스탄티노플, 황제 아래 콘스탄틴 포고네이트, 170명의 주교로 구성되었다.

공의회는 이단자들의 거짓 가르침에 반대하여 소집되었습니다. 단신론자그들은 예수 그리스도 안에서 신성과 인성의 두 본성을 인정했지만 하나님의 뜻은 하나였습니다.

제5차 에큐메니칼 공의회 이후, Monothelites에 의해 야기된 소요는 계속되었고 그리스 제국을 큰 위험으로 위협했습니다. 화해를 원했던 황제 헤라클리우스는 정교회를 설득하여 모노텔파에게 양보하고 예수 그리스도 안에서 두 본성의 하나의 뜻을 인식하도록 명령받은 그의 권세를 사용하기로 결정했습니다.

교회의 참된 가르침의 옹호자들과 해설자들은 예루살렘의 총대주교 소프로니우스그리고 콘스탄티노폴리스 수도사 고백자 맥심, 그의 혀가 잘림과 믿음의 굳건함을 위하여 그 손이 잘림.

제6차 에큐메니칼 공의회는 유일신교의 이단을 정죄하고 거부했으며, 예수 그리스도 안에서 신성과 인성의 두 본성을 인정하기로 결정했습니다. 두 개의 유언장하지만 그렇게 그리스도 안에 있는 인간의 뜻은 반대되는 것이 아니라 그분의 신성한 뜻에 복종합니다.

이 공의회에서 다른 이단자들과 단의의 교리를 정교회로 인정한 교황 호노리우스 사이에서 파문을 선언했다는 것은 주목할 만하다. 공의회의 결정은 또한 로마 사절인 테오도르 장로와 조지, 집사 존에 의해 서명되었습니다. 이것은 교회의 최고 권위가 교황이 아니라 에큐메니칼 공의회에 있음을 분명히 나타냅니다.

11년 후, 평의회는 주로 교장과 관련된 문제를 해결하기 위해 Trulli라는 왕실에서 회의를 재개했습니다. 이와 관련하여 그는 제5차 및 제6차 에큐메니칼 공의회를 보완했기 때문에 다섯째 여섯째.

공의회는 교회를 다스려야 하는 규칙, 즉 85개의 거룩한 사도 규칙, 6개의 에큐메니칼 공의회 및 7개의 지방 공의회의 규칙, 13명의 교부들의 규칙을 승인했습니다. 이 규칙은 이후에 제7차 에큐메니칼 공의회와 두 개의 추가 지방 공의회의 규칙으로 보완되었으며 소위 " 노모카논", 그리고 러시아어로 " 파일럿 북", 이것은 정교회의 교회 행정의 기초입니다.

이 공의회에서 로마 교회의 몇 가지 혁신이 정죄되었는데, 이는 보편 교회의 칙령 정신, 즉 사제와 부제에게 금욕을 강요하고 대 사순절 토요일에 엄격한 금식을 하고 어린 양(어린 양)의 형상을 한 그리스도.

일곱 번째 에큐메니칼 평의회

제7차 에큐메니칼 공의회는 787년 후지산에서 소집되었다. 니키아, 황후 아래 이리나(황제 Leo Khozar의 미망인), 그리고 367명의 아버지로 이루어져 있었다.

반대하는 위원회가 소집되었다. 우상파괴 이단, 공의회 60년 전에 그리스 황제 치하에서 일어났습니다. 이사우리안 레오, 무함마드를 기독교로 개종시키기를 원하면서 아이콘 숭배를 파괴하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 이 이단은 그의 아들 아래에서 계속되었다 콘스탄틴 대명사그리고 손자 레오 하자르.

공의회는 우상파괴적 이단을 정죄하고 거부했으며 성 베드로를 공급하고 믿기로 결정했습니다. 사원, 정직한 이미지와 함께 생명을 주는 십자가여호와의 성화와 성화를 세워 그것들을 존귀하게 하고 경배하며 생각과 마음을 주 하나님께로 향하게 하여 하나님의 어머니그리고 그 위에 그려진 성도들.

제7차 에큐메니칼 공의회 이후, 레오 아르메니아누스, 미카엘 발보이, 테오필루스의 세 황제에 의해 성화에 대한 박해가 다시 제기되었고, 약 25년 동안 교회를 염려했습니다.

성 베드로 숭배 아이콘이 마침내 복원되고 승인되었습니다. 842년 테오도라 황후의 콘스탄티노플 지방 공의회.

이 공의회에서 교회에 우상 파괴자와 모든 이단자들을 물리친 승리를 주신 주 하느님께 감사드리며, 정교회의 승리 축일축하해야 할 대 사순절 첫째 주일그리고 이것은 에큐메니칼 정교회 전체에서 오늘날까지 기념되고 있습니다.

참고: 로마 가톨릭 교회는 7개 대신 20개 이상의 우주를 인식합니다. 사도들의 모범과 전체의 인정에도 불구하고 교회가 분열된 후 서방 교회에 있던 대성당과 루터교를 이 숫자에 잘못 포함 기독교 교회어떤 에큐메니칼 평의회도 인정하지 않습니다.