17 במאי בקתדרלת ישו הפטריארך המושיע של מוסקבה ורוסיה כולה אלכסי השני וההיררכי הראשון של רוסיה כנסיה אורתודוקסיתבחו"ל, המטרופוליטן של מזרח אמריקה וניו יורק לארוס חתמו על חוק הקודש הקנוני. זה בהחלט אירוע היסטורישם קץ לסכסוך בן 80 השנים בין הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל, מחולקת על ידי מלחמת האזרחים. עם זאת, המסמך אינו מניח לא תמימות דעים ולא קליטה כלכלית - אין מדובר בהכפפה מוחלטת של הכנסייה האורתודוקסית בחוץ לארץ לפטריארכית מוסקבה.

איך יחיו הכנסיות?

החתימה על חוק הקודש הקנוני הייתה חשובה, קודם כל, עבור המאמינים עצמם, שכן מסמך זה מאפשר לכמרים של ה-ROC וה-ROCOR לשרת יחד (בכל הכנסיות האורתודוקסיות, ובמהלך הפולחן בקהילות ROCOR, שמו של יש לזכור כעת את הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה), ולכל אחד אדם אורתודוקסילהתוודות, לקחת קודש ולהטביל את ילדיהם בכל כנסייה הן ברוסיה והן מחוצה לה.

לפי המסמך, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל הופכת ל"חלק בלתי נפרד של שלטון עצמי מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית המקומית". ROCOR תהיה "עצמאית בעניינים פסטורליים, חינוכיים, מנהליים, כלכליים, רכושיים ואזרחיים", תמשיך להיות מנוהלת על ידי מועצת הבישופים שלה, המהווה את "הסמכות הרוחנית, החקיקתית, המנהלית, השיפוטית והשליטה הגבוהה ביותר שלה", וכן על ידי ההיררכי הראשון, שנבחר על בסיס אמנה משלו של ROCOR.

ה-ROC שמר לעצמה את הזכות לאשר "בהתאם לנורמות המשפט הקנוני" את המטרופולין של הכנסייה בחו"ל. החלטות חשובות יתואמו גם עם הפטריארך והסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, למשל, הקמה או ביטול של דיוקסות ROCOR, כמו גם בחירת בישופים חדשים בחו"ל.

במילים אחרות, "זרים", בהיותם "באחדות קנונית עם מלוא הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", נותרו אוטונומיים. ההיררכיים של שתי הכנסיות יהיו משתתפים מלאים במועצות הבישופים, אך למעשה, הם לא יקבלו החלטות פרסונליות או מנהליות כלשהן בנוגע לחייו של זה.

סתירות

יש הוראה אחת חשובה מאוד במסמך, המשקפת את מורכבות התהליכים המתרחשים בסביבת הכנסייה. היא קובעת תקופת מעבר של חמש שנים לפתרון בעיות עם אנשי דת, הנחשבים ככופרים וסכיזמטיים ברוסיה, ועם קהילות שנויות במחלוקת של ROCOR, הממוקמות "בשטח הקנוני" של הפטריארכיה של מוסקבה (הן חייבות להיות תחת סמכות השיפוט של הבישופים השליטים המקומיים).

בנוסף, יהיה צורך לפתור חילוקי דעות עם מתנגדי איחוד הכנסיות. השופר שלהם הוא ראש הדיוקסיה של דרום אמריקה, הכומר ג'ורג'י פטרנקו. לדעתו, ה-ROC לא עמד במלואו בתנאים שנקבעו על-ידי ה-ROCOR, בפרט, הוא לא גינה את "כפירת האקומניזם" (הרצון לאחד את כולם כנסיות נוצריות, לידי ביטוי בשיתוף עם מועצת הכנסיות העולמית) ו"חטא הסרגיאניזם" (הכרה בכוחם של הבולשביקים).

הטענות הללו נגד הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, כמובן, יידונו עוד הרבה זמן, אבל לא סביר שהן "יצא" רמה גבוהה. עוד ב-2004, ההיררכיים הראשונים של הכנסיות התנצלו זה בפני זה "על הצהרות קשות", ובכך הסירו את נושא העלבונות ההדדיים. עם זאת, על פי מספר משקיפים, לאחר שהגן על האוטונומיה של ROCOR רק עיכב את הפיצול שלה, שעלול להתרחש ב-10-15 השנים הבאות.

יתרה מכך, ישנן נימוקים פורמליים להופעתה. ב-ROC, לפי אמנת הקהילה, בעל הנכסים של הקהילות הוא הפטריארכיה, וב-ROCOR זו הקהילה, כלומר בני הקהילה (זו דוגמה ליחס המערבי לרכוש). כלומר, לא סינוד ה"זרים" הוא שמנהל את הנכס, ולכן כל קהילה תחליט מרצונה אם להיכנס לכנסייה בודדת או לא. אז, למשל, לסנינסקי הקדושה אם האלוהים מִנזָרבצרפת, למרות ההפצרות של המטרופוליטן לארוס, הוא אמר שהוא לא רוצה להתאחד עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

יחד עם זאת, ישנה דעה כי חוק הקודש הקנוני הנוכחי הוא רק הצעד הראשון לקראת איחוד מוחלט של שתי הכנסיות האורתודוקסיות, וכל הסתירות יתגברו בשנים הקרובות.

היסטוריית האגודה

הסכסוך בין הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה והכנסייה הרוסית בחו"ל החל רשמית בשנת 1927, כאשר הכנסייה ה"לבנה" האשימה את הכנסייה "האדומה", שבראשה עמד אז המטרופולין סרגיוס, "בפשרה עם השלטונות חסרי האל. " מאז, כל המגעים בין שתי הכנסיות האורתודוקסיות נפסקו לחלוטין, אך ROCOR הודיעה כי היא "תחזור לארץ המולדת" עם נפילת המשטר הבולשביקי.

אולם מאז שנות ה-80 מתקיימת "תקשורת" פעילה בין ההדיוטות והכוהנים. יתרה מכך, כל הקהילות ובתי הספר האורתודוכסיים שהתחדשו באותה תקופה עבדו על פי ספרים שפרסמו דווקא "זרים". נכון, תחילתו של איחוד הכנסיות ברמת ההיררכיה הראשונים אפילו לא נידונה. אבל מאז 1990, כאשר הפך אלכסי השני לפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית החלה לפנות לראש הכנסייה בחו"ל, מטרופוליטן ויטלי, בקריאה "לחפש דרכים לפיוס".

עם זאת, הוא דחה כל משא ומתן, גם למרות שהוציא להורג משפחה מלכותיתהוכרז כקדוש, ובשנת 2000 אימצה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית את "היסודות" מושג חברתי"משרד הכנסייה, שהמשקיפים ראו אז כעצמאי ביותר ברשויות החילוניות בכל ההיסטוריה של הכנסייה. למטרופולין לאורוס, שהחליף את ויטלי, היה פחות קר - הוא ביקר ברוסיה, וזמן קצר לפני כן הגיע גם נשיא רוסיה ולדימיר פוטין. אוֹתוֹ.

המצב החל להשתנות כאשר בשנת 2003 פוטין הגיע שוב ללברה, אך לא בידיים ריקות, אלא עם מכתב מאלקסי השני. ביקור זה הוכן במשך זמן רב, אך לאחריו החלו מגעים פעילים בין נציגי ה-ROC ו-ROCOR, שתוצאתם הייתה החתימה על חוק הקודש הקנוני בקלן ב-1 בנובמבר 2006. לאחר מכן הוא אושר על ידי ראשי ועדות הפיוס של שתי הכנסיות. לאחר מכן, המסמך היה צריך להיות מאושר על ידי ההיררכיים הראשונים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ו-ROCOR - הטקס החגיגי, ובכלל, כבר רשמי, נקבע ליום עליית האדון.

תוצאות

ככל הנראה, היוזם של האגודה היה ה-ROC, אשר לאחר שקיבל כ-400 קהילות ו-500 אלף מאמיני ROCOR ב-40 מדינות, הרחיב לא רק את הייצוג שלה, אלא גם את השפעתה בעולם. עם זאת, עבור הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל, צעד זה היה חשוב גם, כי השנים האחרונותהן הצאן והן האפשרויות הכספיות שלה הצטמצמו במקצת.

ראוי לציין את השתתפותו הפעילה של ולדימיר פוטין באיחוד שתי הכנסיות. כמה משקיפים מאמינים שעם התחזקות ההשפעה של ה-ROC (במיוחד בתקופה האחרונה, כאשר אנשי הדת עסקו לא רק בהזנה רוחנית של מאמינים, אלא גם "דיברו" על המגוון הרחב ביותר של נושאים של חיי בית ברוסיה ), תפקידה כ"מרכיב חשוב במבנה החברתי והפוליטי" יתחזק אף הוא. " מדינות.

אז, לפי סגן היושב ראש הראשון של הדומא הממלכתית, סגן מרוסיה המאוחדת, אולג מורוזוב, "תפקיד הכנסייה האורתודוקסית בתור מרכיב חיוניהחברה האזרחית כמוסד לא-מדינתי צומחת". לדבריו, איחוד הכנסיות בהחלט פועל לשם כך, אבל ה-ROC עדיין צריך להישאר מחוץ לפוליטיקה. סגן עצמאי ולדימיר ריז'קוב, בתורו, סבור כי ב"פוליטיזציה של ביחסים בין כנסייה למדינה, צריך להאשים את המדינה, לא את הכנסייה".

בינתיים, ההיררכיים הראשונים של ה-ROC וה-ROCOR מתכוונים להפגין את כוחו של האיחוד. ב-19 במאי, אלכסי השני, יחד עם מטרופוליטן לארוס, יקדש את כנסיית האנוסים והמודים החדשים של רוסיה בבוטובו, אותה ייסדו לפני שלוש שנים במגרש האימונים לשעבר של ה-NKVD, שבו נורו אנשי דת. וב-20 במאי יתקיים שירות משותף נוסף בקתדרלת ההנחה של הקרמלין.

רוסלן קדרמאטוב

	מועדפים	הִתכַּתְבוּת	לוּחַ שָׁנָה	שֶׂכֶר	שֶׁמַע
	שם אלוהים	תשובות	שירותים אלוהיים	בית ספר	וִידֵאוֹ
	סִפְרִיָה	דרשות	המסתורין של סנט ג'ון	שִׁירָה	תמונה
	פובליציזם	דיונים	כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ	כַּתָבָה	ספרי תמונות
	כְּפִירָה	עֵדוּת	אייקונים	שירים של האב אולג	שאלות
	חיי הקדושים	ספר אורחים	הוֹדָאָה	ארכיון	מפת האתר
	תפילות	מילה של אבא	אנוסים חדשים		אנשי קשר

שני מסמכים

ROCOR ו-ROC MP על מותו של סטלין

מסמך ROCOR

למותו של התליין של העם הרוסי סטלין

"חיי הכנסייה", פרסום של סינוד הבישופים ROCOR,
מס' 3-4, מרץ-אפריל, 1953, ש'. 63-65.

מותו של סטלין הוא מותו של הרודף הגדול ביותר של אמונת המשיח בהיסטוריה. הפשעים של נירון, דיוקלטיאנוס, יוליאן הכופר ואנשים רשעים אחרים מחווירים לנוכח מעשיו הנוראים. איש אינו יכול להשוות עמו לא במספר הקורבנות, ולא באכזריות כלפיהם, או בערמומיות בהשגת מטרותיהם. נראה היה שכל זדון שטני מגולם באדם הזה, שאפילו יותר מהפרושים ראוי לתואר בן השטן.

האדם האורתודוקסי מזועזע במיוחד ממדיניותו השטנית, האכזרית והערמומית באמת כלפי הכנסייה.

ראשית, ניסיון להרוס אותו, הן באמצעות רצח של כמרים ומאמינים בולטים, והן באמצעות פירוקו הפנימי בעזרת פילוגים שנוצרו באופן מלאכותי. ואז האילוץ של מנהיגיה שנבחרו באופן מלאכותי להשתחוות לו ולכל המערכת חסרת האל בראשותו. ולא רק להשתחוות, אלא גם לשבח את רודף הכנסייה, כמיטיב כביכול, בפני כל העולם, קורא שחור לבן ואלוהים שטני.

כאשר הרודף הגרוע ביותר של הכנסייה זכה לשבחים על ידי הכמרים והכומרים שנפלו תחת משקל הרדיפות במהלך חייו, זה היה סימן להשפלה הגדולה ביותר של הכנסייה. זו יכולה להיות נחמה עבורנו שהשקר הזה בושש בהישגם של אינספור חללים חסרי פחד ונוצרים סודיים שדחו את כל פיתויי השטן.

רדיפות קדומות גרמו גם לנפילתם של היררכיים והדיוטות כאחד. ובאותם ימים היו אנשים, שבהיותם לא יכלו לסבול את הייסורים למען המשיח, ברור שהוטבלו על ידו, או שהעמידו פנים שהם מקריבים קורבן לאלילים, וקיבלו תעודה של הקרבת קורבן שהם לא באמת הקריבו. (לשון הרע). הכנסייה גינתה לא רק את הראשונים, אלא גם את האחרונים על פחדנותם הערמומית והוויתור על ישו, אם לא בלב, אז בפני אנשים.

אבל ההיסטוריה של הכנסייה לא יודעת על דוגמה נוספת ליצירת ארגון כנסייה שלם, בראשות פטריארך ומועצה, אשר יתבסס על כריעה מול אויב ברור של אלוהים והאדרתו כמטיב לכאורה. דמם של מיליוני מאמינים זועק לאלוהים, אבל נראה שההיררכי, המכנה את עצמו הפטריארך של כל רוסיה, לא שומע זאת. הוא מודה בענווה לרוצחם ומטמאם של אינספור כנסיות.

מותו של סטלין הביא את הפיתוי הזה לביטוי החילול הגבוה ביותר שלו. עיתונים דיווחו לא רק על הערצתו של הפטריארך אלכסיי לאפרו של אויבו חסר האל של ישו, אלא גם על חגיגת אזכרה עבורו.

האם אפשר לדמיין משהו יותר חילול הקודש מאשר אזכרה לסטלין? האם ניתן להתפלל ללא צביעות שה' יעשה את רודף האמונה והאויב הגדול ביותר של אלוהים "בגן עדן, שבו זוהרים פני הקדושים והצדיקים כמאורות". באמת, תפילה זו היא חטא והפקרות, לא רק במהותה, אלא גם רשמית, שכן סטלין, יחד עם הקומיסרים של אנשים אחרים, הודח מהכנסייה פטריארך קדושתוטיכון והפטריארך אלכסיי עצמו, לא משנה איך השתחווה בפני סטלין, מעולם לא העזו להכריז על הסרת החרדה הזו ממנו.

התפילה למנוחתו של חוטא חסר תשובה שנודה מהכנסייה עם הקדושים היא כפירה מחפירה, שכן זוהי וידוי שניתן כביכול לרכוש את מלכות האלוהים בשמים על ידי רדיפה והשמדת בניו עלי אדמות בשם. להרוס את עצם האמונה באלוהים. זהו תערובת של מלכות אלוהים עם מלכות החושך. זהו חטא לא פחות מאשר ויתור ברור על המשיח, אמונה במי כך. הודה כאופציונלי לאיחוד עם מלכותו.

במעשה זה של הסמכות הכנסייתית במוסקבה, החטא הבסיסי, שמאז 1927 זכה להבחין כה משכנע על ידי מודינו ברוסיה, ואשר עדיין מוקיע את כנסייתנו בחוץ לארץ, קיבל את הביטוי החי ביותר של החטא הבסיסי הזה.

DOCUMENT ROC MP

נאומו של הפטריארך ה"קדוש" של מוסקבה וכל רוסיה
אלקסיה לפני הפאניקהידה ל-J.V. סטאלין, אמרה
בקתדרלת הפטריארש ביום הלווייתו (9 במרץ 1953)

כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. 1953, מס' 4. ג.3

המנהיג הגדול של עמנו, יוסף ויסריונוביץ' סטלין, איננו. בוטל כוח גדול, מוסרי, חברתי: הכוח שבו הרגיש עמנו את כוחו שלו, שעל ידו הונחה בעבודתם ובמפעליו היצירתיים, שבאמצעותם התנחמו שנים רבות. אין תחום שבו מבטו העמוק של המנהיג הגדול אינו חודר אליו. אנשי המדע נדהמו מהידע המדעי העמוק שלו בתחומים המגוונים ביותר, מההכללות המדעיות המבריקות שלו; הצבאי - לגאונותו הצבאית; אנשים בעלי העבודה המגוונת ביותר קיבלו ממנו תמיד תמיכה רבת עוצמה והנחיות יקרות ערך. כאיש גאון, בכל מקרה הוא גילה משהו שהיה בלתי נראה ובלתי נגיש למוח הרגיל.

על דאגותיו ומעלליו העזים בתקופת הגדול מלחמה פטריוטית, על המנהיגות המבריקה שלו במבצעים צבאיים שהעניקה לנו ניצחון אויב חזקובכלל על פשיזם; על עבודותיו היומיומיות הרבות-צדדיות בניהול, בניהול ענייני המדינה - נאמרו ארוכות ומשכנעות בעיתונות, ובעיקר בפרידה האחרונה היום, ביום הלווייתו, מפי עמיתיו הקרובים. שמו, כאלוף שלום עולמי, ומעשיו המפוארים יחיו לאורך הדורות.

אבל אנחנו, לאחר שהתאספנו להתפלל עבורו, לא יכולים לעבור בשתיקה של יחסו החביב והאוהד תמיד לצרכי הכנסייה שלנו. אף שאלה אחת שבה פנינו אליו לא נדחתה על ידו; הוא נענה לכל בקשותינו. ודברים טובים ושימושיים רבים, הודות לסמכותו הגבוהה, נעשו עבור הכנסייה שלנו על ידי ממשלתנו.

זכרו בלתי נשכח עבורנו, והכנסייה הרוסית האורתודוקסית שלנו, המתאבלת על יציאתו מאיתנו, מלווה אותו בדרכו האחרונה, "בדרך כל הארץ", בתפילה נלהבת.

בימים עצובים אלו עבורנו, מכל עברי ארצנו מבישופים, אנשי דת ומאמינים, ומחוץ לארץ מראשי ונציגי הכנסיות, האורתודוכסים והלא-אורתודוקסיים, אני מקבל מברקים רבים שבהם הם מדווחים על תפילות עבורו ו להביע תנחומים לנו על האובדן העצוב הזה.

התפללנו עבורו כשהגיעה הבשורה על מחלתו הקשה. ועכשיו כשהוא איננו, אנו מתפללים לשלום נפשו האלמותית.

אתמול המשלחת המיוחדת שלנו המורכבת מהוד מעלתו המטרופולין ניקולס; נציג האפיסקופ, הכמורה והמאמינים של סיביר, הארכיבישוף פאלדי; נציג האפיסקופ, הכמורה והמאמינים של אוקראינה הארכיבישוף ניקון ופרוטופרסביטר פר. ניקולס, הניח זר על ארונו והשתחווה בשם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לאפר היקר לו.

תפילה מלאה באהבה נוצרית מגיעה לאלוהים. אנו מאמינים שתפילתנו עבור הנפטר תישמע על ידי האדון. וליוסף ויסריונוביץ' האהוב והבלתי נשכח שלנו, אנו מכריזים בתפילה, באהבה עמוקה ונלהבת, זיכרון נצחי.

ב-17 במאי 2007, בקתדרלת ישו המושיע (מוסקבה), התקיים טקס חגיגי של חתימת חוק האיחוד מחדש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה

מעשה האיחוד הקנוני נחתם על ידי הפטריארך אלקסי השני ומטרופוליטן לארוס, ההיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית בחו"ל. אז התקיים הליטורגיה המשותפת הראשונה לאחר השבת האחדות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

על ידי לוח השנה של הכנסייה 17 במאי השנה, ממש כמו בשנת 2007, הוא חגיגת עליית ה'. המשתתפים באירועים של לפני 11 שנים זוכרים באירוניה קלה שצירוף המקרים של מועד חתימת החוק עם חגיגת העלייה לשמים נתפס אז כמשהו כמעט השגחה. אחרי הכל, במקור החתימה תוכננה במהלך חגיגת חג הפסחא. העובדה היא שזרים שמרו על המסורת שלפני המהפכה לשרת בחג הפסחא בלבוש צבע לבן, בניגוד לאנשי הדת של הפטריארכיה של מוסקבה, המשרתים בתקופה זו באדום. תארו לעצמכם תמונה מרשימה - שני עמודים של אנשי דת משתרעים על פני כל קתדרלת ישו המושיע: האחד הוא הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, השני הוא ROCOR, האחד באדום, השני בלבן. תודה לאל, הם תפסו בזמן ודחו את הדייט.

סכסוכים וחוסר אמון ארוכי שנים בין נוצרים אורתודוקסים התגברו

11 שנים חלפו. לא הכל התברר כקל לתיקון כמו צבע הלבוש. עצם החתימה על חוק הקודש הקנוני הייתה הכתר ההישג של תהליך ארוך וקשה של ביסוס אינטראקציה בין שני חלקי הכנסייה הרוסית. לאחר עשרות שנים של עימות מר, שהגיע לשיאו בשנות ה-90, כאשר ROCOR החלה לקחת תחת השגחתה את הקהילות הפטריארכליות בשטח ברית המועצות לשעבר, הגיע הזמן לדיאלוג לא פשוט, אבל עדיין אמיתי. הנימה הצינית של רוב החומרים האנליטיים של תחילת שנות ה-2000, שהתייחסו לאירועים הללו אך ורק מנקודת מבט פוליטית, לא יכלה לקלקל את השמחה מהשיקום ההדרגתי של האחדות ולהאפיל לחלוטין על המשמעות הכנסייתית של האירוע. המריבה וחוסר האמון רב השנים בין הנוצרים האורתודוקסים התגברו. וזה, מה שתגיד, מעיד על נוכחות חיים: בגוף מת, פצעים כאלה אינם מחלימים.

ההיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה מטרופולין לורו, נשיא רוסיה ולדימיר פוטין והפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה אלכסי השני (משמאל לימין) בקתדרלת ישו המושיע במהלך הטקס החגיגי של איחוד הפטריארכיה של מוסקבה ROCOR. צילום: דמיטרי אסטחוב/RIANovosti

התוצאה החיובית הבלתי ניתנת להכחשה של האיחוד המחודש הייתה החזרת הקהילה האוכריסטית. הכנסייה בחו"ל, לאחר שניתקה את הקהילה האוכריסטית של פעם עם כל הכנסיות המקומיות, מלבד הפטריארכיה הירושלמית, הייתה במצב רוחני קשה מאוד. בעצם, על גבול האורתודוקסיה האוניברסלית. הודות לאיחודה מחדש עם הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, היא חזרה לקהילה אוכריסטית וקנונית מלאה עם העולם האורתודוקסי כולו.

חברי הקהילה של הכנסייה בחו"ל פועלים כמרכיב פעיל, מאורגן ויוזמתי בכנסייה

עם זאת, זרים, שהיו חדשות מוחלטות עבור רבים מאיתנו, הצליחו ליישם במידה רבה את ההגדרות על מינהל דיוקסיה וקהילה של המועצה המקומית של 1917-1918. כמובן, לא תמיד באופן עקבי, אבל עדיין הצליח. יתרה מכך, הם עשו זאת בתנאים של חברה פלורליסטית מודרנית וחילונית של צריכה המונית. בתור האקסרקט הרוסי של הפטריארכיה של קונסטנטינופול וכדיוקסה של סורוז' תחת המטרופולין אנתוני (בלום).

יתר על כן, קרה חסר התקדים: הפטריארכיה של מוסקבה, לאחר שעזבה את דרישותיה הקודמות כי בעוד 5 שנים מרגע החתימה על החוק, אמנת הקהילה של ROC ו-ROCOR יתאחדו, הותירה את האמנה לשעבר לזרים, מה שממשיך את האמנה. אמנת הקהילה אומצה במועצה המקומית בשנים 1917–1918. חברי הקהילה של הכנסייה בחו"ל פועלים כמרכיב פעיל, מאורגן ויוזמתי בכנסייה. הם קובעים במידה רבה את המצב בקהילות, חשים באחריותם לענייני הקהילה. והכומר מבצע את כהונתו, לעתים קרובות מתוך האינטרסים, הרצונות, ולפעמים הדרישות של בני הקהילה. חברי הקהילה מצידם תופסים את הכומר כאדם שזכותו לצפות מהם לעזרה. עם מחסור כרוני בכמרים בכנסייה בחו"ל, כמרים מוערכים שם.

עם זאת, אלו שלקחו ברצינות את אקט החזרת האחדות הקנונית חווים כעת תחושת חוסר שביעות רצון. לטענת הכומר גאורגי מיטרופנוב, שותף פעיל בתהליך המשא ומתן, החוק בעצם לא הצדיק את תקוותיהם. היה צפוי שהניסיון של הכנסייה בחו"ל בארגון חיי הקהילה על בסיס תואם באמת יתפשט בהדרגה לפחות לכמה קהילות של חבר הפרלמנט של ה-ROC. זה לא הסתדר.

אותו הדבר ניתן לומר על המינהל הדיוקזי, שבכנסייה בחו"ל נקבע במידה רבה יותר על ידי עמדת הכמורה ואנשי הקהילה מאשר על ידי הבישופים. שוב, התחלות הקתדרלה נוכחות שם. זה מקל על פעילותם של הבישופים עצמם. למרות שזה מגביל את השרירותיות שלהם. וזה לא קרה.

המורשת של אזור המועצות לא רק שעדיין לא התגברה, אלא היא פורחת בשיא פריחתה.

נראה היה שחשוב מאוד שנקבל הבנה ברורה מזרים: בשנת 1917 חוותה ארצנו אסון. יתרה מכך, הרבה יותר ברור מהתמוטטות ברית המועצות, שנידונה לקרוס דווקא בגלל מה שקרה ב-1917. ושמגעים עם זרים, תקשורת איתם, יעזרו לנו להתגבר על מורשת הקומוניזם, מורשת הסובייטיות. אבל זה לא רק שעדיין לא התגבר, אלא פורח בשיא פריחתו. נוף אחד של סבתות בכובעים עם כוכבים אדומים בחנוכה לאחרונה של כנסייה בלבשוב (אתר ההוצאות להורג המוניות ליד סנט פטרסבורג) שווה משהו!

מטרופולין לארוס והפטריארך אלכסי השני ממוסקבה ורוסיה כולה (משמאל לימין בחזית) בקתדרלת ישו המושיע במהלך הטקס החגיגי של האיחוד מחדש של הפטריארכיה של מוסקבה והכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה (ROCOR). צילום: דמיטרי אסטחוב / RIA נובוסטי

היה צפוי כי הודות לזרים, יתממש המבוי הסתום של דרך פיתוח הכנסייה שהציע המטרופולין סרגיוס (סטרגורודסקי). זה הסתדר רק חלקית. זה יפתח את הערצת יריביו. ולא רק ברמה הטקסית. וברמה של לימוד המורשת שלהם, הבנה שהסנגור שלהם לכנסייה חופשית במדינה הכי לא חופשית היא הדרך הטובה ביותר לשמר את חיי הכנסייה. כל זה היה משאלת לב.

קיוו שיעזרו לנו במידה רבה לכוון את התהליכים המתרחשים בארצנו לכיוון של תחיית המסורות ההיסטוריות והתרבותיות של רוסיה הישנה ( האימפריה הרוסית), את זכרו תמיד כיבדנו מאוד. אבל עכשיו נהוג יותר לחשוב מה נוכל לשמור מהתקופה הסובייטית, ובכן, להשלים את זה עם משהו מרוסיה המוסקובית. אז, מבחינה תרבותית, כמו גם כנסייתית, התוצאה של האיחוד התבררה כחסרת משמעות.

הם אמורים להתמוסס בסביבה שבה הם נמצאים: מבחינה תרבותית, דתית, חברתית, מה שלא יהיה.

יחד עם זאת, אבוי, מצב העניינים האמיתי הוא כזה שהכנסייה בחוץ לארץ מאבדת יותר ויותר את עמדותיה. היא, כמו גם כל האורתודוקסיה המערבית של המסורת הרוסית, לא יכולה להתמודד עם הגל האחרון של ההגירה הרוסית. ההסתננות ההולכת וגוברת של יוצאי הגל האחרון שלנו לקהילותיהם, הופעת הכוהנים שם מהסביבה הזו, הורסת בעצם את אורח חיי הקהילה ששמרו. אנו רואים כיצד מוכנסים בהדרגה לחיי הכנסייה אותם מרכיבים שליליים מהם סובלים חיי הכנסייה שלנו: טקסיות, חוסר אחריות של חברי קהילה, יחס צרכני כלפי הכנסייה וכו', המובאים על ידי מהגרים חדשים (או, אם תרצו, מהגרים).

הפזורה הרוסית הופכת לריק. למרות שהפזורה הרוסית צומחת מבחינה כמותית, היא צומחת על חשבון אותם אנשים שלא הולכים להישאר רוסים, שזוכרים את הרוסיות שלהם עד שהם מסתגלים באמת לחברה המערבית. שחולמים שילדיהם היו באמת אזרחים טבעיים של המדינה שאליה עברו. הם לא מרגישים כמו פליטים, רוסים בגלות, נושאי המשימה הרוסית, ובהתאם, מה חיה ההגירה של הגל הראשון לא משנה להם. הם אמורים להתמוסס בסביבה שבה הם נמצאים: מבחינה תרבותית, דתית, חברתית, מה שלא יהיה. אלו הם הרוב.

מנגד, איש מהזרים לא חזר לרוסיה הקדושה. כמו שנאמר על. לג'ורג'י מיטרופנוב, כומר של הכנסייה בחו"ל: "הילדים שלי לא יכולים לחיות במוסקבה. בִּלתִי נִסבָּל. אנחנו לא יכולים לחיות בתנאים כמו במדינת עולם שלישי". כאן נראה שהם ממשיכי דרכו של מהגרי הגל הראשון, אבל בעצם הם כבר לא כאלה. לא התקיים "קמפיין אביב".

"כל הניסיונות לשחזר את חיי הכנסייה של תקופה מסוימת בתנאים אתנו-תרבותיים מסוימים גוזרים את הכנסייה ללידה מחדש ולהתנוונות"

על מה מצב עניינים זה מעיד? האב גאורגי מיטרופנוב מאמין שהכנסייה הרוסית הן ברוסיה והן מחוצה לה חווה כעת משבר חמור: "אני משוכנע שחלק ההשפעה של ה-ROCOR על הפזורה הרוסית וה-ROC על החברה הרוסית הופך פחות ופחות משמעותי. כמחסן של מורשת פולקלור ופולקלור, אנחנו עדיין מעניינים. אבל אף אחד לא שומע את דברינו על המשיח. ואף אחד לא מצפה מאיתנו למילים האלה. וזה אומר משבר עמוק גם ל-ROC וגם ל-ROCOR."

לפי פר. ג'ורג', התוצאה העיקרית של ההתאחדות שלנו עשויה להיות הבאה: "המודעות החריפה לכך שהמשבר שהכנסייה חווה אינו נובע מנסיבות חיצוניות - במערב או ברוסיה. אבל זה קיים בתוך הכנסייה וניתן להתגבר עליו רק על ידי מאמצים פנימיים. הכנסייה חייבת לחזור למשיח. כל הניסיונות לשחזר את חיי הכנסייה של תקופה זו או אחרת בתנאים אתנו-תרבותיים כאלה או אחרים גוזרים את הכנסייה ללידה מחדש ולהתנוונות".

אולי אני מסכים.

יום חמישי בבוקר בשעה חג אורתודוקסיעליית האדון, החתימה החגיגית על חוק הקודש הקנוני, איחוד מחדש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ברוסיה ומחוצה לה, התקיימה בכנסייה. המסמך, שתוכנו הוקרא בקתדרלת ישו המושיע בנוכחות כל הנאספים, נחתם על ידי הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה וההיררכי הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה (ROCOR) , מטרופוליטן לארוס.

המטרופוליטן לארוס היה הראשון שהגיע לחתימה לצלצול הפעמונים החגיגי, ואחריו אלכסי השני. בטקס השתתף גם הנשיא.

משלחת רשמית של ROCOR טסה מניו יורק למוסקבה כדי להשלים את תהליך האיחוד מחדש עם ה-ROC ביום שלישי. מלבד המשלחת בראשות המטרופולין, הגיעו למוסקבה זמרים מהמקהלה המשותפת, נציגי אנשי הדת וצליינים מארצות הברית כדי לחתום על המסמך המאחד.

ביום איחוד הכנסיות האחיות, במהלך כל השירות החגיגי, דלתות מלכותיותקתדרלת ישו המושיע, מה שקורה בדרך כלל רק בשבוע הפסחא. "הדיוטות רוצים לראות במו עיניהם איך זה יקרה בפעם הראשונה, כאשר מטרופולין לורו וכמרים זרים ישתתפו באותו כוס יחד עם שלנו בפעם הראשונה", אמר ארכיבקשן, מזכיר המחלקה לכנסייה חיצונית יחסי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה.

ב-19 במאי, אלכסי השני, יחד עם המטרופוליטן לארוס, יקדש את כנסיית האנוסים והמודים החדשים של רוסיה בבוטוב (במקום זה, במהלך שנות שלטונו של סטלין, מספר גדולכּמוּרָה). המקדש הונח במשותף על ידי ההיררכיים הראשונים לפני שלוש שנים. וב-20 במאי, שירות משותף נוסף של ההיררכיים הראשונים יתקיים בקתדרלת ההנחה של הקרמלין.

כל האירועים הללו ישרטטו קו תחת תהליך המשא ומתן בן שלוש השנים על האיחוד מחדש של ה-ROC וה-ROCOR.

ניסיונות ליצור קשרים בין שני הסניפים של הכנסייה הרוסית נעשו שוב ושוב מאז שנות ה-90. אבל רק מאז 2003, הפגישות בין המשלחות הפכו לקבועות. במהלך שלוש השנים הבאות, תהליך האיחוד צבר תאוצה. תחילה ברוסיה, באוקטובר 2004, הצביעו הכמורה הגבוהה ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לאחר שהתאספו במועצת הבישופים, בעד השבת האחדות עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל. ואז בחו"ל - במאי 2006 אישרה מועצת הבישופים את החלטת מועצת כל התפוצות הרביעית על הסכמת ROCOR להתחיל בתהליך האיחוד מחדש עם ה-ROC.

נכון, העניין מעולם לא הגיע לאימוץ מעשה קנוני שיקבע רשמית את מעמדו החדש של ROCOR.

ההנחה הייתה כי "מעשה הקהילה הקנונית" בין ROCOR ל-ROC יאומץ על ידי מועצת הבישופים של הכנסייה בחו"ל בסן פרנסיסקו ב-15-19 במאי 2006. מה שקרה בקתדרלה נותר לא ברור במשך זמן מה. אך מכיוון שאישור המסמך נראה כמובנת מאליה, התקשורת החלה לדווח עליו עוד לפני סגירת הקתדרלה.

עם זאת, עד מהרה התברר שדבר לא נעשה בפועל: המעשה הקנוני לא אומץ, אלא נשלח רק לתיקון על ידי ועדות כדי להתגבר על חילוקי דעות. כתוצאה מכך, המסמך אושר רק בספטמבר, בישיבת סינוד הבישופים ROCOR בניו יורק. וב-7-10 בדצמבר 2006 התקיימה ישיבה מורחבת של סינוד הבישופים של הכנסייה הרוסית בחו"ל, בה נקבעו התאריך והמקום לחתימה על אקט הקודש הקנוני והמסמך "על תוצאות המשותף עבודת הוועדות של הפטריארכיה של מוסקבה והכנסייה הרוסית בחו"ל" נחתמה. 26 בדצמבר 2006 ו הסינוד הקדושהכנסייה הרוסית האורתודוקסית אישרה את הליך החתימה על "חוק הקודש הקנוני".

באילו תנאים יתבצע האיחוד מחדש פורטו לפני שנה: הכנסייה האורתודוקסית הזרה הבהירה כי היא רואה עצמה כ"חלק בשלטון עצמי מהכנסייה הרוסית המקומית".

הדבר מרמז על השתתפות משותפת של היררכי כנסייה במועצות הבישופים, אך אינו מרמז על החלטות פרסונליות או מנהליות כלשהן הנוגעות לחייו של זה. בשנים הקרובות, כפי שמציעים מומחים, לא יהיה איחוד מינהלי של כנסיות, והצדדים אכן יתקשרו בשוויון.

אבל האוטונומיה הזו לא סביר שתהיה קבועה. ייתכן ששלב הממשל העצמי של ROCOR לא יימשך יותר מ-10-15 שנים, ולאחר מכן יתכנו תרחישים שונים, אומר מנהל המכון לחקר הדת במדינות חבר העמים והבלטיות. לדעתו יתרחש או מיזוג סופי רגוע או פיצול של ROCOR.

יחד עם זאת, רק ההסכם על האוטונומיה של ROCOR הוא שאיפשר להחליק נושאים שנויים במחלוקת רבים שהפריעו לתהליך האיחוד מחדש, כולל אלו הנוגעות לנדל"ן. סוגיית רכוש הכנסייה השנויה במחלוקת הייתה אחת החריפות ביותר בתהליך המשא ומתן. בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, על פי אמנת הקהילה, הבעלים של נדל"ן קהילות אורתודוכסיותהיא הפטריארכיה, ב-ROCOR זה בני הקהילה. מערך נוסף עבור חברי הקהילה של ROCOR יהיה, למעשה, התקפה על ערכי החברה הדמוקרטית המערבית.

כמה "זרים" דיברו בגלוי על חשש שהאיחוד המנהלי יוביל לכך שכנסיות ROCOR יילקחו מ-ROCOR - לכן, ההחלטה על האוטונומיה הפכה לפשרה.

היו גם הבדלים פחות כואבים, אם כי גם יסודיים. היררכיים אורתודוכסים זרים הצהירו, למשל, שהם נבוכים מהשתתפותה של הפטריארכיה של מוסקבה בפעילויות של מועצת הכנסיות העולמית, הגוף המנהל של התנועה האקומנית, הכוללת כיום יותר מ-300 כנסיות מ-100 מדינות, בעיקר. אורתודוכסים ופרוטסטנטיים. הבעיה היא שלא אוהבים את הפרוטסטנטים ב-ROCOR, ומשווים אותם לכתות.

אגב, האיחוד הקרוב כבר עורר פיצול ב-ROCOR. חלק מאנשי הדת של הכנסייה בחו"ל עדיין חוששים שהאיחוד יהפוך להשתלטות בלבד, ולכן הם מעדיפים להיכנס לפילוג. ולמרות שרוב ה"זרים" עדיין לאיחוד, המצב ערב החתימה על המסמך לא הכי רגוע.

אבל למרות כל הקשיים האלה, ה-ROC וה-ROCOR צריכים חבר.

הפטריארכיה של מוסקבה מחויבת בתוקף לאיחוד מחדש בתור win-win. המיזוג, מאמינים אנליסטים, יאפשר ל-ROC לפתור בעיה גיאופוליטית רצינית - למעשה, לקבל ייצוגים על כל הגלובוס, והכנסייה האורתודוקסית בחו"ל מודעת לצורך בצעד כזה, ביודעה היטב שמאז גל ההגירה הראשון, גם עדר ה-ROCOR וגם היכולות הפיננסיות שלה פחתו בצורה ניכרת.

הטקסט הוכן במסגרת הפרויקט "דינמיקה של המצב הדתי והזהות הוידתית באזור מוסקבה". בעת ביצוע הפרויקט נעשה שימוש בכספי תמיכת המדינה המוקצים כמענק בהתאם להוראת הנשיא הפדרציה הרוסיתמיום 05.04.2016 מס' 68-rp ועל בסיס תחרות שערכה קרן הצדקה הלאומית.

כנסייה רוסית אורתודוקסית מחוץ לרוסיה("Karlovchane", "כנסייה בחו"ל", "זרים") הוא ארגון כנסייה אורתודוקסי שקמה בשנות ה-20. המאה ה -20 בקרב מהגרים רוסים שעזבו את הארץ כתוצאה מהמהפכה ומלחמת האזרחים; מאז 2007, לאחר איחוד מחדש עם ה-ROC, זה היה חלק בשליטה עצמית של ה-ROC. נעשה שימוש גם בשם "כנסייה רוסית אורתודוקסית בחו"ל.

כַּתָבָה

מבחינה ארגונית, ROCOR התעצב בשנת 1921 במהלך "מפגש הכנסיות הרוסיות בחו"ל", שהתקיים בעיר סרמסקי קרלובצ'י, יוגוסלביה (כיום סרביה), שבה, בהתאם לצו מס' הפטריארך דמטריוס מסרביה ומט. אנתוני (חרפוביצקי), נוצרה מינהלת כנסייה עליונה זמנית, שלקחה עמדה מונרכיסטית ואנטי-סובייטית פעילה במצב של רדיפת הכנסייה בברית המועצות; כמה בישופים של הכנסייה החדשה השתתפו בעבר בתנועה הלבנה. לכן, כבר מתחילת קיומו, אחת המטרות של ROCOR הייתה להוקיע כוח סובייטיבזירה הבינלאומית ושמירה על זכויות המאמינים הרוסים. בשנת 1922 נאלץ טיחון לגנות את הפעילויות ולפרק את ה-VVTsU, אך במקומו נוצר סינוד של בישופים, אשר לאחר מכן לא שנויה עליו מחלוקת על קנוניותו לא על ידו ולא על ידו.

הפיצול הרשמי והפסקת הקהילה הקנונית בין ה-ROC ל-ROCOR התרחשו ב-1927 לאחר פרסום "ההצהרה" של מט. סרגיוס (סטרגורודסקי), שעבר קורס לשיתוף פעולה עם השלטונות הסובייטיים; ה"זרים" לא הכירו בה והכריזו כי הם מכירים כמקום העשרה של כס הפטריארכלי לא בסטרגורודסקי, אלא במי שאת תפקידו מילא זמנית - מטרופוליטן. פיטר (פוליאנסקי), שהיה כלוא באותה תקופה. ב-1934, בהקשר לכך, נאלץ סרגיוס לאסור על כל הכמורה שלהם לשרת, ובשנת 1935 החליטה ROCOR שהיא עוברת זמנית לממשל עצמי, ושאחרי נפילת "המשטר חסר האל" היא תינטש. למרות כל יחסה השלילי לכנסייה ה"רשמית", ROCOR אישרה את הכנסייה "המחתרת" - כלומר. מבנים שונים של מדד המחירים לצרכן, שלעת עתה הוכרו על ידו כקנוניים; למרות האהדה ההדדית, המגעים ביניהם עד אמצע שנות ה-70. היה, מסיבות ברורות, לא מעט. לראשונה קיבלו ה"קרלובים" תחת האומופוריון שלהם קהילת קטקומבות רוסית קטנה ב-1975, וקצת אחר כך הם מינו בישוף - לזר (ז'ורבנקו) - על כל האורתודוכסים האמיתיים, עם התואר טמבוב ומורשנסקי.

שנאת הממשלה הסובייטית ויחס חשדני כלפי הפטריארכיה ה"שרתית" של מוסקבה עודדו אנשי דת ובישופים בודדים במהלך מלחמת העולם השנייה לבנות תוכניות לשיתוף פעולה עם הגרמנים בשטחים הכבושים, שם קיוו להקים את קהילותיהם, אך תוכניות אלו. לא נועדו להתגשם. לאחר תום המלחמה, באמצע שנות ה-40. הנהגת ROCOR היגרה למינכן, ולאחר מכן, ב-1950, לניו יורק.

ROCOR ברוסיה

בשנת 1990 אימצה ROCOR את "תקנות הקהילה החופשית", שבקשר אליהן סומנה רוסיה כטריטוריה "מיסיונרית" שבה יש להקים קהילות, דיקנים ודיוקסיות. בקשר למעשה זה, כתוצאה מהעברתו ל-ROCOR, ארצ'ים. ולנטינה (רוסנטסובה), הכנסייה הרוסית האורתודוקסית החופשית (לימים - ROAC) קמה. בערך באותה תקופה, בסוף שנות השמונים ותחילת שנות התשעים, החלה "הכנסייה בחו"ל" לצבור פופולריות ברוסיה ואנשי דת והדיוטות רבים עברו אליה, ביניהם, למשל, מיכאיל ארדוב, גלב יקונין, אלכסנדר נז'ני ואחרים. בשנת 1994, במהלך איחוד קצר מועד חדש לאחר הסכסוך, ROCOR וה-ROCA אימצו את חוק לסנו, שפירושו היה דחיית המשימה שטח רוסיוארגון מחדש של דיוקסיות מקומיות.

עוד בסוף שנות ה-80, ה-ROC וה-ROCOR דיברו במסמכים רשמיים על ההבדלים ביניהם: הפטריארכיה של מוסקבה כינתה את "הכנסייה בחו"ל" "סכיזמטיים-קרלובים", והם, בתורם, הצביעו על שלוש עילות עיקריות לאיחוד מחדש: האורתודוקסיה של האנוסים והמודים החדשים, קורבנות המשטר הסובייטי; ויתור על סרגיאניזם; לבסוף, ההכרה ב"זרים" על ידי הכנסייה הקנונית. בשנת 2000, לאחר השינוי של הפרימאט ROCOR והעברת הכוח ממט. ויטלי (אוסטינוב) למט. לברה (שקורלה), החלו לעשות מדרגות נגדיות משני הצדדים. המשא ומתן על איחודן מחדש של שתי הכנסיות החל ב-2003, וב-17 במאי 2007 הוא הסתיים עם החתמת הפטריארך אלקסי השני ומט. לורל מ-Act of Canonical Communion, לפיו ROCOR הפך לחלק בשליטה עצמית של ROC.

אולם החלטה כזו התקבלה בשום פנים ואופן לא על ידי כל ההיררכיים ה"קרלובטים". עוד בשנת 2001, ה- Met הנ"ל. ויטלי (אוסטינוב). לאחר 2007, אחד המתנגדים העיקריים ל"אוניי" היה הבישוף. אגאנגל (פשקובסקי), הוסמך בעבר ב-ROCA ולאחר מכן הוכר ב-ROCA. באותה שנה כינס אגאנגל את ROCA VVTsU, בשנת 2009 נאסר עליו לשרת, הוא לא הכיר באיסור. ל-ROCOR (Agafangel) יש התייחדות אוכריסטית עם הכנסיות הקלנדריסטיות הישנות של יוון, בולגריה ורומניה.

מכשיר ניהולי

המרכז האדמיניסטרטיבי נמצא במנהטן, ניו יורק. פרימט - מר. מזרח אמריקה וניו יורק הילריון (רב"ט, מאז 2008) בקשר עם עמותת ROCORוהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הראש בפועל הוא הפטריארך של מוסקבה ורוסיה כולה. לכנסייה יש 9 דיוקסיות ו-14 בישופים והיא מיוצגת בעיקר בארה"ב, אך גם בבריטניה, גרמניה, שוויץ, ארגנטינה, קנדה, אוסטרליה וניו זילנד.

דוקטרינה ומנהג

הדוקטרינה הדוגמטית של וידוי זה אינה שונה מהתורת האורתודוקסית, שאומצה על ידי הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות.

אירוע חשוב בהיסטוריה של ROCOR היה הקנוניזציה של האנוסים החדשים של התקופה הסובייטית והאדרת משפחתו של ניקולס ΙΙ (רומנוב) כקדושים. אי ההכרה בקדושים אלו על ידי ה-ROC-MP היא שהקשתה על המשא ומתן על איחוד הכנסיות (כמו גם על נאמנות למשטר הסובייטי).

במונחים אידיאולוגיים, עדה זו מכירה בפעילות האקומנית ככפירה. גם בקרב המאמינים של כנסייה זו, דפוסי חשיבה אסכטולוגיים פופולריים, הקשורים לאמונה בתפקיד המשמעותי במיוחד של עדה זו בשמירה על טוהר הדוגמה האורתודוקסית והפצת רעיונות המונרכיזם. חברי הקהילה מגנים בחריפות ברית המועצותעם האידיאולוגיה האתאיסטית שלה ורדיפת הכנסייה (במידה שבקהילות מסוימות הם מסרבים להשתמש בלבוש ליטורגי אדום, ומשייכים אותם לסמלים קומוניסטיים).

חשיבות ציבורית

נציגי וידוי זה רואים עצמם כיורשי "רוסיה האחרת", "רוסיה הלבנה", האימפריה הרוסית. הם שולבו בתרבות הרוסית עד 1917. הערכתם את התקופה הסובייטית שונה מהותית מזו הרשמית. בהקשר לכך, בשנים האחרונות, הפטריארך קיריל עושה ניסיונות ברמת הרטוריקה ליישב את "שתי הרוסים", לאחר שפיתח הבנה משותפת של ההיסטוריה המקובלת גם על ROCOR.

סִפְרוּת

גראב ג', בישוף.האמת על הכנסייה הרוסית במולדת ומחוצה לה. Jordanville: Holy Trinity Monastery, בית הדפוס של St. ג'וב של פוצ'ייבסקי בג'ורדנוויל (ארה"ב), 1961.

מיטרופנוב ג.נ.. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ברוסיה ובהגירה בשנות ה-20. בשאלת היחסים בין הפטריארכיה של מוסקבה להגירת הכנסייה הרוסית בתקופה 1920–1927. - סנט פטרסבורג, 1995. - 144 עמ'.

קוסטריוקוב א.א.. הכנסייה הרוסית בחו"ל במחצית הראשונה של שנות העשרים: ארגון מינהל הכנסיות בהגירה ויחסיו עם הפטריארכיה של מוסקבה במהלך חייו של הפטריארך טיכון. - M.: Publishing House of PSTGU, 2007. - 398 p.

קוסטריוקוב א.א.. הכנסייה הרוסית בחו"ל בשנים 1925–1938: סכסוכי שיפוט ויחסים עם רשויות הכנסייה במוסקבה. - M.: Publishing House of PSTGU, 2011. - 624 p.

קוסטריוקוב א.א.. הכנסייה הרוסית בחו"ל בשנים 1939–1964: מבנה מינהלי ויחסים עם הכנסייה בארץ המולדת. - M.: Publishing House of PSTGU, 2015. - 488 עמ'.

חקיקה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה: (1921–2007) / Comp. דפ אנשקין. - M.: Publishing House of PSTGU, 2014. - 620 p.

א' זיגמונט וא' ווינוב