עבדות - שריד מהעבר או בעיה ממשית? ה-2 בדצמבר נחגג מדי שנה כיום הבינלאומי לביטול העבדות. ביום זה בשנת 1949 אימצה העצרת הכללית של האו"ם את האמנה לדיכוי הסחר בבני אדם וניצול אחרים. ובכל זאת העבדות נותרה אחת הבעיות העולמיות של זמננו.
עבדים עבדו גם בבתי המלאכה בעיר. בדרך כלל כאן הופקדו על העבודה הקשה והמלוכלכת ביותר. בבתי המלאכה לקדרות גררו ולשו חימר ובעלי מלאכה חופשיים עסקו בפיסול ובצביעת כלים. באחוזות של בעלי עבדים, עבדים כתשו ענבים, סחטו שמן מזיתים. V חַקלָאוּתהיו פחות עבדים מאשר במלאכה.
באתונה ובמדינות יוון אחרות, היו עבדי בית רבים. הם היו טבחים, חתנים, מורים. הם הלבישו והאכילו את בעלי העבדים ולימדו את ילדיהם. עבד לא נחשב לאדם. הוא קיבל כינוי כמו חיה. הבעלים תמיד יכול היה להכות את העבד בגלל טעות כלשהי או סתם מתוך גחמה, ולהוציא עליו את מצב הרוח הרע שלו.
יחס אכזרי, עבודה שוברת גב דחפו את העבדים להילחם עם אדוניהם. לפעמים, מכיוון שלא היה מסוגל לסבול את השבי, מפחד מעונש, העבד ניסה להימלט. עבדים ברחו גם לבד וגם בקבוצות שלמות של כמה עשרות ואפילו מאות אנשים.
האם אדם הוא עבד או לא נקבע על בסיס שלושה קריטריונים עיקריים: 1. פעילותו של אדם נשלטת על ידי אלימות או איום באלימות; 2. אדם נמצא במקום זה ועוסק בפעילות מסוג זה בניגוד לרצונו ואינו יכול לשנות את המצב על ידי רצון עצמי; 3. הוא מקבל שכר מועט או לא עבור עבודתו.
"אם תקנה עבד יהודי, שיעבוד שש שנים, ובשביעית יצא לחופשי ללא כופר..." (שמות כא:1,2).
התורה לא ביטלה את העבדות, אלא הנהיגה חוקים שביטלו אותה הלכה למעשה. היא אסרה על בני ישראל לקנות ולמכור את אחיהם. יהודי יכול היה ליפול לעבדות רק לפי החלטת בית משפט ורק בגלל שגנב, השתמש בגנוב ולא יכול היה להחזיר את ערכו לבעלים. נאסר על עבד יהודי להכות ולהעליב, היה צריך לטפל במשפחתו והוא היה אמור להשתחרר לאחר שש שנים, לתת לו מתנה שתעזור לו להתמסד בשלב מאוחר יותר. עבד מעם אחר היה צריך לעשות ברית מילה, ובאחריותו לא לעבור על איסורי התורה ולהשתתף בסעודת פסח. לא ניתן היה להרוג אותו או להכות אותו, וכשהשתחרר הוא הפך לחבר מלא בחברה. מבחינה כלכלית, עבודת עבדים על פי חוקים כאלה הפכה ללא רווחית. ובישראל, לא בעידן כיבוש הארץ, לא בעידן השופטים ולא בעידן המלכים, הייתה מערכת עבדים. כל המבנים, הרבה יותר מרשימים מהפירמידות, נוצרו על ידי אנשים חופשיים. זה היה גם בתקופת שלמה וגם בתקופת המלך הורדוס. גודל זה נס כלכליניתן להעריך רק אם נדמיין מדינה מודרנית מפותחת שלא נפט ומוצרי נפט.
תופעה של העבר הרחוק
עבדות כתופעה היא נחלת העבר. חוקי המדינות הפכו לאנושיים יותר, ובבתי הספר מלמדים ילדים כבוד לכל אדם. ולמרות שהחברה לא הפכה לאידיאלית, היא עלתה לשלב התפתחות שונה בהשוואה לעולם העתיק. וזה קרה בשל השפעת התורה, ששינתה את תודעת העמים (אך אף אחד מהם עדיין לא הביע תודה לעם היהודי על העזרה שלא תסולא בפז שניתנה לאנושות בעלייה לשלב חדש של התפתחות).
הבה נדמיין שהעולם המערבי לא היה לומד את ערכי התורה, אלא היה לוקח את עקרונות הציוויליזציה היוונית כבסיס. אריסטו קרא לעבד כלי חי, ולכלי עבד דומם. ולאנושות יש מזל גדול שה"אתיקה" שלו לא הפכה לקאנון עבור העולם כולו, כמו הרעיונות שלו על היקום, שהשתלט על מוחם של אנשים.
מאחורי היחס לעבד מסתתרת בעיה חמורה עוד יותר: היחס כלפי חיי אדםבדרך כלל. אסור לשכוח שלא רק בספרטה, אלא גם באתונה, ילדים נהרגו אם הגיעו למסקנה שהילד לא בריא מספיק כדי להועיל לחברה. ואם בני ישראל לא היו שורדים במאבק נגד ההלניזם, בהגנה על עקרונות התורה במחיר חייהם, אז לא היה. חברה מודרנית, המצהיר על שוויון, כיבוד האדם והחובה לדאוג לשימור כל חיים.
לנוח רק בחלומות שלנו...
המאבק על ערכים מתמשכים לא הסתיים. זה יימשך עד שהעולם יגיע לתיקונו. בינתיים, רק נראה שהעיקרון "האדם נברא בצלם ובדמות" אינו מעלה התנגדויות מאף אחד. ועדות לכך היא הפופולריות והחוזק שהאסלאם צבר בעולם המודרני.
עוד אמר הרמב"ן שבניגוד לנוצרים, אין להתווכח עם מוסלמים. הוא ציין שהנוצרים מכירים באמיתות התורה, בעוד שהמוסלמים לא מכירים בכך. (זה לא אומר שהנוצרים הבינו שכל מה שטוב להם נלקח ישירות מהתורה, התאהבו ביהודים והפכו לחברים הכי טובים שלנו).
האיסלאם טוען שהיהודים עיוותו בכוונה את נוסח התורה, והוסיפו לו: הם כתבו שאדם נברא בצלם ובדמות, בעוד של"אללה" אין לא דמות ולא דמיון; הוסיפה את מצוות "ואהבת לרעך כמוך", וגם המציאה את מושג קדושת הנישואין וכיבוד האשה. את הציווי האמיתי של התורה, שנכתב כפי שניתנה למשה, האסלאם מחשיב "עין תחת עין, שן תחת שן". והתליינים משחיים אנשים, כי השופטים לא טרחו להבין שאנחנו מדברים על פיצוי כספי על הפגיעה. ענישה גופנית והוצאות להורג פומביות בכיכרות הן חלק בלתי נפרד מחייהן של מדינות מוסלמיות. והחוקים הללו נלמדים בבתי הספר כאמת מוחלטת שניתנת משמים.
משלא הבין שהכל יכול, בהיותו נוכח בכל מקום ומנהל הכל, בכל זאת, נותן לאדם את חופש הבחירה, הכריז האיסלאם: "אם אלוהים הוא הכל, אז האדם הוא כלום". וזה הוביל אותם לקביעה שהכל נקבע מראש, ולכן אין טעם להציל לא את חייך שלך או של מישהו אחר. האדם, מנקודת המבט של האיסלאם, הוא רוע שאין בו תקנה. הוא יכול לעשות משהו טוב רק על ידי ציות לשליט שיודע ליישם את רצון האל. ייצוגים כאלה מאפשרים לגייס מחבלים מתאבדים ולשלוח אותם לתוך ההמון עם חומרי נפץ.
יש להרוס את קרתגו
כמה פוליטיקאים אירופאים החלו להבין שהמאבק על קיומה ושלומה של ישראל הוא המאבק על קיומן של מדינותיהם. ישראל מתחילה להיראות כקו החזית במאבק נגד "ילדי המדבר", שהורסים והופכים למדבר את כל מה שמקיף אותם, כל מה שהם פוגשים בחיים.
זו לא הפעם הראשונה בהיסטוריה שקיבלנו את האחריות לפתור את בעיות העולם. פעם נצטוו בני ישראל להשמיד את השבטים הכנעניים, שנבדלו מעמי הסביבה בכך שהקריבו ילדים. אם הערים והמקדשים שלהם לא היו נחרבים, אז הרעיון של הקרבת ילדים היה מתפשט בכל העולם. ההוכחה לכך היא ששרידי שבטי הכנעני עשו ניסיון להפוך לאימפריה שקובעת את גורל העולם. הם התיישבו על החוף ובאיי הים התיכון ויצרו את אחת המדינות החזקות ביותר עולם עתיק. ורק בשנת 146 לפני הספירה. רומא ניצחה אותם. אבל לפני שבירתם קרתגו הושמדה, הקריבו תושביה שלוש מאות ילדים, מה שהחריד אפילו את הרומאים. ברחמיו השמיד הקב"ה את הנבלים בידי הנבלים.
ים חול
לא במקרה משווה התורה את בני ישראל לחול הים. המדרש קובע: "הקב"ה שם את גבולות הים, ולא משנה כמה גליו מנסים להציף את החוף, הם רצים אל החול ומתגלגלים לאחור". הגלים הם הרעיונות ההרסניים של עמי העולם, והחול הוא אנחנו, הנקראים למנוע מהם להתפשט.
אנחנו לא מתוכננים לתקוף, אבל אנחנו לא יכולים לתת להגנה לפרוץ. אין אף אחד מאחורינו. הרי גם לאחר שהקב"ה הבטיח לא להביא מבול לעולם, לא נעלם איום ההשמדה של האנושות. אין צורך למלא את הארץ במים, אין צורך לשלוח אש משמים: אם בני ישראל לא יאחזו בתורה ויקיימו את האידיאלים שלה, אז אנשים ישמידו את עצמם.
זכות עצמית
במאבק הזה, הדבר החשוב ביותר הוא לא לאבד את האמון בצדקתך. אבל, למרבה הצער, הישראלים, כמו אנשים רגילים, ומדענים ואמנים, כמו גם פוליטיקאים, לא מבינים כמה חשוב לכל המדינות שנגן על האידיאלים שלנו.
נתן אלתרמן כתב על כך:
ואז השטן אמר:
"איך אני יכול להביס את האנשים האלה?
יש לו אומץ, יכולת ומיומנות;
ויש לו נשק, והוא בעל אומנות המלחמה.
השטן אמר: "אל תיקח ממנו את כוחי,
אל תשים עליו רסן
אל תזרע פחד בקרבי,
אל תשחרר את ידיו בשבילי, כמו קודם.
זה מה שאני אעשה: אטפל את דעתו,
והוא ישכח שהאמת בצד שלו.
זה מה שאמר השטן
והשמים רעדו מאימה,
כשראו אותו קם,
להוציא לפועל את תוכניתם הרעה
מבוא
עבדות היא מבחינה היסטורית מערכת של ארגון חברתי, שבה אדם (עבד) הוא רכושו של אדם אחר (אדון, בעל עבדים, אדון). בעבר, שבויים, פושעים ובעלי חוב נלקחו כעבדים, ולאחר מכן אזרחים שנאלצו לעבוד עבור אדונם. עבדות בצורה זו הייתה נפוצה עד המאה ה-19. במהלך מלחמת העולם השנייה, עבודת עבדות הייתה בשימוש נרחב בגרמניה הנאצית, אך הרעיון הבינלאומי הרשמי עַבדוּתלא היה לי. לאחר המלחמה, האומות המאוחדות פרסמו הגדרה של עבד: כל אדם שאסור לו לעזוב את מקום העבודה מרצונו. העבדות נדונה על ידי אמנה של חבר הלאומים בשנת 1926 ובהכרזה האוניברסלית של האו"ם על זכויות האדם משנת 1948, כמו גם בכל המסמכים העיקריים האחרים הנוגעים לזכויות אדם. באירופה, למשל, העבדות אסורה על פי האמנה האירופית להגנה על זכויות האדם וחירויות היסוד.
במשך 5,000 השנים האחרונות, העבדות הייתה קיימת כמעט בכל מקום. בין המדינות המפורסמות ביותר בעלות העבדים הן יוון העתיקה ורומא; בסין העתיקה, המושג xi, המקביל לעבדות, ידוע מאמצע האלף השני לפני הספירה. ה. בתקופה מאוחרת יותר התקיימה עבדות בארצות הברית ובברזיל. לעבדות במזרח העתיק היו מאפיינים בולטים רבים.
1. מהות העבדות ועמדתו של עבד
1.1. הופעתה של העבדות
חלוקת העבודה חיונית להשגת יעילות בייצור. כאשר מארגנים חלוקה כזו, עבודה קשה (בעיקר פיזית) היא הפחות אטרקטיבית. בשלב מסוים בהתפתחות החברה החלו לשלול את חירותם של שבויי מלחמה שנהרגו קודם לכן ולהיאלץ לעשות עבודה קשה עבור הבעלים. אנשים שנשללו מחירותם והפכו לרכוש של האדון הפכו לעבדים.
1.2. עמדת עבד
לפי וארו, עבד הוא רק "מכשיר מדבר", רכוש מונפש, בהמת משא (בלשון החוק הרומי - מילואים, זה דָבָר). עבדים משמשים בדרך כלל ככוח עבודה בייצור חקלאי ואחר, כמשרתים, או כדי לענות על צרכים אחרים של הבעלים. אופיו החומרי של עבד מתבטא, קודם כל, בכך שכל תוצרי עבודת העבדים הופכים לרכושו של הבעלים; מצד שני, הדאגה להאכלה ולצרכים אחרים של העבדים היא של הבעלים. לעבד אין רכוש משלו, הוא יכול רק להיפטר ממה שהאדון רוצה לתת לו. עבד אינו יכול לערוך נישואים חוקיים ללא רשות האדון, משך קשר הנישואין - אם הוא מותר - תלוי בשרירותיותו של בעל העבד, אליו שייכים גם ילדי העבד. כמו כל רְכִיברכוש, עבד יכול להפוך לנושא של כל מיני עסקאות מסחריות.
תנאי החיים של עבד נקבעים רק על ידי האנושות או טובת בעל העבד. הראשון היה ונשאר נדיר; השני גורם להם לפעול אחרת בהתאם למידת הקושי להשיג עבדים חדשים. תהליך גידול העבדים מילדות הוא איטי, יקר, מצריך כמות גדולה למדי של עבדים "יצרנים", כך שגם בעל עבדים לא אנושי לחלוטין נאלץ לספק לעבדים רמת חיים מספקת כדי לשמור על כושר עבודה ובריאות כללית; אבל במקומות שבהם קל להשיג עבדים בוגרים ובריאים, חייהם אינם מוערכים ומותשים מהעבודה.
עבד אינו נתון של חוק כאדם, כאדם. לא ביחס לאדונו, ולא ביחס לצדדים שלישיים, נהנה העבד מכל הגנה משפטית כאדם עצמאי. האדון יכול להתייחס לעבדים כראות עיניו. הריגת עבד על ידי האדון היא זכותו החוקית של האחרון, ועל ידי מישהו אחר, נחשבת כניסיון לרכוש האדון, ולא כפשע נגד האדם. במקרים רבים, בעל העבד אחראי גם לנזק שגרם העבד לאינטרסים של צדדים שלישיים. רק בשלבים המאוחרים של קיומה של חברה בעלת עבדים קיבלו העבדים זכויות מסוימות, אך מעטות מאוד.
1.3. מקורות של עבדים
בשלבי הפיתוח הראשונים, המקור היחיד, ובהמשך, משמעותי מאוד של עבדים לכל העמים היה מלחמה, מלווה בלכידת חיילי אויב ובחטיפת אנשים שחיים בשטחה. כאשר מוסד העבדות התגבש והפך לבסיס סדר כלכלי, אחרים נוספו למקור זה, בעיקר
גידול טבעי של אוכלוסיית העבדים. בנוסף, הופיעו חוקים לפיהם החייב, שלא היה מסוגל לשלם את חובו, הפך לעבד של הנושה, על כמה פשעים הם נענשו בעבדות, ולבסוף, כוח אבהי רחב אפשר למכור את ילדיהם ואשתו לעבדות. אחת הדרכים להפוך לעבד - צמית ברוסיה הייתה ההזדמנות למכור את עצמו בנוכחות עדים. היה (וממשיך להיות) נוהג להמיר אנשים חופשיים לעבדות באמצעות כפייה בלתי סבירה ישירה. אולם יהיה מקור העבדות אשר יהא, הרעיון הבסיסי שעבד הוא שבוי נשמר תמיד ובכל מקום – והשקפה זו באה לידי ביטוי לא רק בגורלם של עבדים בודדים, אלא גם בכל ההיסטוריה של התפתחות העבדות.
2. מתאם בין עמדת עבד, שבוי מלחמה ושבוי
לפעמים בהיסטוריה, עבדים היו שבויים שהפכו אותם או כשבויי מלחמה, או כבעלי חוב, או בגלל פשעים שבוצעו, או מסיבות אחרות.
לפי כמה מחברים מודרניים מִי?, במדינות מסוימות נוצר מצב בכוונה כאשר מספר האסירים גדל והאסירים הללו משמשים כוח עבודה זול, כלומר, הם למעשה מגיעים לעמדת עבדים.
עם זאת, אנלוגיה זו אינה נכונה, שכן יש כאן הבדל מהותי: שבוי או שבוי מלחמה נשאר חבר בחברה, אזרח, חירותו מוגבלת רק במידה מסוימת למשך תקופת העונש, מה שאומר, לא לשלול את האפשרות להשתמש בעבודתו בכוח, שבה, אכן, אפשר לראות פלוני חיצונידמיון לעבדות; העבד, לעומת זאת, הוא כלי ייצור, בדומה לבהמות ולכלים, ובאופן עקרוני אין לו חירות כשלעצמה ואינו יכול לקבל אותה בהגדרה, כדבר, וחירותו אינה מוגבלת ל- אמנם, אך נהרס לחלוטין ובלתי הפיך גם אם זה היה קיים בזמן מסוים, וכזו עמדתו זוכה לגיטימציה, מעוגנת בחוק או מנהג המחליף אותה.
כלומר, המשותף לאסיר המשמש לעבודת כפייה ולעבד הוא עבודת כפייה בלבד, ואין לבלבל בין מעמדם לבין צורות של עבודת כפיה ועבודת כפייה שאינה כלכלית. בדרך כללעם עבדות אמיתית ובעלות עבדים, המתאפיינים בעיקר לא בשימוש בעבודת כפייה של עבד (מה שבאופן כללי אינו הכרחי), אלא דווקא במעמד העבד שלו, עם כל ההשלכות הנובעות מכך, בעיקר - הנוכחות של בעלים ושלו (הבעלים) זכותו המלאה להיפטר מעבד כרכוש, דבר - שנאלץ לעבוד, ומשמש לכל מטרה אחרת.
שבויי מלחמה בכל עת נאלצו לעתים קרובות לעבוד ללא כל משפט, אך באנלוגיה לאסירים, גם לא ניתן לכנותם עבדים.
בהיסטוריה האחרונה הופיעה אמנת ז'נבה, שלמרות שאינה מוכרת על ידי כל המדינות, עדיין מעניקה זכויות מסוימות לשבויי מלחמה. לפיו, יש להחזיק אסירים בתנאים שאינם גרועים מאנשי הצבא של הצד שכבש אותם, וליהנות ממספר זכויות: יושרה אישית, הזכות לטיפול רפואי, להגן על זכויותיהם ולערעור על פעולות הנציגים. מהצד שכבש אותם. השימוש באסירים בעבודה מוגבל על ידי מספר תנאים.
עם זאת, נורמות אלו הופרו לעתים קרובות מאוד בעבר והן מופרות עד היום.
3. תולדות העבדות
3.1. חברה פרימיטיבית
על פי הרעיונות המודרניים, בעידן החברה הפרימיטיבית, בעלות העבדים נעדרה לחלוטין בהתחלה, ואז היא הופיעה, אך לא הייתה לה אופי המוני. הסיבה לכך הייתה רמה נמוכהארגון הייצור, ובתחילה - השגת מזון ופריטים הנחוצים לחיים, שבהם אדם לא יכול היה לייצר יותר מהדרוש לקיום חייו. בתנאים כאלה, הפיכתו של מישהו לעבדות הייתה חסרת משמעות, שכן העבד לא הועיל לבעלים. בתקופה זו, למעשה, לא היו עבדים ככאלה, אלא רק שבויים שנלקחו במלחמה. מאז ימי קדם, השבוי נחשב לרכושו של מי שלכד אותו. פרקטיקה זו, שהתפתחה בחברה הפרימיטיבית, הייתה הבסיס להופעתה של העבדות, שכן היא חיזקה את הרעיון של האפשרות להחזיק אדם אחר.
במלחמות בין שבטיות, שבויים גברים, ככלל, לא נלקחו כלל, או נהרגו (במקומות שבהם קניבליזם היה נפוץ, הם נאכלו), או שהתקבלו לשבט המנצח. כמובן, היו יוצאי דופן כאשר גברים שבויים נותרו בחיים ונאלצו לעבוד, או שימשו כסחר חליפין, אבל זה לא היה נוהג נפוץ. יוצאי דופן מעטים היו עבדים גברים, יקרי ערך במיוחד בגלל כמה מהתכונות האישיות, היכולות והכישורים שלהם. אולם בהמוניה, נשים שנתפסו היו עניין רב יותר, הן עבור לידה וניצול מיני, והן עבור עבודת בית; במיוחד מכיוון שהיה הרבה יותר קל להבטיח את כפיפותן של נשים כחלשות פיזית.
3.2. עליית העבדות
העבדות הופיעה והתפשטה בחברות שעברו לייצור חקלאי. מצד אחד, ייצור זה, במיוחד בטכנולוגיה פרימיטיבית, מצריך הוצאה משמעותית ביותר של כוח עבודה, מצד שני, עובד יכול לייצר משמעותית יותר ממה שצריך כדי לשמור על חייו. השימוש בעבודת עבדים הפך למוצדק מבחינה כלכלית, ומטבע הדברים התפשט באופן נרחב. או אז נוצרה מערכת החזקות העבדים, שהתקיימה במשך מאות שנים - לפחות מימי קדם ועד למאה ה-18, ובמקומות מסוימים אף יותר.
בשיטה זו היוו העבדים מעמד מיוחד, שממנו הובחנה בדרך כלל הקטגוריה של עבדים אישיים או ביתיים. עבדי בית היו תמיד בבית, בעוד אחרים עבדו מחוצה לו: בשדה, בבנייה, הלכו על בקר וכו'. מעמדם של עבדי הבית היה טוב יותר באופן ניכר: הם היו מוכרים אישית לאדון, חיו איתו חיים משותפים פחות או יותר, ובמידה מסוימת היו חלק ממשפחתו. מצבם של עבדים אחרים, המוכרים מעט לאדון באופן אישי, לרוב לא היה שונה בהרבה מזה של חיות הבית, ולפעמים הוא היה אפילו גרוע יותר. הצורך להחזיק מסות גדולות של עבדים בכפיפות הוביל להופעתה של תמיכה משפטית מתאימה לזכות להחזיק בעבדים. בנוסף לעובדה שלבעלים עצמו היו בדרך כלל עובדים שתפקידם לפקח על העבדים, החוקים רדפו קשות עבדים שניסו לברוח מהבעלים או למרוד. כדי להרגיע עבדים כאלה, נעשה שימוש נרחב באמצעים האכזריים ביותר. למרות זאת, בריחות והתקוממויות עבדים לא היו נדירים.
ככל שהתרבות והחינוך של החברה גדלו, צמח מעמד מיוחס נוסף בקרב עבדי הבית - עבדים, שערכם נקבע על פי ידיעותיהם ויכולותיהם במדעים ובאומנויות. היו שחקנים עבדים, מורים עבדים ומחנכים, מתרגמים, סופרים. רמת ההשכלה והיכולות של עבדים כאלה עלו לעתים קרובות באופן משמעותי על רמת אדוניהם, מה שעם זאת לא תמיד הקל על חייהם.
עמדת העבדים השתנתה לטובה בהדרגה, דרך אבולוציה ארוכה מאוד. ראייה סבירה של התועלת הכלכלית שלהם עצמם אילצה את האדונים ליחס חסכני כלפי עבדים ולמתן את גורלם; הדבר נבע גם משיקולי ביטחון, במיוחד כאשר העבדים עלו על המעמדות החופשיים של האוכלוסייה. השינוי ביחס לעבדים בא לידי ביטוי תחילה במרשמים ובמנהגים דתיים, ולאחר מכן בחוקים כתובים (אם כי ניתן לציין כי החוק הגן תחילה על חיות בית, ורק לאחר מכן - עבדים). כמובן, לא היה מדובר בהשוואת זכויות העבדים לבני חורין: על אותה עבירה נענש עבד בחומרה לאין ערוך מאדם חופשי, הוא לא יכול היה להתלונן בפני בית המשפט על העבריין, לא יכול היה להחזיק ברכוש, לְהִתְחַתֵן; כמו קודם, האדון יכול למכור, לתת, להעריץ וכו'. עם זאת, לא ניתן היה עוד להרוג או להכות עבד ללא עונש. הופיעו כללים שהסדירו את אמנציפציה של שפחה, את עמדת שפחה שנכנסה להריון מאדוניה, את עמדת ילדה; במקרים מסוימים, המנהג או החוק העניקו לעבד את הזכות לשנות את אדונו. אף על פי כן, העבד עדיין נשאר דבר; האמצעים שננקטו כדי להגן על העבד מפני שרירותו של האדון היו משטרתיים גרידא בטבעם ונבעו משיקולים שאין להם כל קשר להכרה בזכויות הפרט עבור העבד.
עַבדוּתבמדי ובפרס זכות האדון על...
עַבדוּתבהודו
תקציר >> היסטוריהעַבדוּתבהודו ללא ספק, הארים, כמו כולם ...
עַבדוּתברומא העתיקה
תקציר >> היסטוריה2. טרנספורמציה עַבדוּתבהיסטוריה של רומא העתיקה 2.1. "פַּטרִיאַרכָלִי עַבדוּת"רפובליקה מוקדמת... 3. "פריחה" עַבדוּתה"פריחה" האמיתית עַבדוּתהתרחש במהלך התקופה ... צמיתים. היסטוריה סופית עַבדוּתבעת העתיקה הסתיים ב...
במאה ה-21, עבדות אינה נחלת העבר, וכיום ניתן לשמוע סיפורי זוועה רבים. הדבר הגרוע ביותר הוא שאף אחד לא יכול להרגיש בטוח. למעשה, אפשר בקלות לאסוף אדם ברחוב, במהלך טיול תיירותי, שלא לדבר על מלחמה שבה ניתן ללכוד אותך ולעבד אותך מין. כך למשל, היום כל כלי התקשורת הפיצו את הבשורה: בסרפוצוב נמצאה פתק בחומרי בניין עם המילים: "עזרה! שומרים עלינו בלי מים ודרכונים. יש פה הרבה מאיתנו. אלבק". חומרי בניין נמסרו מהעיר ברטסק, אזור אירקוטסק. המשטרה מטפלת כעת בעניין זה. יש הרבה סיפורים כאלה, הפוסט הזה מכיל מקרים שונים שבהם אנשים נפלו לעבדות אמיתית:
1) חוות עבדים
פשוטו כמשמעו בתחילת יוני, נערך בקורגן משפט בתיק של מה שנקרא "בעלי עבדי חוב", הנאשמים בפרשה נמצאו אשמים. עוד בשנת 2013, בכפר הטרנס-אורל דולגובקה, מחוז קורטמישסקי, קציני אכיפת החוק גילו חוות עבדים אמיתית - הבעלים היה מגדל הבקר אלכסנדר קומרוב בן 60. יחד עם עוזריו הכריח האיש כחמישים ילידי קזחסטן לעבוד עבורו. התוקף החזיק אנשים שעבדו רק למען מזון במשך חמש שנים.
על כל עבירה שהעניש בחומרה: מוכה, מונע ממים ומזון. אחד העובדים הצליח להימלט - הוא נעצר בעת שניסה לחצות באופן בלתי חוקי את הגבול בין רוסיה לקזחית. או אז סיפר האיש על כל הבריונות והזוועות שהוא ועוד חמישים עבדים נאלצו לסבול בשבי בקומרוב. החומר הועבר מיד לוועדת החקירה של האזור, החלו בדיקות וכפי שאמרו החוקרים כל העובדות אושרו.
2) עבדות בארה"ב
כאן, מקרה מאוד לא מזמן, ב-18 ביולי, נעצרה אישה במינסוטה, ארה"ב, אשר מואשמת בכך שהחזיקה אישה סינית בכוח בביתה, הכתה אותה והרעיבה אותה. כפי שאמרה הנפגעת: היא נאלצה לעבוד 18 שעות ביממה, בעוד שיש לה שכר ככזה. הרופאים גילו שלאישה היו צלעות שבורות, עצם החזה שבור וחבלות רבות בגופה.
3) קבועים של בתי בושת יוונים זוהו משעבדים את ליסה מתמונות
בקיץ 2015, רקדנית צעירה ליסה פוליאקובה נסעה ליוון כדי לעבוד. אבל במקום מוסד הגון, כפי שחשבה, היא הגיעה לבית בושת מובחר, שהכניסה אליו פתוחה אך ורק בהזמנת הבעלים. הילדה לא יצרה קשר עם קרובי משפחתה במשך כמעט חודש, ואז היא שלחה הודעה לאחותה: "נפלתי לעבדות. אני לא רוצה לחיות. עזור לי אם אתה יכול. הדרכון שלי נלקח הלכתי לרקוד, אבל זה לא הכרחי כאן." החשודים בחטיפת ליזה נעצרו, אך הילדה עצמה נעלמה.
4) שעבוד מיני
במוסקבה פעלה קבוצה מאורגנת שהציעה שירותי מין לקטינים, בעיקר ילידי טטרסטן. "חברי הקבוצה פרסמו פרסומות באינטרנט למתן שירותי ליווי כביכול, אבל למעשה הם הציעו שירותים מיניים בתשלום לנערות קטינות, בעיקר מרפובליקת טטרסטן", אמרה דוברת משרד הפנים הרוסי אירינה וולק.
אז, אחד הפולשים נעצר על ידי ה-GUUR של משרד הפנים של רוסיה יחד עם שוטרי תובלה במסעדה במוסקבה הממוקמת על אחת הספינות. הפעיל, שפעל במסווה של קונה שירותי מין עבור קטין, מסר לחשוד 0.5 מיליון רובל. המוכר הסביר את המחיר הגבוה בבתוליה של הילדה. לאחר מכן, נעצרה האישה בת ה-34, והילדה שוחררה.
5) 51 בנות נמכרו לעבדות מין בקפריסין, יוון וסין
תושבי העיר אמורסק, בני 60 ו-36, נמצאו אשמים בביצוע פשעים לפי סעיף "ג" חלק 3 של אמנות. 127.1 של הקוד הפלילי של הפדרציה הרוסית (סחר בבני אדם), חלק 3 של אמנות. 240 לחוק הפלילי של הפדרציה הרוסית (מעורבות בזנות) ועמ'. "ב, ג" חלק 2 של אמנות. 241 לחוק הפלילי של הפדרציה הרוסית (ארגון זנות).
נקבע כי שותפים משנת 2005 עד 2010 גייסו ומכרו לעבדות מינית 46 נשים ו-5 נערות קטינות לצורך ניצול. 23 מהם נמכרו לרפובליקה הטורקית של צפון קפריסין, 13 לרפובליקה של קפריסין ויוון, 10 נשים לסין, 4 לרפובליקה של קוריאה ואחת לישראל.
השותפים גייסו בנות "ממשפחות מוחלשות חברתית, תלמידות לשעבר של בתי יתומים ופנימיות, כמו גם כאלו שנקלעו למצבי חיים קשים", מציינים ב-TFR. הובטחו להם עבודות כמלצריות ורקדניות במסעדות יוקרתיות ומשכורת טובה. אולם ברגע שהבנות בחו"ל נלקחו מהן המסמכים שלהן ובאיומים באלימות פיזית הן נאלצו לבצע ריקודים בעירום מול לקוחות מועדוני לילה ולספק שירותי מין. הרשעים יצרו שיתוף פעולה הדוק עם נציגי קבוצות פשע מאורגנות זרות, שבראש אחת מהן עמדו אזרחים ישראלים. על כל נערה שנמכרה קיבלו המגייסים כ-1,000 דולר.
6) עבדות בחנות
אחד המקרים המתוקשרים ביותר של שחרור עבדים ברוסיה התרחש ב-2012: 12 אזרחים מטג'יקיסטן, קזחסטן ואוזבקיסטן היו בעבדות וירטואלית לבעלי חנות Produkty במוסקבה בגוליאנוב במשך יותר מ-6 שנים, וחלקם. במשך יותר מ-10. בתקופה זו הן לא קיבלו כל שכר עבור עבודתן, ותשע נשים סבלו באופן קבוע לאלימות מינית. כל ניסיונות בריחה הסתיימו במכות.
7) 20 שנה
הסיפור הזה התחיל באמצע שנות ה-90. סרגיי קאזין, בנאי, הגיע לצפון הקווקז כדי להרוויח כסף, אך נתפס על ידי חמושים. האיש הוחזק כעבד בהרי צ'צ'ניה במשך שנים רבות, הוא איבד את כל המסמכים שלו. בשנת 2015, סרגיי היה עיוור כמעט לחלוטין ממכות ומתת תזונה, הוא בקושי יכול היה ללכת או לדבר. בעלי העבדים פשוט לקחו אותו לגבול צפון אוסטיה ואיגושטיה. שם הוא נזרק מהמכונית ונשאר למות.
הקשיש הגוסס נאסף על ידי תושבים מקומיים שלקחו אותו למשטרה. שוטרי אכיפת החוק הצליחו לזהות אותו והכניסו את האיש למקלט חברתי. ממלא מקום שר העבודה ו התפתחות חברתיתצפון אוסטיה, איגור קסייב סיפר על סרגיי למשפחתו באלטאי, סיפר לעובדי ביטוח לאומי על מצב החיים הקשה שבו נמצא בן ארצם. הם הסכימו לקבל את האסיר הקווקזי.
הוחלט לשלוח את סרגיי הביתה במטוס - אדם חולה קשה לא היה סובל נסיעה ברכבת מוולדיקאבקז לברנאול. אבל האיש עצמו לא יכול היה לשלם עבור טיסה כה יקרה.
רואה, יש לי מטפחת בידיים, זה כל מה שיש לי, איך אגיע הביתה? – אמר סרגיי למתנדבים שעזרו לו.
מתנדבים זרקו זעקה והחלו לאסוף כסף עבור כרטיס הטיסה של סרגיי ברחבי הקווקז. יותר מ-40 אנשים אוהדים הגיבו - תושבי סטברופול, צפון אוסטיה ואזורים אחרים בצפון הקווקז. אספנו 40,000 רובל למסעו של סרגיי.
8) נמכר לעבדות לתושב אלמטי תמורת 150 אלף טנג
אלזאדה מומינובה, תושבת קירגיזסטן, אמרה שהיא נמכרה לעבדות לתושב אלמטי תמורת 150,000 טנגה. זה קרה ב-2004, כשהאישה עזבה לקזחסטן כדי לעבוד.
האישה הצליחה לחזור לקירגיזסטן, אך מבקשת סיוע מהרשויות להחזרת שני בניה, אותם ילדה כשפחה מאזרח אלמטי.
לדברי מומינובה, היא נותרה יתומה בגיל צעיר ועזבה לרפובליקה שכנה, שם עבדה כמטפלת. זה היה הזוג הנשוי הזה, אומרת הקירגיזית, שמכרה אותו תמורת 150,000 טנג לתושב אלמטי, בלי יכולת לשלם את שכר הדירה של הדירה. מגבר בן 44 ילדה אישה שני בנים.
פירוש על התורה
ספר שמות
פרק שבועי של משפטים
פרקים כ"א א-כ"ד יח
"והנה החוקים...".
בעברית חוקים הם משפטים.
פירוש על התורה
ספר שמות
פרק שבועי של משפטים
פרקים כ"א א-כ"ד יח
"והנה החוקים...".
בעברית חוקים הם משפטים.
הרב שמשון רפאל גירש
פירושים נבחרים על משפטי השבוע
המונחים "עבד" ו"עבדות" מקושרים על ידי הקוראים למטעים, שמש יוקדת ומכות. העבדות היהודית שונה מהותית מהתמונה המכוערת הזו.
פרק 21
2.אם אתה קונה עבד-יהודי. לנפש חסרת דעות קדומות, אין דבר שיכול להוכיח בצורה חותכת יותר את אמיתותו של הדין שבעל פה מאשר שני הסעיפים הראשונים הללו (פס' ב-ו' ו-ז'-יא) שבהם מתחילה "חקיקת משה". זהו החוק האזרחי והעונשין של האומה; הוא מציג את העקרונות וההוראות של החוק והאנושות המסדירים את יחסי האנוש בתוך המדינה. כפי שניתן לצפות, הפסקה הראשונה עוסקת בזכויות אישיות. אבל מאיפה זה מתחיל? עם החוקים החלים כאשר אדם מוכר אדם אחר או בתו שלו לעבדות! כמה מפלצתי בלתי נתפס היה כל זה אם ה"מסמך" הזה יהיה "ספר החוק" היחיד של העם היהודי; לו רק היה המקור העיקרי ל"משפט הציבורי היהודי"! אלו אכן מצבים יוצאי דופן, וטבעי יהיה לצפות שלפני בחינתם יפנה החוק למקרים פחות מוזרים, ידון בהם, יסביר אותם ויקבע עקרונות משפטיים לפתרונם. ובכל זאת, עם ביטויים אלה, אשר, כך נראה, חוצים את מושג החירות האישית, תוך טענה שהגבלת זכות האדם הקדושה ביותר הזו, מתחילה הצגת החוק!
אולם כל זה יופיע לנו באור אחר לגמרי אם נבין ש"ספר" זה אינו המקור העיקרי של ההלכה היהודית, אם נבין שזו המסורת המשפטית שנשתמרה על ידי המילה החיה, וה" ספר" שימש רק כעזר לזיכרון. ומקור לפתרון מצבים מפוקפקים.
שימו לב שכפי שהטקסט עצמו מאשר, עד שמשה נתן ספר זה לעם זמן קצר לפני מותו, התורה הייתה ידועה לעם היהודי יותר מארבעים שנה והייתה לה השפעה על חיי היהודים.
עובדות אלו עוזרות לנו להבין מדוע מוצגים משפטים חריגים כאלה כבר בהתחלה: הדבר נעשה על מנת להזכיר לנו בדחיפות את העקרונות הרגילים של צדק חברתי.
אז נבין כי ה"ספר" אינו רושם עקרונות משפטיים בכלל, אלא בעיקר מקרים פרטניים, קונקרטיים. והדבר נעשה באופן מאלף עד שמבחינת מקרים אלו נוכל לחלץ בקלות את העקרונות שהופקדו בנפשו החיה של העם. באופן כללי, השפה שבה נעשה שימוש ב"ספר" זה נבחרה במיומנות כה רבה עד שבדוגמאות רבות מונח חריג אחד, בנייה אחת שונה, אפילו מיקומה של מילה אחת או אות בודדת יכולים לרמוז על שרשרת שלמה. מושגים משפטיים. ספר זה לא נועד להיות המקור העיקרי של הפא. זה היה מלא משמעות עבור אלה שכבר היו בקיאים בפא להשתמש בו כדי לשמר ולעדכן את מה שמאוחסן בזיכרון. הוא נועד להיות מדריך לימוד למורים לפא, אסמכתא לאימות הפא שבעל פה, כך שתלמיד קשוב, שהטקסט הכתוב לפניו, יוכל לשחזר בקלות במוחו את הידע שהתקבל בעל פה.
הקשר בין ההוראה בכתב לחוק שבעל-פה זהה לזה שבין ההערות שנלקחו במהלך הרצאה מדעית לבין ההרצאה עצמה. סטודנטים הלומדים את הנושא לאחר ההרצאה צריכים רק הערות קצרות כדי לזכור את ההרצאה בכל עת. לעתים קרובות הם מגלים שמילה עם קו תחתון, חקירה או סימן קריאהאו אפילו רק נקודות. אבל למי שלא השתתף בהרצאות, ההערות הללו יהיו חסרות תועלת לחלוטין; מנסים לשחזר את ההרצאה על בסיסם, הם בהכרח יעשו טעויות. מילים, סימנים וכדומה, המשמשים כוכבי מנחה שימושיים ביותר עבור הסטודנט המאזין להרצאה כדי לשמר את האמיתות שחושף המרצה, נראים חסרי משמעות לחלוטין לסטודנט הרשלן. הרשלן שינסה להשתמש באותם סימנים כדי ליצור (בניגוד ל"ליצור מחדש") לעצמו הרצאה שלא השתתף בה ולא הצליח להבין, יגלם סטיגמה על ההוראות היפות ביותר של הפא כ"התעמלות חסרת בסיס של הנפש והשתקפויות סרק מובילות לכלום."
אם אתה קונה יהודי עבד. ההלכה שבעל פה מלמדת אותנו שהנושא הנידון כאן הוא המקרה המתואר בשמות כב, ב, האומר לנו שגנב שלא היה לו אמצעי לתקן את זה שגזל צריך להימכר כדי לפצות על האבדה. ("אם אין לו כלום, יש למכור אותו על גניבתו") מכירה כזו הייתה יכולה להתבצע רק כדי לתקן את הגניבה בפועל, ולא כדי לקבל כעונש את כפל הפיצוי הקבוע ב-22:3. בנוסף, שיטת פיצוי זו חלה רק אם הגנב הוא גבר ולא אישה. הכתוב לא אומר סתם "אם אין לו כלום אז חייבים למכור אותו", אלא מוסיף את ההגדרה "על גניבה זו שלו" [כדי להראות שניתן למכור את הגנב רק כדי להחליף את הרכוש שגנב]. והעובדה שהכתוב לא אומר רק "בשביל גניבה", אלא "בשביל גניבתו", מעידה שנשים שהורשעו בגניבה אינן כפופות לסעיף זה בחוק. המצב בו מישהו מוכר את עצמו מרצונו לעבדות מתוך צורך חמור, עוסק ויקרא כ"ה, ל"ט ואילך ("אם אחיך עני ומכר את עצמו לך"). מסיבה זו נאמר רק כאן, שם מתייחסים לגניבה: "אם תקנה עבד יהודי". הדין כבר עשה אותו לעבד לפני שקנית אותו; אתה יכול לקנות אותו רק מאולם בית המשפט, אבל יחד עם זאת, כפי שמכילתא מציינת: הוא חייב להישאר בעיניך, בן אזרח; החוק קורא לו עבד רק כי אין לו ברירה אלא לתאר את האדם הזה במונחים כאלה.
6....אם נתבונן בחוק זה, שעל פי דבר ה' מוצב בראשית החקיקה הציבורית (בפסוקים הקודמים), נראה שאין כמעט חוק אחר המתאים כל כך לאפשר לנו לחדור לתוך מטרת המוסדות האלוהיים של צדק חברתי ולהראות לנו עד כמה ההלכה היהודית שונה מהותית מכל מערכות המשפט האחרות. כאן (במקרה של גנב) יש לנו דוגמה אחת ויחידה, כאשר החוק האלוהי כעונש (אם כי נראה שלמעשה לא ניתן לראות בכך עונש) מונע מאדם חירות. אך כיצד מתבצע העונש הזה? החוק קובע כי יש להכניס את העבריין למשפחה, כפי שכיום ניתן להכניס עבריין נוער לסביבה משפחתית. שימו לב גם לאמצעי הזהירות המונה בחוק, שנועדו לא לרמוס את כבודו העצמי של הפושע, כך שלמרות החרפה שהביא על עצמו, הוא ירגיש שמתייחסים אליו כאח ומכבדים אותו. כחבר, משפחה המסוגלת להרוויח ולתת אהבה! שימו לב כיצד החוק מאפשר לו לשמור על קשר עם משפחתו שלו וכיצד הוא מבטיח שמשפחתו לא תסבול בגלל פשעו!
למרות שהחוק שולל מהפושע את חירותו ובעקבות כך את האפשרות לפרנס את יקיריו, הוא מחייב את העושים שימוש בעבודתו של האשם לדאוג להם במשך כל תקופת עונשו.
עונש המאסר, עם כל הייאוש וההשפלה המוסרית הנלווים לכך, עם כל הצער והצער שהמאסר מביא לאשתו ולילדיו של הפושע, אינו ידוע לחוק האלוקי. במקום בו שולט החוק האלוהי, אין בתי סוהר כמקום ענישה לפושעים. ההלכה היהודית קובעת רק מעצר עד לצו בית משפט, וגם מעצר זה יכול להתרחש רק על פי הליך משפטי מבוסס. מעצר כזה חייב להיות קצר וראיות נסיבתיות אינן מצדיקות זאת.
אך גם מקרה יחיד זה, כאשר החוק קובע שלילת חירות כתוצאה מפשע, אינו יכול להיחשב כ"עונש". עונש לא יכול להיות תכליתו של חוק זה, משום שהוא גוזר על גנב שש שנות עבודה רק לתשלום פיצויים בגובה השווי האמיתי של הסחורה הגנובה, ולא לגבות קנס (פיצויים כפולים) כעונש על פשע. . מכאן שאובדן החירות הוא רק תולדה מחובתו של הפושע בפני החוק לפצות על הנגנב. פיצוי בגין נזקים אינו אמור להפוך לעונש עבור העבריין; זו רק דרך לחסל את ההשלכות של פשע. זה נמשך עד להשבת הנזק הבלתי חוקי או הפלילי שנגרם לרכושו של הנפגע. גם אם הגנב לא הורשע על ידי בית המשפט, מי שגונב רכוש של מישהו אחר מחויב אוטומטית לשלם על כך בעצמו, על ידי הפעלת עמלו. לפיכך, נותר לנו להשיב רק על שאלה אחת: מדוע מעריך בית המשפט נזקים מבחינת כושר עבודתו של העבריין רק במקרה של גניבה שהוכחה ללא תנאי, אך לא בכל מקרה אחר כאשר אדם מחויב בתשלום פיצויים. על הנזק שנגרם לו, אך אין לו אמצעים לשלם פיצויים כאלה? נראה כי הגבלה זו נקבעת על ידי השיקול שגניבה היא הביטוי הברור ביותר של חוסר כבוד לקדושת הרכוש האישי, במיוחד אם הבעלים סבור שרכושו בטוח, משום שהוא מאמין באמון שכל האנשים מכבדים את זכויותיהם של אנשים אחרים ברכוש. .. המודעות של אדם למקומו בעולם מתחילה במושג הזכות להחזיק ברכוש, וכבוד לרכושם של אנשים אחרים הוא שהופך את האדם לאדם באמת. על בסיס זה קל להבין מדוע רק במקרה של גניבה חלה חובת תיקון על כל היבט באישיותו של העבריין.
עם זאת, גזר דין של עבודת כפייה קשור כל כך בחובתו של העבריין לתקן, ותו לא, והחוק כה רחוק מלהפוך את העבדות לעונש, וכל כך מכבד את קדושת החירות האישית, עד שבית משפט יכול רק למכור גנב אם שווי הרכוש הגנוב שווה או גדול משווי כושר העבודה שלו. שכן רק במקרה זה, הפושע מחויב אוטומטית לשלם את תוצאות פשעו בכל היבט באישיותו. אם ביצועיו עולים על שווי מה שנגנב, בית המשפט (רשאי להתיר שימוש בעבודתו לתיקון הנזק, אך) אין לו זכות למכור אותו, כי אז בית המשפט יאשם בהפרת אותו חלק של אישיות הפושע שאינה נתונה לגזר דין כזה (קידושין יח א). אגב, לפי המכילתא, זכותו של נפגע שוד לסרב לפיצוי על ידי מכירת הגנב ולהסתפק בהבטחה עליה חתום השודד כי יפצה על הנזק ברגע שישתפר מצבו הכלכלי.
7. ... כל מה שלמדנו מספרותנו הלאומית על הכבוד שבו נוהגת היהדות לנהוג באישה, על יחס ההורים לילדים ועל השיקולים שעל הורים להיות מודרכים בבחירת בני זוג מתאימים להם. צאצאים - כל זה מאפשר לנו לא להסס להסיק שאם יהודי ימכור את בתו הצעירה כמשרתת כדי שבעתיד היא תהפוך לאשתו של אדוניה, אז רק ההכרח המר והנורא ביותר יכול לאלץ אותו לעשות זאת. . היה עליו למכור את ביתו וכל מה שבבית, אפילו את החולצה האחרונה, בטרם התאפשר לו לעשות צעד כזה (קידושין כ א; רמב"ם, הלכות עבדים ד, ב).
10. זהו הקטע היחיד בו דן החוק הכתוב בחובותיו של בעל כלפי אשתו. כדי לשרטט את "זכויות הנישואין הבסיסיות של בנות עמו", הוא בוחר כדוגמה אישה מהשלב התחתון של הסולם החברתי, בתו של קבצן שכבר מכרה את חולצתה האחרונה וכדי להציל את עצמה. וילדתה מרעב, מכר אותה כמשרתת. ואז הילדה, שנדחתה על ידי אדוניה וכנראה נתונה לעלבונות, הופכת לאשתו של בנו של האדון. אם זה יקרה, החוק הופך אותה לשווה לאישה הנכנסת לנישואין, חופשית ועשירה, ומכריז על העיקרון הגדול ביותר: אין להבדיל בין היחס לאחד מהיחס לאחר!
11. ... פשע ועוני - אלו שני גורמים אשר בחיי החברה הרגילים, ככלל, מבטלים כיבוד כבודו האישי של אדם. אבל החוק בחר בפושע ובילדי העוני הבזוי והעמיד אותם בראשיתה של החקיקה הציבורית. כך אנו למדים עד כמה החוק מכבד את כבוד האדם וכיצד הוא שואף להגן על זכות זו, גם אם אדם ניצב בדרגה הנמוכה ביותר בחברה.
פסוקים 12-32 מכילים את החוקים הנוגעים לזכויות אישיות: א. 12-17 מספרים על פשעים נגד חיי אדם ופשעים מקבילים. פסוקים 18-26 עוסקים בעבירות הפוגעות בבריאות. פסוקים 27-32 מדברים על פגיעה גופנית ומוות עקב בעלי חיים.
15. על מנת לקבוע מכה אנושה, יש לכתוב את החלק "פגע" "וימות". כשלעצמו, ה"מכה" אינו מעיד על כך שהקורבן מת כתוצאה מהתקיפה. אלאצ'ה מלמד שגם אם הקורבן מת, העבריין יכול להיענש רק אם מעשיו גרמו לנזק גלוי. (מכאן, כאשר פסוק זה נלקח בצירוף פסוק יב, הדין הוא: מי שפוגע באחר עד כדי פטירת הנפגע, דינו מיתה. אבל מי שהכה את אביו או אמו, דינו מיתה, גם אם פגיעה (גלויה) שנגרמה להורה לא הייתה קטלנית כשלעצמה.
16. כמו בפסוק הקודם, שם "רצח חלקי", דהיינו. פגיעה באב או אם מוכרזת כשווה לרצח של ממש ולכן מסווגת כעבירה פלילית, וכאן החוק מלמד אותנו כי חירות אישית היא רכוש, שגניבתו בגדר "רצח חברתי" ולכן דינה מוות. אולם חוטף ילד מומת רק אם נמצא הקרבן ברשותו של החוטף וכפי שמוסיף דברים כ"ד ז"ל "ניצל את שירותיו ומכר אותו"; במילים אחרות, אם הוא התייחס לזה כאל דבר, "חפץ"...
17. חטיפת ילד היא הרס בפועל של כבודו האישי של הנפגע. אבל ביחס לאביו או לאמו, אפילו קללה, משאלה מילולית גרידא למותם, היא עבירה פלילית שדינה עונש מוות. חוק זה אינו מאבד כוח גם אם ההורה המקולל כך אינו בחיים.
18. (מריבה, קללות) משמעו בעיקר מחלוקת מילולית, בניגוד לזו הנהוגה באמנות. 22 (אם אנשים נלחמים...), מה שמרמז על קרב פיזי.
... לכן בפסוק זה נאמר לנו (אם אנשים רבים), ולחיזוק מוסיפים בסוף המילה האות נזירה כדי להדגיש שהריב היה בעל פה בלבד. לשני הצדדים לא הייתה כל כוונה לגרום זה לזה נזק פיזי; המכה הייתה יכולה להינתן בהשפעת רגשות עזים. אך אין בכך כדי להפחית בשום אופן את הצורך של העבריין בתשלום פיצויים לנפגע, משום שמטרת הפיצויים אינה להעניש את העבריין, אלא לפצות - ככל שניתן - על הנזק שנגרם. ומכיוון שפיצוי כספי אינו עונש על עוול בכפו, פיצויים לעולם אינם יכולים להיות שלמים במקרים בהם הקורבן קיבל נזק גופני; במיוחד, זה לא יכול לפצות על כאב. לפיכך, העבריין נשאר אשם בעיני ה' גם לאחר ששילם את הפיצוי הכספי במלואו, ורק קבלת מחילה מהקורבן מכפרת את אשמתו.
19. בהקשר זה כנראה לא יכול להיות "צוות" או "קב". אם נפגע היה מסוגל בעבר ללכת באופן עצמאי אך כעת צולע כתוצאה מהפגיעה, פיצוי על אובדן זמן והוצאות רפואיות אינו יכול בשום אופן להיחשב כנזקים נאותים. ואין לפרש זאת כ"מטה" או "קב" שהנפגע זקוק לו במהלך החלמתו, שכן כל עוד תוצאות הפגיעה נמשכות, אין בחוק לומר כי "הפוגע בו ישוחרר". פירושו התמיכה שהקורבן היה רגיל לה לפני הפציעה. לכן, הדבר מרמז על ריפוי מוחלט שלו, כלומר. השגת יכולת תנועה באותו אופן כמו לפני הפציעה.
ולספק את ריפויו. ההתעקשות, המחוזקת על ידי החזרה על צורת הפועל, מפריכה את התפיסה השגויה שהליכה לרופאים מוכיחה חוסר אמונה באלוהים. השוו: "מכאן נובע שרופאים קיבלו מאת הקב"ה את הסנקציה לרפא" (בבא קמא ח"א). החוק ללא סייג מקבל את התנאי שהנפגע יקבל טיפול רפואי. ואכן, כפי שציינו תוספות (שם), החוק עומד על כך שהחולה יפנה לרופא לא רק במקרה של פגיעה בגוף, אלא גם במקרה של מחלות אחרות.
23. אתה חייב לתת את החיים שלך לכל החיים. רק במקרה של רצח - במובן זה שהאדם הספציפי שהוא מושא הפיצוי נהרג - יש לבצע את גזר הדין בגופו הפיזי של העבריין. אך גם במקרה זה, כפי שכבר ציינו, הביטוי "עליך לתת" מבהיר כי העונש מובן למעשה כצורת שיפוי, אלא במקום האדם הפיזי של הנפגע, אשר תהיה לו הזכות הראשונה. לתבוע לשיפוי זה, "אדם אידיאלי" מסוים של חוק, צדק וכבוד האדם, שיש למלא אחר דרישותיו...
24 ו-25. (מייל "עין תחת עין" וכו'). המסכת בבא קמא (83ב) מציינת שמבחינת המוסר אבסורד להבין את החוק הזה פשוטו כמשמעו, כלומר. "מי שגזל עין אחר חייב בעצמו עין וכו'". מה אם, למשל, בעל עין אחת ימנע עין ממי שהיו לו שתי עיניים בריאות, ובעקבות עונש הוא מאבד את העין היחידה שלו, ואז מת? במקרה זה, עונשו לא היה הוגן, שכן הוא היה מאבד את חייו על פשע בו איבד קורבנו רק אחד מהאיברים המזווגים (בעוד שאר האיברים נותרו שלמים). יתרה מכך, ... ההוראות שהוצעו בסעיף. 18 ו-19 לעיל, לפיהם יש לפצות נפגעי טראומה הזקוקים למנוחה במיטה וטיפול רפואי בגין ההפסקה הכפויה מהעבודה ועלות הטיפול, להוציא את הפרשנות (מילולית) "עין תחת עין" וכו', "א פצע אחר פצע" וכו'. כמו ius talionis, שכן אם אותה פציעה הייתה נגרמת לפושע, האחרון היה צריך גם מנוחה במיטה וטיפול רפואי. מתוך מסקנות אובייקטיביות אלו בלבד, יתברר כי ההסבר ההלכתי של פיצוי כספי כאמצעי הפיצוי היחיד שמקנה החוק למקרים מסוג זה הוא ההסבר האפשרי היחיד העולה בקנה אחד עם רוח הכתוב. יתרה מכך, עיון מפורט במילה ("בשביל", כלומר "במקום"), שעליה נשענת למעשה כל הבנייה הזו, יגלה כי הסבר כזה הוא גם הנאמן ביותר לאות הטקסט.
ברוב המוחלט של המקרים שבהם המילה מופיעה בכתובים, משמעותה היא פיצוי, לא עונש, כך ("עין תחת עין") וכו'. פשוט אומר שהעבריין חייב "להחליף" את העין או כל איבר אחר שהוא פגע בו, כלומר. לשלם פיצויים לנפגע. אך מניעת עין מהפושע לא תחזיר בשום אופן את העין שלקח מהקורבן. כי אף אחד לא יכול ממש לשקם את העין של מישהו אחר, חוק זה יכול רק אומר שהעבריין חייב לתת פיצוי כספי מלא עבור העין האבודה.
הרב לב קצין
למה עזרת לאיש הזה?
יום אחד, כשהיה רבי ישראל סלנטר (1810-1883) ברכבת מקובנה לווילנה, ישב לידו בחור צעיר. "למה פתחת את החלון, אני קופא מהקור!" הוא צעק לפתע. "לא פתחתי את החלונות", ענה רבי ישראל, אבל בכל זאת קם וסגר. הצעיר המשיך להתנהג בגסות עד שהרכבת עצרה בווילנה, שם עמד המון יהודים על הרציף לפגוש את הרב הגדול ישראל סלנטר.
למחרת בבוקר מצא הצעיר את רבי ישראל וביקש את סליחתו, תוך שהוא מסביר את התנהגותו בכך שהיה עצבני בדרך לווילנה, שם קיווה לעבור את הבחינה לשוחט (חותך בשר כשר). סלח לו רבי ישראל וביקש שיספר לו כיצד יעבור את הבחינה. מספר ימים לאחר מכן חזר הצעיר ואמר כי נכשל בבחינה וכעת אינו יודע כיצד למצוא עבודה ולפרנס את משפחתו. אחר כך שכר רבי ישראל מורה עבורו, שהכין אותו לבחינה, ואחר כך עזר לו למצוא עבודה.
למה עזרת לאיש הזה? שאלו התלמידים את רבי ישראל. "האם לא מספיק שסלחת לו על העלבונות?"
אמרתי לו שסלחתי לו, אבל עדיין נשאר בלבי שארית לא נעימה של טינה. לכן לקחתי את עצת התורה - לעזור למי שאתה חש כלפיו עוינות, שנאה או כעס.
... ראש ישיבת "תורה ודעת" בברוקלין, הגאון רבי אברהם פאם, סיפר את הסיפור הזה תוך שהוא מסביר לתלמידיו את פרק המשפטים השבועי, המוקדש להלכות השולטות ביחסים בין בני אדם. עובדה היא שהרב ישראל סלנטר הקדיש את חייו להפצת תורתו האתית של המוסר, וזה סמלי שהיורצייט שלו - יום הזיכרון - נחגג במקביל...
איפה התורה אומרת לך לעשות משהו? איש טובכלפיו אנחנו לא אוהבים?
ישנן שתי מצוות בפרק משפטים: האחת עזרה בהעמסה, והשנייה היא לפרוק את חמורו של אדם אחר. אולם מה לעשות לכתחילה, אם יש שני חמורים לפני אדם, וצריך להעמיס את האחד ואת השני לפרוק? קודם כל צריך לפרוק את החמור כדי שהבהמה לא תסבול בעומס, אומרים חכמי התלמוד.
אבל מה אם החמור של חברך נמצא תחת עומס וצריך לפרוק אותו, ובמקביל האויב שלך צריך עזרה בהעמסת חמורו? איזו מצווה לקיים קודם? ראשית עלינו לעזור לאויבנו! - אומר התלמוד (בבא מציעא, ל"ב). עזרה לאויב חשובה יותר ממניעת סבל של בעל חיים, כי זה עוזר לאדם להתגבר בעצמו התחלה גרועה- להתגבר על השנאה ליהודי אחר.
"אבל אם שנאה אסורה, אז למה אדם רואה בבעל חמור לאויבו ושונא אותו? – שואלים החכמים (פסחים, 113) ועונים: – יש לו סיבה טובה לשנאה: הוא ראה כיצד הוא מבצע פשע כלשהו.
"אבל אם השנאה הזו של החוטא מותרת, אז למה צריך להתגבר עליה?" - שואלים פרשני התלמוד (תוספות, מאה י"ב). "כמו שבמים הפנים (משתקפים) לפנים, כך לב האדם לאדם", מצטטות התוספות את דברי שלמה המלך החכם (משלי, כז, יט). אם אדם שונא חוטא, אז החוטא ישנא את האדם הזה, מה שיגרום לו שנאה נוספת, שאינה מותרת על פי התורה ויכולה להוות זרז לתגובת שרשרת של הגברת הסכסוך. לכן התורה אומרת לאדם לעשות מעשה טוב לאויבו ובכך להתגבר על תחושת השנאה כלפיו.
הורים נוטים לאהוב את ילדיהם יותר מאשר את ילדי הוריהם. וזאת למרות שילדים מקבלים טיפול מהוריהם כבר שנים רבות. יתרה מכך, ככל שהורים משקיעים יותר כוח בילדים (למשל בחולים), כך הם מרגישים יותר אהבה.
"אם אתה נעלב מאשתך, אז אל תחכה עד שהיא תתנצל בפניך", יעץ הרב פאם לתלמידיו. "תעשה משהו נחמד בשבילה, תקנה לה מתנה, וזה יעזור לא רק לה, אלא גם לך להתגבר על רגשות לא נעימים."
הרב זאב משקוב
עבדות בעבר ובהווה
"אם תקנה עבד יהודי, שיעבוד שש שנים, ובשביעית יצא לחופשי ללא כופר..." (שמות כא:1,2).
התורה לא ביטלה את העבדות, אלא הנהיגה חוקים שביטלו אותה הלכה למעשה. היא אסרה על בני ישראל לקנות ולמכור את אחיהם. יהודי יכול היה ליפול לעבדות רק לפי החלטת בית משפט ורק בגלל שגנב, השתמש בגנוב ולא יכול היה להחזיר את ערכו לבעלים. נאסר על עבד יהודי להכות ולהעליב, היה צריך לטפל במשפחתו והוא היה אמור להשתחרר לאחר שש שנים, לתת לו מתנה שתעזור לו להתמסד בשלב מאוחר יותר. עבד מעם אחר היה צריך לעשות ברית מילה, ובאחריותו לא לעבור על איסורי התורה ולהשתתף בסעודת פסח. לא ניתן היה להרוג אותו או להכות אותו, וכשהשתחרר הוא הפך לחבר מלא בחברה. מבחינה כלכלית, עבודת עבדים על פי חוקים כאלה הפכה ללא רווחית. ובישראל, לא בעידן כיבוש הארץ, לא בעידן השופטים ולא בעידן המלכים, הייתה מערכת עבדים. כל המבנים, הרבה יותר מרשימים מהפירמידות, נוצרו על ידי אנשים חופשיים. זה היה גם בתקופת שלמה וגם בתקופת המלך הורדוס. ניתן להעריך את היקף הנס הכלכלי הזה רק אם נדמיין מדינה מודרנית מפותחת, ללא נפט ומוצרי נפט.
תופעת העבר הרחוק
עבדות כתופעה היא נחלת העבר. חוקי המדינות הפכו לאנושיים יותר, ובבתי הספר מלמדים ילדים כבוד לכל אדם. ולמרות שהחברה לא הפכה לאידיאלית, היא עלתה לשלב התפתחות שונה בהשוואה לעולם העתיק. וזה קרה בשל השפעת התורה, ששינתה את תודעת העמים (אך אף אחד מהם עדיין לא הביע תודה לעם היהודי על העזרה שלא תסולא בפז שניתנה לאנושות בעלייה לשלב חדש של התפתחות).
הבה נדמיין שהעולם המערבי לא היה לומד את ערכי התורה, אלא היה לוקח את עקרונות הציוויליזציה היוונית כבסיס. אריסטו קרא לעבד כלי חי, ולכלי עבד דומם. ולאנושות יש מזל גדול שה"אתיקה" שלו לא הפכה לקאנון עבור העולם כולו, כמו הרעיונות שלו על היקום, שהשתלט על מוחם של אנשים.
מאחורי היחס לעבד מסתתרת בעיה חמורה עוד יותר: היחס לחיי אדם בכלל. אסור לשכוח שלא רק בספרטה, אלא גם באתונה, ילדים נהרגו אם הגיעו למסקנה שהילד לא בריא מספיק כדי להועיל לחברה. ואם בני ישראל לא היו שורדים במאבק נגד ההלניזם, תוך שמירה על עקרונות התורה במחיר חייהם, אז לא הייתה חברה מודרנית שבה שוויון, כבוד האדם והחובה לדאוג להצלה. כל חיים מוכרזים.
תנוח רק בחלומות שלנו…
המאבק על ערכים מתמשכים לא הסתיים. זה יימשך עד שהעולם יגיע לתיקונו. בינתיים, רק נראה שהעיקרון "האדם נברא בצלם ובדמות" אינו מעלה התנגדויות מאף אחד. ועדות לכך היא הפופולריות והחוזק שהאסלאם צבר בעולם המודרני.
עוד אמר הרמב"ן שבניגוד לנוצרים, אין להתווכח עם מוסלמים. הוא ציין שהנוצרים מכירים באמיתות התורה, בעוד שהמוסלמים לא מכירים בכך. (זה לא אומר שהנוצרים הבינו שכל מה שטוב להם נלקח ישירות מהתורה, התאהבו ביהודים והפכו לחברים הכי טובים שלנו).
האיסלאם טוען שהיהודים עיוותו בכוונה את נוסח התורה, והוסיפו לו: הם כתבו שאדם נברא בצלם ובדמות, בעוד של"אללה" אין לא דמות ולא דמיון; הוסיפה את מצוות "ואהבת לרעך כמוך", וגם המציאה את מושג קדושת הנישואין וכיבוד האשה. את הציווי האמיתי של התורה, שנכתב כפי שניתנה למשה, האסלאם מחשיב "עין תחת עין, שן תחת שן". והתליינים משחיים אנשים, כי השופטים לא טרחו להבין שאנחנו מדברים על פיצוי כספי על הפגיעה. ענישה גופנית והוצאות להורג פומביות בכיכרות הן חלק בלתי נפרד מחייהן של מדינות מוסלמיות. והחוקים הללו נלמדים בבתי הספר כאמת מוחלטת שניתנת משמים.
משלא הבין שהכל יכול, בהיותו נוכח בכל מקום ומנהל הכל, בכל זאת, נותן לאדם את חופש הבחירה, הכריז האיסלאם: "אם אלוהים הוא הכל, אז האדם הוא כלום". וזה הוביל אותם לקביעה שהכל נקבע מראש, ולכן אין טעם להציל לא את חייך שלך או של מישהו אחר. האדם, מנקודת המבט של האיסלאם, הוא רוע שאין בו תקנה. הוא יכול לעשות משהו טוב רק על ידי ציות לשליט שיודע לקיים את רצון ה'. ייצוגים כאלה מאפשרים לגייס מחבלים מתאבדים ולשלוח אותם לתוך ההמון עם חומרי נפץ.
יש להרוס את קרתגו
כמה פוליטיקאים אירופאים החלו להבין שהמאבק על קיומה ושלומה של ישראל הוא המאבק על קיומן של מדינותיהם. ישראל מתחילה להיראות כקו החזית במאבק נגד "ילדי המדבר", שהורסים והופכים למדבר את כל מה שמקיף אותם, כל מה שהם פוגשים בחיים.
זו לא הפעם הראשונה בהיסטוריה שקיבלנו את האחריות לפתור את בעיות העולם. פעם נצטוו בני ישראל להשמיד את השבטים הכנעניים, שנבדלו מעמי הסביבה בכך שהקריבו ילדים. אם הערים והמקדשים שלהם לא היו נחרבים, אז הרעיון של הקרבת ילדים היה מתפשט בכל העולם. ההוכחה לכך היא ששרידי שבטי הכנעני עשו ניסיון להפוך לאימפריה שקובעת את גורל העולם. הם התיישבו על החוף ובאיי הים התיכון ויצרו את אחת המדינות החזקות בעולם העתיק. ורק בשנת 146 לפני הספירה. רומא ניצחה אותם. אבל לפני שבירתם קרתגו הושמדה, הקריבו תושביה שלוש מאות ילדים, מה שהחריד אפילו את הרומאים. ברחמיו השמיד הקב"ה את הנבלים בידי הנבלים.
חול ים
לא במקרה משווה התורה את בני ישראל לחול הים. המדרש קובע: "הקב"ה שם את גבולות הים, ולא משנה כמה גליו מנסים להציף את החוף, הם רצים אל החול ומתגלגלים לאחור". הגלים הם הרעיונות ההרסניים של עמי העולם, והחול הוא אנחנו, הנקראים למנוע מהם להתפשט.
אנחנו לא מתוכננים לתקוף, אבל אנחנו לא יכולים לתת להגנה לפרוץ. אין אף אחד מאחורינו. ואכן, גם לאחר שהקב"ה הבטיח לא להביא מבול לעולם, לא נעלם איום ההשמדה של האנושות. אין צורך למלא את הארץ במים, אין צורך לשלוח אש משמים: אם בני ישראל לא יאחזו בתורה ויקיימו את האידיאלים שלה, אז אנשים ישמידו את עצמם.
תחושת צדקנות
במאבק הזה, הדבר החשוב ביותר הוא לא לאבד את האמון בצדקתך. אבל למרבה הצער, ישראלים, גם אנשים רגילים וגם מדענים ואמנים, וגם פוליטיקאים, לא מבינים כמה חשוב לכל המדינות שנגן על האידיאלים שלנו.
נתן אלתרמן כתב על כך:
ואז השטן אמר:
"איך אני יכול להביס את האנשים האלה?
יש לו אומץ, יכולת ומיומנות;
ויש לו נשק, והוא בעל אומנות המלחמה.
השטן אמר: "אל תיקח ממנו את כוחי,
אל תשים עליו רסן
אל תזרע פחד בקרבי,
אל תשחרר את ידיו בשבילי, כמו קודם.
זה מה שאני אעשה: אטפל את דעתו,
והוא ישכח שהאמת בצד שלו.
זה מה שאמר השטן
והשמים רעדו מאימה,
כשראו אותו קם,
להוציא לפועל את תוכניתם הרעה
הרב שלמה-זליג אברסין
עוד על עבדות
פרשת השבוע שעבר סיפרה לנו על התגלות סיני, שבמהלכה קיבל עם ישראל את עשרת האמרות הכתובות על שני לוחות אבן, חמישה כל אחד. הרושם מההתגלות היה כה חזק עד שבני ישראל לא רצו לחשוף את עצמם עוד לסיכון של תקשורת ישירה עם הקב"ה, וביקשו ממשה רבנו להיות נציגם לפני ה' ולקבל בשמם את כל המצוות שהבורא איחל להם. להקים. הפרק השבועי שלנו פותח שורה של פרקים המפרטים את עצם המצוות שניתנו לעמנו מיד לאחר התגלות סיני.
הנושא הראשון שהתורה נוגעת בו מיד לאחר עשרת האמרות הוא נושא העבדות, וזה לא מקרי - הקב"ה שם בראש סדר העדיפויות את מערכת היחסים בין האנשים בחברה, ורק אז - את יחסי הפרט והקב"ה. כך מדברת על כך המשנה במסכת "יומא": "יום הכיפורים (יום הדין) מכפר רק על החטאים שעשה אדם ביחס לקב"ה, ואינו מכפר על החטאים שנעשה ביחס לרעך. , עד שהחוטא יקבל מחילה מהאדם שפגע בו". המדרש אומר שהגזל, לא עבודת האלילים, היה הגורם המכריע שהניע את גזר הדין להשמדת דור המבול. דוגמה נוספת: בעידן בית ראשון, כאשר ממלכת הצפון (ישראל) וממלכת הדרום (יהודה) התקיימו בשטח ישראל, הייתה תקופה שבה מלך אחאב שלט בממלכת הצפון. הוא היה נשוי לנסיכה הצידונית איזבל, שהביאה לישראל את פולחן הבעל הנוכרי לעם, והמלך עצמו עזר לה בנטיעת זה. אמונה פגאנית. למרות זאת, הקב"ה שלח לאחאב ניצחונות צבאיים, כי הוא דאג לעמו והיה שליט טוב בכל מה שלא נוגע לדת. אולם כאשר אחאב ניכס לעצמו את כרם נבות, אשר ליקק את שפתיו זה מכבר (ועל כך האשימה אשתו בכזב את נבות בפשע שלא ביצע, ונבות הוצא להורג, והרכוש הלך לאוצר המלוכה). הקב"ה פנה ממנו, ובישר באמצעות אליהו הנביא שאחאב ימות בקרוב, ודמו ישפך דווקא בכרם שהיה שייך בעבר לנבות.
אז מה אומרת התורה על העבדות, שהייתה אז נורמה חברתית? "ואלה החוקים שתסביר להם: אם תקנה עבד יהודי, הוא ישמש שש שנים, ובשביעית יהיה פנוי ללא כופר" (שמות כא, א). כלומר, אין מושג של עבדות נצחית בין בני השבט! בזמנו, זו הייתה גישה מאוד חדשנית ומתקדמת. באילו מקרים נפל אדם לעבדות? ההלכה היהודית מספקת לכך שתי אפשרויות - או מי שגנב רכוש משכן ולא יכול היה לשלם לנפגע את הפיצויים המגיעים נמכר על ידי בית דין רבני, או שאדם שנקלע למצב כלכלי קשה יוכל למכור את עצמו. אבל בכל מקרה, עבדות כזו לא יכולה להימשך יותר משש שנים. ואף בזמן זה, חייב האדון לדאוג לעבדו לא יותר מאשר על עצמו. למשל, אין הוא יכול להפקיד בו עבודה מבישה, או עבודה שלא מכוחו, אלא הוא מחויב להאכילו כמותו.
עוד נאמר: "אם הוא יבוא לבד, אחד ייצא, ואם הייתה לו אישה, האשה תצא איתו". רש"י (הרב שלמה יצחקי) שואל את השאלה: "נניח שאדם הגיע לעבדות כך או אחרת, אבל איך הגיעה לשם אשתו, מה שעולה מדברי תורה שגם היא יוצאת לחופשי? התשובה פשוטה - במהלך כל תקופת העבדות, האדון מחויב להאכיל לא רק את עבדו, אלא גם את משפחתו! לפיכך אמרו חכמינו זכרוננו לברכה: "אם קנה אדם לעצמו עבד, הרי זה כקנה לעצמו אדון!"
התורה ממשיכה: "אם ה' יתן לו אשה והיא תלד לו בנים או בנות, האישה וילדיה יישארו עם ה', ועלי העבד לבדו. אני אלך, יביא אותו ה' אל ה'. , ותוליכו אותו אל הדלת או אל העבודה, ויחורר ה' את אוזנו במרצע, ונשאר לשרתו לנצח. עולות כאן לפחות שתי שאלות: ראשית, מה הקשר בין האוזן? ושנית - איפה הדלת או המשקוף? על שאלות אלו עונה המדרש כך: יש לנקב את עצם האוזן ששמעה בהר סיני את המילים "אני ה' אלוקיך אשר הוצאתי אותך מארץ מצרים מבית עבדים", לאדם, למרות זאת שעכשיו הוא משרת את הקב"ה, שוב נפל לעבדות, הפעם מרצון! אבל זמנו של עבד שייך לבעלים, כלומר שאדם לא יוכל להקדישו מספיק כדי לקיים מצוות. והדלת והמשקופים היו רק עדים לכך שה' הוציא את עמנו מעבדות מצרים, כי. קדמה לכך ציווי לצבוע אותם בדם כבש הפסח, ועתה הם נקראים להעיד שהאיש הזה מוותר מרצונו על חירותו.
בואו ננסה להבין מדוע עבדות כל כך מושכת? התשובה היא די טריוויאלית - עבד פטור מכל אחריות, כולל פלילי (לפחות על פי חוקי העבד היווני). זוכרים את האגדה של איזופוס? כל חייו חלם להשתחרר, וכאשר, לבסוף, קיבל חופש מהבעלים, אשתו של הבעלים, שרצתה שאייסופ תישאר בביתה, נטעה עבורו כוס שנגנבה מהמקדש הפגאני, והודיעה עליו בעצמה. אדם חופשי היה אמור למות על גניבה כזו - הוא הושלך לים מצוק גבוה, בעוד שהעבד פשוט חזר לבעלים, והוא שילם קנס לטובת המקדש. איזופוס היה צריך להכיר בעצמו כעבד, והוא היה שורד, אבל הוא העדיף למות כאדם חופשי. אבל איזופוס היה איש חכם, רוח חזקה, ואנשים חלשים או חלשי רצון, מפחדים מאחריות, מצאו עצמם בהגנה לעבדות מפני עולם חיצוני. ועוד דבר - קיום עבד אינו תלוי בתוצאות עבודתו. בין אם הוא עובד ובין אם לאו, הבעלים מחוייב להאכיל אותו. זה הרשים רבים, מכיוון שהסיר את הדאגה למחר. לכן הקב"ה נתן ליהודים במדבר מאנה, שלא ניתן היה לצבור לעתיד - כדי ש"יסחטו עבד מעצמם" וילמדו לסמוך רק על הקב"ה, ועל המרחק שבו התפנה מאנה. להם מגוונים בהתאם למצבים הרוחניים שלהם, כלומר. נבע מפעולותיהם הפנימיות. לפיכך, אדם שנשאר מרצונו בעבדות מתגלה כלא ראוי לתואר הגבוה "עבד ה'", שכן אינו מסוגל או אינו רוצה לקחת אחריות על מעשיו ועל עתידו. אבל גם ה"מקלט לעניים ברוח" זה אינו ערב - בעברית יש למילה "לעד" גם משמעות "לתקופה עד שנת היובל הבאה", דהיינו. עד שתבוא השנה החמישים, שנקראת "יובל" (ומכאן המילה הרוסית "יום נישואין"). השנה, על פי דין התורה, כל העבדים, לרבות מרצון, עם אוזן מנוקבת, הפכו לחופשיים, וגם כל השדות והאדמות הוחזרו לבעליהם המקוריים - בוצע מה שנקרא "איפוס הציבור" והעבד של אתמול הפך לא רק לאדם חופשי, אלא בתוספת בעל הארץ, והיה לו הזדמנות להתחיל הכל מחדש.
לאנשים שנולדו בברית המועצות הייתה היכרות קרובה במיוחד עם העבדות, אבל ההישג הרוחני שלהם גדול יותר כאשר הם מתחילים להתנהג כמו אנשים חופשיים, מה שדורש לעתים קרובות הפעלת כוח יומיומי. כמתכון לעיקרי הפסיכולוגיה הסלבית, אני יכול להציע את הצהרת חכמינו - "רק מי שהקדיש את עצמו (או חלק מזמנו - הערת המחבר) ללימוד התורה הוא באמת חופשי".
משה אבלטס
תרגום מאת אנה פיין
חוקי החיים היהודיים
במדור השבועי "יתרו" הקב"ה נתן לבני ישראל את התורה. מדור שבועי זה מספר כיצד קיבל משה רשימה מרשימה של הלכות חיי היהודים. למשל חוקים בנוגע לטיפול בעבדים, חוקים להשבת רכוש אבוד, חוקים ליישוב סכסוכים בין אנשים.
בהשוואה להתגלות הנשגבת של סיני, כל החוקים הללו נראים ארציים לחלוטין. במהלך התגלות סיני הרגישו בני ישראל את נוכחותו של העליון. קרו דברים יוצאי דופן, ניסים, גילויים. בני ישראל הרגישו עצמם "ממלכת כהנים ועם קדוש". ניתן היה לצפות שעכשיו הם יקבלו הנחיות מפורטות יותר כיצד לקדש את קיומם, כיצד לעבוד את ה', כיצד לבנות ממלכת כוהנים בארץ הקודש.
במקום זאת, הקב"ה נותן להם רשימה ארוכה של הנחיות לגבי עניינים ודאגות יומיומיות פשוטות. אין שום דבר "אלוהי" בהוראות אלו. סביר להניח שיש חוקים דומים בחברות אחרות ובעמים אחרים.
עם זאת, התורה מתעקשת דווקא על כך שיש להבטיח את איחוד ה' וישראל באמצעות עניינים ארציים, יומיומיים. הקדושה אינה מושגת על ידי הסתגרות בבית המדרש, לא על ידי תפילה ארוכה, ואפילו לא על ידי קיום מוקפד של הטקס. להיפך, ניתן להשיגו רק באמצעות הכללה מלאה בחיי החברה, ביחסים בין אנשים. ויחסים בין אנשים בלתי אפשריים ללא קונפליקטים. התורה דורשת פתרון הוגן של מחלוקות, לא משנה באיזו רמה חברתית עומדים משתתפיהם.
לא במקרה רשימת החוקים מתחילה באלו הנוגעים לעבדים. זה עתה שוחררו היהודים "מבית העבדים". הם מבינים היטב כמה קשה גורלו של עבד. אנשים שניצבים בדרג הנמוך ביותר בחברה צריכים לקבל יחס הוגן. הם ראויים להגנה של כבוד וכבוד.
כמו כן, מגיע לאנשים המעורבים בליטיגציה טיפול הוגןשופט הוגן. גם בעלי חיים וגם אלה ששנואים צריכים הגנה, שלא לדבר על אלמנות, יתומים וחייזרים.
אנחנו יכולים להיות צודקים רק על ידי השתתפות בענייני החברה. רק כך נוכל להגיע לקדושה. רק כך נלמד להתייחס לרעך כמו שהוא עצמו היה רוצה שיתייחסו אליו. וזוהי התגשמותה האמיתית של ברית סיני.
משה אבלטס
שימו לב שלכל אחד מהמקרים הללו יש מאפיינים משלו: במקרה אחד, האם והצאצא נהרגים באותו יום; באחר הורגים את הצאצאים לפני האם; לבסוף, בשלישית, חלב אם, סמל לפוריות, משמש להכנת מזון מצאצאים.
עם זאת, יש גם נקודות משותפות. ראשית, בכל ההלכות הללו אנו מדברים על פעולות מותרות כעיקרון: ניתן לשחוט עגל, להרוג ציפור (לא באותו היום), להרתיח חלב או עיזים. עם זאת, אותו רעיון מודגש בכל שלושת החוקים: להרוג פרה ועגל באותו היום, לקחת ביצים ולהרוג ציפור באותו היום, לגדל עז בחלב אמו - כל זה הוא ביטוי של אכזריות כלפי בעלי חיים. לכן, על ידי איסור ערבוב של בשר וחלב, היהדות מלמדת אותנו לגלות חמלה לא רק כלפי אנשים, אלא גם כלפי בעלי חיים.
כעת ננסה להבין מדוע בחרה התורה, בהתייחס לכל בעלי החיים ולכל חלב, בעיזים כדוגמה. את התשובה לשאלה זו נמצא בספר משלי: "ודי חלב עזיםאוכל לך, אוכל לביתך ואוכל לשפחות שלך" (משלי כ"ז, כז).
כלומר, בתקופת המקרא, אנשים שתו בעיקר חלב עיזים, לא של פרה. בהתאם לכך, התורה משתמשת בדוגמה שהייתה ברורה ככל האפשר לבני התקופה. אולם חז"ל מסבירים שאיסור זה חל על כל חלב וכל בשר.
הרב נחום פורר
מיד לאחר עשרת הדיברות מקבלים היהודים בהר סיני קוד חוקי המסדיר את התנהגות האדם בחברה. 53 מצוות סעיף זה מכסות את הנושאים הבאים: חובות הבעל כלפי אשתו; עונשים למי שהעליב את הוריהם או הרימו יד נגדם; כבוד לשופטים ומנהיגי האומה היהודים; אחריות כספית לגרימת נזק לרכושו של מישהו אחר (בהתחשב ב"מקור" הנזק: אדם, רכושו החי או הדומם, בור, שריפה וכדומה); פיצויים וקנסות בגין גניבה; אחריות ה"שומר" על רכוש שלא הוחזר לבעלים; הזכות להגנה עצמית במקרה של שוד; איסורים - על פיתוי אישה לא נשואה, כישוף, חיות והקרבה לאלילים. התורה מחייבת להתייחס יפה לגיורים, אלמנות ויתומים, כדי להימנע משקר; אוסר לתת כסף על ריבית לבני השבט; מגביל את זכויות המלווה לעקל את המשכון; מצווה לא לעכב את קורבנות המקדש ולקדש אפילו פעולות יומיומיות כמו אוכל; מלמד על ניהול תקין של תיקי משפט; מנסח את מצוות שמירת השבת ושנת השבת; מצווה שלוש פעמים בשנה - בפסח, שבועות וסוכות - לעלות לרגל לבית המקדש; מודיע עיקרון עיקריכשרות: אין לערבב בשר ומוצרי חלב. הקב"ה מבטיח להביא את היהודים לארץ ישראל, לעזור להם לכבוש אותה ולגרש את עובדי האלילים המקומיים, מבטיח הצלחה וניצחון, בתנאי שחוקיו יישמרו. משה כותב את ספר הברית, חותם את ההסכם עם ה' בקורבן וקורא את הספר הזה ליהודים. העם מבטיח "לעשות ולשמוע את כל אשר אמר ה'". משה הולך לקבל את התורה בהר סיני, שם ישהה 40 יום.
עם ובלי עדים
"כשאתה מלווה כסף לעמי, העני אשר איתך..." (כ"ב:24).
במסכת "בבא מציעא" מהתלמוד הבבלי, נמנים שלושה אנשים, אשר תלונות ה'מתעלם. אחד מהם הוא זה שהלווה כסף ליהודי אחר ללא עדים. עדים חייבים להיות נוכחים בהעברת ההלוואה. אחרת, מקבל חסר מצפון עלול לטעון כי לא לקח כסף כאשר המלווה דורש החזר.
דבר נוסף הוא "צדקה", נדבה, ליתר דיוק, סיוע כספי שאינו מצריך תמורה. צריך לתת לנזקקים, אם אפשר, בסתר, כדי שאיש לא יראה ולא ידע. כמו שנאמר במשלי (משלי שלמה המלך): "מתנה שניתנה בסתר מכבה את הכעס..." (כא, י"ד).
הפסוק לעיל מכיל רמז ישיר להבחנה זו בין הלוואה למתנה של כסף. "כשאתה מלווה כסף לעמי..." - הנפקת הלוואה צריכה להיעשות "בפומבי", בנוכחות אנשים אחרים. אבל כאשר אתה תורם כסף ל"עני", שהמעשה הזה יהיה "איתך" - נעשה בפרטיות, ואף אחד אחר לא צריך להיות עד לכך.
ציווי לאלטרואיסטים
"אם תראה שחמור אויבך שוכב תחת משאך, האם תשאיר אותו ללא עזרה? עזרה בלי להיכשל: יחד עם הבעלים" (כ"ג, ה).
חמורים נהגו לשאת שקיות חול ואבנים למטרות בנייה. עד כמה עולה משמעותה של הציווי הזה, אמר חפץ-חיים, המנהיג הרוחני של יהדות אירופה בראשית המאה הקודמת, אם יש לחם בשקיות לתושביה המורעבים של עיר שנשדדה על ידי שודדים. חשוב עוד יותר לעזור לבעלים (גם אם הוא האויב שלך) אם החמור שלו נושא תרופות לבית החולים או מיכלי חמצן עבור חולים קשים.
נעלה עוד מדרגה, המשיך חפץ-חיים. נניח שתחת עומס כבד של תרופות לא מדובר בחיית להקה שמתכופפת, אלא באדם: עזרה לאדם, ועוד יותר מכך ליהודי, חשובה לאין שיעור מעזרה לחיה. אי אפשר להפריז במשמעות של מצווה כפולה זו - להקל על ייסוריו של השוער היהודי ולהקל על סבלם של החולים, שכל דקת עיכוב יכולה להפוך עבורם לטרגדיה.
ומה אם לפנינו לא יהודי פשוט הנמק בנטל גשמי, אלא "ראש ישיבה", ראש ישיבה, הנושא את עול התורה על כתפיו, המספק את צרכיו לא רק של. תלמידיו, אלא של כל העם היהודי? הרי בלי התורה כולנו כמו המתים. הספר "דברים" אומר ישירות: "כי אלו הם חייך ואריכות ימיך". כשרב חכם נותן את כל כוחו לישיבתו ותומך בצעירים הלומדים תורה יומם וליל, האם יהודים אחרים יכולים להתרחק?
בניגוד למה שנהוג לחשוב, הישיבות בישראל מקבלות רק חלק מינורי מכספן מקופת המדינה. ברבים מהם תלויים במקום בולט לוחות עם שמות של תורמים פרטיים, דתיים וחילונים. כולם נושאים עומס שלא יסולא בפז - יחד עם "בעליו".
כשהשבת הופכת לשבת
"ששת ימים תעסוק במלאכתך, וביום השביעי תנוח; תנוח שורך וחמורך, ובן שפחתך והזר ינוח" (כ"ג, יב).
מבין הלכות שמירת השבת, אולי המופרת בתדירות הגבוהה ביותר היא הוראת "אמרה לעכום", הקובעת את התנאים מתי ואיך אפשר לומר או לרמוז לגוי לעשות פעולה אסורה לאדם. יהודי בשבת.
ישנן מגבלות רבות בעמדה זו, שמטרתן העיקרית היא לשמר את האווירה המוגבהת של היום השביעי. הרי כל כך קל לשכור גוי להמשך פעולות יומיומיות בשבת - שיעבוד בשבילך, ולעצמך תנוח - אתה לא עובר על שום חוקי תורה. כתוצאה מכך, השבת הקדושה הופכת לשבת יומיומית.
בואו ניקח את הדוגמה הזו. רבים מאמינים שאם המפסק נכבה והאורות כבים באמצע ארוחת הערב, אז אפשר לבקש מגוי להדליק שוב את החשמל. לא כמו שצריך. למעט מקרים מיוחדים, אסור ליהודי ליהנות ישירות מ"מלאכה" (עבודה אסורה) שמבצע גוי בשבת.
רבים לומדים בקפדנות את חותמת הכשרות שעל האריזה מוצר מזון, לפני שמכניסים לפה, אבל בלי היסוס מבקשים ממטפלת זרה המטפלת בשכנה קשישה לקפוץ לדקה בשבת ולהפעיל את המתג.
כן, איסור כזה קיים, והזנחתו עלולה להוביל לתוצאות חמורות, ולא רק בעולם הבא...
לפני כמאתיים שנה פרצה שריפה גדולה בעיירה הפרוסית מרקיש-פרידלנד, והרסה את רוב רובע היהודים. בתים רבים נאלצו להיבנות מחדש. הרב הראשי לעיר, הרב עקיבא יגר, הפציר ביהודים הזקוקים לדיור חדש לכלול סעיף מיוחד בחוזים עם קבלני בניין האוסר על עבודה בשבתות ובחגים.
הקהילה כולה תמכה בפנייה זו, למעט היו"ר שלה. הוא היה אדם עשיר מאוד, והוא ביקש בלהט לשקם את אחוזתו השרופה בהקדם האפשרי. לפיכך הורה לפועלים שאינם יהודים לעבוד ללא הפוגה, לרבות בשבתות ובחגים.
שום מחאות של חברי הקהילה ושל הרב איגר עצמו לא השפיעו עליו. הבנייה נמשכה ברציפות. הרב איגר היה עצוב באופן בלתי נתפס מרמיסת הלכה כה מופגנת. פעם הוא אמר שבית שנבנה עם הפרות חמורות כאלה לא יחזיק מעמד זמן רב.
מיותר לציין שאחוזת יו"ר הקהילה הושלמה מוקדם בהרבה מבתים אחרים בהקמה. זה לא היה רק בית, אלא ארמון אמיתי, גאוות בעליו.
עם זאת, חירום התרחש בקרוב מאוד: אחת הקומות של האחוזה קרסה, וכמעט ריסק את תושביה. בדיקה העלתה שהקורה הזו עשויה מעץ רקוב. ואז התברר שכמעט כולו מסגרת עץבִּניָן. נאלצתי להרוס את הארמון היפה הזה ולהתחיל לבנות שוב.
מפקחי בניין בדקו אז את כל שאר הבתים שנבנו, אך באף אחד מהם לא נמצאה קרן אחת או תמיכה נרקבת. מהנדסים תמהו זמן רב וללא הצלחה בשאלה מדוע מבין כל הבתים שנבנו באותה תקופה ומחומרים מאותו מחסן, רק אחד התברר כפגום ללא תקנה.
אבל יהודי מרקיש-פרידלנד ידעו היטב את התשובה לחידה הזו.
_____________________________________________________________________________________________
לא יותר ולא פחות
"לא העשיר יותר והעני לא פחות ממחצית השקל צריכים לתת תרומה לה' - לפדיון נפשותיכם" (שמות, ל"ו, ט"ו).
חז"ל אומרים שכל ההזיות, הטעויות והחטאים שלנו מסתכמים בשלושה פגמים: קנאה, תאווה וגאווה.
בשבת הקרובה יקראו בתי הכנסת את מדור שקלים, הראשון מבין ארבעה קטעים מיוחדים הכלולים בתפילת שחרית לקראת שני חגי האביב - פורים ופסח. קטעים אלו נותנים את הטון לטיהור הרוחני שחייב להתחולל בלבו של כל יהודי אם הוא יהיה ראוי לזכות "לצאת ממצרים". כדי לזכות בתואר "עם קדוש", עם קדוש קרוב לאלוקים, עלינו להיפטר קודם כל מקנאה, הפקרות מינית ויהירות.
מדור "שקלים" מכיל נוסחה לנטרול קנאה. הקנאה היא שהניעה את בני יעקב למכור את אחיהם הצעיר יוסף לעבדות תמורת עשרים כסף. תתקן את זה חטא חמורעוזר למסורת להקצות חצי שקל לצרכי עבודת המקדש.
סדר אוסף חצי השקל שקבעה התורה שונה משאר התרומות לבית המקדש בכך שכל האנשים נותנים אותו סכום: "העשירים לא יותר והעניים לא פחות". זה מדגים בבירור את השוויון האוניברסלי של היהודים לפני ה', ושוויון, כידוע, הוא התרופה הטובה ביותר לקנאה.
הרב מנחם-מיכאל גיתי
בזמן ההוספה
איך לבשל בשר חזיר בתנור בבית
כאבים בבטן התחתונה במהלך ההריון, סיבות מה לעשות האם הבטן התחתונה יכולה לכאוב בהריון
חלבון לעלייה בשריר
הויטמינים הטובים ביותר לגברים על פי ביקורות לקוחות
איך לרדת במשקל בתזונה טבעונית?