לקוראינו: טקסי כנסייה באורתודוקסיה עם תיאור מפורטממקורות שונים.

הכנסייה האורתודוקסית ביססה מסורת של ביצוע טקסים רבים המשפיעים על חייו של מאמין בדרכים שונות, אך יחד עם זאת תמיד יוצרים קשר עם אלוהים. חלקם הגיעו אלינו מימי המקרא ומוזכרים בכתבי הקודש, אחרים מקורם מאוחר יותר, אך כולם יחד עם הקודשים הם חלקי מרכיביםהבסיס הרוחני המשותף של אמונתנו.

ההבדל בין טקסים לסקרמנטים

לפני שמתחילים בשיחה על מה הם טקסי כנסייה באורתודוקסיה, יש צורך להדגיש את ההבדל המהותי שלהם מצורות אחרות של טקסי קודש, הנקראים סקרמנטים, ואשר לעתים קרובות הם מבולבלים איתם. ה' נתן לנו 7 סקרמנטים - זוהי טבילה, תשובה, כריזמה, נישואין, התייחדות, משיחה, כהונה. כאשר הם מבוצעים, למאמינים מועבר חסד אלוהים באופן בלתי נראה.

יחד עם זאת, טקס הכנסייה הוא רק חלק מהמציאות הארצית, מעלה את רוח האדם לקבלת הקודש ומכוון את תודעתה להישג האמונה. יש לזכור שכל צורות הטקס מקבלים את משמעותן הקדושה אך ורק באמצעות התפילה המלווה אותן. רק בזכותו פעולה יכולה להפוך לסקרמנט, ותהליך חיצוני יכול להפוך לטקס.

סוגי טקסים אורתודוקסיים

עם מידה רבה של קונבנציונליות, ניתן לחלק את כל הטקסים האורתודוקסיים לשלוש קטגוריות. הראשון כולל טקסים ליטורגיים, שהם חלק מהסדר הכללי של חיי הכנסייה הליטורגיים. ביניהם, הסרת התכריכים הקדוש, שבוצעו ביום שישי הטוב, ברכת המים בכל ימות השנה, וכן ברכת הארטוס (לחם המחמצת) בשבוע הפסחא, טקס המשחה של הכנסייה בשמן, שנערך בטקסים, ועוד מספר אחרים.

מה שנקרא הטקסים הארציים שייכים לקטגוריה הבאה. בין היתר מדובר על קידוש הבית, מוצרים שונים, לרבות זרעים ושתילים. אז צריך לקרוא לזה קידושין של התחייבויות טובות, כמו תחילת צום, נסיעה או בניית בית. זה צריך לכלול גם טקסי כנסייה לנפטר, הכוללים מגוון רחב של פעולות טקסיות וטקסיות.

ולבסוף, הקטגוריה השלישית היא הטקסים הסמליים שנקבעו באורתודוקסיה כדי לבטא רעיונות דתיים מסוימים והם סמל לאחדות האדם עם האל. במקרה זה, דוגמה בולטת היא סימן הצלב. זהו גם טקס כנסייה, המסמל את זיכרון הסבל שעבר המושיע, ובו בזמן משמש כגדר אמינה נגד פעולת כוחות דמוניים.

מְשִׁיחָה

בואו נסתכל על כמה מהטקסים הנפוצים ביותר. כל מי שהיה במקרה בכנסייה בטקסים (פולחן שנערך בבוקר) הפך לעד, ואולי גם משתתף בטקס, שבו מבצע הכומר משחה צולבת של מצחו של המאמין בשמן מקודש, הנקרא שמן.

טקס הכנסייה הזה נקרא המשחה. הוא מסמל את רחמי ה' שנשפכו על האדם, והוא הגיע אלינו מימי הברית הישנה, ​​כאשר משה הוריש למשוח את אהרון ואת כל צאצאיו, עובדי בית המקדש בירושלים, בשמן קדוש. בברית החדשה, השליח ג'יימס, באיגרת הפשרה שלו, מזכיר את השפעתה המרפאת ואומר שזהו טקס כנסייה חשוב מאוד.

Unction - מה זה?

על מנת למנוע טעות אפשרית בהבנת שני טקסי קודש שיש להם מאפיינים משותפים - טקס המשחה בשמן וסקרמנט הקודש - נדרש הסבר מסוים. העובדה היא שכל אחד מהם משתמש בשמן מקודש - שמן. אבל אם במקרה הראשון מעשיו של הכהן הם סמליים גרידא, במקרה השני הם מכוונים לקרוא לחסדי ה'.

בהתאם לכך, סקרמנט ההיתוך הוא פעולה קדושה מורכבת יותר והיא מבוצעת, על פי הקנונים של הכנסייה, על ידי שבעה כמרים. רק במקרים קיצוניים מותר לביצוע על ידי כומר אחד. המשחה בשמן מתבצעת שבע פעמים, תוך קריאת קטעים מהבשורה, פרקים מאיגרת השליחים ותפילות מיוחדות המיועדות לאירוע זה. יחד עם זאת, טקס הכריזמה של הכנסייה, כאמור לעיל, מורכב רק מכך שהכומר, הברכה, מחיל את סימן הצלב על מצחו של המאמין בשמן.

טקסים הקשורים לסיום חייו הארציים של אדם

מקום חשוב תופס גם טקס הקבורה בכנסייה והנצחת המתים לאחר מכן. באורתודוקסיה יש לכך חשיבות מיוחדת לנוכח חשיבות הרגע שבו נשמת האדם, לאחר שנפרדה מבשר בן תמותה, עוברת אל הנצח. מבלי לגעת בכל היבטיו, נתעכב רק על הנקודות המשמעותיות ביותר, שביניהן טקס האשכבה ראוי לתשומת לב מיוחדת.

טקס הלוויה זה יכול להתקיים על מתים פעם אחת בלבד, בניגוד לאזכרה, ליטיא, הנצחה וכו'. הוא מורכב מקריאה (שירה) של הטקסטים הליטורגיים שנקבעו, ולהדיוטות, נזירים, כמרים ותינוקות, סדרם. שונה. מטרת ההלוויה היא לבקש מאלוהים סליחה על חטאים למשרתו (העבד) שזה עתה נפטר ולתת שלום לנשמה שעזבה את הגוף.

בנוסף לטקס ההלוויה, המסורת האורתודוקסית מספקת גם טקס חשוב כמו טקס אזכרה. זהו גם פזמון תפילה, אך הוא קצר בהרבה מטקס הלוויה. נהוג לערוך אזכרה ביום ה-3, 9 ו-40 לאחר הפטירה וכן ביום השנה, שמו ויום הולדתו של הנפטר. כאשר מוציאים את הגופה מהבית, כמו גם במהלך ההנצחה בכנסייה של הנפטר, מבוצע טקס נוסף של טקס הלוויה - ליתיום. הוא קצר במעט מטקס האזכרה ומתקיים גם בהתאם לכללים שנקבעו.

קידוש מגורים, אוכל ומפעלים טובים

במסורת האורתודוקסית, הקידוש הוא טקס, וכתוצאה מכך יורדת ברכת ה' על האדם ועל כל מה שמלווה אותו בחיים הארציים הללו. על פי תורת הכנסייה, עד בואו השני של ישו, אויב המין האנושי, השטן, יעשה באופן בלתי נראה את עבודתו השחורה בעולם שסביבנו. נגזר עלינו לראות את הביטויים החיצוניים של פעילותו בכל מקום. אדם לא יכול להתנגד לו ללא עזרת כוחות השמים.

לכן כל כך חשוב לנקות את הבתים שלנו מנוכחותם של כוחות אפלים, למנוע מהרשע להיכנס אלינו יחד עם האוכל שאנו אוכלים, או לשים מכשולים בלתי נראים בדרך להתחייבויותינו הטובות. עם זאת, יש לזכור שכל טקס, כמו גם קודש, רוכשים כוח מלא בחסד רק בתנאי של אמונה בלתי מעורערת. לקדש משהו, תוך ספק ביעילותו ובעוצמתו של הטקס, הוא מעשה ריק ואפילו חוטא, שאליו אנו נדחקים באופן בלתי נראה על ידי אותו אויב של המין האנושי.

ברכת מים

אי אפשר שלא להזכיר את טקס קידושי המים. על פי המסורת הקבועה, ברכת המים (ברכת המים) יכולה להיות קטנה וגדולה. במקרה הראשון, הוא מבוצע פעמים רבות במהלך השנה במהלך התפילות ובקודש הטבילה. בשני, טקס זה מבוצע פעם בשנה - במהלך חג טבילת ה'.

מותקן בזיכרון האירוע הגדול ביותרהמתוארת בבשורה – טבילתו של ישוע המשיח במי הירדן, שהפכה לאב טיפוס של שטיפת כל חטאי האדם, המתרחשת בגופן הקדוש, הפותח את הדרך לאנשים אל חיק כנסיית ישו.

איך להתוודות כדי לקבל מחילת חטאים?

חרטה של ​​הכנסייה על חטאים, בין אם הם בוצעו בכוונה או מתוך בורות, נקראת וידוי. בהיותו קודש ולא טקס, וידוי אינו קשור ישירות לנושא מאמר זה, ובכל זאת נתעכב עליו בקצרה בשל חשיבותו המופלגת.

הכנסייה הקדושה מלמדת שכל מי שהולך לווידוי מחויב, קודם כל, להתפייס עם שכניו, אם היה לו ריב איתם. בנוסף, עליו להצטער בכנות על מה שעשה, אחרת איך הוא יכול להודות בלי להרגיש אשמה? אבל גם זה לא מספיק. כמו כן, חשוב שתהיה כוונה נחרצת להשתפר ולהמשיך לשאוף לחיים צדיקים. היסוד העיקרי עליו בנוי הווידוי הוא האמונה ברחמי ה' ותקווה לסליחתו.

בהיעדר יסוד אחרון וחשוב זה, החרטה עצמה היא חסרת תועלת. דוגמה לכך היא הבשורה יהודה, שחזר בתשובה על כך שבגד בישוע המשיח, אך חנק את עצמו בשל חוסר אמונה ברחמיו חסרי הגבולות.

בואו נסטות קצת מהעובדה שהליטורגיה האלוהית האורתודוקסית היא מנהג מסורתי שהגיע אלינו ממעמקי מאות שנים, וננסה להבין מדוע זה צריך להיות טקס?

אכן, אם היינו יוצרים את זה מאיזושהי תפיסה כללית מאוד עכשיו, האם באמת יהיה צורך להפוך את הדת שלנו לרשמית למהדרין? אולי גם לצורה החופשית, האלתורית, שהפרוטסטנטים דבקים בה, יש זכות קיום?

חופש הצהרתי ואמיתי

כמובן, עלינו להתחיל עם העובדה ש"החופש" הידוע לשמצה של הפרוטסטנטיות הוא הרבה יותר הצהרתי מאשר אמיתי. פעם, האוניברסיטה האמריקנית שלנו החליטה לבנות "קפלה של כל הדתות", שבניינה יהיה נקי מכל אביזרי דת מסורתיים ותוכל לשמש לפולחן ולטקסים על ידי סטודנטים מכל דת.

ואכן, פורמלית התקיימה הדרישה - לא ניתן היה למצוא פגם בשום אלמנט של עיטור הקפלה. אבל במראה הארכיטקטוני הכללי ובפנים, צורות פרוטסטנטיות נוערו בצורה ברורה עד כדי כך שאיש מעולם לא השתמש באמת בקפלה, מלבד נציגים של עדות פרוטסטנטיות שונות.

וזו תופעה מאוד אופיינית: גם כשהפרוטסטנטים חושבים באמת ובתמים שהם חופשיים ומודרכים רק על פי צו ליבם, למעשה הם קשורים קשר הדוק לאותן מסורות חדשות שהתפתחו ביניהם במהלך מאות השנים האחרונות.

הטקסים הבלתי נראים שלנו

כמובן, לא רק פרוטסטנטים מרומים בדרך זו. רוב האנשים המודרניים נוחרים ביהירות כשהם מתמודדים עם הטקסים ה"ארכאיים וחסרי המשמעות" של האורתודוקסיה, אך במקביל בחייהם הם עוקבים אחר טקסים רבים, גדולים וקטנים, לפעמים שאולים באופן לא מודע ממסורת כלשהי, לפעמים הומצאו לבד.

לדוגמה, בקרב הסטודנטים הסובייטים, הנוטים באופן אירוני וביקורתי לכל מסורת, דתית וחילונית כאחד, לרבות המדינה ה"סובייטית החדשה" שנכפתה עליהם, נולדו טקסים רבים הקשורים לפטירת המושב. אם להזכיר רק כמה: "לתפוס חינמי" עם ספר שיא דרך החלון, לשלוף כרטיס ביד שמאל, לישון לפני מבחן עם ספר לימוד מתחת לכרית.

דוגמאות דומות ניתן למצוא כמעט בכל תת-תרבות חילונית, כולל אלו שבהן, כך נראה, הפונקציונליות צריכה להיות בראש מעייניה: בתאגידים, ברשויות ממשלתיות, בצבא. יתרה מכך, טקסים קיימים בהכרח גם "רשמיים", שנכפו על ידי "העליון", וגם לא רשמיים, אשר נוצרים ו"קדושים" מתקיימים (לעיתים אפילו למרות התנגדות הפעילה של ההנהגה!) ב"תחתית".

טקסים נוקשים של אנשים חילונים

כך, אם מסתכלים היטב, מתברר שהטקס הוא אחד ממאפייני ההתנהגות הנפוצים והטיפוסיים ביותר של אדם, כל אדם!

יתרה מכך, אנשים חילונים על הטקסים שלהם בוחרים לפעמים בצורות ומסגרות נוקשות הרבה יותר מאלה שבאמצעותן הם גוזים בחסידים. דתות מסורתיות. די להיזכר ב"ערפול" הצבאי או את הטקסים המשפילים והאכזריים לא פחות של "ערפול" הנפוצים במכללות ובאוניברסיטאות אמריקאיות עבור חברים שזה עתה התקבלו באחוות ובאחוות "היווניות" ("ערפול" הוא טקס חניכה, הנישא לעתים קרובות החוצה בצורה של אורגיות, מכות פולחניות (לדוגמה, סגן) ולעג אחר (לעיתים די מוזר) של עולים חדשים).

טקס - מורשת של פגאניות?

אפשר בקלות לצייר הקבלה של מסורות כאלה עם טקסי החניכה הפגאניים הפרימיטיביים, אבל לא סביר שיהיה אפשר למצוא לפחות אנלוגיה כלשהי בטקסים נוצריים.

זה מוזר שכאשר אדם עושה את צעדיו הראשונים בכנסייה, הוא לרוב מחפש נורמות התנהגות מוסדרות יותר מאלה שניתנות למעשה לנוצרים בהתאם למסורת הקדושה. כרכים שלמים כבר נכתבו על ה"תעודות נרות" הנופיטים, על שימוש לרעה שלהם בצומות "סטטוטוריות", "צייתנות", בקשת ברכה על כל דבר קטן (עד צחצוח שיניים ולבישת תחתונים!) כרכים שלמים כבר נכתבו. .

המצב פרדוקסלי לחלוטין, אפילו קומי במידה מסוימת: עם האמונה הרווחת בעולם שהכנסייה כופה על חבריה יותר מדי טקסים מיותרים, שמהם חופשיים אנשים לא-כנסייתיים, למעשה הכנסייה משחררת את ילדיה מטקסים שווא רבים. עולם חיצוני, למרות ניסיונות מתמידים ל"ריטואל" יתר על המידה את חיי הכנסייה בהתאם לנורמות חילוניות שנתפסו על ידם מילדות!

טקסים של הכנסייה

אבל מה לגבי הטקסים שהכנסייה מקימה?

מה ההבדל המהותי שלהם מרוב הטקסים של העולם החיצון? התשובה פשוטה: הם נבדלים על ידי "חוסר פורמליות". יש טקסים ביתיים (נהלי היגיינת בוקר, ארוחת בוקר, צהריים וערב בשעה מסוימת ועם מנות מסוימות וכו') שאנחנו לא חושבים עליהם, כי הם לא מכבידים עלינו. הם טבעיים, אבל לא בגלל שהם שימושיים עבורנו (אנחנו כל כך רגילים אליהם שאנחנו לא חושבים על היתרונות שלהם בכלל). בדרך כלל, ההורים שלנו מלמדים אותנו את הטקסים האלה מהילדות המוקדמת.

הכנסייה קובעת את אותם טקסים טבעיים, אך קשורים ל"היגיינה" של הנשמה שלנו. בוקר ו כלל ערב, למשל, אפשר להשוות לצחצוח שיניים או להתקלח; קריאת תפילות לפני האוכל, אנחנו סוג של "שוטפים את נשמתי". הכנסייה עצמה משווה את הווידוי באחת מתפילותיה לביקור אצל רופא: "הקשב אפוא: כי הגעת למרפאתו של הרופא, כדי שלא תעבור ללא רפואה." במקביל, השירות האלוהי יתאים לאירועים משפחתיים חגיגיים בהם מתכנסים כל המשפחה. כמובן, כמו בכל אנלוגיה, אין לנצל את ההשוואה המשפחתית הזו לרעה. אבל זה מראה מה צריך להיות היחס ל"פורמליות" ולטקס בכנסייה.

טקס - סדר מול חופש?

יש כל מיני רשמיות וחובות שמשפילות אותנו ומגבילות את חופש האישיות שלנו (פורמליות בירוקרטיות, בדיקת מכס וכו'). הפורמליות והחובות המשפחתיות (קישוט עץ חג המולד, פתיחת עונת הקיץ, חיפוש מתנות לקרובים, ישיבה ליד השולחן החגיגי בסדר מסוים וכו') אינם מגבילים אותנו כלל. אנו תופסים אותם כביטוי של סדר בבית. בלעדיהם, היינו מרגישים לא בנוח.

זה אותו דבר בכנסייה. אחד מחברינו המתחילים התוודה פעם: "הכל בכנסייה הוא כמו בצבא. זה מה שאני אוהב". אבל הוא עדיין לא הרגיש שהסדר בכנסייה אינו מסדר מלאכותי ובלתי אישי של חיילים המסדרים על מגרש מסדרים, ואנשי קהילה בשירות אינם חיילים במצעד. זהו סדר שקט ונעים בבית אבא אוהב, ובני הקהילה הם ילדים שמחים, צייתנים וחביבים בחופשה משפחתית.

דוגמה ל"פורמליות" חופשית ובלתי פורמלית כזו בכנסייה היא היעדר שורות של ספסלים בחלק המרכזי של המקדש, שנוכחותם תארגן באופן מלאכותי את המתפללים הן במרחב והן בזמן (כפי שמקובל בקרב הקתולים והן בזמן. פרוטסטנטים).

בכנסיות האורתודוכסיות שלנו, המתפללים אינם קשורים למקום אחד קבוע לאורך כל השירות האלוהי. אם נתבונן מהצד, נבחין שבני הקהילה עוברים מאייקון אחד לאחר, שמים נרות, הם יכולים לעלות ולשאול משהו מאחורי קופסת הנרות; לא כל המתפללים מגיעים בדיוק בתחילת השירות, ולא כולם עומדים בשירות עד סופו. גם אם אתה ממהר לאנשהו בעסקים, אתה יכול לקפוץ לכנסייה לכמה דקות כדי להתפלל באווירה רגועה וחגיגית.

טקסים של אהבה

מעמד מיוחד מאוד בחייהם של אנשים השייכים לתרבויות כלשהן תופסים על ידי טקסים שיכולים להיקרא "טקסים של אהבה". זהו "נימוס החיזור" בחיפוש אחר בן זוג לנישואין, וכל מיני מסורות סביב הריון ולידה, ונורמות "מקובלות" של תקשורת בין הורים לילדים, כמו גם קרובי משפחה שונים.

כל אחד מאיתנו יכול בקלות למנות דוגמאות רבות לטקסים כאלה מחיי אותן תרבויות ותת-תרבויות שהוא מכיר: לפעמים מורכבות, לפעמים פשוטות למדי, לפעמים נטועות בימי קדם צחורות, לפעמים נולדו רק לפני כמה שנים. חלק מהטקסים הללו עשויים להיות משותפים לעמים שלמים, בעוד שאחרים עשויים להיות מוגבלים למשפחה אחת.

אבל המשותף לכולם הוא שלקיום המצוות שלהם יש עדיפות בלתי מותנית, לפעמים אנשים יכולים לעשות דברים מטורפים ואפילו לסכן את חייהם בשביל לקיים את אחד הטקסים האלה (זכור את הדיג הקטלני למען סיפוק ה"טולגאק" של אשה בהריון מאת גיבור "סטופ סוער" צ'ינגיז אייטמטוב או אסקפדות אנקדוטיות של "אוהבי גיבורים" על מנת להשיג את הזר הנכסף עבור אהובתו).

לידידות, כמו תקשורת עם אנשים נעימים באופן כללי, יש גם טקסים משלה. לדוגמה, אחד ממכרינו מוסקבה סיפר לנו שבמשך ארבעים שנה הוא וחבריו לקולג' עשו סקי מדי שנה ב-5 בדצמבר - מסורת זו שרדה את החג הממלכתי לו היא חייבת במקור את מקורו - יום החוקה. כמובן, וכאן כולם יכולים לזכור הרבה דוגמאות - דיג מסורתי, משחקי שחמט, טיולים, טיולים וכו'.

אז, מסתבר שבהתנהגות אנושית, אהבה, חיבה ובכלל כל מערכת יחסים קרובה עם אדם אחר מתבצעת באמצעות קביעות ויכולת חיזוי, כלומר, הם בהכרח עוברים טקסים. לכן, זה בכלל לא מוזר, אלא להיפך, זה טבעי שהשירות האלוהי, שבו כל אחד מאיתנו מחפש איחוד עם אלוהים ועם האל-איש ישוע המשיח, מתגלה כטקס.

האם כל הטקסים קסומים?

יש להקפיד כאן על הסתייגות חשובה אחת כדי להפיג תפיסה שגויה נפוצה, אשר, אבוי, מחלחלת אפילו לעבודה מדעית רצינית על טקסים דתיים. תפיסה שגויה זו נעוצה בעובדה שלכאורה אין הבדל בין הטקס של שמאן יליד לבין קריאת ליטאניה על ידי כומר אורתודוקסי, בין התזת מים "שכתיב מעין הרע" בטקסי כישוף יומיומיים לבין קודש. מים בטקסים אורתודוקסיים.

טקסים קסומים מלווים את האנושות משחר הציוויליזציה ועד היום. הנה, למשל, אחד מטקסי הקסם הבבליים הפשוטים ביותר שהגיעו אלינו על לוחות כתב יתדות, הוא בן שלושת אלפים שנה לפחות: "לנתק את מקור הרוע ממגורי אדם, אוספים, טוחנים דק ומערבבים זרע בדבש הרים (שבעה צמחים נקראים) ... מחלקים את התערובת לשלושה חלקים, וקוברים אותם מתחת לסף השער, ועם צד ימין, ובצד שמאל. אז מחלות, כאבי ראש, נדודי שינה ומגפה לא יתקרבו לאיש הזה ולביתו במשך שנה אחת". (מבוסס על הקלאסי H. W. F. Saggs, The Majesty That Was Babylon).

והנה מתכון מודרני להסרת נזקים מהבית, שנמצא באינטרנט בזמן כתיבת מאמר זה: "קח כוס בעלת פנים, שפך לתוכה חצי כוס מים מבושלים ושם חופן אדמה מהולה במלח. את הכוס מניחים על יד שמאל, וביד ימין מובילים על הכוס עם המילים: "אנשים רשעים, הנה הבית שלכם, אבל הנה הסף", (נגיד שלוש פעמים), ואז צריך לזרוק הוציאו את כל תכולת הכוס על סף ביתכם, ושברו את הכוס והשליכו אותה".

קל לראות שאין הבדל מהותי בין הטקסים הללו, אפשר בקלות למקם אותם באותו אוסף קסום - גם היום וגם לפני כמה אלפי שנים. והסיבה היא שעקרונות היסוד של קסם פולחני תמיד היו ונשארו זהים: אתה מבצע סט קבוע מסוים של פעולות ומקבל את התוצאה הצפויה.

למרות העובדה שמבחינה הצהרתית קסם קשור כביכול לכמה כוחות על טבעיים, במהותו היא רציונלית ופרוזאית עד כדי בנאליות, וכדאי להשוות אותה עם ספר בישול רגיל: אתה עושה את הפעולות האלה ואת הפעולות האלה, ואתה מקבל ג'לי. בשר או עוגה. אם המתכון טוב, אז ככל שתפעלו על פי הוראותיו בצורה מדויקת יותר, כך תתקבל התוצאה הרצויה טוב יותר, ולהיפך, לאחר שהתערבבו או לא עשו משהו, תוכלו להיגמר בכישלון מוחלט. והקסם לרוב מכוון דווקא לצרכים ביתיים גרידא, יומיומיים.

טקסים כנסייתיים, לעומת זאת, לרוב אינם חותרים למטרות תועלתניות ספציפיות. יוצאי דופן הם "שירותי רקוויאם", סוגים שונים של תפילות: לבריאות החולים, לגשם בזמן בצורת וצרכים חקלאיים נוספים וכו'.

אבל גם בהם, ההשגה המובטחת של התוצאה אינה מונחת בשום פנים ואופן. כחלק מכל שירות אלוהי אורתודוקסי, בהכרח קוראים או שרים את התפילה "אבינו", שבה יש פנייה לאלוהים "נעשה רצונך".

כמו כן, הטרופריון "רחם עלינו, אדוני, רחם עלינו, מבלבל כל תשובה, אנו מציעים תפילה זו כאדון החטא: רחם עלינו." סלאביזם "מבלבל כל תשובה" מתורגם כ"לא מחפש שום הצדקה". כלומר, כשפונים לאלוהים אפילו עם הבקשות החיוניות ביותר, אנו מבינים בבירור שאיננו יכולים להניע או לפייס את האדון בשום דבר, אין לנו "מנופי לחץ" עליו.

בנוסף, במהלך קיום שירותי הקודש האורתודוכסיים, מסיבה זו או אחרת, מרשמים רשמיים, ספריים כמעט אף פעם לא מתבצעים באופן מילולי, בשלמותם. זה נכון במיוחד לגבי הטרברים: אותו תפילה שמבוצע על ידי כהנים שונים ובנסיבות שונות יכול להיות שונה למדי. על פי ההיגיון של קסם פולחני, זהו אבסורד מוחלט: חריגה ממרשמים כתובים, מבצע הטקס גוזר על עצמו כישלון מכוון מראש.

טקס הכנסייה אינו קסם פולחני, טקס הכנסייה אינו ניסיון "לזכות" בישועה או איזושהי ברכה אלוהית. אנו נושעים אך ורק בחסדי אלוהים: כמעט כל תפילה אורתודוקסיתמכיל את העצומה "אדוני, רחם", זהו המשפט שחוזר על עצמו בתדירות הגבוהה ביותר הן בתפילות הכנסייה והן בתפילה פרטית.

טקסי פולחן

בברית הישנה, ​​אלוהים נתן לעמו סדר פולחן מסורתי ופולחני. הברית החדשה לא ביצעה שינויים מיוחדים בעקרון יישומו, ישוע לא לימד את השליחים חידושים ליטורגיים מיוחדים, להיפך, גם הוא עצמו וגם תלמידיו לקחו חלק פעיל בשירותי הכנסייה ובתפילת בית הכנסת. אבל על ידי הקרבת קורבן הישועה על הצלב, המשיח הציב את עצמו במרכז הטקסים של הכנסייה. והיום טקסי האהבה הללו, המועברים לכנסייה על ידי רוח הקודש באמצעות השליחים, חיים וקיים.

אז, אנו מקיימים טקס בצורה מסוימת, לא בגלל שהוא "יעיל" בדרך זו, אלא בגלל שאנחנו עוקבים אחריו. מסורת הכנסייהכלומר, בסופו של דבר, אנו עושים זאת מתוך ציות למשיח ולכנסייתו. וזה חשוב מיסודו, כי מסתבר שה' עובד בטקסים שהוא עצמו קבע. הטקסים ה"נכונים" הללו, ולא כמה אחרים, הם שניתנים לנו על ידי אלוהים כאמצעי לפתוח את דלתות ליבנו, לבנות גשרים המחברים אותנו אליו ואחד עם השני.

מקצוענים וחובבים... באמונה?

האופי המסורתי והכנסייתי של הטקסים האורתודוקסיים אומר אוטומטית שהם חייבים להתבצע בקהילת הכנסייה ובפרספקטיבה היסטורית מתמשכת. אם מישהו מנסה ליצור עצמאי כנסייה שליחקהילה ופולחן בה, אז הוא ישווה את עצמו לאוהד כדורגל שנכנס לחצר לדפוק בקיר או לבעוט בכדור עם חברים, מתלבש במדי הקבוצה האהובה עליו שנקנה במכירה פומבית ומדמיין שבכך הוא הופך, כביכול, לשחקן כדורגל מקצועי. עם זאת, בניגוד לכתות, כל אוהד כדורגל שעושה זאת מבין שמדובר בלא יותר מפנטזיה.

טקסים לאורתודוכסים ולפרוטסטנטים

נחזור כעת לרגע לשאלת צורות האלתור החופשיות של הפולחן הפרוטסטנטי, אשר, לדעת הפרוטסטנטים עצמם, עדיפות כל כך על "דתנו הריקה, האנכרוניסטית, החוקית".

מטרת השירות הפרוטסטנטי היא למצוא שמחה והשראה אלוהיים באמצעות מוזיקה טובה והטפה. הם הולכים למקדש כדי ללמוד משהו חדש על אלוהים. האורתודוקסים, מרגישים את אלוהים בליבם, הולכים לאלוהים, סוגדים למי שהם מכירים ישירות ניסיון אישי. מוקד השירות האורתודוקסי הוא המזבח, הפרוטסטנטי הוא הדוכן. מה שעבור האורתודוקסים הוא מקדש או קפלה, עבור הפרוטסטנטים הוא קהל שבו אנשים הם מאזינים. זה מאושר על ידי הטרמינולוגיה ש שפה אנגלית, למשל, משמש במקרים מתאימים.

המפגין רוצה שהשירות יגע בו. ברור לו שלצורך השראה חדשה צריך כל הזמן לשמוע משהו חדש. לכן, משימתם של הכומר והמקהלה היא להעניק לקהילה את החוויה החדשה הזו. תלוי בכישרון ובכישוריהם, לפעמים הם מצליחים, לפעמים לא, מה שמוביל לאינספור אכזבות והגירה מווידוי או כת אחת לאחרת. חווינו זאת ממקור ראשון באמריקה, חיים במקומות שבהם הכנסייה הקתולית הקרובה ביותר נמצאת במרחק של שעה נסיעה והכנסייה האורתודוקסית הקרובה ביותר נמצאת במרחק של 4 שעות נסיעה.

באורתודוקסיה, תפיסת השירות האלוקית אינה תלויה במיומנות הדרשן והמקהלה – דווקא בגלל הטקס והפורמליות, עליהם כתבנו לעיל. אין חשש אם השירות יהיה משמעותי. כמובן שהתפיסה של כל אחד מבני הקהילה הבודדים קשה במידה כזו או אחרת בגלל חוסר תשומת לב וחטא, אבל זו כבר לא בעיה של איכות השירות ככזו. רוח הקודש פועלת דרך השירות עצמו, ולא דרך אלה שמבצעים אותו.

כמובן שזה נכון רק כאשר אנשי הדת והכמורה פועלים לפי הכללים הקבועים של הפולחן האורתודוקסי. כל עוד הכומר והמקהלה ממלאים אחר סדר השירות שנקבע, הם אינם יכולים לעשות מרצונם או מבלי משים שום דבר שימנע את מפגש הצאן עם אלוהים.

אם יתחילו לסטות מסדר זה, ולו מהסיבות התמימות והנבונות ביותר לכאורה, המצדיקות את השינויים בדאגה לנוחיותם של בני הקהילה, חוסר נסיונם של המקהלה והקוראים, חוסר ההתאמה של המתחם וכו'. ההשלכות יכולות להיות הקטסטרופליות ביותר.

כך למשל, באחת מקהילות מערב אירופה, נוהגים זה עשרות שנים להעביר את החגים, כולל גם החשובים שבהם, ליום ראשון, פישוט טקסים ליטורגיים, שינוי טקסטים וכו'. וכו ' התוצאה ש"התמזל מזלנו" לראות היא זו: אירוע תחיית המשיח לא קיבל עוד כל חשיבות; הערצת הקדושים נעלמה לחלוטין (אפילו גדולים כמו השליחים פטרוס ופאולוס, יוחנן המטביל וכו'); בני קהילה, וחלקם אנשי דת, המשתתפים בקביעות בשירותי הקודש מדי שבוע במשך 5, 7 שנים או יותר במהלך תקופה זו, לא קראו אף שורה אחת של הבשורה, אינם יודעים אפילו את התפילות הפשוטות ביותר כגון "אבינו", " מרים הבתולה", "המלך השמימי", הם מעולם לא הלכו להתוודות ולקחו התייחדות; לבני קהילה רבים אין אפילו הבנה בסיסית של האורתודוקסיה באופן כללי, כפי שמדגימה העובדה שהם לא משתתפים בפולחן במשך שנים, כשהם משוכנעים באמת ובתמים שבמקום זה מספיק ללכת ל-Vespers מקוצר במוצאי שבת.

פולחן לא הומצא על ידי אנשים

לכן, חשוב לא לשכוח שפולחן הכנסייה אינו המצאה של אנשים – ואין זה בידי יחידים להתאים אותו רק לפי גחמותיהם. השירותים הליטורגיים של הכנסייה הם התגלמות הנחיותיו של ישו לשליחיו כיצד עלינו לעבוד אותו. אלוהים עצמו שולט במעשי הפולחן, אלוהים עצמו הכריז על סדרו. הוא גם קבע את דברי התפילות. ארכימנדריט סופרוני (סחרוב) בספר "לראות את אלוהים כפי שהוא" כותב: ""זמן לברוא את ה', (תהלים 118:126) אמן, ברוך." בדברים אלה פונה הדיאקון אל הכומר לפני תחילת הליטורגיה. משמעות המילים הללו: "זמן שהאדון (עצמו) יפעל". אז, הליטורגיה היא קודם כל מעשה אלוהי." בזכות זה מקבלים גם האורתודוקסים את ההשראה שהפרוטסטנטים מחפשים. השירות תמיד טוב, הפולחן תמיד נכון, והאם אנו מקבלים את ההשראה הזו תלוי רק בעצמנו.

פרוטסטנטים, שעוזבים את הכנסייה לאחר השירות, שואלים את עצמם לעתים קרובות את השאלה: "מה השירות של היום עשה לי באופן אישי, מה הוא נתן לי?" לאורתודוקסים, לעומת זאת, לא אכפת בכלל מנושא צרכני כזה. הוא מרגיש את מלוא הכנסייה בתוכו. בהיותנו מקצוענים בקלירוס, למשל, אנחנו יודעים שבשירות מסוים עשינו הרבה חסרונות, בכמה מקומות המקהלה שרה לא במנגינה; בני קהילה עולים לאחר השירות ומלאי אושר ושמחה, מודים מקרב לב על השירות. למעשה, הם לא מודים לנו, אבל הם עצמם לא תמיד יודעים על כך.

ניקוי אש

אנו רוצים לסיים את החלק הזה בציטוט מספרו של מתיו גאלאטין "צמא לאלוהים בארץ בארות הרדודות", מטיף אוונגליסט אמריקאי ידוע לשעבר, שהמיר את דתו לאורתודוקסיה לאחר יותר מ-20 שנה של חיפוש ללא הצלחה אחר הכנסייה האמיתית בארץ פרוטסטנטיות:

"השירות הליטורגי כאש טיהור. זה אף פעם לא דוהה. אלוהים מאיר בו, בכל תפארתו. כשאני מתקרב אליו, אני מחויב למסור את עצמי לאל שנמצא בו. אני אומר את המילים שציווה אותו. אני שר את השירים שהוא קורא להם. אני מתפלל את התפילות שהוא הכניס בי. מה שהוא רוצה, אני חייב להחזיק חזק. מה שהוא רוצה, אני חייב לעשות. אין מקום לטפל בעצמך או שלך רצונות משלו. מהי פולחן מלבד הזדמנות עבורי להיות כמו המשיח?"

קרא גם:

פולחן: למה לדבר יפה על המשיח?

פולחן: מדוע אנו שומרים על "מסורות העת העתיקה עמוקות"?

קשר עם הכנסייה

הקשר של אדם עם הכנסייה יכול לבוא לידי ביטוי בהמרתו הפנימית של האדם לאלוהים ובפעולות חיצוניות. האחרונים כוללים טקסי כנסייה וסקרמנטים, סעודות להערצת קדושים ושירותי תפילה.

טקסי הכנסייה באורתודוקסיה שונים מטקסים פרוטסטנטיים וקתולים, אם כי יש להם הרבה מן המשותף. קודם כל, כולם הם הכריך החיצוני החוט והחומרי המחבר בין האדם לאלוהים. ניהול טקסי הכנסייה באורתודוקסיה מלווה את האירועים המשמעותיים ביותר לאדם: לידה, טבילה, חתונה, הלוויה.

חיי עולם וטקסי כנסייה

למרות קצב החיים המודרני, התפתחות טכנולוגית מסוימת של הציוויליזציה, הכנסייה והטקסים ממשיכים לתפוס מקום חשוב בחיי האדם. הדבר קשור הן למסורות שהתפתחו במשך מאות שנים, והן עם הצורך הפנימי של האדם בתמיכה מלמעלה, באמונה בצדקת ה' ובאהבתו.

אנשים מתעניינים בעיקר בסקרמנטים של הכנסייה הקשורים לטבילה, חתונות, התייחדות, הלוויות. ולמרות שטקסים רבים שעורכים מקדשים הם אופציונליים ואין להם כוח אזרחי ומשפטי, כמעט כל מבוגר מרגיש את נחיצותם.

יוצא דופן, אולי, הוא הטבילה, כאשר הורים מחליטים לתת לילד שם רוחני והשתדלות הקב"ה לכל החיים. רבים מאלה שלא הוטבלו בילדותם, מגיעים אז באופן עצמאי למקדש לברכת ה' ועוברים את טקס הטבילה.

חלוקה מותנית של טקסי הכנסייה

ניתן לחלק על תנאי את כל טקסי הכנסייה לארבע קבוצות: טקסים ליטורגיים במקדש, טקסים לצרכי היומיום של המאמינים, טקסים סמליים וסקרמנטים.

האחרונים כוללים טבילה, טקסי קודש בכנסייה האורתודוקסית, משיחה, חתונה, חזרה בתשובה. כולם מבוצעים בהתאם לכללים ודרישות מסוימות של הכנסייה.

טקסים סמליים כוללים את האפילה על עצמך עם סימן הצלב, המלווה תפילות לאלוהים ולקדושים, שירותי כנסייה וכניסה למקדש.

הטקסים של הכנסייה, שמטרתם לספק את הצרכים של בני קהילה מאמינים, כוללים קידושי מזון ומים, דיור, ברכות ללימוד, נסיעות וצום.

טקסי הכנסייה כוללים פעילויות ליטורגיות.

פקודות הכנסייה הגדולה יותר: טבילה

טקס הטבילה של ילד יכול להתבצע לאחר היום הארבעים מרגע לידתו. לצורך הטקס נדרשת נוכחות של סנדקים, הנבחרים מאנשים קרובים. חובותיהם כוללות הדרכה רוחנית של בן הסנדק, תמיכתו בחיים. אימו של הילד אסור לקודש הטבילה.

במהלך הטקס הילד בחולצת טבילה חדשה בזרועותיהם של הסנדקים, המתפללים ומאפילים על עצמם עם הכומר. על פי המסורת טובלים את הילד בגופן המקודש שלוש פעמים, נושאים אותו סביב הגופן שלוש פעמים. קווצות השיער שנגזרו במהלך הטקס הן סמל לציות למושיע. בסוף מביאים את הבנים אל מאחורי המזבח, והבנות נשענות על פניה של הבתולה.

מאמינים שהטבילה מביאה לאדם לידה שנייה, מספקת לו את עזרת ה' ותמיכתו בזמנים קשים, מגינה עליו מחטאים וצרות.

פקודות הכנסייה הגדולה יותר: הקודש

מאמינים כי הקהילה בכנסייה משחררת אדם מחטאים שביצע ומעניקה לו את סליחתו של אלוהים. טקס הקודש מקדים את טקס החתונה, אבל הוא גם צריך הכנה מסוימת.

כשבוע לפני טקס הקודש, יש צורך להגיע לכנסייה במידת האפשר. ביום הקודש יש להגן באופן מלא על תפילת הבוקר. במהלך ההכנה להתייחדות, יש צורך להקפיד על אותם כללים כמו בצום. כלומר, להימנע ממזון ממקור מן החי, משקאות אלכוהוליים, בידור ודיבורי סרק.

ביום חגיגת טקס הקודש, לפני תחילת הליטורגיה האלוהית, יש צורך להתוודות בפני הכומר. הקודש עצמו מתקיים בתום השירות, כאשר כל המעוניינים לקיים את הטקס מגיעים בתורו לדוכן, שעליו מחזיק הכומר את הגביע. יש לנשק את הקערה ולזוז הצידה, שם יינתנו לכולם מים קדושים ויין.

יש לקפל את הידיים לרוחב על החזה. גם ביום הקודש כדאי להקפיד על כללים נוקשים: אל תחטאו אפילו במחשבות, אל תיהנו והימנעו מאוכל חוטא.

סקרמנטים של הכנסייה הגדולה: חתונה

כל טקסי הכנסייה שונים לא רק בתכונות ההתנהגות שלהם, אלא גם בכללים ובדרישות. על מנת לעבור טקס חתונה, תחילה עליך לרשום את הקשר באופן רשמי בטאבו. כומר יכול לערוך טקס נישואין רק אם יש תעודת נישואין רשמית.

מכשול לטקס עשוי להיות דת שונה של אחד מהצעירים, נישואים לא מומסים עם אדם אחר, קרבת משפחה או נדר של פרישות שניתנה בעבר. חתונות לא מתקיימות בחגים גדולים של הכנסייה, במהלך שבועות וצומות קפדניים, וכן ימים מיוחדיםשבועות.

במהלך הטקס עומדים מיטב הגברים מאחורי הצעירים, שמחזיקים את הכתרים מעל בני הזוג. כל הנשים הנוכחות בטקס הקודש חייבות להיות מכוסות בראשן. במהלך טקס החתונה, הכלה נוגעת בפניה של הבתולה, והחתן נוגע בפניו של המושיע.

מאמינים כי טקס החתונה מגן על הנישואין מפני חורבן מבחוץ, נותן לבני הזוג ברכת ה' ועזרת הקב"ה ברגעי החיים הקשים, מסייע לשמר אהבה וכבוד זה לזה.

בנוסף ליופי החיצוני והחגיגיות, האופייניים לכל טקסי הכנסייה, הם נותנים שלווה לנפש האדם, פוטרים אותו מתחושות הבדידות והייסורים הפנימיים. היתרון העיקרי שלהם הוא שהם גורמים לאדם להסתכל לתוך עצמו, לנקות את מוחו ממחשבות רעות ולהשיג ערכי חיים אמיתיים.

ברוסיה העתיקה, היה קשר הדוק ואינטראקציה בין חיי הכנסייה והבית של אבותינו. אורתודוכסים הקדישו תשומת לב רבה לא רק למה שהם מבשלים לארוחת ערב, אלא גם איך הם מבשלים את זה. הם עשו זאת בתפילה בלתי פוסקת, במצב נפשי שליו ובמחשבות טובות. ותשומת לב מיוחדת הוקדשה לוח השנה של הכנסייה- הם הביטו באיזה יום היה - מהיר או צנוע.

הכללים נשמרו בקפדנות במיוחד במנזרים.

המנזרים הרוסיים העתיקים היו בעלי אחוזות ואדמות עצומות, היו עם החוות הנוחות ביותר, אשר נתנו להם את האמצעים לייצר אספקת מזון עצומה, אשר בתורו העניקה להם כספים בשפע עבור האירוח הרחב שהוריש לתושבים על ידי מייסדים הקדושים.

אבל עסקי הכנסת האורחים במנזרים היו כפופים הן לכנסייה הכללית והן לתעודות הפרטיות של כל מנזר, כלומר, אוכל אחד הוצע לאחים, למשרתים, למשוטטים ולעניים בחגים ובמספוא (המונצח על ידי תורמים ונדיבים) ימים, אחר בימי חול; האחד - בימי צום, השני - בימי צום וצומות: גדול, חג המולד, הנחה ופטרובקה - כל זה נקבע בקפדנות על ידי צ'רטרים, שגם הם היו שונים במקומם ובאמצעים.

כיום, רחוק מכל הוראות אמנת הכנסייה, שהתמקדו בעיקר במנזרים ואנשי דת, ניתנות ליישום בחיי היומיום. עם זאת, אדם אורתודוקסי צריך ללמוד כמה מהכללים שהוזכרו לעיל.

קודם כל, לפני שמתחילים לבשל, ​​אתה בהחלט חייב להתפלל לאלוהים.

מה זה אומר להתפלל לאלוהים? להתפלל לאלוהים פירושו לפאר, להודות ולבקש ממנו סליחה על חטאיך וצרכיך. תפילה היא שאיפת הכבוד של נפש האדם לאלוהים.

למה אתה צריך להתפלל לאלוהים? אלוהים הוא הבורא והאב שלנו. הוא דואג לכולנו יותר מכל אבא אוהב ילדים ונותן לנו את כל הברכות בחיים. על פיו אנו חיים, זזים ויש לנו; לכן עלינו להתפלל אליו.

איך נתפלל? לפעמים אנו מתפללים בפנים – בנפש ובלב; אבל מכיוון שכל אחד מאיתנו מורכב מנשמה וגוף, לרוב אנו אומרים תפילה בקול, ומלווים אותה גם בכמה סימנים גלויים ופעולות גופניות: סימן הצלב, קידה למותניים, ולמען הביטוי החזק ביותר של רגשות הכבוד שלנו לאלוהים וענווה עמוקה לפניו, אנו כורעים ברך ומשתחווים ארצה.

מתי כדאי להתפלל? התפלל בכל עת, בלי הפסקה.

מתי הזמן הנכון להתפלל? בבוקר, עם ההתעוררות משינה, להודות לאלוהים ששמר עלינו בלילה ולבקש את ברכתו ביום הקרוב. בתחילת התיק - לבקש את עזרת ה'. בסיום התיק - להודות לה' על העזרה וההצלחה בעסקים. לפני ארוחת הערב - כדי שה' יברך את מזוננו לבריאות. לאחר ארוחת הערב - להודות לה' שמאכילה אותנו. בערב, לפני השינה, להודות לאלוהים על היום שעבר ולבקש ממנו את מחילה על חטאינו, על שינה שלווה ושלווה. לכל אירוע, תפילות מיוחדות נקבעות על ידי הכנסייה האורתודוקסית.

תפילה לפני אכילת אוכל:

אבינו... או: עיני הכל בך, ה', בטח, ואתה נותן להם אוכל בשעה טובה, אתה פותח את ידך הנדיבה וממלא כל חיה טובה.

על טאי - עליך. הם בוטחים - הם מתייחסים בתקווה. בשעה טובה - בבוא העת. פתוח - פתוח. חיה היא יצור חי, כל דבר חי. חסד - נטייה טובה כלפי מישהו, רחמים.

מה אנו מבקשים מאלוהים בתפילה זו? בתפילה זו אנו מבקשים מאלוהים שיברך את האוכל והשתייה שלנו לבריאות.

מה הכוונה ביד ה'? תחת יד ה' מובן כאן מתן דברים טובים לנו.

מה הפירוש של המילים המגשימות כל סוג של רצון טוב של בעלי חיים? משמעות המילים הללו היא שלאלוהים אכפת לא רק מבני אדם, אלא גם מבעלי חיים, ציפורים, דגים ובכלל, מכל היצורים החיים.

תפילה לאחר ארוחת הצהריים והערב:

אנו מודים לך, המשיח אלוהינו, כי השבעת אותנו בברכותיך הארציות; אל תמנע מאיתנו את מלכותך השמימית, אלא כאילו בתוך תלמידיך, באת, מושיע, תן להם שלום, בוא אלינו והושיע אותנו. אָמֵן.

מוצרים ארציים הם כל מה שנחוץ לחיים ארציים, למשל, מזון ושתייה.

על מה אנו מתפללים בתפילה זו? בתפילה זו אנו מודים לאלוהים שהוא השביע אותנו באוכל ובשתייה, ואנו מבקשים שלא ישלול מאיתנו את מלכות השמים שלו.

יש לקרוא את התפילות הללו בעמידה, מול האייקון, שבוודאי חייב להיות במטבח, בקול רם או בפני עצמו, תוך יצירת סימן הצלב בתחילת התפילה ובסיומה. אם מספר אנשים יושבים ליד השולחן, האדם המבוגר קורא את התפילה בקול.

מה אפשר לומר על מי שמטביל בטעות ובחוסר זהירות בזמן התפילה או מתבייש להיטבל? אדם כזה אינו רוצה להתוודות על אמונתו באלוהים; ישוע המשיח עצמו יתבייש בכך בפסק דינו האחרון (מרקוס 8:38)

איך כדאי להטביל? כדי לעשות את סימן הצלב, שלוש האצבעות הראשונות יד ימין- גדול, אינדקס ואמצע - להרכיב; שתי האצבעות האחרונות - הטבעת והאצבעות הקטנות - כפופות לכף היד שלך. שמנו את האצבעות מקופלות בצורה זו על המצח, על הבטן, על כתף ימין ושמאל.

מה אנו מבטאים בקיפול האצבעות כך? על ידי חיבור שלוש האצבעות הראשונות, אנו מבטאים את האמונה שאלוהים הוא אחד במהותו, אך שלוש באדם. שתי אצבעות כפופות מראות את אמונתנו שבישוע המשיח, בן האלוהים, ישנם שני טבעים: אלוהי ואנושי. על ידי תיאור הצלב על עצמנו באצבעות מקופלות, אנו מראים שאנו נושעים על ידי אמונה בישוע המשיח הצלוב על הצלב.

למה אנחנו חוצים את המצח, הבטן והכתפיים? להאיר את הנפש, הלב ולחזק את הכוחות.

זה עשוי להיראות מוזר או פנטסטי לחלוטין לאדם מודרני לומר שהטעם של ארוחת הערב יכול להיות תלוי בתפילה או במצב הרוח. עם זאת, בחיי הקדושים יש סיפור מאוד משכנע בנושא זה.

פעם אחת, נסיך קייב איזיאסלב הגיע אל הכומר הקדוש תיאודיסי המערות (שנמצא ב-1074) ונשאר לסעוד. על השולחן היו רק לחם שחור, מים וירקות, אבל המנות הפשוטות הללו נראו לנסיך מתוקות יותר ממנות מעבר לים.

איזיאסלב שאל את תאודוסיוס מדוע ארוחת המנזר נראית כל כך טעימה. על כך השיב הכומר:

"נסיך אחינו, כשהם מבשלים אוכל או אופים לחם, קודם לוקחים ברכה מהרקטור, אחר כך עושים שלוש קשתות לפני המזבח, מדליקים נר מהמנורה מול סמל המושיע ועושים מדורה עם הנר הזה במטבח ובמאפייה. כשצריך לשפוך מים לקלחת, מבקש השר גם מהבכור ברכה זו. לפיכך, הכל נעשה בברכה. המשרתים שלך מתחילים כל עסק עם רטינות ורוגז זה על זה. ובמקום שיש חטא, לא יכול להיות תענוג. בנוסף, מנהלי החצר שלכם מרבים להכות את המשרתים על עבירה קלה ביותר, ודמעותיהם של הנעלבים מוסיפות מרירות לתבשילים, יקרים ככל שיהיו.

לגבי צריכת מזון, הכנסייה אינה נותנת המלצות מיוחדות, אולם אי אפשר לאכול לפני תפילת הבוקר, ועוד יותר לפני הקודש. איסור זה קיים כדי שהגוף העמוס באוכל לא יסיח את דעת הנפש מהתפילה וההתייחדות.

מהי סקרמנט הקודש? בעובדה שמשיחי מקבל במסווה של לחם את גופו האמיתי של ישו, ובמסווה של יין את דמו האמיתי של המשיח לאיחוד עם האדון ישוע המשיח ולמען חיים מבורכים נצחיים עמו (יוחנן ו' 54-56). ).

איך צריך להתכונן לקודש? מי שרוצה לקחת חלק במסתרי הקודש של המשיח חייב קודם לצום, כלומר. מהר, להתפלל יותר בכנסייה ובבית, להתפייס עם כולם ואז להתוודות.

באיזו תדירות כדאי לקחת את הקודש? יש לקיים התייחדות לעתים קרובות ככל האפשר, לפחות פעם בחודש, ותמיד במהלך כל הצומות (גדול, חג המולד, הנחה ופטרוב); אחרת זה לא הוגן להיקרא נוצרי אורתודוקסי.

באיזה שירות בכנסייה מתבצעת סקרמנט הקודש? בליטורגיה האלוהית, או המיסה, וזו הסיבה ששירות זה נחשב חשוב יותר משירותי כנסייה אחרים, כגון וספרס, מאטין ואחרים.

בפרקטיקה הליטורגית, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית משתמשת בטיפיקון. הטיפיקון, או האמנה, הוא ספר ליטורגי המכיל ציון מפורט של אילו ימים ושעות, באילו תפילות אלוהיות, ובאיזה סדר יש לקרוא או לשיר את התפילות הכלולות בספר השירות, הורולוגיון, אוקטוכוס וספרי ליטורגיים אחרים. הטיפיקון גם מקדיש תשומת לב רבה לאוכל הנאכל על ידי המאמינים.

איך להתנהג במקדש ה'.

הכנסייה היא מקום מיוחד וקדוש. לכן כדאי להכיר ולמלא בקפדנות את כללי ההתנהגות בו. זה נכון במיוחד עבור אנשים שממעטים להשתתף בכנסיות ואינם נוכחים לעתים קרובות בתפילות. לפני היציאה ל מקום קדוש, יש צורך ללמוד ולזכור כיצד להתנהג כראוי בכנסייה. מיותר לציין מה את צריכה ללבוש צלב חזהובגדים תואמים. טלפון ניידעדיף להשאיר אותו בבית, במקרים קיצוניים, לכבות אותו בזמן ביקור במקדש.

בעת ביקור בכנסייה, יש להקפיד על הכללים הבאים:

היכנסו לבית המקדש הקדוש בשמחה רוחנית, מלאת ענווה וענווה.

תמיד מגיעים לבית המקדש בתחילת השירות.

במהלך השירות השתדלו לא להסתובב בבית המקדש.

אם אתם מגיעים עם ילדים, דאגו שהם יתנהגו בצניעות, הרגילו אותם לתפילה.

אסור לגברים להיות במקדש בכיסוי ראש.

נשים צריכות להיכנס לבית המקדש בלבוש צנוע ובראשן מכוסה. לבגדים של אישה נוצרייה אורתודוקסית, יש כלל - ראש, כתפיים וברכיים מכוסים. זה לא מקובל לקחת קודש ולהעריץ מקדשים עם שפתיים מצוירות.

אם, עומדים בכנסייה, אנחנו חושבים שאנחנו בגן עדן, אז האדון ימלא את כל הבקשות שלנו.

עליך להישאר בכנסייה עד לסיום המלא של השירות. אתה יכול לעזוב מוקדם רק בגלל חולשה או צורך רציני.

על הצורך לבקר במקדש האלוהים.

אדוננו ישוע המשיח, שהגיע לארץ למען ישועתנו, הקים את הכנסייה, שבה הוא נוכח באופן בלתי נראה עד היום, נותן לנו את כל מה שאנו צריכים לחיי נצח, שם "משרתים באופן בלתי נראה כוחות השמים", כפי שאומר הפזמון האורתודוקסי. . "במקום שנאספו שניים או שלושה בשמי, שם אני בתוכם" (בשורת מתי, פרק 18, פסוק 20), הוא אמר לתלמידיו השליחים ולכולנו המאמינים בו. לכן, מי שממעט לבקר במקדש ה' מפסיד הרבה. אפילו יותר חוטאים הם הורים שלא אכפת להם שילדיהם ילכו לכנסייה. זכור את דברי המושיע: "תן לילדים ללכת ואל תמנע מהם לבוא אלי, כי לכאלה היא מלכות השמים" (בשורת מתי, פרק יט, פסוק 14).

"לא יחיה האדם על לחם לבדו, אלא על כל מילה היוצאת מפי אלוהים" (בשורת מתי, פרק ד', פסוק ד'), אומר לנו המושיע. מזון רוחני נחוץ לנפש האדם בדיוק כמו מזון גופני לשמירה על כוח הגוף. והיכן ישמע נוצרי את דבר אלוהים, אם לא בבית המקדש, שבו ה' עצמו מורה באופן סמוי על הנאספים בשמו? משנתו של מי מוטפת בכנסייה? תורת הנביאים והשליחים, שדיברו בהשראת רוח הקודש, הוראת המושיע עצמו, מי הוא חוכמה אמיתית, חיים אמיתיים, דרך אמיתית, אור אמיתי, מאיר עיניים לכל אדם שבא לעולם.

כנסייה - גן עדן עלי אדמות; הפולחן שמתקיים בו הוא עבודת מלאך. על פי תורת הכנסייה, כאשר מבקרים במקדש האל, הנוצרים מקבלים ברכה התורמת להצלחה בכל התחייבויותיהם הטובות. "כשאתה שומע את צלצול פעמון הכנסייה, קורא לכולם לתפילה, והמצפון שלך אומר לך: בוא נלך לבית האדון, אז נשים הכל בצד, אם אתה יכול, ותמהר לכנסיית אלוהים", מייעץ תיאופן הקדוש הקדוש. - דע כי מלאך השומר שלך קורא מתחת לגג בית האלוהים; זה הוא, השמימי, שמזכיר לך את גן עדן עלי אדמות, כדי לקדש שם את נשמתך בחסד המשיח, כדי להמתיק את לבך בנחמה שמימית, אבל מי יודע? "אולי הוא קורא לשם גם כדי להרחיק אותך מהפיתוי, שלא תוכל להימנע ממנו אם תישאר בבית, או כדי להגן עליך מתחת לחופה של מקדש ה' מפני סכנה גדולה..."

מה לומד נוצרי בכנסייה? חוכמה שמימית, שהובאה לארץ על ידי בן האלוהים - ישוע המשיח! כאן הוא לומד את פרטי חייו של המושיע, מתוודע לחיים ולתורתם של קדושי האל, לוקח חלק בתפילה בכנסייה. ותפילת המאמינים המקושרת היא כוח גדול!

תפילתו של צדיק אחד יכולה לעשות הרבה - יש לכך הרבה דוגמאות בהיסטוריה, אבל התפילה הנלהבת של הנאספים בבית ה' מביאה פרי גדול עוד יותר. כשהשליחים חיכו לביאת רוח הקודש על פי הבטחת המשיח, הם היו יחד עם אם האלוהים בחדר ציון בתפילה פה אחד. בהתכנסות במקדש אלוהים, אנו מצפים שרוח הקודש תרד עלינו. זה קורה... אלא אם כן אנו מציבים מכשולים בעצמנו.

למשל, חוסר פתיחות לב מונע מחברי הקהילה להתאחד בתפילת המקדש. בתקופתנו זה קורה לא פעם משום שמאמינים במקדש ה' אינם מתנהגים באופן שקדושת המקום וגדולתו דורשים. לכן יש לדעת כיצד מסודר בית המקדש וכיצד להתנהג בו.

שלטון הסרפים הנקובים מסרובסקי עבור הניח.

כלל זה מיועד להדיוטות אשר מסיבות שונות אין בידם לקיים את התפילות שנקבעו (הלכות ערב ובוקר). שרפים הקדושים מסרוב חשבו שהתפילה נחוצה לחיים כמו אוויר. הוא ביקש ודרש מילדיו הרוחניים שיתפללו ללא הרף, וציווה עליהם להתפלל את הכלל, המכונה כיום שלטון שרפים הקדוש.

מתעוררים משינה ועומדים במקום נבחר, כולם צריכים לקרוא את תפילת ההצלה שה' בעצמו העביר לאנשים, כלומר, אבינו (שלוש פעמים), אחר כך מריה הבתולה, לשמוח (שלוש פעמים), ולבסוף, הקודש פעם אחת. . לאחר שהשלים את שלטון הבוקר הזה, תנו לכל נוצרי לעסוק בעניינים שלו, ובעשייתם בבית או בנסיעה, עליו לקרוא לעצמו בשקט: אדון ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי חוטא. אם יש אנשים בסביבה, אז, שעושים עסקים, אמור רק עם דעתך: אדוני, רחם, והמשיכו כך עד לארוחת הערב. לפני ארוחת הערב, בצע את אותו כלל בוקר.

אחרי ארוחת הערב, כשהם עושים את עבודתם, כולם צריכים לקרוא בשקט: תאוטוקוס הקדוש ביותר, הצילו לי חוטא - מה להמשיך עד רדת הלילה.

כשזה קורה לבלות בבדידות, אתה צריך לקרוא: אדון ישוע המשיח, אם אלוהים, רחם עלי חוטא. וללכת לישון בלילה, כל נוצרי צריך לחזור על חוק הבוקר ואחריו, עם אות הצלב, לתת לו להירדם

יחד עם זאת אמר הזקן הקדוש, והצביע על ניסיונם של האבות הקדושים, שאם נוצרי דבק בשלטון הקטן הזה, כעוגן מציל בין גלי המהומה העולמית, ממלא אותו בענווה, אז הוא יכול להגיע ל- מידה רוחנית גבוהה, שכן תפילות אלו הן היסוד של נוצרי: ראשית - כדבר ה' בכבודו ובעצמו והוגדר על ידו כמופת לכל התפילות, השנייה הובאה מהשמים על ידי המלאך בברכה לבתולה הקדושה, אמא של האדון. והאמונה מכילה את כל הדוגמות של האמונה האורתודוקסית. מי שיש לו זמן שיקרא. הבשורה, השליח, תפילות אחרות, אקאתיסטים, קאנונים. אם אי אפשר שמישהו ימלא את הכלל הזה, אז יעץ הזקן החכם לקיים את הכלל הזה גם בשכיבה וגם בדרך וגם במעשים, זכור דברי הכתוב: כל הקורא בשם ה' יהיה. נשמר (מעשי השליחים ב, כא; רומי י, יג).

דרך אחרונה

על טקס הקבורה האורתודוקסיהכומר ולדיסלב ביביקוב

חוק המוות אינו ניתן לשינוי. המוות בא, ונשמתו של אדם נפרדת מגופו. אי אפשר להבין ולהבין לגמרי את תופעת המוות. כשם שבאופן מסתורי ובלתי מובן עבור הנפש הוא האיחוד של הנשמה והגוף ברחם, כך מסתורית באותה מידה ההפרדה ביניהם.

קבורתו של אדם בכל עת לוותה בטקסים המתאימים לאירוע זה. באמצעות טקסי הלוויה קיוו החיים להקל על הנפטר את המעבר לעולם האחר ולשמח את שהותו שם כמה שיותר. באופן טבעי, טקסים אלה שיקפו את הרעיונות לגבי החיים שלאחר המוות שהיו לאנשים שביצעו אותם.

טקס הקבורה של הכנסייה האורתודוקסית שואף לאותה מטרה. במאמר קצר, אין דרך לחשוף במלואו את כל הפרטים ואת המשמעות העמוקה של פעולותיו ותפילותיו הליטורגיות. נשקול רק את הכללים הכלליים לקבורה של נוצרי אורתודוקסי, וגם נשים לב למנהגים שאין להם שום קשר לרעיון הנוצרי של החיים שלאחר המוות, אך, למרבה הצער, נמצאים לעתים קרובות בחיי היומיום.

מאז ימי קדם, נוצרים אורתודוכסים הקדישו תשומת לב מיוחדת לשרידיהם של האחים הנפטרים באמונה, שכן גוף האדם הוא מקדש הרוח החיה בו, המקודש בחסדי הסקרמנטים (1 לקור' ו':19). לאחר המוות שוטפים את גופת הנפטר במים נקיים, לובשים בגדים נקיים ומכניסים אותו לארון קבורה. תחילה מפזרים גם את הארון וגם את השרידים עצמם במים קדושים. המנוח מכוסה בצעיף לבן - תכריך, מטרפה מונח על מצחו - סרט נייר עם דמותם של המושיע, אם האלוהים ויוחנן המטביל. מטרפת הנייר מסמלת את כתר התהילה הבלתי נמוג (1 פט' ה':4), שה' הבטיח לאלו שאוהבים אותו ועושים את מצוותיו. סמל קטן או צלב מונח בידיו של הנפטר.

המנהג לשים מטפחות, כוסות ושאר חפצים בהם השתמש במהלך חייו בארון המתים עם הנפטר הוא אמונה תפלה פגאנית ואינו מביא תועלת לנפשו.

לפני טקס ההלוויה על גופת הנפטר, נהוג לקרוא ברציפות את תהלים ולערוך אזכרה. את המזמור יכול לקרוא כל נוצרי שיש לו את הכישורים הדרושים לעשות זאת. אבל זה הגון יותר להזמין אדם שיש לו ברכת כנסייה לקיים את הטקס הזה.

לפני הוצאת הנפטר מהבית, יכולים קרוביו, אם יש להם מספיק קנאות, להזמין כומר שיקיים אזכרה בקבר ובהובלת מסע הלוויה יוביל את השרידים למקדש, שם אמורה ההלוויה בפועל. לְהֵעָשׂוֹת.

במהלך תנועת התהלוכה, חלקם עוצרים בצומת דרכים. בעבר, במהלך עצירות כאלה, הכומר ערך ליטאס קצר - תפילות למנוחת נפשו של הנפטר. הם, למעשה, שימשו כסיבה לעצירות.

זה חסר הגיון לחלוטין לזרוק דוחן או דגנים אחרים מתחת לרגליהם של אנשים מהלכים. אין טעם להפוך את השרפרפים או הספסלים עליהם עמד הארון. זריקת אדמה לאחר מסע הלוויה, כפי שנעשה במקומות אחרים, היא פשוט חילול השם. האם לא באמת הגיע למנוחה יותר מגוש עפר ​​מאיתנו בפרידה!

כל המנהגים האליליים הללו מוכתבים על ידי פחד מאמונות טפלות: מה יקרה אם המת "יחזור" ו"ייקח" מישהו אחר. איזו אשליה גדולה ואיזה חטא גדול לחשוב שחייו ומותו של אדם תלויים בשרפרף שהתהפך בזמן.

יש לערוך את טקס ההלוויה בבית המקדש, לשם כך מביאים את הארון עם גופת הנוצרי המנוח. מה שמכונה "הלוויה נפקדים" מותרת רק כיוצא מן הכלל (היעדר מקדש בסביבה, חוסר יכולת למצוא את שרידי הנפטר וכדומה). במקרים אחרים, קרובי משפחתו של הנפטר, אם אינם רוצים לחטוא לפניו, חייבים לבצע את הלוויה על פי מנהג הכנסייה: במקדש, או לפחות להזמין כומר להשתתף בהלוויה בבית.

אנשים שואלים לעתים קרובות: האם קרובי המשפחה הקרובים ביותר יכולים לשאת את ארון המתים של הנפטר? כן הם יכולים. יתרה מכך, באזורים מסוימים ברוסיה, ילדים רואים בחובתם הקדושה להביע את אהבתם להוריהם המתים בדרך זו, לשרת אותם בפעם האחרונה.

אבל ענידת זרים במהלך מסע הלוויה אינו מנהג אורתודוקסי. בימינו, שפע של פרחים וזרים במהלך הקבורה משמשים לכבוד חייו הארציים של הנפטר, מזין יהירות, גאווה, גורם לקנאה ושאר רגשות בלתי הולם בין היתר, ואחרי הכל, במהלך מסעו האחרון של נוצרי, אתה צריך לחשוב לא על יתרונותיו, אלא להתפלל לאלוהים לסליחה על חטאים שכל אדם מבצע מרצונו או בעל כורחו במהלך חייו.

ממש לא מתאים לקבורה ולמוזיקה נוצרית. בכנסייה אורתודוקסית, מוזיקה אינה משמשת במהלך השירותים האלוהיים, ואין צורך בה במהלך הקבורה, שהיא טקס ליטורגי. "אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלינו!" - מילות שבח מלאכים אלו מלוות את מסע הלוויה. נראה שזה מביא את נשמתו של הנפטר אל גן העדן. אבל מה יכולה הנשמה להרגיש כאשר דרכה הארצית האחרונה מהדהדת בקולות החצוצרות הנוקבים, המזכירים כל כך את שאגת אש הגיהינום!

אם המקדש בו נערכה ההלוויה נמצא בבית העלמין, הרי שראוי להיפרד מהנפטר בבית המקדש. לאחר מכן סוגרים את הארון במכסה, ומסע הלוויה עובר למקום הקבורה. הם נושאים צלב מלפנים, שאותו יונח לאחר מכן על הקבר, הכומר עם מחתת הולך בעקבות הצלב, אחר כך הם נושאים את הארון, מאחורי הארון - קרובי משפחתו וחבריו של הנפטר. בקבר הכומר עורך ליטייה ולקולות מזמורי הכנסייה הגופה קבורה באדמה. הראשון עם המילים: "ארץ ה' והגשמתה, היקום וכל היושבים בה", זורק הכומר את האדמה, תוך שהוא מתאר צלב על מכסה הארון. בהיעדר כהן, יכול לעשות זאת אחד מהדיוטות החסידים, תוך שימוש באדמה שבירך הכהן בבית המקדש.

כסף מתכת אסור לזרוק לקבר - זה מנהג פגאני. דעה מוטעית היא שיש להוציא פרחים טריים מהארון. אפשר גם להשאיר אייקון אצל הנפטר, אם כי במקומות מסוימים נהוג לקחת אייקון זה ולהביאו למקדש, שם הוא שוהה ארבעים יום לאחר המוות.

לאחר הקבורה מתקיימת לרוב סעודת זיכרון. היא מתחילה בתפילה למנוחת נפשו של הנפטר, ומסתיימת בתפילה. בימי צום, הטבלה צריכה להיות מהירה. וודקה ומשקאות אלכוהוליים אחרים אינם נכללים לחלוטין. משמעות המילה "זכור" היא לזכור את המידות הטובות שהיו לנפטר ולהתפלל למחילה על חטאיו. בארצנו, לצערנו, מנסים מארגני ה"הנצחה" להפתיע את כולם בשפע של אוכל ושתייה, בעוד לנפשו של הנפטר שפע של תפילות עבורו מועיל הרבה יותר.

באופן כללי, לפעמים צריך לתהות באיזו הקפדה מנסים אנשים, הרחק מאמונה ומהכנסייה, למלא את כל המנהגים הקשורים לקבורה המוכרים להם. הם שוכחים (או לא יודעים?) שהעיקר לא לקבור "נכון", אלא להכין את האדם כראוי למוות, לוודא שמותו נוצרי, כדי שהוא יופיע לפני ה' עם נשמה נקייה מלכלוך חוטא. הכנסייה מתפללת עבור "אלה שמתו באמונה ובתשובה", כלומר שלפני המוות, אדם מתחרט על החטאים שביצע במהלך חייו ולוקח חלק במסתרי הקודש של ישו. רק במקרה זה, לטקס הקבורה האורתודוקסי תהיה משמעות מלאה.

אתה צריך לדעת כי התאבדויות מכוונות משוללות קבורה נוצרית. התאבדות, שבוצעה בכוונה ובמודע. הכנסייה מכירה בחטא חמור כרצח. חייו של כל אדם הם מתנה יקרת ערך מאלוהים. לכן, מי שנוטל את חייו באופן שרירותי, דוחה מתנה זו בצורה חילולית. יש לומר זאת במיוחד על הנוצרי, שחייו הם כפליים מתנת האל, הן מטבעו והן בחסדי הגאולה. נוצרי ששם יד רצחנית על עצמו פוגע באלוהים כפליים: גם כבורא וגם כגואל. מובן מאליו שמעשה כזה יכול להיות רק פרי של חוסר אמונה ושל ייאוש מוחלט בהשגחה האלוהית, שבלעדי רצונה, לפי מילת הבשורה, אפילו שערה לא תיפול מראשו של מאמין. ומי שזר לאמונה באלוהים ותקווה בו הוא זר לכנסייה. היא מסתכלת על ההתאבדות החופשית כצאצא רוחני של יהודה הבוגד, שלאחר שוויתר על אלוהים ונדחה על ידי אלוהים, "השיל חנק את עצמו". לכן, על פי הקנונים של הכנסייה, התאבדות מודעת וחופשית משוללת קבורה בכנסייה והנצחה בכנסייה.

אם התאבדות מבוצעת בהתקף של אי שפיות, אז הלוויה של אדם כזה מתבצעת בדרך הרגילה.

מובן מאליו שאנשים שאינם נטבלים אינם קבורים בכנסייה. אבל אתה יכול להתפלל עבורם - בפשטות הלב, להפקיד את גורלם שלאחר המוות של אלה שמתו מחוץ להכרת האל האמיתי בחסדיו הבלתי מוגבלים של אלוהים, ולבקש מהאדון שהוא, לפי גורלו הידועים היחידים, יראה להם רחמיו וכאוות נפשו נותנים הייתי עושה אותם חלשים ורגועים.

הדאגה של הכנסייה כלפיו אינה מסתיימת בקבורת הנפטר ארצה. הכנסייה ממשיכה להתפלל למנוחת נפשו. בכנסייה האורתודוקסית, מנהג זה עתיק יומין כמו הבסיס שעליו מציינים את המתים. בגזירות השליחים ישנן גם תפילות עבור הנפטר, וגם ציון הימים שבהם ראוי במיוחד להנציח את הנפטר, דהיינו: השלישי, התשיעי, הארבעים לאחר המוות. האבות והרופאים של הכנסייה, המסבירים את המשמעות של הנצחת המתים ומציגים את דמותה האמיתית, מעידים לעתים קרובות שהנצחת המתים היא מוסד שליח, שהיא מתקיימת בכל הכנסייה, ושהליטורגיה האלוהית למען המתים, או הבאת הקורבן חסר הדם שלהם למען ישועתם, הוא האמצעי החזק והיעיל ביותר לבקש מהנפטר את רחמי אלוהים.

הסוף והתהילה לה'!

"באמת, באמת, אני אומר לכם, מי ששומע את דברי ומאמין במי שהלך אחרי יש לו חיי נצח, ואינו בא למשפט, אלא עבר ממוות לחיים. באמת, באמת, אני אומר לכם, מגיע הזמן, וכבר הגיע, כשהמתים ישמעו את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו יחיו" (יוחנן ה' 24-25).

"מגיע הזמן שכל מי שנמצא בקברים ישמע את קולו של בן האלוהים; ועשו הטוב יצאו לתחיית החיים, ועשו הרע לתחיית הדין" (יוחנן ה' 28-29).

"רצונו של האב ששלח אותי הוא זה, שממה שהוא נתן לי, שום דבר לא יושמד, אלא הכל צריך לקום ביום האחרון. זהו רצונו של מי ששלח אותי, שלכל מי שרואה את הבן ומאמין בו יהיו חיי נצח; ואקים אותו באחרית היום" (יוחנן ו' 39-40).

"אך איני רוצה לעזוב אתכם, אחים, בחוסר ידיעת המתים, כדי שלא תתאבל כמו אחרים שאין להם תקווה. כי אם אנו מאמינים שישוע מת וקם מחדש, אלוהים יביא עמו גם את המתים בישוע" (תס א' ד' 13-14).

"המשיח קם מן המתים, בכור המתים. כי כמו המוות הוא דרך האדם, כך גם דרך האדם היא תחיית המתים שלך. כמו שבאדם מתים כולם, כך במשיח יחיו כולם" (לקור' א' ט"ו:20-22).

"אף אחד מאיתנו לא חי בשביל עצמו, ואף אחד מאיתנו לא מת בשביל עצמו; אבל אם נחיה, נחיה למען ה'; אם נמות, נמות ליהוה; לפיכך, בין אם נחיה ובין אם נמות, אנו תמיד של ה'. כי לשם כך מת גם המשיח, וקם וקם לחיים, למען ישלוט על המתים והן על החיים" (רומים י"ד:7-9).

נכבד אפרים הסורי: "בקול הבן יתפרקו הקברים, יקומו המתים וישמרו הלל. שמש חדשה תזרח על המתים, ומקבריהם ישאו הלל למשיח. המשיח, שהתנשא על גאולתנו, יבוא גם לתחייתנו".

גרגוריוס הקדוש מניסה "ה', לאחר שהפך לפופר המוות שלנו, על ידי תחייתו שבר את כבלי המוות, ועל ידי התעלותו הניח את נתיב כל בשר, ובהיותו שותף לכס המלכות ושווה בכבוד לאביו, ביום של הדין, לפי כבוד החיים, הוא יפסוק גזר דין על השופט".

הכומר אפרים הסורי: "כשם שהשמש אינה מפזרת את החושך באור זר, כך ביום התקומה יוארו הצדיקים, לבושם יהיה קל, כיסוים יהיה זוהר, והם יהפכו לכוכבים זוהרים לעצמם".

יוחנן הקדוש מדמשק:"המסתורין ורואי המילה, שכבשו את מעגל הארץ, תלמידיו ושליחיו האלוהיים של המושיע, לא הביאו נימוקים, לא בכדי ולא הביאו טוב, התבססו על הנורא, הטהור והחיים ביותר - מתן תעלומות להנצחת הנאמנים שהסתלקו, שמקצה לקצה של כדור הארץ הכנסייה השליחית והקתולית ישו ואלוהים תומכים בתקיפות והשטן ללא עוררין מאז אותה עת ואפילו עד עכשיו, ויתמוך עד סוף העולם. שכן האמונה הנוצרית, נטולת שגיאות, לא קיבלה שום דבר חסר תועלת ולא הייתה מקיימת ללא הפרה לנצח, אלא כל מה שמועיל, נעים לה' ומציל מאוד."

ג'ון הקדוש קסיאן הרומי: כל אורך חיים של חיים בהווה נראה חסר חשיבות כאשר אתה מסתכל על משך התהילה העתידית, וכל הצער מההתבוננות באושר הבלתי ניתן למדידה מוסרים כעשן, לאחר מותשים לכלום, הם ייעלמו ולעולם לא יופיעו, כמו ניצוץ כבוי. .

הכומר אפרים הסורי: ים האש גורם לי לבלבול ואימה, ואני רועד בגלל המעשים הרעים שעשיתי. שהצלב שלך, בן האל החי, ישמש לי גשר עליו; מי ייתן והגיהינום יסתלק בבושה לפני גופך ודמך, והלוואי שאגאל בזכותך.

אתנסיוס הקדוש הקדוש: השליחים דוברי האלוהים, המורים המקודשים והאבות הרוחניים, לפי כבודם, בהיותם מלאים ברוח האלוהית ובמידת יכולתם, קיבלו את כוחו שמילא אותם בהנאה, שפתיים בהשראת אלוהים, בהשראת אלוהית, התבססו טקסים, תפילות תהילים והנצחות הנפטרים לאורך שנה, המנהג בחסדי אל נדבנים עד היום. מתעצם ומתפשט מזריחת השמש למערב, בצפון ובדרום, ועד. כבודו ותפארתו של אדון האדונים ומלך המלכים.

גרגוריוס הקדוש מניסה: שום דבר בלי היגיון, שום דבר חסר תועלת נבגד ממטיפים ותלמידיו של ישו ואינו מקובל על ידי הכנסייה האוניברסלית של אלוהים, אבל זה דבר מאוד נעים לאלוהים ושימושי לעשות הנצחה של המתים באמונה הנכונה במהלך השכינה והשכינה. סקרמנט מפואר.

טקסי כנסייה

טקס הוא הביטוי החיצוני של אמונותיו של האדם. האדם הוא יצור חושני-רוחני, שבטבעו הישות הרוחנית-אידיאלית מאוחדת עם הגיוני והחומרי: על כן, בדמיונו, הוא מנסה להלביש את האידיאל בגלוי, כדי להנגיש אותו לעצמו באמצעות זה. . נושא האמונות הדתיות של האדם (כלומר אלוהים, הישות העליונה) הוא רוחני ביותר ומתנשא לאין ערוך מעל הטבע הנראה; לכן, אדם, במיוחד מי שנמצא ברמת התפתחות מוסרית נמוכה, אינו מסוגל לדמיין נושא זה, ולא להיכנס איתו ליחסים חיים ללא כל תיווך גלוי. כך משרת הטקס. כשם שגילוי האש, הרעם, הסערה, הברק שימש עבור היהודים סימן גלוי לנוכחות ה' על הר סיני בתקופת החקיקה, כך שימש הטקס בכל מקום ותמיד לאדם כסמל ואישור של מציאות נוכחותו והשפעתו של אלוהים על האדם. הכנסייה האורתודוקסית מאמינה שלכל טקס הנערך בשמה יש השפעה מקדשת, מחדשת ומחזקת כזו או אחרת על האדם. מנותקת מכל הופעה וטקסים, הדתיות נופלת לקיצוניות של סובייקטיביות טהורה, כלומר, לובשת צורה של רגישות בלתי מוגבלת, או הפשטה לוגית קיצונית. דוגמה לדתיות מהסוג הראשון היא הפיאטיזם הגרמני, דוגמה לדתיות מהסוג השני היא הרציונליזם הפרוטסטנטי, הגובל מאוד בפנתיאיזם.

בספרי הברית החדשה, St. כתבי קודש במילים יווניות έυος, υρησκεια - טקס, έυος, είυιςμένον - המותאם אישיתמסומן כזה שנוגע בחוץ דָתִיחיים - סדרי הניהול ההיררכי (לוקס א', 9), כללי דיני הכנסייה (קור' יא, טז), טקסים דתיים (יוחנן י"ט, 40), טקס בעל משמעות סמלית (לוקס יא, כ"ז; מעשי השליחים. השליח ט"ו, א), אדיקות חיצונית (יעקב הראשון, כ"ו), ומה שקשור לסדרי החיים. אֶזרָחִי- תשוקה עממית (יוחנן XVIII, 39), שלטון שיפוטי (מעשה השליח כ"ו, 16). במובן הראשון, בדרך כלל שפת הכנסייהומשתמשים במילים "טקס", "מנהג", כלומר שם הטקס במובן הרחב של המילה נקרא כל מה שקשור חיצוני הצד של החיים הדתיים: טקסים ליטורגיים ואמנות, חפצים ופעולות שיש להם משמעות סמלית. זה לא כולל רק את הצד ההוא של הסקרמנטים של הכנסייה, המהווה את החומר והצורה שלהם - אותן פעולות ומילים קדושות שבהן ובאמצעותן נלמד חסד בלתי נראה. על הטקסים בסנט. הכתוב אומר מעט. הסדר, סדר הפולחן החיצוני, לא המשיח ולא שליחיו הקימו. טקסי טס התפתחו יחד עם התפתחות הכנסייה עצמה, והיא הפחיתה אותם או השלימה אותם, ואז הרסה אותם, החליפה אותם בחדשים. יחס כזה של הכנסייה לטקסים מעיד בבירור שהיא ראתה את עצמה זכאית לשנות, לבטל ולהנהיג טקסים חדשים, תוך שמירה על אמונתה ללא שינוי. אפילו השליחים הביעו את השקפתם על הטקסים במובן זה, כאשר במועצה (51) החליטו שלא לנהוג בטקס ברית המילה של הברית הישנה ובכלל לא להעמיס על נוצרים מן הגויים בהתגשמות תורת משה. החלטה זו של השליחים שימשה בסיס איתן לתרגול הכנסייה בתקופות מאוחרות יותר. כך, למשל, לפי הכלל הראשון, השליח. פיטר ופול היו צריכים להיעשות במשך 5 ימים, ויש לחגוג את שבת וראשון; מועצת לאודיציה 29 זכויות. ביטל את שלטון השליחים והחליט לחגוג רק ביום ראשון. טקס הליטורגיה במאות הראשונות לנצרות בוצע אחרת: בכנסיית ירושלים נחגג הליטורגיה על פי מסורת מהשליח. יעקב; בקיסריה, הליטורגיה הזו, ארוכה מאוד, ואסילי ול. מופחת באופן משמעותי; הליטורגיה של בזיל הגדול, למען הקלה של הדיוטות, בתורה, קוצרה על ידי יוחנן כריסוסטום. עם הזמן, טקס הליטורגיה הצטמצם מבחינת הרכב התפילות והוגבר על ידי כמה תפילות, מזמורים וטקסים שהחיים עצמם דרשו. אז, השירים "כרובי" ו"הבן היחיד" הופיעו ונכללו בליטורגיה מאוחר יותר (המאה השישית). כמה טקסים ליטורגיים יצאו לחלוטין מהפרקטיקה הכנסייתית, למשל, טקס התנהגות הקיץ, טקס פעולת המערה, טקס הדין האחרון, טקס הפעולה בשבוע וי, טקס האחווה, וכו', טקס הצ', שאפילו אינו נובע ישירות מהממסד האלוהי (כפעולות הסודיות החשובות ביותר), אינו, לעומת זאת, משהו אקראי ושרירותי לחלוטין. תכונה פולחנית כזו או אחרת, הנולדת בדרך כלל מצורות יומיום עממיות, מקובלת ומותאמת על ידי הכנסייה כדרך הטובה ביותר לזמן נתון לבטא את האמת המרכזית הידועה ולהגן עליה בסימן סמלי נגיש באותה מידה. אבל מה שנראה הכי טוב לזמן נתון עשוי להפסיק להיות כך לזמן הבא. כצורה אנושית של אמת אלוהית, ברגע שטקס שמתקבל על ידי הכנסייה שומר על משמעותו רק במידה כזו ועד להתקדמות נוספת בתודעה הדתית מתקשר להיות צורות פולחן חדשות ומושלמות יותר. לאבותינו הרחוקים היה קשה להטמיע את המשמעות האמיתית של טקסיות, במיוחד כאשר הכל הפנה את מחשבותיהם בהתמדה יותר לצורות החיצוניות של הדת מאשר לתוכן הפנימי שלה. נראה היה שהאחרון נסוג אל הרקע; נשמתו של נוצרי מאמין אינפנטילי, המקבל את טקס הכנסייה כמוכן וניתן מבחוץ, ראתה בו חלק מהותי מהאמונה, השייכות הבלתי ניתנת להפרדה הבלתי ניתנת להפרדה והכבוד הלגיטימי לטקס הצ' הידרדר לאמונה פולחנית. זיהוי זה של טקס עם דוגמה התבטא במיוחד בתיקון של ספרים וטקסים ליטורגיים, שהיה תחת פטר. ניקון. המתנגדים לתיקוני הכנסייה ראו בביטול הטקסים הישנים הפרה של דוגמות, והכנסת טקסים חדשים ככפירה לטינית. מאז, הטקסים שבוטלו תחת ניקון (הללויה כפילות, שבע פרופוריה, שתי אצבעות, הליכה במלח וכו') הפכו לתכונה של הפילוג של המאמין הישן. - בג' טקסים באים לידי ביטוי בצורה ברורה האמת ורוח האמונה. כך, למשל, טקס חיבור האצבעות לסימן הצלב מייצג באופן פיגורטיבי את אחדות האל במהותו ואת השילוש באדם. אמיתות ואירועים המוצגים במסווה של מעשים הופכים למובנים אפילו עבור אנשים שחיים לא כל כך עם המוח אלא עם הרגש. לשלול מאנשים כאלה את מה שמושך אותם כלפי חוץ יהיה למנוע מהם את אחד ממקורות החיים הדתיים. הכנסייה האורתודוקסית, עם כל עושר הצורות וההדר של הפולחן, הצליחה לשמור על איזון בין צורה לתוכן, למצוא את הגבול בין פורמליזם לדידקטיות מחד גיסא, ומשחק חסר תכלית של הדמיון מאידך גיסא. . הקתוליות הפרה את האיזון הזה לטובת המראה והצורה. כמה טקסים קתוליים כנסיות הוכנסו לשימוש בימי הביניים על פי חישובי כוח היררכי ואינטרס אישי. הלותרנים דחו את רוב העיטורים, השירותים והטקסים של הכנסייה, אך השאירו בכנסיות שלהם את תמונת הצליבה, כמה איקונות, המשיכו לשיר ולמוזיקה בזמן הפולחן, צלצול פעמונים, כמה תהלוכות כנסייה, ובמקום תפילות ופזמונים עתיקים, הם חיברו את החדשים שלהם. הרפורמים ביטלו את הטקסים העתיקים והציבו את עיקר התוכן של השירות בדרשה. היינו עושים Iv. פרוב. "על חשיבותו ונחיצותו של הטקס בעניין הדת" (ביקורת מיסיונרי, 1897, ספטמבר. - אוקטובר, ספר שני); שלו, "הסקרמנטים והטקסים של הכנסייה האורתודוקסית ביחסם לחסד שהם מתקשרים אלינו" ("מדריך לרועים כפריים", 1894, מס' 11); פרופ' א. F. Gusev, "הצורך בפולחן חיצוני" (קאזאן, 1902); קֶשֶׁת. I. Ivanov, "על משמעות המקדש והטקס בתחום האמונה והדת של ישו" (Voronezh, 1894); כּוֹמֶר ש' מרקוב, "על זכותה של הכנסייה לשנות את תקנות הכנסייה, טקסים ומנהגים, שלא נוגעים למהות האמונה" (עורך 3, מ', 1901); ס' א - ב, "גילוי מושגי הדוגמה והטקס והבהרת ההבדל ביניהם" ("Orenburg Eparch. Vedomosti", 1893, מס' 3); א' ניקולסקי, "המשמעות והמשמעות האמיתית של טקסי טס" ("אוסף מיסיונרי", 1891, מס' 1); סמירנוב, "שעות פנאי. חווית חשיפה שיטתית של פיצול המאמינים הישנים" (שם, 1893, מס' 1); גרומגלסוב, "פילוג רוסי וכו'". (1898); א.מ. איבנצוב-פלטונוב, "על דתות מערביות" (עורך 3, מ., 1894).

• - המושג והמונח "O. פ." קשור בשמו של האנתרופולוג ארנולד ואן ג'נפ...

  אנציקלופדיה פסיכולוגית

• - ...

  אנציקלופדיה סקסולוגית

• - טקסים ליטורגיים בנצרות שצמחו ושימשו באופן מסורתי בשטח האימפריה הרומית המערבית לשעבר עד המאה ה-11 בכנסייה הבלתי מחולקת, ואחרי - בקתולית ...

  אנציקלופדיה קתולית

• - בנוסף לסקרמנטים, ישנם טקסי קדושה רבים בכנסייה...

  אנציקלופדיה קתולית

• - מתן שמות ומתבצע כאשר הילד בן מספר ימים בלבד. Ch. הרגע של הטקס הוא הכומר. הספר "עדי גרנת" נפתח באקראי, והאות הראשונה של המילה הראשונה בעמוד שנפתח...
• - מפגשים של בישופים בעלי סמכות דוגמטית וקנונית, שהתכנסו כדי לדון בנושאים החשובים ביותר של חיי הכנסייה והדוקטרינה ולקבל החלטות מתאימות ...

  אנציקלופדיית קולייר

• מילון אנציקלופדיברוקהאוז ואופרון

• - כללים שהגשמתם היא סימן ותנאי חיוני להשתייכות לכנסייה. באופן כללי, חוקי כנסייה פירושם כל ההחלטות המוסריות והמשמעתיות של הכנסייה הנוגעות לכל חבריה...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - ראה טקס ופולקלור...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - תופסים מקום חשוב בחייהם של עמים ברברים, ובצורה של חוויות תרבותיות הם נמצאים גם בקרב עמים מתורבתים, בקרב רוסים - לעתים קרובות יותר ברוסיה הקטנה מאשר ברוסיה הגדולה ...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - מכירת נרות כנסיית שעווה, הן בסיטונאות והן בקמעונאות, תחת פיטר הראשון סופקה אך ורק לכנסיות ...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - טקסים ממקורות שונים, הקשורים לקופאלה, מתוזמנים ליום השילוש ...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - ראה ליטיגציה אזרחית ...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - מהווים אמצעי לבית המשפט לגילוי אמת מהותית ונקבעו על מנת להגן על האינטרסים של המדינה ואנשים פרטיים המעוניינים במהלך ההליך...

  מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואופרון

• - תאווה, טקסים דתיים וקסומים, שלפי אמונתם של המאמינים, מגנים מפני מחלות ואסונות אחרים. בקרב עמים רבים, כוח הניקוי העל טבעי יוחס בעיקר לאש...

  האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

"טקסי כנסייה" בספרים

חגי הכנסייה

מתוך הספר חיי היומיום של ריבוני מוסקבה במאה ה-17 מְחַבֵּר צ'רניה לודמילה אלכסייבנה

דרישות הכנסייה

מתוך הספר מוזרויות הנימוס מְחַבֵּר ליאכובה קריסטינה אלכסנדרובנה

שירותי כנסייה שירותי כנסייה נקראים שירותי כנסייה המתקיימים לבקשת המאמינים. הדרישות כוללות תפילות לחיים ולמתים, וכן קידוש מזון וכלי בית. שירותי תפילה לחיים כוללים תפילות למתים, אזכרה ו

דרישות הכנסייה

מתוך הספר בכנסייה מְחַבֵּר ז'לפנובה ליניזה ז'ובנובנה

דרישות הכנסייה שירותי הכנסייה נקראים שירותי כנסייה המתקיימים לבקשת המאמינים, הדרישות כוללות תפילות עבור החיים והמתים, וכן קידוש מזון וחפצי בית.

חגיגות הכנסייה

מתוך הספר מוסקבה במאמרים של שנות ה-40 של המאה ה-19 מְחַבֵּר קוקורב איבן טימופייביץ'

חגיגות הכנסייה מוסקבה - לבה של רוסיה - הייתה פעם מרכז החיים הרוחניים והדתיים. לכן, בשום מקום אין מספר כה גרנדיוזי של כנסיות ומנזרים. בשום מקום אין חגי כנסייה חגיגיים מלווים בפאר והדר כמו ב

2. ניסים כנסייתיים

מתוך הספר אנשי קשר עם עולמות אחרים מְחַבֵּר גורדייב סרגיי ואסילביץ'

2. ניסי כנסייה מאז שהמציאו אנשים את הדתות, החלו להופיע עדויות רבות לנוכחות של כוח אלוהי (על טבעי) בחיי היומיום הארציים. יתרה מכך, נוכחות זו באה לידי ביטוי בצורה מאוד מגמתית. בדרך כלל נס בלתי צפוי

זיופי כנסיות

מְחַבֵּר

זיופים של הכנסייה "כמו צייד טוב, המסתורין בכל הגילאים הלך בעקבות הפופולריות הספרותית. לפני הרנסנס, הנזיר האדוק זייף את יצירותיהם של "אבות הכנסייה", מבלי להפסיק את עבודתו גם כאשר הכנסייה המיליטנטית החלה לסגת אט אט.

סיפורי כנסייה

מתוך הספר מחקר ביקורתי של הכרונולוגיה של העולם העתיק. יָמֵי קֶדֶם. כרך 1 מְחַבֵּר פוסטניקוב מיכאיל מיכאילוביץ'

תולדות הכנסייה נראה כי יצירות בעלות אופי כנסייתי צריכות להיות ניתנות למעקב מהימן יותר אל עומקן של מאות שנים. אולם המצב אצלם זהה לזה של יצירות חילוניות "ההיסטוריה הכנסייתית" של SOCRATES SCHOLASTIC, המכסה את התקופה מקונסטנטינוס הראשון ועד

ענייני כנסייה

מתוך ספרו של המחבר

ענייני כנסייה מנזר נובודביצ'י היה במרחק ניכר מהקרמלין, אשר עיטורו עסק בעיקר בווסילי, ובכל זאת הקמצן המוכתר לא חסך בסכום עתק (3,000 רובל) לבניית מנזר כפרי. זה היה

8. אנשי כנסייה

מתוך הספר Kievan Rus מְחַבֵּר ורנאדסקי גאורגי ולדימירוביץ'

8. אנשי כנסייה ברוסיה העתיקה, לא רק אנשי הדת ובני משפחותיהם נפלו תחת סמכות הכנסייה, אלא גם קטגוריות מסוימות של אנשים ששירתו את הכנסייה בדרך זו או אחרת, או נזקקו לתמיכתה. כולם נודעו כ"כנסייה".

ענייני כנסייה

מתוך הספר איוון השלישי מְחַבֵּר

ענייני כנסייה הכנסייה הרוסית במשך מאות שנים הסתמכה על סמכותה של הכנסייה היוונית. אבל ב-1453 נכבשה האימפריה הביזנטית על ידי הטורקים. הם החלו לפרש שיפיה של הכנסייה היוונית הוחשך תחת שלטונם של כובשים הטרודוקסים. בביזנטיון הכירו הכוהנים הגדולים

אדמות הכנסייה

מתוך הספר איוון השלישי מְחַבֵּר סקריניקוב רוסלן גריגורייביץ'

אדמות הכנסייה הבישופות העתיקה והגדולה ביותר בצפון מזרח רוסיה הייתה הארכיבישופות של נובגורוד. הארכיבישופים תפסו מקום מיוחד במערכת הממשל של הרפובליקה הוצ'ה. כיו"ר מועצת הלורדים, ולדיקה נחשב לראש נובגורוד - "כל הארץ

מסורות הכנסייה

מתוך הספר אגדות ותעלומות ארץ נובגורוד מְחַבֵּר סמירנוב ויקטור גריגורייביץ'

מסורות הכנסייה איך אנדרו הנקרא נסע לנובגורוד השליח אנדרו הנקרא היה, כידוע, תלמידו הראשון של ישו ואחד ממייסדי כנסייה נוצריתנסטור הכרוניקן בסיפור על שנים עברו מספר את הסיפור על איך השליח אנדרו

חגי הכנסייה

מתוך הספר חיי היומיום של ריבוני מוסקבה במאה ה-17 מְחַבֵּר צ'רניה לודמילה אלכסייבנה

חגי הכנסייה חגי הכנסייה היו הרבים ביותר מבין כל האחרים בחיי הריבונים של מוסקבה, כמו, אכן, בחייו של כל נוצרי באותה תקופה. חג הפסחא והשנים עשר (מולד הבתולה, התרוממות הצלב הקדוש, מבוא ל

סקרמנטים של הכנסייה.

מתוך הספר תולדות הכנסייה הנוצרית מְחַבֵּר פוסנוב מיכאיל עמנוילוביץ'

טקסי כנסייה

מתוך ספרו של הקדוש תיאופן המתבודד ומשנתו על הישועה מְחַבֵּר טרטישניקוב ג'ורג'י

טקסי כנסייה הכנסייה הקדושה, המזמינה אדם לדרך הישועה, מחבקת בכנסייתיות שלה את כל האדם ואת כל חייו, היא הכינה כל מה שמועיל לילדיה, שומרת עליו ו"תלויה בנו בנדיבות בזמן הנכון ובמידה הנכונה".

המאמר מציג לקורא את 7 הסקרמנטים של האמונה האורתודוקסית. כל סקרמנט, משמעותו ומטרתו מתוארים.

סקרמנטים נוצריים הם המרכיב החשוב ביותר בחייו של כל מאמין אדם אורתודוכסי. על פי הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית, הסקרמנטים הוקמו על ידי ישוע המשיח. הם נועדו לשנות את חייו הפנימיים של האדם, להשפיע על נפשו.

על פי תורתה של הכנסייה הנוצרית, במהלך הסקרמנט, חסד האל יורד על האדם. סקרמנטים נקראים לפעמים טקסים. אבל, זה לא לגמרי נכון. הטקסים נוצרים על ידי מנהיגי הכנסייה, והסקרמנטים הם פעולות המשמחות את אלוהים עצמו.

7 סקרמנטים של הכנסייה האורתודוקסית

על פי כללי הכנסייה, כל אחד מהסקרמנטים חייב להיות בעל שני מרכיבים כדי להיחשב תקפים. הראשון הוא ניהול הקודש על ידי כומר קאנוני, על פי כל כללי הטקס. השני הוא מצב הרוח הפנימי של המאמין עצמו, טוהר מחשבותיו והרצון הכנה לקבל את הקודש. ישנם 7 סוגי סקרמנטים בכנסייה האורתודוקסית:

• טְבִילָה
• כריסמה
• תשובה או וידוי קדוש
• חלק
• חֲתוּנָה
• כּמוּרָה
• Unction, או Unction

תעלומת הטבילה. המשמעות של טבילת תינוקות

1. קודש הטבילה הוא טקס הכנסייה הרציני הראשון בחייו של אדם. לפני טקס זה, אין לאדם הזכות לקחת חלק בכל קודש וטקסים אחרים
2. על פי הכללים, קודש הטבילה יכול להתבצע בכל גיל. אבל, בפרקטיקה המודרנית, נהוג להטביל ילד בינקות.
3. זה, לפי המאמינים, מגן עליו מכל מיני מחלות. ובמקרה של חוסר מזל, הילד ילך לגן עדן, ולא לטהרה
4. בכנסייה האורתודוקסית, התינוק טובל במים שלוש פעמים. הוא מסמל את האב, הבן ורוח הקודש
5. הסנדקים של הילד לוקחים חלק בסקרמנט הטבילה. אלוהים-הורים- אנשים שמתחייבים להכיר לילד את האמונה האורתודוקסית, לתת כל מיני סיוע בחינוך.

סנדקים לא יכולים להיות:

• נזירים
• ההורים של הילדים עצמם
• זוג נשוי
• בני דתות אחרות

אתה יכול להטביל ילד בכל גיל. אבל, הכנסייה האורתודוקסית ממליצה להטביל ילדים החל מהיום ה-8 לחייהם. בשל כך, יש מחלוקות קבועות בסביבת הכנסייה.

ראשית, בנצרות הקדומה, הטבילה נהגה רק על ידי אנשים מודעים שהבינו את מהות הסקרמנט והסכימו מרצונם לטבילה.

שנית, הטבילה היא לחלוטין ילד קטןעמוס בטראומה פסיכולוגית, מכיוון שהתינוק מבלה את רוב זמנו בחלום, הוא יפחד מסביבה חדשה, אנשים וטבילה פתאומית במים.

סקרמנט הטבילה

סקרמנט הכריסמות

האישור מתרחש מיד לאחר טקס הטבילה. זה יכול להתבצע רק על ידי כומר אורתודוקסי קנוני. הכריסה מסמלת את התנשאות רוח הקודש על המאמין. לאחר הסקרמנט הזה, אדם מצטרף באופן מלא לכנסייה האורתודוקסית. תהליך הקודש כרוך במשיחה של אוזניו, עיניו, אפו, ידיו ורגליו של המאמין באוזניים קדושות. סקרמנט הכריזמה מתבצע גם בהכתרת הממלכה, וללא נוצרים המקבלים את האורתודוקסיה.

סקרמנט הכריסמות

• לפי הדוגמות של הנצרות, אדם יכול לחזור בתשובה רק מרצונו. תשובה, או קודש הווידוי הקדוש, קודמת בדרך כלל לסקרמנט הקודש. הווידוי מתבצע בנפרד עם כומר
• בהתחלה הוא קורא תפילות, מכניס את המאמין למצב הרוח הנכון. יתר על כן, אדם יכול לבטא את כל מה שהצטבר בנפשו, להתוודות בפני כומר על חטאיו
• לאחר הווידוי מכסה הכומר את ראשו של המתוודה באפיטרקליון ועושה את אות הצלב. יתר על כן, האדם מנשק את הצלב ואת הבשורה. סקרמנט הוידוי הקדוש חסוי לחלוטין. וידוי הוא שלב חשוב בדרך לחיים רוחניים, לשלום נשמתך

קודש הווידוי הקדוש. טקס תשובה

הקודש או אוכרסטיה. משמעות טקס הקודש

• הקודש, או אוכרסטיה, הוא הטקס העיקרי של הפולחן הנוצרי. הקודש מתקיים כאשר בני קהילה שותים מלחם ויין מידיו של כומר, המסמלים את גופו ודם של ישו.
• סקרמנט הקודש הכרחי כתזכורת למאמינים להקרבה עצמית, אהבת השכנים. בסקרמנט זה מוקצה תפקיד חשוב לליווי תפילות, השתטחות ופזמונים. הקודש מלווה בדרשה של הכומר
• קהילה קבועה, על פי הכנסייה האורתודוקסית, יכולה לקרב אדם לאלוהים. לאחר טקס כזה, מחלות, צרות, מריבות במשפחה עלולות להיעלם. מאמין צריך לקחת קודש לפחות פעם בחודש

הקודש מתרחש רק לאחר סקרמנט החרטה.

הקודש או אוכרסטיה

בסיום הנישואין, נוצרים מאמינים מתאחדים מחדש על ידי קודש החתונה. אנשים שמסכימים לטקס הזה חייבים להאמין באמת ובתמים בנצחיות הנישואים עלי אדמות ובשמים. בעת ביצוע הטקס, רוח הקודש יורדת על בני הזוג, ובכוח בלתי נראה מהדקת את קשריהם. כדי שהקודש של החתונה יתקיים כהלכה, יש צורך להקפיד על הכללים:

• אנשים שיש להם תעודת נישואין רשאים להתחתן
• אישה וגבר צריכים לאהוב זה את זה בכנות, גבר צריך לשחק תפקיד מוביל במשפחה
• על בני הזוג ועדיהם להטביל אורתודוקסים
• אתה יכול להתחתן רק שלוש פעמים בחיים שלך
• לחתונה יש הגבלת גיל. גברים חייבים להיות מעל גיל 18, נשים מעל גיל 16
• ניתן לערוך חתונה לאורך כל השנה, למעט ימי התענית הגדולה וחגים חשובים (פסחא, חג המולד, טריניטי ואחרים). ימי חתונה בשבוע - שני, רביעי, שישי וראשון
• הזמן הטוב ביותר לחתונה נחשב ליום הנישואין או לזמן שלאחר לידת הילדים.

אתה יכול להתחתן בכנסייה:

אם שני הנשואים הטריים חברים בכנסייה, שכן אם אתם מאמינים בדתות שונות, הכנסייה פשוט לא תתחתן איתך. אז אתה חייב להיטבל וללבוש צלב חזה.

לפני שאתה מתחתן, אתה צריך לחתום במשרד הרישום, כי תצטרך לספק ראיות לאיש הדת.
זה מוסבר בפשטות - אם אתה חתום על ידי משרד הרישום, אז יש ביטחון שכל אחד מכם לא חתום עם מישהו אחר.
כמו כן, משרד הרישום אינו רושם את המשוגעים ואינו מכיר בקשרים קרובים, בדיוק כמו הכנסייה.

אינך יכול להתחתן בכנסייה אם:

1. ל אנשים שבזמנו קיבלו את הסאן הרוחני
2. נזירות ונזירים
3. מבצעי פירוק נישואים קודמים (למשל עקב בגידה)
4. אנשים שכבר היו נשואים יותר מ-3 פעמים
5. הם חרגו מגבולות הגיל. לגברים זה 70 שנה, ולנשים זה 60.
6. אין הסכמת הורים. ילדים להורים אורתודוקסיים אינם יכולים להתחתן ללא הסכמת הוריהם.

תעלומת הנישואין. חוקי טקס החתונה

כּמוּרָה

הכהונה היא קודש שבו אדם מקבל צו קדוש, יש לו את הזכות לקיים טקסים וסקרמנטים אורתודוכסיים. על פי האורתודוקסיה, ישנן 3 דרגות של כהונה:

1. כּוֹמֶר זוּטָר. דרגה זו מאפשרת לאיש דת לסייע לכומר מנוסה יותר במתן הסקרמנטים.
2. כומר (כומר). שר בדרגה זו רשאי לערוך את הסקרמנטים, אך רק מטעם הבישוף
3. בישוף (בישוף). הדרגה הגבוהה ביותר באורתודוקסיה. רק בישוף יכול לנהל את הפקודה של הכהונה ולסמוך אחרים לבצע את הפקודות

לקודש הכהונה קודמים דרשה, וידוי של מקבל הכבוד ושבועת קודש. רק לאחר פעולות אלו אומר הבישוף האם האדם ראוי לקבל את הכבוד.

כּמוּרָה

Unction הוא הסקרמנט העתיק ביותר של הכנסייה הנוצרית. ייעודו העיקרי הוא ריפוי מחלות גופניות ונפשיות. Unction פועלת על פי עקרון החזרה בתשובה, אך משחררת את האדם אפילו מאותם חטאים שהוא יכול לשכוח מהם. הניחוח מתקיים בעזרת שמן קדוש. לכן יש שם שני לטקס הזה - קידוש השמן. הטקס מבוצע בדרך כלל על ידי כמה כמרים.

ניתן לקיים את הנשימה בכל גיל, החל מגיל שבע. על פי הכללים, למאמינים חולים קשה, מותר לערוך את הטקס בבית. סקרמנט כזה מתבצע לא יותר מפעם בשנה. זה מתבצע על אנשים חולים שרוצים להירפא, כמו גם על בני בית. פטירה עשויה להתקיים גם בכנסייה.

סקרמנט הספירה או הספירה

כל שבעת הסקרמנטים נושאים משמעות קדושהאשר זמין רק למאמינים אמיתיים. אין לערוך קודש אם אינו מעשה של רצון טוב, או אם אין הבנה של מטרתו.

וידאו: יסודות האמונה: 7 סקרמנטים באורתודוקסיה

טקסי כנסייה באורתודוקסיה

בחיי העם הרוסי, ניתן להבחין בין שתי קטגוריות של טקסים: אורתודוקסי ופגאני. אחד שונה מהותית מהשני. דוגמה תהיה עתידות חג המולדשאין להם שום קשר לאורתודוקסיה. המאמינים מגדירים טקס כנסייה כסולם שעוזר למוח האנושי להבין ולהגיע לגן עדן. בין הטקסים האורתודוקסיים של הכנסייה יש כאלה שמתקיימים פעם אחת וכאלה שחוזרים על עצמם. טקסים כאלה נועדו להבטיח שדרכם תעלה ברכת האדון לנוצרי.

הטקסים האורתודוקסיים של הכנסייה מחולקים בדרך כלל לשלוש קטגוריות. הקטגוריה הראשונה של טקסים הקשורים ליטורגיה (הוצאת התכריכים, קידוש הארטוס, משיחה בשמן, קידוש המים). הסוג השני של טקסים הוא עולמי (הקדשת התחייבויות טובות, הנצחת הנפטרים). סוג אחר של טקסים הוא סימבולי, הנתפסים על ידי המוח האנושי כדרך לתקשר עם אלוהים.

טְבִילָה

אחד מטקסי הכנסייה החשובים ביותר הוא הטבילה. היום זה מתבצע על יילודים, ובכך עוזר להם להפוך לחלקיק קטן של הכנסייה ולקבל את חסדו של אלוהים. אדם יכול להיות נוצרי אמיתי רק על ידי הטבלה. בעבר הוטבל אדם שכבר היה מבוגר. זה מוסבר על ידי העובדה שבבגרותו הוא יכול היה לבחור את הדת שלו. הטבילה מתבצעת בכמה שלבים: הודעה, חזרה בתשובה והטבילה עצמה. טקס כנסייה הכרחי, שמתבצע יחד עם הטבילה, הוא גם כינוי השם. התינוק נקרא בדרך כלל על שם קדושי הכנסייה האורתודוקסית.

תנ"ך קדושמספר שאחרי ארבעים ימי המבול הביאה יונה ענף זית לנח. היא סימלה פיוס וישועה. אז עכשיו, שמן מקודש משמש גם כאות לחסדי ה'. במהלך טקס הטבילה, נמשח שמן על הידיים, הרגליים, האוזניים, המז'דוראמיה, החזה והמצח של הילד. אומרים ששמן מאיר את מחשבותיו ורצונותיו של האדם.

הכניסה לשורות המאמינים של חבר חדש מסתיימת בסקרמנט הכריסמות, המורכב משני שלבים: קידוש העולם והמשחה.

טקס נישואין

הטקס החשוב ביותר הבא באורתודוקסיה הוא סקרמנט הנישואין. המנהגים והמסורות של טקס זה נובעים מהעת העתיקה. סיום הנישואין מסמל אהבה נצחית, מקודשת מלמעלה. בנישואין, גבר ואישה יוצרים תנאים אידיאליים להולדה. במשך מאות שנים, הטקסים והמסורות הנלווים לנישואין נקבעו. בין הטקסים המודרניים, החשובים ביותר הם הבאים: הסכמה מרצון של הזוג הטרי, ברכת ההורים, מתנות, עדים, ארוחת ערב לחתונה. בערב החתונה היה על הכומר להודיע ​​לבני הקהילה על הנישואים הקרבים על מנת לוודא שלא היו מכשולים לביצועם. מעשה הנישואין היה צריך להירשם במסמכים מיוחדים של הכנסייה. לצד טקס הנישואין מתקיים טקס החתונה, המדגיש את הקשר בין בעל ואישה.

לפני הנישואין עצמם, נערך טקס אירוסין. היא מורכבת מהעובדה שעל הכומר לברך את הטבעות של החתן והכלה כך שיהפכו לסמל של אהבה אינסופית, כבוד וסבלנות זה לזה. הם אומרים שהטבעות צריכות להיות אחידות וחלקות, ואז חיי המשפחה יהיו זהים. הכתרים ששמים על ראשם במהלך החתונה מעידים כי מהיום זוכים הזוג הטרי לכתר ה' יתברך, אותו עליהם לשאת בראוי כל חייהם המשותפים.

טקס קבורה

הטקס האחרון, המתבצע בדרכו הארצית של אדם, הוא קבורתו. טקס זה מלווה את המעבר מחיים ארציים לחיים שלאחר המוות. במסורת האורתודוקסית, מוות נחשב כלידה של אדם עבור חיי נצח. התודעה האנושית אינה יכולה להבין את סוד ההפרדה בין גוף ונפש. הכנות ותפילות לנפשו של הנפטר עוזרות לו לעזוב את עולמנו בשלווה ולעבור לאחר. טקס הקבורה שונה במקצת בהתאם למי קבור: תינוק, כומר, נזיר או הדיוט.

טקס הלוויה נערך על הנפטר פעם אחת. שירותי הלוויה כגון ליטייה או אזכרה חוזרים על עצמם. במהלך ההלוויה מתפללים עבור הנפטר ומבקשים מחילה על חטאים שביצע אותו לכל החיים. המטרה העיקרית של הטקס היא למצוא שלווה רוחנית עבור הנפטר. כמו כן, ההלוויה מסייעת ליקיריהם לשרוד את האובדן. הלוויה של אדם עולמי מתרחשת בשלושה שלבים. אז אדם נקבר בבית, בכנסייה, וקוראים את התפילות האחרונות לפני הורדת ארון המתים של הנפטר לבור.

התפילה למען המתים מתקיימת במהלך אזכרות, הדומות בהרכבן לאחזקת הבוקר. הם עורכים טקס אזכרה לאחר מותו של אדם בימים ה-3, ה-9 וה-40. הם יכולים להיות כלליים ואינדיבידואליים. טקס אזכרה מלא נקרא parastas. שרים ליטייה כאשר מוציאים את גופת המנוח מהבית. על פי מנהג הכנסייה, קוטיה מונחת בארון המתים של הנפטר. אוכל זה ניחן במשמעות מיסטית. הרי זרעים שנשתלו באדמה נובטים וזוכים לחיים, ולכן אדם צריך להיכנס לארץ כדי להיוולד מחדש לגן עדן.

התפילות עבור הנפטרים מתעצמות ככל שמתקרבים חגי הכנסייה. הנוצרים מאמינים כי נשמתו של הנפטר לאחר המוות מסתיימת בטהרה, שם היא מתנקה באש מהחטאים שבוצעו עלי אדמות. תפילות, טקסים וטקסים אזכרה למתים עוזרים לקצר את תקופת השהות בצהרה ולהיכנס במהירות לגן עדן. בנוסף לכך שתפילות למתים עוזרות למתים, הן עוזרות וחיות.

בנוסף לטקסי הכנסייה לעיל, ישנם מספר אחרים. עם זאת, טבילה, חתונה וקבורה נחשבים לטקסים החשובים ביותר בחייו של אדם אורתודוקסי. יש להם את הכוח לשנות צד טוב יותרחייו החומריים והרוחניים של אדם, ובכך מקרבים אותו אל ה'. טקסים רבים נוספים שמקורם בימי קדם נועדו אף הם להועיל לאדם ולהגן על ביתו, משפחתו, בריאותו וחייו מפני השפעות שטניות.

קסנייה