תקציר הפילוסופיה העתיקה בקצרה. פילוסופיה עתיקה

פילוסופיה עתיקה מטריאליזם אידאליזם

מבוא

מאפיינים כללייםפילוסופיה עתיקה

חומרנות עתיקה: תאלס, הרקליטוס, דמוקריטוס

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מבוא

פילוסופיה היא הכרת המשמעות האוניברסלית, המהותית של העולם, הכרת ההוויה האמיתית.

הפילוסופיה העתיקה קיימת למעלה מאלף שנים (מהמאה ה-6 לפנה"ס ועד המאה ה-6 לספירה). מבחינה היסטורית זו הייתה הצורה הראשונה של הפילוסופיה האירופית וכללה בתחילה ידע על העולם, שממנו צמח לאחר מכן עץ הפילוסופיה והמדע המודרניים.

פילוסופיה עתיקה מאופיינת בנוכחות של אסכולות ומגמות רבות ושונות. בעת העתיקה ישנם שני כיוונים עיקריים: חומרני (קו דמוקריטוס) ואידיאליסטי (קו אפלטון), שהמאבק ביניהם הופך לאחד המקורות הפנימיים להתפתחות הפילוסופיה.

בפילוסופיה העתיקה נולדה תורת ההתפתחות - דיאלקטיקה בצורתה הספונטנית הראשונה. כבר בה מובחנים הדיאלקטיקה האובייקטיבית (הרקליטוס) והסובייקטיבית (סוקרטס).

כמובן, בעת העתיקה, המושגים של פילוסופיה ומדע עלו בקנה אחד. התודעה הפילוסופית התרחבה לידע בשלמותו, תוך שהיא מתיימרת להגדיר ערכים וכללי התנהגות.

1. מאפיינים כלליים של הפילוסופיה העתיקה

אירופה וחלק נכבד מהציוויליזציה העולמית המודרנית היא תוצר של תרבות יוון העתיקה, במישרין או בעקיפין, שהחלק החשוב בה הוא הפילוסופיה. פילוסופים בולטים רבים כותבים על התקופות של הפילוסופיה העתיקה, כולל חנישב א.נ. (קורס הרצאות על פילוסופיה עתיקה. מ., 1981), סמירנוב י.נ., טיטוב ו.פ. ("פילוסופיה", מ., 1996), Asmus V.F. (תולדות הפילוסופיה העתיקה מ., 1965), בוגומולוב א.ס. ("פילוסופיה עתיקה", אוניברסיטת מוסקבה, 1985).

לנוחות הניתוח, נשתמש בפרודיזציה לקונית יותר שהוצגה על ידי I.N. אז הוא מציין שכאשר מנתחים את הפילוסופיה היוונית, נבדלות בה שלוש תקופות: הראשונה ¾ מתאלס ועד אריסטו; השנייה - הפילוסופיה היוונית העתיקה הקלאסית של אפלטון ואריסטו, השלישית - הפילוסופיה ההלניסטית. רק התקופה הראשונה והשנייה יהיו מושא תשומת הלב שלנו.

לחלוטין כל המדענים-פילוסופים מציינים שהתקופה הראשונה של התפתחות הפילוסופיה העתיקה הייתה תקופת הפילוסופיה הטבעית. מאפיין מיוחד של הפילוסופיה העתיקה היה הקשר של תורתה עם תורת הטבע, שממנה התפתחו לאחר מכן מדעים עצמאיים: אסטרונומיה, פיזיקה, ביולוגיה. במאות ה-6 וה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה. הפילוסופיה עדיין לא הייתה קיימת בנפרד מהכרת הטבע, וידע על הטבע - בנפרד מהפילוסופיה. הספקולציה הקוסמולוגית של המאות ה-7 וה-6 לפני הספירה מעלה את השאלה לגבי היסוד האולטימטיבי של הדברים. כך מופיע המושג אחדות העולם, שמתנגד להמון תופעות ודרכו מנסים להסביר את הקשר בין ריבוי זה לשונות, וכן דפוס שמתבטא בעיקר בתהליכים הקוסמיים הכלליים ביותר, בשינוי של יום ולילה, בתנועת כוכבים.

התקופה השנייה של הפילוסופיה היוונית (מאות V-VI לפני הספירה), בניגוד לכיוון הקוסמוצנטרי החד-צדדי של הפילוסופיה הקודמת, מתחילה גם היא באופן חד-צדדי, כלומר, ניסוח של בעיות אנתרופולוגיות. החשיבה הפילוסופית הטבעית הגיעה לגבולות שלא יכלה לחרוג מהם באותה תקופה. תקופה זו מיוצגת על ידי הסופיסטים וסוקרטס וקיצורים. ההבדל בין סוקרטס לסופיסטים הוא שהקריטריון בהערכת המעשים עבורו הוא השיקול של מה המניעים שקובעים את ההחלטה, מה מועיל ומה מזיק.

בפעילותו הפילוסופית הונחה סוקרטס על ידי שני עקרונות שנוסחו על ידי אורקל: "הצורך שכולם יכיר את עצמו והעובדה שאף אחד לא יודע דבר בצורה מהימנה ורק חכם אמיתי יודע שהוא לא יודע כלום".

סוקרטס מסיים את התקופה הפילוסופית הטבעית בהיסטוריה של הפילוסופיה היוונית העתיקה ומתחיל שלב חדש הקשור לפעילותם של אפלטון ואריסטו.

אפלטון חורג בהרבה מגבולות הרוח הסוקרטית. אפלטון הוא אידיאליסט אובייקטיבי מצפוני ועקבי. אפלטון היה הראשון מבין הפילוסופים שהעלה את שאלת היסוד של הפילוסופיה, שאלת היחס בין הרוח לחומר. באופן קפדני, אפשר לדבר על פילוסופיה ביוון העתיקה במידה ניכרת של ודאות רק החל מאפלטון. אפלטון הוא הפילוסוף היווני העתיק הראשון שניתן לשפוט את פעילותו לפי יצירותיו שלו.

הבנתנו את הפילוסופיה היוונית העתיקה לא תהיה שלמה ללא ניתוח של המורשת הפילוסופית של אריסטו (384 - 322 לפנה"ס), אחד מגדולי ההוגים בתולדות הציוויליזציה האנושית.

אריסטו נבדל בידע אנציקלופדי, הוא סיכם את התפתחות המחשבה הפילוסופית מראשית יוון העתיקה ועד אפלטון.

התקופה השלישית של הפילוסופיה העתיקה: עידן ההלניזם (מהמאה ה-3 לפנה"ס ועד המאה ה-3 לאחר הספירה). אלה כוללים סטואים, אפיקוריסטים, ספקנים. התפתחות הפילוסופיה היוונית מסתיימת בניאופלטוניזם.

2. חומרנות עתיקה: תאלס, הרקליטוס, דמוקריטוס

פילוסופיית תאלס

ההיסטוריה של הפילוסופיה היוונית העתיקה נפתחת בשמו של תאלס ממילטוס (בערך 625 - 547 לפנה"ס) תאלס טען שכל דבר בעולם מורכב ממים. מים הם ההתחלה והסוף של כל מה שקיים.

מיוחסות לו האמירות הבאות: "העתיק מכל הדברים הוא אלוהים, כי הוא לא נולד". "היפה מכולם הוא העולם, כי הוא בריאת אלוהים." "הדבר החכם ביותר הוא הזמן, כי הוא חושף הכל." הוא נשאל: "מה קשה בעולם?" - "דע את עצמך". "מה קל?" - "לייעץ למישהו אחר."

הפילוסופים היוונים הקדמונים הראשונים היו עסוקים בחיפוש אחר העיקרון היסודי ממנו מורכב היקום.

הפילוסופיה של הרקליטוס.

הרקליטוס מאפסוס תרם תרומה משמעותית להיווצרות ולפיתוח של הפילוסופיה היוונית העתיקה. תאריך חייהם של פילוסופים שונים מתוארך בצורה שונה. אז טרנוב P.S. מציין שהרקליטוס נולד בסביבות 535 לפנה"ס ומת בסביבות 475 לפנה"ס, לאחר שחי 60 שנה. בוגומולוב שם את תאריך הלידה (544, ורואה את תאריך המוות לא ידוע). כולם מודים שאישיותו של הרקליטוס הייתה מאוד שנויה במחלוקת. בא ממשפחת מלוכה, הוא ויתר על הכבוד התורשתי לאחיו, והוא עצמו פרש למקדש ארטמיס מאפסוס, והקדיש את זמנו לפילוסופיה. בסוף ימיו פרש הרקליטוס להרים וחי כנזיר.

בניתוח ההשקפות הפילוסופיות של הרקליטוס, אי אפשר שלא לראות שכמו קודמיו, הוא בכללותו נשאר בעמדת הפילוסופיה הטבעית, למרות שכמה בעיות, למשל, דיאלקטיקה של סתירה והתפתחות, מנותחות על ידו במחקר הפילוסופי. רמה, כלומר רמת המושגים והמסקנות ההגיוניות.

החוקר הבולט של הרקליטוס מ' מרקוביץ' משחזר את הלך המחשבה של האפסיאן: הוא (הרקליטוס) גם אומר שהשיפוט על העולם וכל מה שיש בו נעשה באמצעות אש. לכל דבר... האש הקרובה תשפוט ותגנה. הרקליטוס מחשיב את האש כעיקרון החומר-גנטי של היקום.

הרקליטוס מאמין שאף אחד מהאלים ואף אחד מהאנשים לא יצר מרחב, אבל "זה תמיד היה, הוא ותהיה אש חיה לנצח".

לכן, הרקליטוס ראה באש הקדמונית את העיקרון הבסיסי של כל מה שיש - אלמנט אור עדין ונייד. האש נחשבה על ידי הרקליטוס לא רק כמהות, כתחילה, אלא גם כתהליך אמיתי, שכתוצאה ממנו, הודות להתלקחות או כיבוי האש, מופיעים כל הדברים והגופים.

הרקליטוס מדבר על קרבה לוגואיםואש כהיבטים שונים של אותה ישות. האש מבטאת את הצד האיכותי והמשתנה של הקיים – לוגואים – מבני, יציב. "אש היא חילוף או חילוף, לוגו הוא הפרופורציה של חילוף זה."

אז הלוגו של הרקליטוס הוא כורח קיום סביר, התמזג עם עצם מושג הקיום - אש. ללוגוס של הרקליטוס יש כמה פרשנויות: לוגו הוא מילה, סיפור, טיעון, סיבה עילאית, חוק אוניברסלי וכו'. לדברי בוגומולוב, ככל שהערך קרוב יותר לוגואיםדרך אגב חוֹקכחיבור סמנטי אוניברסלי של הקיום.

העמדה העיקרית של הפילוסופיה של הרקליטוס מועברת על ידי אפלטון בדיאלוג "קראטילוס". אפלטון מדווח שלפי הרקליטוס "הכל זז ושום דבר לא נח... אי אפשר להיכנס לאותו נהר".

הדיאלקטיקה לפי הרקליטוס היא בעיקר השינוישל כל הדברים והאחדות של ניגודים מוחלטים. יחד עם זאת, השינוי נחשב לא כתנועה פשוטה, אלא כתהליך של היווצרות היקום, החלל.

ובלי להגזים, אנחנו יכולים לומר את זה מכל פילוסופים מתקופת היווצרות הפילוסופיה העתיקה,הרקליטוס ראוי יותר מכל ל"תואר מייסד הדיאלקטיקה האובייקטיבית כתורת ניגודים, מאבקם, אחדותם והתהליך העולמי. זוהי המשמעות המתמשכת שלה".

משנתו של הרקליטוס על הזרימה קשורה קשר הדוק עם משנתו על מעבר של התנגדות אחת לאחרת, על "החלפה", "החלפה" של ניגודים. "הקור מתחמם, החם נהיה קר יותר, הרטוב מתייבש, היבש נרטב." על ידי החלפה זה עם זה, הפכים הופכים זהים. קביעתו של הרקליטוס שהכל הוא חילופי הפכים משלימה על ידי המצוין שהכל מתרחש באמצעות מאבק: "עליך לדעת שמלחמה היא אוניברסלית והאמת היא מאבק וכל מה שקורה הוא דרך מאבק ומכורח". ההרמוניה של העולם מתבססת על בסיס המאבק.

דמוקריטוס והתיאוריה האטומיסטית שלו

לפי רוב הפילוסופים, דמוקריטוס נולד ב-460 לפנה"ס, מת ב-360/370 לפנה"ס. חי כמעט 100 שנה. במקור מאבדר, בא ממשפחת אצולה והיה עשיר, אבל נטש את העושר, בילה את כל חייו בעניים, מתמסר אך ורק באהבת חוכמה.

דמוקריטוס לימד שיש משהו פשוט ביותר, אז בלתי ניתן לחלוקה ובלתי חדיר, שממנו מורכב כל מה שקיים - האטום. יש אינספור אטומים, דמוקריטוס מאפיין אטומים, בדיוק כמו פרמנידס - הוויה. אטומים הם נצחיים, בלתי משתנים, בלתי ניתנים להפרדה, בלתי חדירים, אינם עולים או משקמים. יש להם צפיפות וקשיות מוחלטים והם שונים זה מזה בנפחם ובצורתם. כל הגופים מורכבים מאטומים, המאפיינים האמיתיים האמיתיים של דברים הם אלו הטבועים באטומים. האטומים מופרדים זה מזה על ידי ריקנות. אם האטום הוא הוויה, אז הריק הוא אי הוויה. מצד אחד, אם לא הייתה ריקנות, אז לא היה ריבוי ותנועה אמיתיים. מצד שני, אם הכל היה ניתן לחלוקה לאינסוף, אז בכל דבר היה ריק, כלומר לא היה כלום בעולם, לא היה עולם עצמו. דמוקריטוס פירש את התנועה כמצב טבעי של הקוסמוס, בעוד שהתנועה התפרשה באופן ייחודי בהחלט כתנועה אינסופית של אטומים בריק.

דמוקריטוס היה הראשון בפילוסופיה היוונית העתיקה שהכניס את מושג התבונה למחזוריות המדעית. הוא מכחיש אקראיות במובן של חוסר סיבה.

בטבע הבלתי-אורגני, הכל מושג לא לפי מטרות ובמובן זה במקרה, אבל לתלמיד יכולים להיות גם מטרות וגם אמצעים. לפיכך, השקפתו של דמוקריטוס על הטבע היא סיבתית, דטרמיניסטית לחלוטין.

הוא הטיף לעמדה מטריאליסטית עקבית בתורת טבע הנפש והידע. "הנשמה, לפי דמוקריטוס, מורכבת מאטומים כדוריים, כלומר היא כמו אש."

מעניינות הן השקפותיו של דמוקריטוס על האדם, החברה, המוסר והדת. הוא האמין באופן אינטואיטיבי שהראשון מבין האנשים ניהל חיים מופרעים. כאשר למדו איך לעשות אש, הם החלו בהדרגה לפתח אומנויות שונות. הוא הביע גרסה שאמנות נולדה בחיקוי (למדנו מעכביש - אריגה, מסנונית - לבנות בתים וכו'), שחוקים נוצרים על ידי אנשים. הוא כתב על אנשים טובים ורעים. " אנשים רעיםנשבעים לאלים כשהם מוצאים את עצמם במצב נואש. כשהם נפטרו ממנו, הם עדיין לא מקיימים את השבועות שלהם".

דמוקריטוס דחה את ההשגחה האלוהית, חיים שלאחר המוות, גמול לאחר מותו על מעשים ארציים. האתיקה של דמוקריטוס ספוגה ברעיונות ההומניזם. "הנהנתנות של דמוקריטוס היא לא רק בהנאות, מאז הטוב ביותרמצב נפשי מאושר ומדוד בהנאות."

אידאליזם קדום: פיתגורס, סוקרטס, אפלטון, אריסטו

פיתגורס(המאה הרביעית לפני הספירה) וחסידיו, הפיתגוראים יצאו מהרעיון שהיקום הוא אינסופי הן במרחב והן בזמן וכי הוא נשלט על ידי אלוהים, נצחי וחסר גבולות כמו העולם עצמו. העולם כולו נשלט על ידי סדר, המבוסס על מספר ומידה - הם מייצרים הרמוניה של הוויה, בדומה לזו שאנו מוצאים במוזיקה. המספר שולט הן על מהלך הקדשים השמימיים והן בכל מערכות היחסים האנושיות. המספר שולט הן על מהלך הקדשים השמימיים והן בכל מערכות היחסים האנושיות. מספר הוא מקור הפרסים והעונשים. נפש האדם היא אלמותית והרמונית, אולם בתקופת קיומה הארצי היא עוברת דרך מספר גופים: לעיתים גבוהים יותר, לעיתים נמוכים יותר, תלוי עד כמה היא בעלת סגולה.

סוקרטס(469 - 399 לפנה"ס) הוא האמין: העיקר הוא להכיר את העקרונות הכלליים, הכלליים של המידות הטובות. אי אפשר ללמד טוב - הוא כלול בטבעה של הרוח. הכל טמון ברוח האדם; הוא לומד משהו רק לפי המראה החיצוני. כל מה שקיים כלול באדם עצמו. לפי סוקרטס, האדם כהוגה הוא המדד לכל הדברים. הדרישה של סוקרטס: תכיר את עצמך. אינטלקטואליזם אתי היה טבוע בסוקרטס; הידע המוסרי והמדעי שלו זהים. ידע אמיתי, לפי סוקרטס, כולל את הפעולה הנכונה.

מי שיודע מה זה תמיד חייב לפעול ברוח הטוב. כלי חשובבהשגת מנהיגות פילוסופית, הוא שקל דיאלוג. לפי סוקרטס, אלוהים הוא, במהותו, התבונה, נשמה. המוח והנשמה האנושיים הם קול פנימי (מצפון), שמקורו אלוהי, המניע את האדם לחיות במידות טובות.

אפלטון הוא אידיאליסט אובייקטיבי יוצא דופן.

אפלטון (427-347 לפנה"ס) - מייסד האידיאליזם האובייקטיבי, תלמידם של קראטילוס וסוקרטס. כמעט כל היצירות שנכתבו בצורה של דיאלוגים או יצירות דרמטיות הגיעו אלינו: "התנצלות של סוקרטס, 23 דיאלוגים שנשמעו, 11 בדרגות שונות של דיאלוגים מפוקפקים, 8 יצירות שלא נכללו ברשימת היצירות של אפלטון אפילו בעת העתיקה , 13 אותיות, רבות מהן אותנטיות והגדרות ללא תנאי."

אפלטון התוודע מוקדם לפילוסופיה של הרקליטוס, פרמנידס, זנון והפיתגוראים. אפלטון הוא מייסד בית הספר שנקרא האקדמיה. בדיאלוג, טימאוס היה הראשון שדן באופן מקיף במקור המקורות ובמבנה הקוסמוס. "עלינו לשקול מה היה עצם טבעם של האש, המים, האוויר והאדמה לפני לידת השמים ומה היה מצבם אז. כי עד עכשיו אף אחד לא הסביר את לידתם, אבל אנחנו שמות אותם ולוקחים את האותיות של יקום עבור היסודות." לראשונה העלה את שאלת מהות הדברים ומהותם. הוא הניח את הבסיס לדוקטרינה של אבות טיפוס או פרדיגמות התייחסות. ההוויה של הרעיון היא לפני האי-הוויה. תחום הרעיונות של אפלטון מזכיר את תורת ההוויה של פרמנידס. עולם הדברים ההגיוניים של אפלטון מזכיר את תורת קיומו של הרקליטוס – זרם ההתהוות הנצחית, הלידה והמוות.

אפלטון העביר את אפיון ההוויה של הרקליטוס לעולם הדברים ההגיוניים.

בדיאלוג "טימאוס" הוא חושף קוסמוגוניה וקוסמולוגיה. הוא החשיב את הדמיורג (אלוהים) כמארגן הקוסמוס. אז, מקורות הקוסמוס הם כדלקמן: "רעיונות הם אבות טיפוס של קיום, חומר ודמיורג' הם אלוהים שמסדר את העולם לפי רעיונות. יש הוויה (רעיונות), יש ייצור, ויש שלוש לידות של העולם ."

הופעת הקוסמוס מתוארת על ידי אפלטון באופן הבא. מתוך ערבוב של רעיונות וחומר, יוצר הדמיורג' נשמה עולמית ומפיץ את התערובת הזו בכל המרחב המיועד ליקום הגלוי, תוך חלוקתו ליסודות - אש, אוויר, מים ואדמה. מסתובב חלל, הוא עיגל אותו, נותן לו את הצורה המושלמת ביותר - כדור. התוצאה היא מרחב, כמו יצור חי שניחן באינטליגנציה. "אם כן, לפנינו מבנה העולם: המוח האלוהי (דמיורג), הנשמה העולמית והגוף העולמי (החלל).

במרכז תורתו של אפלטון, כמו מורו סוקרטס, עומדות בעיות המוסר. מוסר הוא החשיב את כבוד הנפש, הנשמה - באמת נותן את הסיבה לדברים, הנשמה היא אלמוות.

בדיאלוג "טימאוס" חשף את תמונת החיים שלאחר המוות והשיפוט. הוא חשב שיש צורך לטהר את הנשמה מטינופת ארצי (מרוע, מידות רעות ויצרים).

בדיאלוגים "פוליטיקאי", "מדינה", "חוקים" חשף אפלטון את תורת השלטון. הוא דגל בכפיפות מוחלטת של הפרט למדינה, האידיאלים שלו היו כוחו של מלך נאור.

הוא ציין ששלוש צורות ממשל עיקריות יכולות להתקיים במדינה: מונרכיה, אצולה, דמוקרטיה.

כל צורה של המדינה על פי אפלטון גוועת עקב סתירות פנימיות. "אפטון מאפיין את השלטון כאמנות מלכותית, שהעיקר עבורה הוא נוכחות של ידע מלכותי אמיתי ויכולת לשלוט באנשים. אם לשליטים יהיו נתונים כאלה, זה כבר לא משנה אם הם שולטים לפי חוקים או בלעדיהם, מרצון או נגד עשירים: לקחת זאת בחשבון אף פעם לא, בשום אופן, נכון."

אפלטון היה המייסד לא רק של האידיאליזם העתיק, אלא גם של העולם.

אריסטו הוא פילוסוף מצטיין של העת העתיקה.

יריבו המכריע של אפלטון היה תלמידו אריסטו, גדול הפילוסוף היווני העתיק. פ. אנגלס כינה אותו "הראש האוניברסלי ביותר" מבין הפילוסופים היוונים הקדמונים, ההוגה שחקר את הצורות המהותיות ביותר של חשיבה דיאלקטית.

אריסטו נולד בשנת 384 לפני הספירה. בעיר סטגירה, בשנת 367 לפני הספירה. הלך לאתונה, שם נכנס לאקדמיה - בית הספר של אפלטון, בילה שם 20 שנה עד מותו של אפלטון. מאוחר יותר הוא מתח ביקורת על האפלטוניזם. בבעלותו המילים: "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר."

מאוחר יותר, אריסטו ייסד בית ספר משלו באתונה, וכינה אותו "ליציאום". בבעלותו 146 יצירות, ביניהן "אורגנון", "מטפיזיקה", "פיזיקה" ואחרות.

התוכן העיקרי של משנתו הפילוסופית של אריסטו מופיע ביצירתו "מטפיזיקה". אריסטו שומר על הבנת ההוויה, האופיינית לאליטים ואפלטון, כמשהו יציב, בלתי משתנה, בלתי ניתן לתנועה. עם זאת, אריסטו אינו מזהה את ההוויה עם רעיונות. הוא מבקר את אפלטון על כך שהוא ייחס לרעיונות קיום עצמאי, מבודד ומפריד אותם מהעולם ההגיוני. כתוצאה מכך, אריסטו נותן למושג היותו פרשנות שונה מאפלטון. המהות היא אותה ישות יחידה ועצמאית. היא עונה על השאלה: "מה זה דבר?" הקיום הוא מה שהופך את הדברים בדיוק לזה, לא אפשר לו להתמזג עם אחרים.

במטאפיסיקה הוא מגדיר חומר. בניגוד לסוקרטס, אפלטון, שלא ייחס את מדע הטבע לחוכמה אמיתית, אריסטו חוקר לעומק את הטבע. החומר מתברר כסיבה הראשונה, הן הופעתם והן הישארותם הניתנת לשינוי של דברים טבעיים "שהרי כל הטבע, אפשר לומר, הוא חומר". החומר אצל אריסטו הוא החומר העיקרי, עוצמתם של הדברים. הוא נותן לחומר מצב ממשי, כלומר הוא הופך אותו מאפשרות למציאות צורה. הצורה, לפי אריסטו, היא עיקרון פעיל, תחילת החיים והפעילות. הוא כינה את המהויות הגבוהות צורות טהורות, למעשה, צורות טהורות הן לא יותר ממהויות אידיאליות. אריסטו מחשיב את המהות הגבוהה ביותר כחומר טהור וחסר צורה - המניע הראשי, המשמש כמקור החיים והתנועה של הקוסמוס כולו.

מתוך הבנת החומר אריסטו בונה את תורת 4 איקסאלמנטים (אדמה, אש, מים, אוויר). אם בפילוסופיה של הפרה-סוקרטים לא היה מונח מיוחד לחומר, אז אריסטו פיתח זאת לראשונה כקטגוריה פילוסופית. ב 3 שֶׁלָההספר "פיזיקה" עליו דיבר 4 איקססוגי תנועה. ב"מטאפיזיקה" וב"פיזיקה" הוא שיכנע בצורה משכנעת את הדומיננטיות של הצורה על התוכן. מחשבותיו על חברה, אתיקה ופוליטיקה סקרניות. מטרת הפעילות האנושית עבור כל הפילוסופיה היוונית העתיקה היא להשיג אושר. האושר לפי אריסטו אינו בר השגה. בפוליטיקה של אריסטו, החברה והמדינה אינן שונות. לדעתו, האדם הוא חיה פוליטית. הצדיק עבדות כי הוא האמין שעבדות קיימת מטבעה. לעבד אין זכויות.

אריסטו סיכם את התפתחות המחשבה הפילוסופית מראשיתה ביוון העתיקה ועד אפלטון. אריסטו הוא הבעלים של שיטת הידע המבוססת על שני עקרונות - אובייקטיבי ואובייקטיבי. הוא מחלק את המדעים ל-3 קבוצות גדולות: תיאורטי (1 אניפיזיקה, פיזיקה, מתמטיקה), פרקטית (אתיקה, כלכלה, פוליטיקה) ויצירתית (פואטיקה, רטוריקה, אמנות).

כך השלים אריסטו את הפילוסופיה הקלאסית של ההיסטוריה.

המשמעות ההיסטורית של הפילוסופיה העתיקה

פסגת המחשבה הפילוסופית היוונית העתיקה נחשבת בצדק להישגיהם הפילוסופיים של אפלטון ואריסטו. ההשפעה על ההתפתחות הפילוסופית והתרבותית שלאחר מכן של הרעיונות שהעלו אפלטון ואריסטו גדולה פי כמה מההשפעה שיצרו קודמיהם. ללא גישות ומושגים אפלטוניים ואריסטוטליים, אי אפשר להבין אף אחד מערכת פילוסופיתלאורך כל הדרך הארוכה של האבולוציה שלאחר מכן, כולל ההווה.

יוון העתיקה קבעה מודל מסוים של ציוויליזציה בכלל, הציוויליזציה ככזו. המודל התברר, עם זאת, מורכב וסותר. אבל זה נשאר ויישאר אטרקטיבי לנצח, במיוחד במקרים שבהם הציוויליזציה נמצאת תחת איום בכל מקום או מחפשת דחפים חדשים למצוא נשימה רעננה. המודל היווני הוא סטטי. הדבר החשוב ביותר הוא שבזכות אותה איכות ניתן לבנות אותו במבנה של ציוויליזציה אחרת. נכון, במקרה זה יש צורך לפתור את הבעיה המסובכת ביותר של הדרכים והשיטות של הטבעה כזו. הפיתוח שלאחר מכן של ציוויליזציה המבוססת על ערכי הנצרות הדגים אפשרויות שונות לפתרון בעיה זו. עם זאת, עם כל האפשרויות, הערך של הצד האינטלקטואלי והטכני של המחשבה היוונית העתיקה הוכר. ההישגים של טכניקת החשיבה הגבוהה ביותר של העת העתיקה חייבים בעיקר לעבודתם של אפלטון ואריסטו, המבוססת על ההישגים הקודמים של המחשבה היוונית. הישגים אלו בכללם היוו תופעה שנקראה פילוסופיה יוונית עתיקה. הפילוסופיה היוונית העתיקה היא זו שמפתחת ומגבשת שיטות חשיבה אוניברסליות, שאינן מוגבלות בשום דבר חיצוני, בעיקר על ידי אמונה והתנסות חושית.

סיכום

אז, מסכם את תוצאות המבחן בנושא "פילוסופיה עתיקה", אני מסיק את המסקנות הבאות:

.פילוסופיה היא אחד התחומים העתיקים ביותר של הידע האנושי.

.המהות של הפילוסופיה ותפקידה בחברה היא בכך שהיא ידע על הידע האוניברסלי, המהותי של העולם, ידע על ההוויה האמיתית. פילוסופיה היא תחום מכריע להיווצרות הרוח.

.פילוסופיה קשרים ויחסים כלליים, חוקים כלליים הפועלים בטבע, בחברה ובחשיבה האנושית.

.הפילוסופיה האירופית נוצרה על בסיס העת העתיקה והנצרות.

.הפילוסופיה העתיקה מילאה תפקיד היסטורי עצום בהתפתחות הרוחנית של האנושות, והניחה את היסודות לתנועה שלאחר מכן של הפילוסופיה האירופית והעולמית כולה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. אסמוס V.F. תולדות הפילוסופיה העתיקה. מ', 1965.
2. בוגומולוב א.ס. פילוסופיה עתיקה. אוניברסיטת מוסקבה, 1985.
3. Garanov P.S. 500 צעדים לחוכמה. סֵפֶר. 1., 1996.
4. לוסב א.פ. פילוסופיה עתיקה של ההיסטוריה. מ', 1977.
5. לוסב א.פ. מילון הפילוסופיה העתיקה. מ', 1995.
6. לוסב א.פ. אפלטון, אריסטו. מ', 1993.
7. סרגייב ק.א., סלינין יא.א. טבע ונפש. פרדיגמה עתיקה. ל', 1991.
8. סמירנוב י.נ., טיטוב ו.פ. פִילוֹסוֹפִיָה. IN 2 איקסספר ספר. 1., M., 1996.
9. חנישב א.נ. קורס הרצאות על פילוסופיה עתיקה. מ', 1981.
10. א.א. ראדוגין פִילוֹסוֹפִיָה. קורס הרצאה. מרכז ההוצאה לאור. מוסקבה. 1997.

שיעורי עזר

צריך עזרה בחקירת נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
שלח בקשהעם ציון הנושא כבר עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

1.מאפיינים ותקופות הפילוסופיה של העת העתיקה

2. דעות של נציגי בתי ספר פרה-סוקרטיים

3. רעיונות של סוקרטס, אפלטון, אריסטו

4. פילוסופיה הלניסטית.

המונח "עתיקות" עצמו, בתרגום מהשפה הלטינית, פירושו עתיק. פילוסופיה עתיקה היא מערכת של תורות שהתפתחו ביוון העתיקה וברומא העתיקה מהמאה ה-7 לפני הספירה. ה. המאה ה-5 לספירה ה. עידן היסטורי זה, המכסה את התקופה מהיווצרותן של מדינות העיר (עיר-מדינה) בחופי היוני והאיטליה ועד לתקופת הזוהר של אתונה הדמוקרטית והמשבר והקריסת הפוליס שלאחר מכן.ברומא העתיקה, העת העתיקה כוללת תקופת מעבר מרפובליקה למונרכיה.

הפילוסופיה מחליפה את התיאורים הפרה-פילוסופיים של העולם, הכלולים בשירי הומרוס "איליאדה", "אודיסאה" והסיוד "תיאוגוניה", "עבודות וימים". התנאים המוקדמים של ידע מדעי, חשיבה מופשטת מתפתחים, מתחיל החיפוש אחר בסיס לא אישי של כל הדברים, חומר ראשוני, המזוהה בהתחלה עם טבע זה או אחר של היסוד. אז תאלס ראה במים את הבסיס. אנקסימנדר נחשב לבסיס של עיקרון טבעי ובלתי אישי מיוחד - אפירון. אנקסימנס ראה באוויר הבסיס. פילוסופים אלה היו נציגים של אסכולת מילטוס במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

תקופות של פילוסופיה עתיקה:

1. התקופה ההלנית (היוונית) - היווצרות הפילוסופיה העתיקה. תקופה זו נקראת גם נטורליסטית או פרה-סוקרטית (מילטוס, אליסקאיה, פיתגורס, בתי ספר) 2. תקופה קלאסית: קלאסיקות בינוניות (סופיסטים - מורי חוכמה, סוקרטס) קלאסיקות גבוהות (אפטון, אריסטו). 3. הלניסטים (סטואים, ציניקנים, ספקנים, אפיקוריסטים).

תכונות של הפילוסופיה של העת העתיקה:

1. אונטולוגיה (הבעיה המרכזית היא בעיית ההוויה)

2. קוסמולוגיה (הרצון להבין את מהות טבעו של הקוסמוס, העולם כולו).

שקול את דעותיהם של נציגי האסכולה האלאטית: פרמנידס, זינו.

במרכז תשומת הלב של פרמנידס עומדת בעיית היחסים בין הוויה לחשיבה (יש הוויה, אין אי קיום, סבר).

זינו מאלאה (בסביבות 490 לפנה"ס - כ- 430 לפנה"ס) ניסח את האפוריות (קשיים): "דיכוטומיה; אכילס והצב; חֵץ; אִצטַדיוֹן". הנה הנימוק שלו, שעדיין מעניין את הפילוסופים: "דיכוטומיה": גוף נע חייב להגיע לאמצע לפני שהוא מגיע לסוף. "אכילס והצב": יצור איטי בריצה לא יעקוף המהיר ביותר, שכן על הרודף להגיע למקום ממנו כבר זז הנמלט, כדי שיהיה לאיטי יותר יתרון. עבור זינו זה אומר שאכילס לא יצליח להדביק את הצב שיצא מוקדם יותר וממרחק קרוב יותר ליעד הסופי של השביל. "חץ": החץ המעופף הוא ללא תנועה, כי הזמן מורכב מ"עכשיו" נפרד. בכל נקודה נתונה בחלל, החץ עומד ללא תנועה. "אצטדיון": שתי מסות שוות עוברות באצטדיון מ-2 צדדים, במהירות שווה, אחת מהקצה, השנייה מהאמצע. במקרה זה, מחצית מהזמן שווה לכמות כפולה. המשמעות הפילוסופית של האפוריות של זנון היא עדיין נושא למחקר היום. זינו, המכיר במציאות של תחילת התנועה, אינו נותן לה הסבר מלא. האפוריות מציגות את חוסר השלמות היחסי של חשיבה מופשטת ואת רגע המעבר ממנוחה לתנועה ולהיפך, כמו בדוגמאות הקלאסיות הטובות ביותר של אמנות פלסטית עתיקה. זנו, לאחר שניתח את עצם המושג "תנועה", הגיע למסקנה שזה בלתי אפשרי. תנועה היא סותרת פנימית, שכן לזוז פירושו להיות במקום כלשהו במרחב ובו בזמן לא להיות בו. זינו האמין שהתנועה "היא רק שם שניתן למספר תפקידים זהים, שכל אחד מהם בנפרד הוא מנוחה".

הפילוסופיה היוונית הקדומה מאופיינת בחיפוש אחר המקור הראשוני, העיקרון היסודי של העולם. עבור הרקליטוס (544-483 לפנה"ס), הבסיס והמרכיב של הכל הוא אש. הכל הוא סוג של אש, והנשמה היא גם גוף לוהט. הכל בא מאש על ידי דילול ועיבוי. האש היא מקור החיים, שריפתם ומכאן כיבוים.

הביטוי המפורסם של הרקליטוס: "הקוסמוס הזה לא נוצר על ידי אף אחד מהאנשים, אף אחד מהאלים. הוא היה, הוא ויהיה אש חיה לנצח שמתלקחת ומתפוגגת באופן קבוע". מהלך ההתפתחות ההדרגתי הרקליטוס ראה והשווה עם זרימת הנהר. הביטוי הלטיני panta rei פירושו - הכל זורם, הכל משתנה. ביטוי מפורסם נוסף של הרקליטוס הוא שאי אפשר להיכנס לאותו נהר פעמיים. הוא כתב: "מי שבא פעמיים באופיו זהה באופיו. אנחנו נכנסים לאותו נהר ולא נכנסים, אנחנו קיימים ולא קיימים. אנחנו רק נכנסים לנהר, והמים כבר זרמו משם. אנחנו אותו דבר ואנחנו לא אותו דבר, אנחנו זהים ואנחנו לא".

הרקליטוס דיבר על הנשמה: הנשמה היא כוכבית או הצד של האש האלוהית, חלק מהנשמה העולמית. לב העולם הוא השמש, ועבור האדם המרכז הוא הנשמה. היא נותנת חיים לכל חלק בגוף, זו היא, ולא הגוף שחווה כאב. הנשמה דרך החושים קשורה לעולם הסובב (ראייה, מישוש, ריח). בשאיפה, אדם שואב את הלוגו האלוהי והופך לרציונלי. האדם קל בלילה, מהבהב בבוקר, דועך בערב.

תורתם של אפלטון (428 או 427 לפנה"ס - 348 או 347 לפנה"ס) ואריסטו (384 לפנה"ס - 322 לפנה"ס) שייכת לקלאסיקה של המחשבה הפילוסופית העתיקה. המעבר להבנה חדשה של הבעיות הפילוסופיות של האדם והחברה הוכן על ידי פעילותם של הסופיסטים וסוקרטס (בערך 469 לפנה"ס - 399 לפנה"ס). נציגי הסופיסטים: פרוטגוראס (בערך 490 לפנה"ס - כ-420 לפנה"ס), גורגיאס (483 לפנה"ס - 380 לפנה"ס), היפיאס (בסביבות 400 לפנה"ס), פרודיץ' (בסביבות 465 - 395 לערך). המילה היוונית "סופיסט" פירושה מומחה, אדון, חכם. הסופיסטים היו המורים הראשונים לחוכמה שגבו תשלום. הסופיסטים מתחו ביקורת על הרעיון המסורתי, פרוטגוראס האמין שעל כל דבר יכולות להיות שתי דעות, הפוכות זו לזו. בתורת הסופיסטים הופך האדם למערכת של מדידת ערך ואמת. ידוע הביטוי המפורסם של פרוטגורס: "האדם הוא המדד לכל הדברים הקיימים, שהם קיימים, ואינם קיימים, שהם אינם קיימים". בפולמוס עם הסופיסטים עולה תורתו של סוקרטס, ולאחר מכן של תלמידו אפלטון. הוא הופך למורה של אריסטו. זו הייתה פריחה בהירה של המחשבה הפילוסופית של העת העתיקה, מאוחדת בשם האסכולה האתונאית.

סוקרטס לא רשם את מחשבותיו באופן עקרוני, בהתחשב נאום כתובדוֹמֵם. הרעיונות שלו נכתבו על ידי התלמידים. הם פורשו על ידי קסנופון (לא יאוחר מ-444 לפנה"ס - לא לפני 356 לפנה"ס) ואפלטון. חייהם עברו בהתרשמות ממות המורה האהוב שלהם. סוקרטס הואשם על ידי בית המשפט האתונאי (הליום) בכך שהעמיד את האלים שלו מעל אלי הקהילה, אך לא כך היה. סוקרטס שוחח עם תלמידיו על הצורך בשיפור, אך הוא הואשם בהשחתת נוער. סוקרטס חיפש אחר אמת, טוב, יופי. המוטו של סוקרטס: "דע את עצמך!" העיקר לא לחיות, אלא לחיות בכבוד. לדידו של סוקרטס, דיאלוג הוא דרך למציאת אמת; שיטתו היא אירוניה (מתורגמת מיוונית - העמדת פנים, חשיפת משמעותם של מושגים מוסריים באמצעות חיפוש אחר אי התאמה בין קיומו האובייקטיבי של בן השיח לבין האמונות הפנימיות), וחיפוש אחר האמת. בעזרת מייאוטיקה - בעזרת הולדת המחשבה. העיקר עבור סוקרטס הוא לטפל בנשמה. סוקרטס נידון למוות בהליום ושתה את הרעל - רוש. לפני מותו אמר לתלמידו: "אנחנו חייבים לאסקלפיוס (אל הריפוי) תרנגול". התרנגול הוקרב אם אדם החלים, נפטר ממחלות.

לאחר מותו של מורו האהוב, שאל אפלטון את השאלה: "האם יכול להיות עולם אמיתי שדן את האנשים הראויים ביותר למוות?" התשובה של אפלטון היא לא, זה לא יכול.העולם הרגיל קיים, אבל זה לא הקיום האמיתי של אנשים כבולים במערה. העולם האמיתי הוא עולם המהויות הטהורות - eidos. ישנו אזור שמימי שבו נמצאים איידו - האזור הזה הוא ללא צבע, ללא קווי מתאר, הוא בלתי מוחשי, אנחנו יכולים להבין את האזור הזה רק עם המוח.

דימוי נוסף של הפילוסופיה של אפלטון הוא דימוי מרכבת הנשמה. התבונה שולטת על שני סוסים, סוס שחור אחד, המייצג את העיקרון החושני, הסוס הלבן השני - עקרון רצוני.

בהיררכיית הרעיונות שיצר אפלטון, הרעיון הגבוה ביותר הוא רעיון הטוב, הוא מקור האמת, ההרמוניה של היופי. הרעיון של טוב הוא כמו השמש. עולם הרעיונות הוא עולם ההוויה האמיתית. חומר כשלעצמו אינו יכול להתקיים, הוא מתממש למציאות כאשר הוא מתבקש לעשות זאת על ידי רעיון. רעיון הטוב קרוב גם לאלוהים בהבנתו של אפלטון. הוא בורא העולם (דמיורג') והוא ברא את נשמת העולם, שהיא הכוח המניע שחודר לכל העולם. הניסוח המפורסם של אפלטון: "החלל הוא היפה שבדברים, והדמיאורג' שלו הוא הטוב שבסיבות".

אריסטו הוא הגדול מבין תלמידיו של אפלטון. הוא ביקר את אפלטון על כך שהמורה ייחס קיום עצמאי לעולם האידיאות, שלפי אריסטו אינו יכול להתקיים באופן עצמאי. הביטוי שלו ידוע: "למרות שאפלטון והאמת יקרים לי, חובתי מצווה עלי להעדיף את האמת".

אריסטו פיתח את הדוקטרינה של ארבעה עקרונות, הגורמים העיקריים לכל הדברים:

1. סיבה פורמלית (על ייעודה אריסטו משתמש באותו מונח כמו אפלטון - eidos, בלי סיבה זו אי אפשר להבין מהו דבר). אבל אריסטו נותן משמעות אחרת למושג איידוס. לפי אריסטו, האידו של דבר - צורתו אינה מהות שמימית, אלא היא בפני עצמה, ללא איידו אי אפשר להבין מהו דבר נתון.

2. סיבה מהותית. אם eidos הוא המהות של דבר, אז החומר הוא הגורם, המצע שבו טבועה צורה זו.

3. הסיבה המניעה קובעת את האופי המערכתי של הצורה, יכולתה להתגלם בחומר.

4. סיבת המטרה קובעת את כיוון התנועה לעבר המטרה. כל התהליכים מכוונים פנימיים ומותנים באמצעות מטרה, אשר, בתורה, שואפת לטוב.

הרעיון האריסטוטלי של ארבע סיבות מושלם על ידי דוקטרינה פילוסופיתעל המהות "הנצחית, הבלתי ניתנת להזזה, המבודדת מהדברים הנתפסים בחוש", על התודעה המוחלטת כישות הגבוהה ביותר. מכיוון שהמוח הזה הוא הישות הגבוהה ביותר, הוא פועל כצורה של כל הצורות, כמו גם הגורם המניע והמטרה. כמו כן, כגורם המניע, המוח הוא המניע העיקרי, אך הוא עצמו חסר תנועה. כגורם המטרה, הנפש היא המטרה האוניברסלית, שהיא בו זמנית הטוב הגבוה ביותר.

אריסטו נחשב בצדק למייסד ההיגיון. הוא ניסח והגדיר את המושגים המשמשים בלוגיקה המודרנית. הוא היה הראשון שניסח את חוק הסתירה הלוגי, שהעניק לו את הצורה הבאה: "לא ייתכן שאותו דבר באותו זמן היה ולא צריך להיות טבוע באותו באותו כבוד".

המאה הרביעית לפני הספירה היה בהיסטוריה של הפילוסופיה העתיקה סוף עידן ההלניזם ותחילת ההלניזם. האסכולות הפילוסופיות של התקופה ההלניסטית של הפילוסופיה העתיקה כוללים: אפיקוריזיזם, סטואיות, ספקנות. קדמה להם הפילוסופיה של הקיניזם, שמייסדיה היו אנטיסתנס (444/435 לפנה"ס - 370/360 לפנה"ס) ודיוגנס מסינופ (בערך 412 לפנה"ס -323 לפנה"ס), שחיו בפיתוס - חבית של מיוחד. צוּרָה. הוא ידוע בדחייתו של רכוש, הנאות, הרצון לפתח שוויון נפש ושלווה. מסופר שכאשר אלכסנדר מוקדון החליט לבקר את דיוגנס, הוא מצא אותו בקראניה (באולם התעמלות ליד קורינתוס), מתבוסס בשמש. אלכסנדר ניגש אליו ואמר: "אני הצאר הגדול אלכסנדר". "ואני," ענה דיוגנס, "הכלב הוא דיוגנס." אלכסנדר אמר: "שאל אותי מה אתה רוצה." "תתרחק, אתה חוסם לי את השמש," ענה דיוגנס והמשיך להתחמם. בדרך חזרה, בתגובה לבדיחות של חבריו שלעגו לפילוסוף, אלכסנדר אף העיר לכאורה: "אם לא הייתי אלכסנדר, הייתי רוצה להפוך לדיוגנס". האתיקה של הציניקנים הייתה אינדיבידואליסטית במהותה, שהתבססה על היכולת לחיות באופן עצמאי.

אופיו של האינדיבידואליזם טבוע גם באסכולה האפיקורית. נסחף על ידי רעיונותיו של דמוקריטוס, אפיקורוס (342/341 לפנה"ס - 271/270 לפנה"ס) יצר בביתו בית ספר עם גינה באתונה. אפיקורוס האמין שחומר קיים לנצח אינו מתעורר ואינו נעלם, "שום דבר לא בא מאי-קיים". אצל דמוקריטוס, האטומים שונים בצורה, סדר, מיקומם, ואפיקורוס מתאר את צורתם, גודלם ומשקלם. האטומים של אפיקורוס קטנים ובלתי נראים, האטומים של דמוקריטוס יכולים להיות עם "כל העולם". כל הדברים עשויים מאטומים. המרחב הוא תנאי הכרחי לתנועת גופים. מעל שערי גנו הייתה כתובת: "נודד, בוא הנה, תרגיש כאן טוב, כאן ההנאה היא הטובה הגבוהה ביותר!" לפי אפיקורוס, אדם יכול להשתחרר רק על ידי התגברות על המכשולים העיקריים לאושר: פחד מהתערבות של אלים בחיי אדם, פחד מהחיים שלאחר המוות, פחד מהמוות. המטרה של חיים מאושרים היא בראש שקט, ב"שלוות הנפש" - אטרקסיה. הפילוסופיה הגבוהה ביותר של אושר היא מצב של שקט נפשי, שוויון נפש. כשהיא שם, החכם נעשה שמח. המטרה "לחיות באופן בלתי מורגש" מגבילה הנאות חושניות למען הרוחניות.

הנהנתנות היא פילוסופיה המכריזה שהאדם נוצר למען האושר. ידוע הביטוי שלו שלמוות אין שום קשר אלינו, שכן "כשאנחנו, אז המוות עדיין לא, וכאשר מתרחש המוות, אז אנחנו כבר לא". עבור אפיקורוס, רגשות הם הקריטריונים של המוסר. הנאה היא הטובה הגבוהה ביותר, הנאה היא טובה.

החיים הם רצון להימנע מסבל. משימתו של אדם היא להבחין בין הנאות אמיתיות לדמיוניות, טבעיות ושווא. לַעֲשׂוֹת בחירה נכונהפילוסופיה עוזרת. צריך ללמוד פילוסופיה: "... אל ידחה איש בצעירותו את לימוד הפילוסופיה, ובזקנה אל יתעייף מלעשות זאת: הרי איש אינו בוגר או בשל יתר על המידה לבריאות הנפש. ", האמין אפיקורוס.

אז, האפיקורים האמינו שההנאה היא המטרה הגבוהה ביותר. הנאות רוחניות - ידידות וידע - הם מתמשכים ומתמשכים.

תורת האפיקוריאה הועברו לאדמת רומא במאה ה-1 לפני הספירה. ה. בשירו של טיטוס לוקרטיוס קארה: "על טבע הדברים", רעיונות פילוסופיים נבגדים בצורת דימויים פיוטיים.

רעיונות פילוסופייםחומרנות ספונטנית שהעבירו אפיקורוס ולוקרטיוס. הם דיברו על היסוד החומרי של העולם וראו אותו באטומים בלתי ניתנים לחלוקה, אך מוחשיים, בעלי משקל.

תורת הסטואיות, שמייסדה היה זנון מקיתאון, התקיימה מהמאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. עד המאה ה-2 לספירה שם בית הספר "עומד" בתרגום מיוונית עתיקה פירושו אכסדרה, זינו פרש את תורתו ב"פורטיקו המוטלי" באתונה. האסכולה הפילוסופית של הסטואיות כללה:

סטואיות מוקדמת. נציגים: זינו (346/336 / 333–264 / 262 לפנה"ס), קלינתס (אמצע המאה ה-3 לפנה"ס), כריסיפוס (281/278 לפנה"ס - 208/205 לפנה"ס) .).

סטואיות תיכונה: פנטיוס (בערך 180 לפנה"ס - 110 לפנה"ס), פוסידוניוס (139/135 לפנה"ס - 51/50 לפנה"ס).

סטואיות מאוחרת: לוציוס אנני סנקה (בערך 4 לפנה"ס), מרקוס אורליוס (121 - 180 לפנה"ס).

כל הסטואים מאוחדים על ידי בוז לסחורות חיצוניות, חוסר תשוקה לעושר. הסטואיות המוקדמת התגבשה בפולמוסים עם האפיקוריאניזם. המטרה הגבוהה ביותר של הסטואים, כמו האפיקואים, היא השגת חיים מאושרים, אבל הדרך אל האושר פורשה על ידי הסטואים בצורה אחרת. האושר הגבוה ביותר של אדם הוא חיים התואמים את טבעו של אדם כיצור רציונלי ורוחני, המפעיל את בחירתו. הסטואים חיפשו שיפור מוסרי ושחרור מתשוקות, רגשות, שבהם ראו את המקורות של פגמים ואסונות אנושיים. הסטואים מציגים את מושג הגורל או הגורל ואת הגורל הקוסמי של אדם. נסיבות חייו תלויות במהלך הדברים הדרוש, ולא ברצונו של אדם: עוני או עושר, עונג או סבל, בריאות או מחלה.

לעומת הסטואים המוקדמים והבינוניים, שהדגישו את כוחו הגדול של המוסר הפנימי של האדם, הסטואים המאוחרים מאשרים את חולשת האישיות האנושית, את ציותה לגורל.

התהילה הפילוסופית של סנקה הובאה לו על ידי "מכתבי מוסר ללוסיליוס". הוא רואה בחיי אדם אזור של ניצחונות ותבוסות. פילוסוף אמיתי חייב להיות איתן בכל נסיבות החיים ולחתור תמיד למידות טובות. ו"הפילוסופיה עצמה היא כפולה: היא גם ידע וגם תכונות רוחניות. מי שרכש ידע והבין מה לעשות וממה להימנע עדיין אינו חכם, אם נפשו לא השתנתה בהתאם למה שלמד. והחלק השלישי של הפילוסופיה - הוראה - יוצא מהשניים הראשונים: מיסודות הנשמה ותכונותיה; וכיון ששניהם מספיקים לסגולה גמורה, השלישי מיותר. אבל גם הנחמה תהיה מיותרת, כי היא באה מאותם חלקים, ועידוד, ושכנוע, ועצם ההוכחה, כי מקור כל נכסיהם הוא נשמה חזקה השומרת על המבנה שלה", כתב סנקה.

מרקוס אורליוס ביקש למצוא דרך לצאת ממצב הכאוס והבלבול. מרקוס אורליוס השאיר הערות פילוסופיות - 12 כתובות ב"ספרים" יווניים, אשר לרוב מיוחסים לשם הכללי "שיח על עצמו". המורה לפילוסופיה של מארק היה מקסימוס קלאודיוס. על ידי שקוע בנפשו, בחייו הרוחניים, הבין מרקוס אורליוס את עבודתו האישית האינטנסיבית על שליטה בהישגי המסורת הסטואית בת מאות השנים. הוא כתב: "זמן חיי אדם- רגע; המהות שלו היא זרימה נצחית; תחושה - מעורפלת; מבנה הגוף כולו מתכלה; הנשמה אינה יציבה; הגורל מסתורי; תהילה אינה אמינה. בקיצור, כל מה שקשור לגוף הוא כמו נחל, קשור לנשמה - חלום ועשן. החיים הם מאבק, נדודים בארץ זרה; תהילה שלאחר מותה - שכחה." ... אבל מה יכול להוביל לדרך האמיתית? - שום דבר מלבד פילוסופיה.

התנאי " עָתִיק"(לטי. -" עתיק") משמש לציון ההיסטוריה, התרבות, הפילוסופיה של יוון העתיקה ורומא העתיקה. פילוסופיה עתיקה מקורה ביוון העתיקה באמצע האלף הראשון לפני הספירה. (VII - Vi מאות לפני הספירה).

ניתן להבחין במספר שלבים בהתפתחות הפילוסופיה העתיקה:

1)היווצרות הפילוסופיה היוונית העתיקה (השלב ​​הפילוסופי הטבעי, או הפרה-סוקרטי) מוקד הפילוסופיה של תקופה זו הוא בעיית הטבע, הקוסמוס בכללותו;

2)פילוסופיה יוונית קלאסית (משנתו של סוקרטס, אפלטון, אריסטו) - תשומת הלב העיקרית כאן מוקדשת לבעיית האדם, ליכולות הקוגניטיביות שלו;

3)הפילוסופיה של התקופה ההלניסטית - בעיות אתיות וסוציו-פוליטיות נמצאות במוקד ההוגים.

פילוסופיה עתיקה מוקדמת.

האסכולה הפילוסופית הראשונה בציוויליזציה האירופית הייתה אסכולת מילטוס (המאה השישית לפני הספירה, מילטוס). במרכז תשומת הלב שלהם עומדת שאלת העיקרון הבסיסי של ההוויה, שבה ראו סוגים שוניםחומרים.

הנציג הבולט ביותר של אסכולת מילטוס הוא תאלס. הואהאמין שתחילת ההוויה היא מים : כל מה שקיים מגיע ממים על ידי התמצקותם או אידוי וחוזר למים. לפי הנימוקים של תאלס, כל היצורים החיים מגיעים מזרע, והזרע לח; חוץ מזה, החיים ללא מים מתים. האדם, לפי תאלס, מורכב גם ממים. לפי תאלס, לכל דבר בעולם, אפילו לחפצים דוממים, יש נשמה. הנשמה היא מקור התנועה. הכוח האלוהי מניע מים, כלומר. מחדיר נשמה לעולם. אלוהים במוחו הוא "המוח של הקוסמוס", זה משהו שאין לו לא התחלה ולא סוף.

אנקסימנדר, חסיד של תאלס. הוא האמין שהעולם מבוסס על חומר מיוחד - אחד, אינסופי, נצחי, בלתי משתנה - apeiron ... אפיירון הוא המקור שממנו הכל נובע, והכל חוזר אליו לאחר המוות. אפיירון אינו מתאים לתפיסה חושית, לכן, בניגוד לת'אלס, שסבר שיש לצמצם ידע על העולם רק לידע חושי, אנקסימנדר טען שידע צריך לחרוג מהתבוננות ישירה, צריך הסבר רציונלי של העולם. כל השינויים בעולם, לפי אנקסימנדר, נובעים מהמאבק בין חם לקור, שדוגמה לכך היא חילופי העונות (הרעיונות הדיאלקטיים הנאיביים הראשונים).

אנקסימן... הוא שקל את העיקרון הבסיסי של ההוויה אוויר ... חיתוך אוויר הופך לאש; מתעבה, הוא הופך תחילה למים, אחר כך לאדמה, לאבנים. הוא מסביר את כל מגוון היסודות לפי מידת ההתעבות של האוויר. האוויר, לפי אנקסימנס, הוא המקור הן של הגוף והן של הנשמה, ושל הקוסמוס כולו, ואפילו האלים נוצרו מהאוויר (ולא, להיפך, האוויר - על ידי האלים).

הכשרון העיקרי של הפילוסופים של אסכולת מילטוס טמון בניסיונם לתת תמונה הוליסטית של העולם. העולם מוסבר על בסיס עקרונות חומריים, ללא השתתפות של כוחות על טבעיים בבריאתו.

בעקבות אסכולת מילטוס, קמו מספר מרכזים פילוסופיים נוספים ביוון העתיקה. אחד המשמעותיים ביותר - בית הספר של פיתגורס(המאה השישית לפני הספירה). היה זה פיתגורס שהשתמש לראשונה במונח "פילוסופיה". ההשקפות הפילוסופיות של פיתגורס נובעות במידה רבה ממושגים מתמטיים. הוא ייחס חשיבות רבה ל המספר , אמר שמספר הוא המהות של כל דבר (מספר בלי עולם יכול להתקיים, אבל עולם בלי מספר לא יכול. כלומר, בהבנת העולם, הוא ייחד רק צד אחד - יכולת המדידה שלו ביטוי מספרי... לפי פיתגורס, אובייקטים של מחשבה הם אמיתיים יותר מאובייקטים של הכרה חושית, מכיוון הם נצחיים. לפיכך, פיתגורס יכול להיקרא הנציג הראשון של הפילוסופי אידיאליזם.

הרקליטוס(סר. VI - תחילת המאות החמישיות לפני הספירה). הוא התייחס לעיקרון היסודי של העולם האש ... לפי הרקליטוס, העולם נמצא בשינוי מתמיד, ומכל החומרים הטבעיים, האש היא המשתנה ביותר. שינוי, זה נכנס חומרים שונים, שבאמצעות טרנספורמציות עוקבות הופכות שוב לאש. לכן, כל דבר בעולם קשור זה בזה, הטבע הוא אחד, אך יחד עם זאת הוא מורכב מהפכים. מאבק ההפכים כגורם לכל השינויים הוא החוק העיקרי של היקום. לפיכך, בתורתו של הרקליטוס, השקפות דיאלקטיות... הצהרותיו ידועות ברבים: "הכל זורם, הכל משתנה"; "אי אפשר להיכנס לאותו נהר פעמיים."

אליסקאיה(העיר Elea) - VI - V מאות שנים. לִפנֵי הַסְפִירָה. נציגיה העיקריים: קסנופאנס,פרמנידס, זינו... האלאטים נחשבים למייסדי הרציונליזם. הם החלו לראשונה לנתח את עולם החשיבה האנושית. הם הציגו את תהליך ההכרה כמעבר מרגשות לתבונה, אך הם שקלו את שלבי ההכרה הללו בנפרד זה מזה, הם האמינו שרגשות אינם יכולים לתת ידע אמיתי, האמת מתגלה רק לתבונה.

4. חומרנות אטומיסטית של דמוקריטוס.

במאה ה-V. לִפנֵי הַסְפִירָה. מתעורר צורה חדשהחומרנות - אטומיסטי חוֹמְרָנוּת, שהנציג הבולט שבהם הוא דמוקריטוס.

לפי רעיונותיו של דמוקריטוס, העיקרון היסודי של העולם הוא האטום - החלקיק הבלתי ניתן לחלוקה הקטן ביותר של החומר. כל אטום עטוף בריקנות. אטומים צפים בריק כמו כתמי אבק בקרן אור. מתנגשים זה בזה, הם משנים את כיוון התנועה. תרכובות שונות של אטומים יוצרות דברים, גופים. הנשמה, לפי דמוקריטוס, מורכבת גם מאטומים. הָהֵן. הוא אינו מפריד בין החומר לבין האידיאל כמהויות הפוכות לחלוטין.

דמוקריטוס עשה את הניסיון הראשון שלו הסבר רציונליסיבתיות בעולם. הוא טען שלכל דבר בעולם יש סיבה, אירועים אקראייםלא יכול להיות. הוא חיבר סיבתיות עם תנועת אטומים, עם שינויים בתנועתם, והוא ראה בזיהוי הגורמים למה שקורה את המטרה העיקרית של ההכרה.

משמעות תורתו של דמוקריטוס:

ראשית, כעיקרון היסוד של העולם, הוא מציג לא חומר ספציפי, אלא חלקיק יסודי - אטום, המהווה צעד קדימה ביצירת תמונה חומרית של העולם;

שנית, לאחר שציין כי האטומים נמצאים בתנועה מתמדת, דמוקריטוס ראה תחילה בתנועה כדרך קיום של חומר.

5. התקופה הקלאסית של הפילוסופיה העתיקה. סוקרטס.

בזמן הזה הופיעו מורים בשכר לרטוריקה - אומנות הרהיטות. הם לימדו לא רק ידע בתחום הפוליטיקה והמשפט, אלא גם סוגיות כלליות של השקפת עולם. הם נקראו סופיסטים, כלומר אנשים חכמים. המפורסם שבהם הוא פרוטגוראס("האדם הוא המדד לכל הדברים"). הסופיסטים התמקדו באדם וביכולותיו הקוגניטיביות. לפיכך, הסופיסטים כיוונו את המחשבה הפילוסופית מבעיות הקוסמוס, העולם הסובב, אל בעיית האדם.

סוקרטס(469 - 399 לפנה"ס) הוא האמין שהצורה הטובה ביותר של התפלספות היא שיחה חיה בצורה של דיאלוג (הוא קרא לכתוב ידע מת, הוא אמר שהוא לא אוהב ספרים כי אי אפשר לשאול אותם שאלות).

הפוקוס של סוקרטס הוא באדם וביכולותיו הקוגניטיביות. ידיעת העולם, מאמין הפילוסוף, היא בלתי אפשרית ללא ידיעת עצמו. להכיר את עצמך עבור סוקרטס פירושו להבין את עצמך כיצור חברתי ומוסרי, כאדם. העיקר עבור סוקרטס הוא הרוח, תודעת האדם, והמשני הוא הטבע. הוא רואה במשימה העיקרית של הפילוסופיה ידיעת נפש האדם, וביחס לעולם החומר הוא פועל כאגנוסטי. סוקרטס רואה בדיאלוג את האמצעי העיקרי להבנת האמת. הוא רואה את מהות הדיאלוג בכך שבשאלת שאלות באופן עקבי, לחשוף את הסתירות בתשובותיו של בן השיח, ובכך לאלץ לחשוב על מהות המחלוקת. הוא הבין את האמת כידע אובייקטיבי ללא תלות בדעותיהם של אנשים. הקונספט של " דִיאָלֶקטִיקָה»כאמנות הדיאלוג, השיחה.

6.פילוסופיה של אפלטון.

אפלטון(427 - 347 לפנה"ס). המשמעות העיקרית של הפילוסופיה של אפלטון היא שהוא היוצר של המערכת אידיאליזם אובייקטיבי, שעיקרו הוא שעולם האידיאות מוכר על ידו כראשוני ביחס לעולם הדברים.

אפלטון מדבר על הקיום שני עולמות :

1) שָׁלוֹם של דברים - משתנה, חולף - נתפס על ידי החושים;

2) עולם הרעיונות - נצחי, אינסופי ובלתי משתנה - נתפס רק על ידי המוח.

רעיונות הם אב הטיפוס האידיאלי של דברים, הדגימה המושלמת שלהם. דברים הם פשוט עותקים לא מושלמים של רעיונות. העולם החומרי נוצר על ידי הבורא (דמיורג') לפי מודלים אידיאליים (רעיונות). הדמיורג' הזה הוא המוח, המוח היצירתי, וחומר המוצא ליצירת עולם הדברים הוא החומר. (הדמיורג לא יוצר לא חומר ולא רעיונות, הוא מעצב רק חומר לפי דימויים אידיאליים). עולם הרעיונות, לפי אפלטון, הוא מערכת מאורגנת היררכית. בראש = - הרעיון הכללי ביותר - טוֹב , שמתבטא ביפה ובאמת. תורת הידע של אפלטון מבוססת על כך שלאדם יש רעיונות מולדים שהוא "זוכר" בתהליך התפתחותו. יחד עם זאת, החוויה החושית היא רק דחף לזיכרון, והאמצעי העיקרי לזכור הוא דיאלוג, שיחה.

מקום חשוב בפילוסופיה של אפלטון תופסת בעיית האדם. האדם, לפי אפלטון, הוא אחדות הנשמה והגוף, הפוכים בו זמנית. הבסיס של האדם הוא הנשמה שלו, שהיא בת אלמוות וחוזרת לעולם פעמים רבות. גוף התמותה הוא רק בית סוהר לנשמה, הוא מקור הסבל, הסיבה לכל רע; הנשמה מתה אם היא התמזגה מדי עם הגוף בתהליך של סיפוק תשוקותיה.

אפלטון מחלק את נשמותיהם של אנשים לשלושה סוגים, תלוי איזה עיקרון שורר בהם: נשמה רציונלית (נפש), לוחמת (רצון), סבל (תאווה). בעלי נשמה תבונית הם חכמים, פילוסופים. תפקידם הוא ללמוד את האמת, לכתוב חוקים ולנהל את המדינה. הנשמה הלוחמת שייכת ללוחמים, השומרים. תפקידם להגן על המדינה ולאכוף חוקים. הסוג השלישי של הנשמה - סבל - שואף ליתרונות חומריים, חושניים. נפש זו מוחזקת על ידי איכרים, סוחרים, בעלי מלאכה, שתפקידם לספק את הצרכים החומריים של אנשים. לפיכך, אפלטון הציע את המבנה מדינה אידיאלית , כאשר שלוש נחלות, בהתאם לסוג הנשמה, ממלאות פונקציות הטבועות רק בהן.

7.תורתו של אריסטו.

אריסטו(384 - 322 לפנה"ס). הוא דוחה את הרעיון של קיום נפרד של עולם הרעיונות. לדעתו, המציאות הראשונית, שאינה נקבעת בשום דבר, היא העולם הטבעי, החומרי. אבל חוֹמֶרפסיבי, חסר צורה ומייצג רק את האפשרות של דבר, החומר עבורו. הִזדַמְנוּת (חוֹמֶר ) הופך ל מְצִיאוּת (דבר ספציפי ) בהשפעת סיבה פעילה פנימית, שאריסטו מכנה אותה טופס... הצורה מושלמת, כלומר. הרעיון של דבר הוא בפני עצמו. (אריסטו נותן דוגמה עם כדור נחושת, שהוא האחדות של החומר - נחושת - וצורה - צורה כדורית. נחושת היא רק אפשרות של דבר, בלי צורה לא יכול להיות דבר קיים באמת). צורה לא קיימת בפני עצמה, היא יוצרת חומר ואז הופכת למהות של דבר אמיתי. אריסטו מחשיב את המיינד כעיקרון מעצב הצורה - המניע הפעיל והפעיל, המכיל את תוכנית העולם. "צורת הצורות", לפי אריסטו, הוא אלוהים - זהו מושג מופשט, המובן כגורם לשלום, דוגמה לשלמות ולהרמוניה.

לפי אריסטו, כל אורגניזם חי מורכב מגוף (חומר) ונשמה (צורה). הנשמה היא העיקרון של אחדות האורגניזם, האנרגיה של תנועתו. אריסטו מבחין בין שלושה סוגי נשמה:

1) וגטטיבי (ירק), תפקידיו העיקריים הם לידה, תזונה, צמיחה;

2) חושני - תחושות ותנועה;

3) סביר - חשיבה, הכרה, בחירה.

8. הפילוסופיה של העידן ההלניסטי, כיווניה העיקריים.

סטוֹאִיוּת.הסטואים האמינו שכל העולם מונפש. החומר הוא פסיבי ונברא על ידי אלוהים. האמת הוא בלתי גופני וקיים רק בצורת מושגים (זמן, אינסוף וכו'). הסטואיקים פיתחו את המושג של ייעוד אוניברסאלי... החיים הם שרשרת של סיבות הכרחיות, שום דבר לא ניתן לשינוי.האושר האנושי טמון בחופש מתשוקות, בשקט נפשי. המעלות העיקריות הן מתינות, זהירות, אומץ וצדק.

סַפקָנוּת- הספקנים דיברו על היחסיות של הידע האנושי, על התלות שלו ב תנאים שונים(* מצב החושים, השפעת מסורות וכו'). כי אי אפשר לדעת את האמת, יש להימנע מכל שיפוט. העיקרון " הימנעות משיפוט"- עיקר הספקנות. זה יעזור לך להשיג שוויון נפש (אדישות) ושלווה (אטרקסיה), שני הערכים הגבוהים ביותר.

אפיקוריאניזם... מייסד הכיוון הזה - אפיקורוס (341 - 271 לפנה"ס) - פיתח את משנתו האטומיסטית של דמוקריטוס. לפי אפיקורוס, החלל מורכב מחלקיקים בלתי ניתנים לחלוקה – אטומים הנעים בחלל ריק. התנועה שלהם מתמשכת. לאפיקורוס אין מושג על אלוהים בורא. הוא סבור שחוץ מהעניין שממנו הכל מורכב, אין כלום. הוא מכיר בקיומם של האלים, אך טוען שהם אינם מתערבים בענייני העולם. כדי להרגיש בטוח, אתה צריך ללמוד את חוקי הטבע, ולא לפנות לאלים. הנשמה היא "גוף המורכב מחלקיקים עדינים, מפוזרים בכל הגוף." הנשמה אינה יכולה להיות בלתי גופנית ולאחר מותו של אדם היא מפוזרת. תפקידה של הנשמה הוא לספק לאדם רגשות.

תורתו האתית של אפיקורוס, המבוססת על המושג "הנאה", ידועה ברבים. האושר של האדם טמון בקבלת הנאה, אך לא כל הנאה היא טובה. "אי אפשר לחיות בנעימים בלי לחיות בצורה סבירה, מוסרית וצודקת," האמין אפיקורוס. תחושת העונג אינה סיפוק גופני, אלא הנאה מהרוח. הצורה הגבוהה ביותר של אושר היא מצב השקט הנפשי. אפיקורוס הפך למייסד הפסיכולוגיה החברתית.

ניאופלטוניזם.הניאופלטוניזם הפך לנפוץ בתקופה שבה דרך ההתפלספות העתיקה פינתה את מקומה לפילוסופיה המבוססת על דוגמה נוצרית. זהו הניסיון האחרון לפתור את בעיית יצירת דוקטרינה פילוסופית הוליסטית במסגרת הפילוסופיה הקדם-נוצרית. מגמה זו מבוססת על רעיונותיו של אפלטון. הנציג המפורסם ביותר שלה הוא פלוטינוס. בלב דוקטרינת הניאופלטוניזם - 4 קטגוריות: -אחד (אלוהים), -מיינד; -נשמה עולמית, חלל. האחד הוא העליון בהיררכיה של הרעיונות, הוא הכוח היצירתי, הפוטנציאל של כל הדברים. כשהוא רוכש צורה, האחד הופך למיינד. הנפש הופכת לנשמה, שמביאה תנועה לתוך החומר. הנשמה יוצרת את הקוסמוס כאחדות של החומר והרוחני. ההבדל העיקרי מהפילוסופיה של אפלטון הוא שעולם האידיאות של אפלטון הוא מדגם חסר תנועה ובלתי אישי של העולם, ועקרון חשיבה פעיל מופיע בניאופלטוניזם – מיינד.

פילוסופיה עתיקה- הפילוסופיה של יוון העתיקה ורומא העתיקה של המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. - המאה החמישית. מוֹדָעָה זוהי הצורה הראשונה של הפילוסופיה שתרמה תרומה יוצאת דופן לפיתוח התרבות המערב אירופית וקבעה את הנושאים העיקריים של פילוסופיה לאלפי השנים הבאות. רעיונות העת העתיקה שאבו השראה מפילוסופים מתקופות שונות, מתומס אקווינס ועד פרידריך ניטשה ומרטין היידגר. המונח "פילוסופיה" הופיע גם בעת העתיקה.

אתאן מוקדם או ארכאי של הפילוסופיה העתיקה (המאה ה-6 - ראשית המאה ה-5 לפני הספירה). מילזיאנים(תלס, אנקסימנדר, אנקסימנס); פיתגורס ופיתגורים, מתנשא(פרמנידס, זינו); אטומיסטים(לאוקיפוס ודמוקריטוס); הרקליטוס, אמפדוקלס ואנקסגורס,מחוץ לבתי ספר מסוימים. הנושא הראשי בשלב מוקדםהפילוסופיה היוונית היא הקוסמוס או ה"פיזה", ולכן הפילוסופים היוונים הראשונים נקראים פיזיקאים,ופילוסופיה - פילוסופיה טבעית.כשדנו במרחב, הפילוסופים הראשונים מנסחים את בעיית המקור או מוצאו של העולם.

מייסד האסכולה המילזיאנית (המאה השישית לפני הספירה) תאלסחשבתי ש ההתחלה של הכל היא מים.תלמידו א נאקסימנדר טען זאת תחילתו ויסוד העולם – apeiron;כל היסודות, כולל מים, נובעים מהמפרצת, ולעצמה אין התחלה. אנקסימן- עוד מילטוס ותלמידו של אנקסימנדר, חשבתי שהאוויר הוא ההתחלה של הכל;האוויר הוא אינסופי, נצחי ונייד לחלוטין, הכל עולה מהאוויר וחוזר אליו.

הרקליטוסשזכה לכינוי אפלבשל המורכבות וחוסר ההבנה של תורתו, הוא האמין בכך ההתחלה של הכל – זו אש.הרקליטוס כינה אש שווה לעצמה ובלתי משתנה בכל התמורות. הרקליטוס אמר שהעולם הוא מרחב מסודר, הוא נצחי ואינסופי, לא נוצר על ידי אלים או אנשים. העולם הוא אש, עכשיו מתלקח, עכשיו נכבה, התהליך העולמי הוא מחזורי, אחרי מחזור אחד הכל הופך לאש, ואז הוא נולד מחדש מאש. הרקליטוס ניסח עקרון השינוי האוניברסלי בעולם: אתה לא יכול להיכנס לאותו נהר פעמיים.אבל בעולם יש חוק - הלוגוס, והחוכמה הגדולה ביותר טמונה בידיעתו.

בית הספר של פיתגורס (המאה השישית לפני הספירה)- אחד המסתוריים ביותר, הפיתגוראים יצרו ברית סגורה, שלא כולם יכלו להצטרף אליה. כמה פיתגוראים נשדרו נדר שתיקה, ומייסד האסכולה, פיתגורס, נערץ על ידי החסידים כמעט כמו אל. פיתגורס היה הראשון שהשתמש במונח "פילוסופיה", הוא האמין שדרך החיים הגבוהה ביותר היא מהורהרת, לא מעשית. פיתגורס האמין שהבסיס לכל דבר הוא מספר, והיקום הוא הרמוניה ומספר.המספר נוצר מהאחד, ומהמספרים - כל הקוסמוס. דברים עשויים ממספרים ומחקים מספרים. הפיתגוראים ביקשו להבין את ההרמוניה של הקוסמוס ולבטא אותה במספרים, והתוצאה של חיפושים אלו הייתה אריתמטיקה וגיאומטריה עתיקים. השפעה חזקה בית ספר פיתגורסהיה על האלאטיקה ואפלטון.

Eleats (מאות VI-V לפני הספירה)טען זאת ראשית העולם היא אחת, והתחלה זו היא הוויה. פרמנידסאמר את זה ההוויה זהה בכל מקום, הומוגנית, בלתי משתנה וזהה לעצמה.הוויה יכולה להיחשב, אבל אי-הוויה לא יכולה להיחשב, לכן, הוויה קיימת, אך אי-הוויה לא. במילים אחרות, המחשבה והמושא של מחשבה זו הם אחד ויחיד, מה שאי אפשר לחשוב אינו קיים. כך ניסח פרמנידס, לראשונה בתולדות הפילוסופיה עקרון הזהות של ההוויה והחשיבה.העובדה שאנשים רואים שינוי וריבוי בעולם היא רק טעות ברגשותיהם, האמין הפילוסוף והפנה את ביקורתו נגד הרקליטוס האפל. הכרה אמיתית מובילה לידע על העולם המובן, לאישור הנצחיות, הבלתי משתנה וחוסר התנועה של ההוויה. הפילוסופיה של האלים היא ההוראה המוניסטית הראשונה בתולדות הפילוסופיה.

קצת מאוחר יותר, ההוראה ההפוכה מופיעה בפילוסופיה העתיקה - פְּלוּרָלִיזם,אשר מיוצג על ידי האטומיזם של דמוקריטוס (המאה החמישית לפני הספירה). דמוקריטוסחשבתי ש יש אטומים וחלל שבו הם נעים. אטומים אינם משתנים, נצחיים, שונים זה מזה בגודל, במיקום ובצורה.ישנם אינספור אטומים, כל הגופים והדברים מורכבים מאטומים ונבדלים רק במספרם, בצורתם, בסדר ובמיקומם. נפש האדם היא גם הצטברות של האטומים הניידים ביותר. האטומים מופרדים זה מזה על ידי ריקנות, ריקנות היא כלום, אם לא הייתה ריקנות, אז האטומים לא היו מסוגלים לזוז. דמוקריטוס טען שתנועת האטומים כפופה לחוקי ההכרח, והמקרה היא רק סיבה שאינה ידועה לאדם.

השלב הקלאסי של הפילוסופיה העתיקה (מאות V-IV לפני הספירה)... בתי הספר העיקריים של תקופה זו הם סופיסטים(גורגיאס, היפיאס, פרודיקוס, פרוטגוראס וכו'); בהתחלה דבק בסופיסטים, ואחר כך ביקר אותם סוקרטס, אפלטוןואקדמיית בית הספר שלו; אריסטווהליציאום של בית הספר שלו. הנושאים העיקריים של התקופה הקלאסית הם מהות האדם, מוזרויות ההכרה, איחוד ידע פילוסופיובניית פילוסופיה אוניברסלית. פילוסופים מהתקופה הקלאסית לנסח את הרעיון של פילוסופיה תיאורטית טהורה,שנותן ידע אמיתי. לאחר ההיגיון הפילוסופי של סוקרטס, אפלטון ואריסטו ביוון העתיקה, הם החלו להאמין שדרך חיים המבוססת על עקרונות הפילוסופיה תואמת את הטבע האנושי ביותר ויש לשאוף אליה בכל הכוח.

הסופיסטים (מאה החמישית לפני הספירה)- מורים מקצועיים לחוכמה ורהוטה. המילה "סופיסט" באה מהמילה היוונית "סופיה" שפירושה חוכמה. בהתחלה, פילוסופים נקראו סופיסטים, אך בהדרגה קיבלה מילה זו קונוטציה שלילית. סופיסטים החלו לקרוא לסוג מיוחד של פילוסוף שהכחיש דת ומוסר, הדגיש את הקונבנציונליות של חוקי המדינה והנורמות המוסריות. אריסטו כינה את הסופיסטים מורים לחוכמה דמיונית. הסופיסטים השוו בין חוכמה ליכולת לבסס כל דבר, ולאו דווקא מה שנכון ונכון.האמת עבורם הפכה להוכחה, ולהוכיח נועד לשכנע את בן השיח. פרוטגוראסאמר את זה על לכל דבר יכולות להיות שתי דעות הפוכות.האינטרסים של האדם הופכים למדד היחיד של הוויה, ערך ואמת עבור הסופיסטים, לכן, לאדם יכולות להיות שתי דעות הפוכות לגבי כל דבר. אותו פרוטגורס טען:

"האדם הוא המדד לכל הדברים הקיימים, שהם קיימים, ואינם קיימים, שהם אינם קיימים." הסופיסטים הדגישו את היחסיות של כל האמיתות, הידע והשיפוטים האנושיים. עמדה זו נקראת רלטיביזם.

סוקרטס(המאה החמישית לפני הספירה) היה תחילה תלמידם של הסופיסטים, ולאחר מכן היריב החריף והמבקר שלהם. סוקרטס ראה בלימודיו בפילוסופיה כמשרתים את האל אפולו, ולכן הכתובת, שנחצבה מעל פתח מקדש אפולו בדלפי: "דע את עצמך", הפכה לחוט המנחה של הפילוסופיה הסוקרטית. סוקרטס מהרהר על חיים ומוות, על טוב ורע, על חופש ואחריות, על סגולה ועל רע. הפילוסוף טען זאת יש לחפש את השורש של כל הדברים בלוגוס, העולם הטבעי הוא רק היישום שלו.לפיכך, היפה קיים מעצמו, ללא קשר לספר יפה, כלי או סוס, ואי אפשר לראות בידע שלו הכללה של כל ידע על חפצים יפים. סוקרטס אמר שהכרת היפה קודמת לידע הדברים היפים. מידת כל הדברים אינה רק אדם, אלא אדם סביר, שכן השכל הוא מקור הידע האמיתי. השיטה להשגת ידע זה היא מייאוטיקה. – אומנות מיילדותית.הקוגניציה מתרחשת בצורה של שיחה, שאלות ותשובות מסייעות להולדת המחשבה, ונקודת המוצא של המחשבה היא אירוניה, המעוררת ספקות בדעות המקובלות. חשיפת סתירות מבטלת ידע דמיוני ומעודדת את החיפוש אחר האמת. ידע הוא הרגולטור והקו המנחה היחיד למעשיו של אדם. סוקרטס הבטיח כי ידיעת הטוב פירושה דבקות בו, הסיבה למעשים רעים היא בורות, אף אחד אינו רשע מרצון טוב. הפילוסופיה, לדעתו, היא הדוקטרינה של חיים נכונים, אמנות החיים. רוב האנשים מסתפקים ברגשות ורשמים אקראיים, ידע אמיתי זמין רק לכמה חכמים, אבל גם לא כל האמת מתגלה להם. "אני יודע שאני לא יודע כלום," אמר סוקרטס עצמו. בני ארצו האשימו אותו בהשחתת הנוער, אינו מכיר באלים ובמנהגים, המטרה העיקרית של האשמות אלו הייתה לאלץ את הפילוסוף לברוח מאתונה. אבל סוקרטס סירב ולקח מרצונו את רעל הרוש.

סיפור חייו של סוקרטס ידוע בשחזור של תלמידו אפלטון(מאות V-IV לפני הספירה). אפלטון כתב דיאלוגים פילוסופיים רבים שבהם תיאר את שיטתו הפילוסופית. אפלטון מאמין בכך להיות – זהו עולם של רעיונות שקיים לנצח, הוא בלתי משתנה וזהה לעצמו. אי-הוויה מנוגדת להוויה – עולם החומר. עמדת ביניים בין הוויה לא-הוויה תופסת עולם הדברים ההגיוניים, שהם תוצר של רעיונות וחומר.הרעיון המרכזי הוא רעיון הטוב, הסיבה לכל מה שנכון ויפה, האמת, הטוב והיופי תלויים בטוב. ידע אמיתי אפשרי רק על רעיונות, ומקור הידע הזה הוא נפש האדם, או ליתר דיוק זיכרונותיה מעולם הרעיונות, בו שוכנת הנפש האלמותית לפני כניסתה לגוף. במילים אחרות, ידע אמיתי נמצא תמיד עם אדם, נותר רק לזכור עליו. האדם עצמו, בהיותו אחדות הנשמה והגוף, דומה לדברים הגיוניים. הנשמה נמצאת בה, והגוף הוא חומר ואי-הוויה. ניקוי מהחומר והגוף הכרחי כדי שהנשמה תוכל שוב לנסוק אל עולם הרעיונות ולהרהר בהם.

בהתאם לפילוסופיה שלו, אפלטון הציע הרעיון של מדינה אידיאלית.לפי הפילוסוף, המדינה מופיעה כאשר כל אדם בנפרד אינו יכול לספק את צרכיו. מדינה יכולה להיות חכמה וצודקת אם היא נשלטת על ידי שליטים חכמים וצודקים – פילוסופים. אפוטרופוסים עוסקים בהגנה על המדינה מפני אויבים, ובעלי מלאכה וחקלאים מספקים לכולם את ההטבות החומריות הנדרשות. לכל אחת משלוש הקסטות - פילוסופים, שומרים, בעלי מלאכה וחקלאים - יש חינוך משלה, ולכן המעבר מאחוזה אחת לאחרת מביא רק נזק.

אריסטו(המאה הרביעית לפני הספירה) מתח ביקורת על תורת הרעיונות של אפלטון. "אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר", אמר אריסטו והציע את פילוסופיית הקיום שלו - מלמד על ארבע סיבות.אריסטו קובע זאת גורמים פורמליים, חומריים, יעילים ומטרתיים ממצים את כל הסיבות האפשריות.החומר יוצר הזדמנות פסיבית לדברים להתעורר; הוא מצע לדברים. צורה היא אב טיפוס של דבר; היא הופכת למציאות את מה שניתן בחומר כאפשרות. הסיבה הפועלת מספקת תנועה בעולם, והמטרה קובעת מה למען קיים כל דבר בעולם. ניתן לצמצם את הגורמים הפועלים והמטרה למושג הצורה, ואז נותרו שתי סיבות: חומר וצורה. הצורה היא ראשונית, היא מהות ההוויה, והחומר הוא רק חומר לעיצוב.

תרומתו שלא יסולא בפז של אריסטו ליצירה היגיון פורמלי.הפילוסוף האמין שהלוגיקה קשורה לתורת ההוויה. הוויה וחשיבה זהים, ולכן צורות לוגיות הן בו זמנית צורות של הוויה. אריסטו הבחין בין ידע מהימן – אפודטיקטי, לבין דעה – דיאלקטיקה. אפודיקטיקה -זהו ידע הכרחי, דדוקטיבי, שניתן להסיק באופן הגיוני מהנחות יסוד אמיתיות, והכלי למסקנה כזו הוא סילוגיזם, כלומר. מסקנה משני פסקי דין אמיתיים של השלישי לפי כללים מסוימים. בפילוסופיה, כל הנחות היסוד שמהן מגיעות מסקנה נראות על ידי המוח. עם זאת, הם לא ניתנים מלידה. כדי לקבל הנחות אמת, אתה צריך לאסוף עובדות. הכללי, לפי אריסטו, קיים בדברים בודדים הנתפסים על ידי החושים. לפיכך, ניתן להבין את הכלל באמצעות היחיד, ושיטת ההכרה היא הכללה אינדוקטיבית. אפלטון האמין שהגנרל ידוע ליחיד.

השלב ההלניסטי של הפילוסופיה העתיקה (המאה הרביעית לפני הספירה - המאה החמישית לספירה).בתי הספר העיקריים בתקופה זו הם: אפיקוריסטים, סטואים, ספקנים, ציניקנים, ניאופלטוניסטים.הנושאים העיקריים שבהם דנו הפילוסופים של התקופה ההלניסטית הם בעיות הרצון והחופש, המוסר והעונג, האושר ומשמעות החיים, מבנה הקוסמוס והיחסים המיסטיים של האדם איתו. כל בתי הספר מכחישים את קיומם של עקרונות אוניברסליים ויציבים של מוסר, המדינה והמרחב. פילוסופים מלמדים לא כל כך כיצד להשיג אושר, אלא כיצד להימנע מסבל. אולי רק ב ניאופלטוניזםהדוקטרינה של מקור יחיד נשמרת, אך דוקטרינה זו לובשת גם צורה מיסטית. ניתן למצוא את השפעת הניאופלטוניזם בכמה מערכות של הפילוסופיה האסלאמית של ימי הביניים, אך היא הייתה זרה לפילוסופיה הנוצרית האירופית. היווצרות הנצרות הושפעה מתורה אחרת של היוונים - סטוֹאִיוּת .

ללא קשר לשלבי הפיתוח, הפילוסופיה העתיקה היא אחת, והמאפיין העיקרי שלה הוא קוסמו-מרכזיות ולוגו. לוגו הוא המושג המרכזי של הפילוסופיה העתיקה.היוונים חושבים שהקוסמוס מסודר והרמוני, אותו אדם מסודר והרמוני הוא האדם הקדמון. הרוע וחוסר השלמות, לפי הפילוסופים היוונים, נובעים מחוסר ידע אמיתי, וניתן למלא אותו בעזרת הפילוסופיה. אפשר לומר שההוגים הקדמונים ניסו "לדבר" את העולם, להסיר ממנו כאוס, חוסר שלמות, רוע ואי-קיום, והפילוסופיה הייתה האמצעי האוניברסלי לכך.

• ראה סעיף 7.4.
• ראה סעיף 7.4.
• ראה סעיף 2.3.
• לפרטים נוספים ראה סעיף 6.5.

סוקרטסעשה מהפכה רדיקלית בפילוסופיה. מתוך הבנה שהפילוסופיה הטבעית אדישה במידה רבה לאדם, סוקרטס משנה את השאלה הפילוסופית העיקרית: מהו הטבע והתוכן העיקרי של האדם? סוקרטס שם בראש, לא את הפיזיקה, אלא אתיקה. הפילוסופיה של האדם היא שצריכה להפוך למפתח לפילוסופיה של הטבע, ולא להיפך. בהקשר זה, סוקרטס מייחס חשיבות עליונה לעובדה שהאדם הוא יצור יודע, רציונלי.

אדם נבדל מיצורים אחרים על ידי הנשמה, אומר סוקרטס. הנשמה היא היכולת של האדם להיות מודע, להראות פעילות נפשית, להיות מצפוני ומוסרי, בעל מידות טובות. הפוטנציאל של הנשמה מתממש בידע, היעדר האחרון הוא בורות. גופו של אדם אינו שולט בנשמתו, להיפך, הוא כלי הנשמה. סוקרטס עוסק בתרגילים גופניים, אך אפילו יותר בתרגילים נפשיים. בלי זה האחרון, לא ניתן לטפח בעצמו סגולות, שביניהן העיקריות הן חוכמה, צדק, מתינות. על ידי פיתוח סגולותיו, אדם משיג הרמוניה של הנשמה, אפילו אלימות פיזית לא יכולה להרוס אותה. זה אומר שאדם הופך לחופשי. זה האושר שלו.

אפלטון- הוגה דעות מצטיין של העת העתיקה, תלמידו של סוקרטס, הוא מפתח את רעיונותיו. האסטרטגיה זהה: בקדמת הבמה עומדת האתיקה, לא הפילוסופיה הטבעית. הליבה של הפילוסופיה של אפלטון היא מושג הרעיונות.

דברים אינם נחשבים על ידי אפלטון רק בקיומם האמפירי-חושני המוכר כל כך. לכל דבר משמעותו קבועה, רעיון שכפי שמתברר לכל דבר מהמעמד הזההדברים זהים ומסומנים באותו שם. יש הרבה סוסים, גמדים ורגילים, עגומים ושחורים, אבל לכולם יש את אותה תחושת סוס. בהתאם, אפשר לדבר על טוב בכלל, יפה בכלל, ירוק בכלל, בית בכלל.

הרעיון הוא עצם המהות של הגיוון. אז, אפלטון פותר את בעיית האחד והרב כך: האחד הוא רעיון, וביטוייו רבים. הרעיון קשור הן לתופעות חומריות והן לתופעות נפשיות. אפלטון עצמו מחבר את מהות הרעיון עם מושג היופי. ידועים הרבה דברים נפלאים. אבל כל דבר יפה בדרכו שלו, לכן אי אפשר לקשר את היפה לדבר אחד, שהרי במקרה זה הדבר השני כבר לא יהיה יפה. אבל לכל הדברים היפים יש משהו משותף - יפה ככזה, זה הרעיון המשותף שלהם, או Eidos, או מהות. כל שלושת המונחים - רעיון, eidos, essence - משמעותם אותו דבר, אחד. היפה כרעיון טבוע בדברים בדרגות שונות, לכן יש דברים יפים יותר ופחות. אפלטון לא ראה את כל הרעיונות כשווים. בעקבות סוקרטס, הוא שם את הרעיון של הטוב מעל הכל. עבורו, הטוב היה הגורם לכל מה שיפה הן בעולם והן בחייהם של אנשים. כך, העולם ניתן לזיהוי בזכות הטוב. למרבה המזל, לפי אפלטון, זהו עיקרון עולמי. פילוסופים מודרניים נותנים לטוב תוכן ארצי יותר, הם בדרך כלל רואים בו ערך, דרך פעולה שנבחרה בכוונה על ידי אדם כדי להשיג טוב, חיים משותפים מוצלחים של אנשים.

אריסטו- תלמיד דגול של אפלטון, שלמד איתו 20 שנה. לאחר שצבר פוטנציאל עצום, אריסטו פיתח את הדוקטרינה הפילוסופית שלו. אריסטו העביר את הדגש של המחשבה הפילוסופית מרעיון לצורה.

אריסטו שוקל דברים נפרדים: אבן, צמח, חיה, אדם. בכל פעם הוא מפריד חומר (מצע) וצורה לדברים. בפסל ברונזה העניין הוא ברונזה, והצורה היא קווי המתאר של הפסל. המצב מורכב יותר עם אדם בודד, עניינו הוא עצמות ובשרו, וצורתו היא נשמתו. עבור בעל חיים, נפש החיה היא הצורה; עבור צמח, נפש הצמח. מה יותר חשוב - חומר או צורה? במבט ראשון נראה שהחומר חשוב יותר מהצורה, אך אריסטו אינו מסכים לכך. הרי רק דרך הצורה הפרט הופך למה שהוא. אז הצורה היא סיבה מרכזיתלהיות. ישנן ארבע סיבות בסך הכל: פורמלית - מהות דבר; חומר - המצע של דבר; פועל - זה שמתניע וגורם לשינויים; target - בשם מה הפעולה מתבצעת.

אז לפי אריסטו, ישות יחידה היא סינתזה של חומר וצורה. חומר הוא האפשרות להיות, והצורה היא מימוש האפשרות הזו, מעשה. מנחושת, אתה יכול לעשות כדור, פסל, כלומר. כמו חומר, נחושת היא האפשרות של כדור ופסל. לגבי אובייקט נפרד, המהות היא הצורה. הצורה באה לידי ביטוי במושג. המושג תקף גם ללא חומר. לכן, המושג כדור תקף גם כאשר כדור עדיין לא היה עשוי מנחושת. המושג שייך למוח האנושי. מסתבר שהצורה היא המהות הן של עצם בודד נפרד והן המושג של אובייקט זה.

אריסטו היה גאה בצדק בעובדה שפיתח, ובאופן המשמעותי ביותר, את בעיית התכלית. המטרה היא טלוס ביוונית. על בסיס זה, תורת המטרה נקראת טלאולוגיה. המטרה היא, לפי אריסטו, הטובה ביותר בכל הטבע. המדע השולט הוא ש"המכיר את המטרה שלשמה יש צורך לפעול בכל מקרה לגופו...". המופע האולטימטיבי של פעולות של אנשים מתברר כמטרות שלהם, סדרי עדיפויות יעד. הטלאולוגיה, שפותחה על ידי אריסטו, מתגלה ככלי רב עוצמה להבנת האדם, מעשיו והחברה שלו.

המציאות הסופית היא אלוהים. עבור אריסטו, הצורה בדינמיקה שלה מבטאת את ההיררכיה של ההוויה. אפשר לעשות הרבה דברים מנחושת, אבל נחושת נשארת נחושת. הטופס מתנהג בצורה הרבה יותר היררכית. נשווה: צורת החפצים הדוממים - צורת הצומח - צורת החי - צורתו (נשמה) של אדם. השוואה זו מעלה אותנו בסולם הצורה, כאשר משמעות החומר פוחתת והצורה גוברת. ואם תעשה עוד צעד ותכריז שיש צורה טהורה, משוחררת מחומר? אריסטו משוכנע בתוקף שהצעד הזה, המעבר אל הגבול, הוא עקבי והכרחי לחלוטין. למה? כי על ידי כך גילינו את המניע העיקרי של הכל, כלומר הסברנו ביסודו את כל מגוון עובדות התנועה. אלוהים, כמו כל דבר טוב ויפה, מושך, מושך אל עצמו, זו לא סיבה פיזית, אלא מטרה, סיבה סופית.

אלוהיו של אריסטו הוא המניע העיקרי. זה גם מוח מפותח יותר ממוח אנושי. אלוהים חסר תנועה. כמקור לתנועה, אין לו סיבה לתנועה, כי היינו צריכים לגלות סיבה נוספת לתנועה מאחורי סיבה אחת לתנועה, וכן הלאה, בלי סוף. אלוהים הוא הגורם האולטימטיבי לתנועה; אמירה זו עצמה הגיונית אם אלוהים נחשב ללא תנועה. אז, אלוהים מושלם מבחינה נפשית, הוא המקור לכל תנועה, הוא חסר תנועה, אין לו היסטוריה, מה שאומר שהוא נצחי. אלוהיו של אריסטו הוא חסר אדיש, ​​הוא אינו נוטל חלק בענייני אנשים.

אריסטו הוא מייסד ההיגיון. בכתביו של אריסטו, ההיגיון הגיע לדרגה גבוהה של שלמות. למעשה, היה זה אריסטו שהציג לראשונה את ההיגיון בצורה שיטתית, בצורה של דיסציפלינה עצמאית. לוגיקה מובנת בדרך כלל כמדע חוקי המחשבה. אריסטו הצליח לזהות שלושה חוקי לוגיקה.

עבור אריסטו, האתיקה, בניגוד לפיזיקה ומתמטיקה, היא מדע מעשי. המטרה האחרונה והטוב האחרון הוא אושר. אבל מה זה אושר? האושר עבור אריסטו אינו חיים מבוזבזים על הנאות, הנאות ובידור, זה לא כיבודים והצלחה ולא עושר, אלא צירוף מקרים של סגולה של אדם עם מצב חיצוני. הטוב קשור לשפע של סגולות, לרוע עם המחסור שלהן. אריסטו העריך במיוחד את המעלות הבאות: חוכמה סבירה, חוכמה מעשית, זהירות, אומץ לב, מתינות, נדיבות, אמת, ידידותיות, אדיבות. מעל הכל שם אריסטו חוכמה סבירה, שהרי זו הסגולה שבעזרתה מבינים כל מציאות, בזכותה גם אלוהים מובן. השילוב ההרמוני של כל המעלות הוא צדק.

לתורתם הפילוסופית של סוקרטס, אפלטון, אריסטו הייתה חשיבות עצומה להיווצרות המסורת הפילוסופית העולמית. סוקרטס שם קץ לרלטיביזם המוסרי של הסופיסטים, ביסס את המודל האתי של הפילוסוף בחייו שלו. אפלטון יצר הוראה אידיאליסטית עקבית ומתחשבת שהשפיעה על היווצרותם של רבים לאחר מכן בתי ספר של מחשבה, במיוחד הפילוסופיה של ימי הביניים. אריסטו הוא פסגת הפילוסופיה העתיקה, משנתו על הסיבות השורשיות של ההוויה והתפתחות חוקי ההיגיון הפכו למופת לעומק המחשבה הפילוסופית.