앤티크 철학 개요. 고대 철학

고대 철학 유물론 이상주의

소개

일반적 특성고대 철학

고대 유물론: 탈레스, 헤라클레이토스, 데모크리토스

결론

서지

소개

철학은 보편적인 것에 대한 지식, 세계의 본질적인 의미, 참된 존재에 대한 지식이다.

고대 철학은 천 년 이상(기원전 6세기부터 서기 6세기까지) 동안 존재했습니다. 그것은 역사적으로 유럽 철학의 첫 번째 형태였으며 처음에는 세계에 대한 지식을 포함했으며, 그로부터 근대 철학과 과학의 나무가 자라났습니다.

고대 철학은 다양한 학파와 방향이 존재한다는 특징이 있습니다. 고대에는 유물론적(Democritus line)과 이상주의적(Plato line)이라는 두 가지 주요 방향이 형성되었으며, 그 사이의 투쟁은 철학 발전의 내부 원천 중 하나가 되었습니다.

고대 철학에서 발전의 교리, 즉 변증법이 처음으로 자발적인 형태로 탄생했습니다. 이미 그 안에 객관적 변증법(헤라클레이토스)과 주관적 변증법(소크라테스)이 눈에 띈다.

물론 고대에는 철학과 과학의 개념이 일치했습니다. 철학적 의식은 가치와 행동 규칙을 결정한다고 주장하면서 동시에 지식 전체로 확장되었습니다.

1. 고대철학의 일반적인 특징

유럽과 현대 세계 문명의 상당 부분은 직간접적으로 고대 그리스 문화의 산물이며 가장 중요한 부분은 철학입니다. 많은 저명한 철학자들이 Chanyshev A.N. (고대 철학 강의 과정. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ( "철학", M., 1996), Asmus V.F. (고대 철학의 역사 M., 1965), Bogomolov A.S. ("고대 철학", 모스크바 주립 대학, 1985).

분석의 편의를 위해 Smirnov I.N.이 제시한 보다 간결한 주기화를 사용합니다. 그래서 그는 그리스 철학을 분석할 때 세 가지 기간이 구별된다는 점에 주목합니다. ¾ 탈레스에서 아리스토텔레스까지; 두 번째 - 플라톤과 아리스토텔레스의 고전 고대 그리스 철학, 세 번째 - 헬레니즘 철학. 우리의 관심 대상은 첫 번째와 두 번째 기간뿐입니다.

절대적으로 모든 과학자-철학자는 고대 철학의 첫 번째 발전 기간이 자연 철학의 기간이라는 점에 주목합니다. 고대 철학의 독특한 특징은 천문학, 물리학, 생물학과 같은 독립 과학이 이후에 발전한 자연에 대한 가르침과 그 가르침의 연결이었습니다. VI 및 V 세기. 기원전. 철학은 아직 자연에 대한 지식과 별개로 존재하지 않았고, 자연에 대한 지식은 철학과 별개로 존재하지 않았습니다. 기원전 7세기와 6세기의 우주론적 사변은 사물의 궁극적인 기초에 대한 질문을 제기합니다. 따라서 다수의 현상에 반대하는 세계 통일의 개념이 나타나며, 이를 통해 이 다수와 다양성 사이의 연결, 그리고 가장 일반적인 우주 과정에서 주로 나타나는 규칙성을 설명하려고 합니다. 낮과 밤, 별의 움직임에.

이전 철학의 일방적 인 우주 중심적 방향과 달리 그리스 철학의 두 번째시기 (V-VI 세기 BC)도 일방적으로, 즉 인류 학적 문제의 공식화를 시작합니다. 자연철학적 사고는 그 당시에는 넘을 수 없는 한계에 도달했습니다. 이 기간은 소피스트와 소크라테스와 소크라테스로 대표됩니다. 소크라테스와 소피스트의 차이점은 그에 대한 행동을 평가하는 기준은 결정을 결정하는 동기, 유용한 것과 해로운 것에 대한 고려라는 것입니다.

철학 활동에서 소크라테스는 신탁에 의해 공식화된 두 가지 원칙, 즉 "모든 사람이 자신을 알아야 할 필요성과 아무도 확실히 아는 것이 없고 진정한 성인만이 자신이 아무것도 모른다는 것을 안다는 사실"에 따라 인도되었습니다.

소크라테스는 고대 그리스 철학사에서 자연철학 시대를 마감하고 플라톤과 아리스토텔레스의 활동과 관련된 새로운 단계를 시작한다.

플라톤은 소크라테스 정신의 한계를 훨씬 뛰어넘습니다. 플라톤은 의식적이고 일관된 객관적 관념론자입니다. 플라톤은 철학의 근본적인 질문인 정신과 물질의 관계에 대한 질문을 제기한 최초의 철학자입니다. 엄밀히 말해서 고대 그리스의 철학은 플라톤에서 시작하여 상당한 정도의 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 플라톤은 그의 활동을 자신의 작품으로 판단할 수 있는 최초의 고대 그리스 철학자입니다.

고대 그리스 철학에 대한 우리의 이해는 인류 문명 역사상 가장 위대한 사상가 중 한 명인 아리스토텔레스(384-322 BC)의 철학적 유산에 대한 분석 없이는 완전하지 않을 것입니다.

아리스토텔레스는 백과사전 지식으로 구별되며 고대 그리스의 시작부터 플라톤까지 철학 사상의 발전을 요약했습니다.

고대 철학의 세 번째 시기: 헬레니즘 시대(기원전 3세기부터 그리스도 이후 3세기까지). 여기에는 스토아 학파, 에피쿠로스 학파, 회의론자가 포함됩니다. 신플라톤주의는 그리스 철학의 발전을 종식시킨다.

2. 고대 유물론: 탈레스, 헤라클레이토스, 데모크리토스

탈레스의 철학

고대 그리스 철학의 역사는 밀레토스의 탈레스(기원전 625~547년경)라는 이름으로 시작되며, 탈레스는 세상 만물이 물로 이루어져 있다고 주장했습니다. 물은 모든 것의 시작이자 끝입니다.

다음과 같은 말이 그에게 귀속됩니다. "만물보다 가장 오래된 것은 신이시니 그는 태어나지 아니하셨느니라." "가장 아름다운 것은 세상이요, 이는 하나님의 창조물이기 때문입니다." "가장 현명한 것은 시간이다. 모든 것을 드러내기 때문이다." 그는 "세상에서 무엇이 어려운가?"라는 질문을 받았습니다. - "너 자신을 알라". "뭐가 쉬워?" - "다른 사람들에게 조언하십시오."

최초의 고대 그리스 철학자들은 우주를 구성하는 기본 원리를 찾기 위해 바쁘게 움직였습니다.

헤라클레이토스의 철학.

고대 그리스 철학의 형성과 발전에 중요한 공헌을 한 사람은 에베소의 헤라클레이토스입니다. 다른 철학자들의 삶의 날짜는 다르게 날짜가 지정됩니다. 그래서 Taranov P.S. 헤라클레이토스는 기원전 535년경에 태어나 기원전 475년경에 사망했으며 60년을 살았음을 나타냅니다. Bogomolov는 생년월일을 지정합니다(544, 사망 날짜는 알 수 없음). 헤라클레이토스의 성격이 매우 논쟁적이었다는 것은 누구나 인정합니다. 왕족 출신으로 동생에게 왕관을 물려주고 스스로 에페소의 아르테미스 신전으로 물러나 철학에 전념했다. 헤라클레이토스는 생을 마감하고 산으로 돌아가 은둔자로 살았다.

헤라클레이토스의 철학적 견해를 분석하면, 그의 전임자들과 마찬가지로 그가 일반적으로 자연 철학의 입장에 머물렀음을 알 수 있습니다. 즉, 개념 및 논리적 결론의 수준입니다.

Heraclitus M. Markovich의 저명한 연구원은 에베소인의 사상의 흐름을 이런 식으로 재현합니다. 그(Heraclitus)는 또한 세상과 그 안에 있는 모든 것에 대한 심판이 불을 통해 이루어진다고 말합니다. 모두에게... 다가오는 불이 심판하고 정죄할 것입니다. 헤라클레이토스는 불을 우주의 실질적인 유전적 시작으로 간주합니다.

헤라클레이토스는 신과 인간 중 누구도 우주를 창조하지 않았지만 "그것은 항상 그랬고 지금도 있고 앞으로도 영원히 살아 있는 불"이라고 믿습니다.

따라서 헤라클레이토스는 미묘하고 움직이는 빛 요소인 주요 불로 간주한 모든 것의 기본 원리입니다. 헤라클레이토스는 불을 본질, 기원으로 간주했을 뿐만 아니라 실제적인 과정으로 여겼고, 그 결과 불이 타오르거나 소멸됨으로써 만물과 육체가 나타난다.

헤라클레이토스는 친족에 대해 말한다 로고같은 존재의 다른 측면으로서의 불. Fire는 기존의 로고스 - 구조적, 안정됨의 질적이고 변화무쌍한 면을 표현합니다. "불은 교환 또는 교환, 로고는 이 교환의 비율입니다."

그래서, 헤라클레이토스 로고는 존재자의 합리적 필연성이며, 존재자의 바로 그 개념인 불과 합쳐집니다. Heraclitus의 로고에는 여러 가지 해석이 있습니다. 로고 - 단어, 이야기, 논쟁, 최고의 마음, 보편적 법칙 등 Bogomolov에 따르면 값이 더 가깝습니다. 로고그런데 법존재의 보편적 의미 연결로서.

Heraclitus 철학의 주요 위치는 Plato가 "Cratylus"대화에서 전달합니다. 플라톤은 헤라클레이토스에 따르면 "모든 것은 움직이고 쉴 것도 없다... 같은 강에 들어가는 것은 불가능하다"고 보고한다.

헤라클레이토스에 따른 변증법은 무엇보다도 변화만물과 무조건 반대되는 것들의 통일성. 동시에 변화는 단순한 움직임이 아니라 우주, 우주가 형성되는 과정으로 간주됩니다.

그리고 만능이라고 해도 과언이 아니다. 고대 철학 형성 시대의 철학자,헤라클레이토스는 무엇보다도 "객관적 변증법의 창시자의 칭호를 대립, 그들의 투쟁, 단일성과 세계 과정의 교리로 칭할 만하다. 이것이 그의 영원한 의미"이다.

흐름에 대한 헤라클레이토스의 가르침은 반대에서 다른 것으로의 전환, "나", 반대의 "교환"에 대한 그의 가르침과 밀접하게 연결되어 있습니다. "추위는 더 따뜻해지고, 더위는 더 차가워지고, 젖은 것은 마르고, 마른 것은 젖는다." 서로 교환함으로써 반대가 동일해집니다. 모든 것이 반대의 교환이라는 헤라클레이토스의 진술은 모든 것이 투쟁을 통해 발생한다는 진술로 보완됩니다. 투쟁을 기반으로 세계의 조화가 확립됩니다.

데모크리토스와 그의 원자론

대부분의 철학자들에 따르면 데모크리토스는 기원전 460년에 태어나 기원전 360/370년에 사망했습니다. 거의 100년을 살았습니다. 그는 원래 압델 출신으로 귀족 가문 출신으로 부유했지만 재산을 버리고 평생을 가난한 사람들과 함께 보내며 오로지 지혜에만 탐닉했습니다.

데모크리토스는 존재하는 모든 것이 원자인 극도로 단순하고 더 이상 나눌 수 없고 뚫을 수 없는 무언가가 있다고 가르쳤습니다. 파르메니데스가 존재를 특징짓는 것처럼 원자는 셀 수 없이 많으며 데모크리토스는 원자를 특징짓는다. 원자는 영원하고 불변하며 분리할 수 없고 뚫을 수 없으며 일어나지도 재생하지도 않습니다. 절대 밀도와 경도를 가지며 부피와 모양이 서로 다릅니다. 모든 물체는 원자로 구성되어 있으며, 사물의 진정한 속성은 원자에 내재된 속성입니다. 원자는 공허함에 의해 서로 분리됩니다. 원자가 있는 것이라면 공(空)은 없는 것이다. 한편으로 공허함이 없다면 실제적인 무리도 없고 움직임도 없을 것입니다. 반면에 모든 것이 무한대로 나눌 수 있다면 모든 것에는 공(空)이 있을 것입니다. 즉, 세상에 아무것도 없을 것이고, 세계 자체도 없을 것입니다. 데모크리토스는 운동을 우주의 자연적 상태로 해석한 반면, 운동은 공허에서 원자의 끝없는 운동으로 엄격하게 모호하지 않게 해석되었습니다.

데모크리토스는 고대 그리스 철학에서 처음으로 원인 개념을 과학적 유통에 도입했습니다. 그는 원인이 없다는 의미에서 기회를 거부합니다.

무기적 자연에서 모든 것은 목표에 따라 발생하지 않고 이러한 의미에서 우연히 발생하지만 학생은 목표와 수단을 모두 가질 수 있습니다. 따라서 Democritus의 자연관은 엄격하게 인과적이며 결정론적입니다.

그는 영혼과 지식의 본성에 관한 교리에서 일관된 유물론적 입장을 설파했습니다. "Democritus에 따르면 영혼은 구형 원자로 구성되어 있습니다. 즉, 불과 같습니다."

인간, 사회, 도덕 및 종교에 대한 데모크리토스의 견해는 흥미롭습니다. 그는 첫 번째 사람들이 무질서한 삶을 살았다고 직관적으로 믿었습니다. 불을 피우는 법을 배우면서 점차 다양한 예술을 발전시키기 시작했습니다. 그는 예술이 모방에 의해 태어났다는 버전(우리는 거미에게서 직물 짜기, 제비에게서 집 짓기 등을 배웠습니다), 법칙은 사람에 의해 만들어졌다고 표현했습니다. 그는 나쁜 사람과 좋은 사람에 대해 썼습니다. " 나쁜 사람들그들은 절망적인 상황에 처했을 때 신들에게 맹세합니다. 그들이 그를 제거했을 때, 그들은 여전히 ​​​​그들의 맹세를 지키지 않았습니다."

데모크리토스는 신의 섭리, 내세, 지상 행위에 대한 사후 보복을 거부했습니다. 데모크리토스의 윤리는 인본주의 사상으로 스며들어 있습니다. "데모크리토스의 쾌락주의는 쾌락에만 있는 것이 아니다. 최고 좋은행복한 마음의 상태와 쾌락의 척도.

고대 이상주의: 피타고라스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스

피타고라스(기원전 4세기)와 그의 추종자들인 피타고라스 학파는 우주가 시공간에 무한하며, 우주는 세계만큼이나 영원하고 무한한 신에 의해 통치된다는 생각에서 출발했습니다. 전 세계는 수와 척도에 기초한 질서에 의해 지배됩니다. 그것들은 우리가 음악에서 찾는 것과 유사한 존재의 조화를 만들어냅니다. 그 숫자는 하늘의 성도들의 행로와 모든 인간 관계를 관장합니다. 그 숫자는 하늘의 성도들의 행로와 모든 인간 관계를 관장합니다. 숫자는 보상과 처벌의 원천입니다. 인간의 영혼은 불멸이며 조화롭지만 지상에 존재하는 동안 일련의 육체를 거칩니다. 때로는 그것이 얼마나 고결한지에 따라 더 높고 때로는 더 낮습니다.

소크라테스(469 - 399 BC) 그는 믿었습니다. 중요한 것은 덕의 일반적이고 일반적인 원칙을 아는 것입니다. 선은 가르칠 수 없습니다. 그것은 정신의 본성에 포함되어 있습니다. 모든 것은 사람의 정신에 있습니다. 그는 외모로만 무언가를 배운다. 존재하는 모든 것은 인간 자신에게 포함되어 있습니다. 소크라테스에 따르면 사상가로서의 인간은 만물의 척도입니다. 소크라테스의 요구: 너 자신을 알라. 소크라테스는 윤리적 지성주의가 특징이었습니다. 그의 도덕적, 과학적 지식은 동일합니다. 소크라테스에 따르면 진정한 지식에는 올바른 행동이 포함됩니다.

선이 무엇인지 아는 사람은 항상 선의 정신으로 행동해야 합니다. 중요한 수단철학적 리더십을 달성하면서 그는 대화를 고려했습니다. 소크라테스에 따르면 신은 본질적으로 마음, 영혼입니다. 인간의 마음과 영혼은 인간으로 하여금 덕스럽게 살도록 촉구하는 신성한 기원의 내면의 목소리(양심)입니다.

플라톤은 뛰어난 객관적 이상주의자이다.

플라톤(427-347 BC)은 객관적 관념론의 창시자이자 크라틸루스와 소크라테스의 제자입니다. 대화 또는 극 작품의 형태로 쓰여진 거의 모든 작품은 우리에게 내려 왔습니다. "소크라테스의 변명, 23 대화 엿듣, 11 다양한 의심의 대화, 고대에도 플라톤 작품 목록에 포함되지 않은 8 작품 , 13개의 글자, 그 중 많은 부분이 의심할 여지 없이 확실하고 정의입니다."

플라톤은 일찍이 헤라클레이토스, 파르메니데스, 제논, 피타고라스 철학에 대해 알게 되었습니다. 플라톤은 아카데미라는 학교의 창시자입니다. 대화에서 "Timaeus"는 첫 번째 원칙의 기원과 우주의 구조에 대해 포괄적으로 논의한 첫 번째 사람이었습니다. "우리는 하늘이 태어나기 전에 불과 물과 공기와 땅의 본성이 어떠했는지, 그 당시의 상태가 어떠했는지 생각해 볼 필요가 있습니다. 지금까지 아무도 그들의 탄생을 설명하지 않았지만 우리는 그것을 부르고 문자를 취합니다. 요소를 위한 우주." 그는 처음으로 사물의 본질과 사물의 본질에 대한 질문을 제기했습니다. 그는 참조 프로토타입 또는 패러다임 교리의 기초를 마련했습니다. 관념의 존재는 존재하지 않는 것보다 더 중요하다. 플라톤 사상의 영역은 파르메니데스의 존재론을 연상시킨다. 플라톤의 감각적 사물의 세계는 헤라클레이토스의 존재 교리, 즉 영원한 생성, 탄생, 죽음의 흐름을 연상시킵니다.

플라톤은 헤라클레이토스의 존재 특성화를 감각적인 것들의 세계로 옮겼다.

"Timaeus"대화에서 그는 우주론과 우주론을 드러냅니다. 그는 데미우르지스(신)를 우주의 조직자로 간주했습니다. 따라서 우주의 제1원리는 다음과 같다. 세계의 탄생."

플라톤은 우주의 기원을 다음과 같이 설명하고 있다. 아이디어와 물질의 혼합물에서 demiurge는 세계 영혼을 만들고 가시적 우주를 위한 공간 전체에 이 혼합물을 퍼뜨리고 불, 공기, 물 및 흙의 요소로 나눕니다. 그는 우주를 회전시키면서 그것을 둥글게 만들어 가장 완벽한 형태인 구체를 만들었습니다. 그 결과 정신이 부여된 생명체와 같은 우주가 된다. “따라서 우리는 신성한 마음(demiurge), 세계의 영혼, 세계의 몸(우주)이라는 세계의 구조를 우리 앞에 가지고 있습니다.

플라톤과 그의 스승인 소크라테스의 가르침의 중심에는 도덕의 문제가 있습니다. 도덕, 그는 영혼, 영혼의 존엄성을 고려했습니다. 진정으로 사물의 원인을 제공하고 영혼은 불멸합니다.

대화 "Timaeus"에서 그는 사후 세계와 심판의 그림을 공개했습니다. 그는 세상의 오물(악, 악, 정욕)에서 영혼을 정화하는 것이 필요하다고 생각했습니다.

"정치가", "국가", "법"대화에서 플라톤은 국가 관리의 교리를 계시했습니다. 그는 국가에 대한 개인의 완전한 종속을 주장했으며 그의 이상은 깨달은 왕의 힘이었습니다.

그는 국가에 세 가지 주요 형태의 정부가 존재할 수 있다고 언급했습니다: 군주제, 귀족제, 민주주의.

플라톤에 따르면 모든 형태의 국가는 내부 모순으로 인해 소멸합니다. "플라톤은 정부를 왕실의 예술로 특징짓습니다. 가장 중요한 것은 진정한 왕실 지식의 존재와 사람들을 관리하는 능력입니다. 통치자가 그러한 데이터를 가지고 있다면, 그들이 법에 따라 통치하든 그들 없이 통치하든 더 이상 중요하지 않을 것입니다. , 자발적으로 또는 그들의 의지에 반하여, 가난하든 부유하든, 이것을 고려하는 것은 결코 옳지 않습니다.

플라톤은 고대뿐만 아니라 세계 이상주의의 창시자였습니다.

아리스토텔레스는 뛰어난 고대 철학자입니다.

플라톤의 결정적인 상대는 그의 제자인 고대 그리스의 가장 위대한 철학자 아리스토텔레스입니다. F. 엥겔스는 그를 고대 그리스 철학자, 즉 변증법적 사고의 가장 본질적인 형태를 연구한 사상가 중에서 "가장 보편적인 머리"라고 불렀습니다.

아리스토텔레스는 기원전 384년에 태어났다. 기원전 367년 스타기라 시에서. 그는 아테네로 떠났고 그곳에서 플라톤의 학교인 아카데미에 들어가 플라톤이 죽을 때까지 그곳에서 20년을 보냈습니다. 나중에 그는 플라톤주의를 비판할 것이다. 그는 "플라톤은 내 친구이지만 진실은 더 소중하다"는 말을 소유하고 있습니다.

나중에 아리스토텔레스는 아테네에 자신의 학교를 설립하여 "Lykeum"이라고 불렀습니다. 그는 '오르가논', '형이상학', '물리학' 등 146개의 작품을 소유하고 있다.

아리스토텔레스의 철학적 가르침의 주요 내용은 그의 저서 "형이상학"에 나와 있습니다. 아리스토텔레스는 엘레아학파와 플라톤의 특징인 존재를 안정되고 불변하며 움직이지 않는 것으로 이해하고 있다. 그러나 아리스토텔레스는 존재를 관념과 동일시하지 않는다. 그는 플라톤이 독립적인 존재를 관념에 귀속시키고, 그것들을 감각적 세계로부터 고립시키고 분리시킨다고 비판한다. 그 결과 아리스토텔레스는 플라톤과는 다른 해석이라는 개념을 제시한다. 본질은 독립성을 지닌 단일한 존재이다. 그것은 "물건이란 무엇입니까?"라는 질문에 답합니다. 존재는 사물을 다른 것들과 합칠 수 없도록 하는 것입니다.

형이상학에서 그는 물질을 정의합니다. 자연과학을 진정한 지혜로 여기지 않은 플라톤이나 소크라테스와 달리 아리스토텔레스는 자연을 깊이 탐구한다. 물질은 "모든 자연은 물질이라고 말할 수 있기 때문에" 자연물의 출현과 변화무쌍한 존재의 첫 번째 원인임이 밝혀졌습니다. 아리스토텔레스에 따르면 물질은 일차적인 물질, 즉 사물의 힘입니다. 그것은 물질에 실제 상태를 부여합니다. 즉, 가능성에서 형식의 현실로 변형시킵니다. 아리스토텔레스에 따르면 형태는 활동적인 원리이며 삶과 활동의 시작입니다. 그는 상위 본질을 순수한 형태라고 불렀으며, 실제로 순수한 형태는 이상 본질에 지나지 않습니다. 아리스토텔레스는 최고의 본질을 순수하고 형태가 없는 물질, 즉 전체 우주의 생명과 운동의 근원으로 작용하는 원동기라고 생각합니다.

아리스토텔레스가 4의 교리를 세운 것은 물질에 대한 이해로부터이다. 엑스요소(흙, 불, 물, 공기). 소크라테스 이전의 철학에서 물질을 지칭하는 특별한 용어가 없었다면 아리스토텔레스는 이것을 처음으로 철학적 범주로 발전시켰습니다. 3에서 그녀의그가 이야기한 책 "물리학" 4 엑스움직임의 유형. "형이상학"과 "물리학"에서 그는 내용에 대한 형식의 우위를 설득력 있게 확신했습니다. 사회, 윤리, 정치에 대한 그의 생각이 궁금하다. 모든 고대 그리스 철학에서 인간 활동의 목표는 행복의 성취입니다. 아리스토텔레스에 따르면 행복은 도달할 수 없습니다. 아리스토텔레스의 정치학에서 사회와 국가는 구별되지 않는다. 그의 생각에 인간은 정치적 동물입니다. 그는 노예 제도가 자연적으로 존재한다고 믿었기 때문에 노예 제도를 정당화했습니다. 노예는 권리가 없습니다.

아리스토텔레스는 고대 그리스에서 시작하여 플라톤에 이르기까지 철학 사상의 발전을 요약했습니다. 주제와 대상이라는 두 가지 원칙을 기반으로 지식의 체계화에 속하는 것은 아리스토텔레스입니다. 그는 과학을 3개의 큰 그룹으로 나눕니다. 이론적인(1 나물리학, 물리학, 수학), 실용적(윤리, 경제, 정치) 및 창의적(시, 수사학, 예술).

이로써 아리스토텔레스는 고전사철학을 완성하였다.

고대 철학의 역사적 의미

고대 그리스 철학 사상의 정점은 플라톤과 아리스토텔레스의 철학적 업적으로 옳게 여겨진다. 플라톤과 아리스토텔레스가 제시한 사상의 이후의 철학적, 문화적 발전에 미친 영향은 전임자들이 만든 영향보다 몇 배나 더 큽니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 접근과 개념 없이는 어떤 것도 이해할 수 없습니다. 철학적 체계현대성을 포함하여 이후의 진화의 긴 경로를 통해.

고대 그리스는 일반적으로 문명의 특정 모델, 즉 문명을 설정했습니다. 그러나 이 모델은 복잡하고 모순적이었습니다. 그러나 문명이 어딘가에서 위협을 받고 있거나 신선한 숨결을 찾기 위한 새로운 충동을 찾고 있는 경우 특히 그렇습니다. 그리스 모델은 정적입니다. 가장 중요한 것은 동일한 품질로 인해 다른 문명의 구성에 포함될 수 있다는 것입니다. 사실, 이 경우 그러한 임베딩의 방법과 수단 중 가장 복잡한 문제를 해결해야 합니다. 기독교의 가치에 기반한 문명의 후속 발전은이 문제를 해결하기위한 다양한 옵션을 보여주었습니다. 그러나 모든 옵션을 사용하여 고대 그리스 사상의 지적이고 기술적인 측면의 가치를 인정했습니다. 고대는 그리스 사상의 이전 성취에 의존했던 플라톤과 아리스토텔레스의 작업에 주로 사상의 최고 기술의 업적을 빚지고 있습니다. 이러한 성취는 전체적으로 고대 그리스 철학이라고 불리는 현상을 구성했습니다. 고대 그리스 철학은 외부의 어떤 것, 주로 믿음과 감각적 경험에 의해 제한되지 않는 보편적인 사고 방식을 개발하고 통합하는 것입니다.

결론

따라서 "고대 철학"주제에 대한 통제 작업의 결과를 요약하면 다음과 같은 결론을 내립니다.

.철학은 인간 지식의 가장 오래된 분야 중 하나입니다.

.철학의 본질과 사회에서 철학의 역할은 보편적인 지식, 세계에 대한 본질적인 지식, 참된 존재에 대한 지식이라는 사실에 있습니다. 철학은 정신 형성의 결정적인 영역입니다.

.철학 일반 연결 및 관계, 자연, 사회 및 인간의 사고에서 작동하는 일반 법칙.

.유럽 ​​철학은 고대와 기독교를 기반으로 형성되었습니다.

.고대 철학은 인류의 영적 발전에 큰 역사적 의미를 부여하여 모든 유럽 및 세계 철학의 후속 운동을 위한 토대를 마련했습니다.

서지

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과외

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1.고대철학의 특징과 시기

2. 소크라테스 이전 학교 대표들의 견해

3. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 사상

4. 헬레니즘 철학.

라틴어에서 번역 된 "고대"라는 용어는 고대를 의미합니다. 고대 철학은 기원전 7세기부터 고대 그리스와 고대 로마에서 발전된 일련의 가르침입니다. 이자형. 서기 5세기까지 이자형. 이오니아와 이탈리아 해안에서 정책(도시 국가)이 형성되고 민주적 아테네가 전성기를 맞이한 이후 정책의 위기와 붕괴까지의 기간을 다루는 이 역사적 시대.고대 로마에서 고대는 공화국에서 군주제로의 전환기를 포함합니다.

철학은 Homer "Iliad", "Odyssey" 및 Hesiod의 "Theogony", "Works and Days"의 시에 포함된 철학 이전의 세계 설명을 대체합니다. 과학적 지식의 전제 조건, 추상적 사고가 발전하고 있으며, 처음에는 하나 또는 다른 자연 요소와 동일시되는 만물의 비인격적 기초에 대한 탐색이 시작됩니다. 그래서 탈레스는 물을 기초로 여겼습니다. Anaximander는 특별한 자연스럽고 비인격적인 시작인 apeiron의 기초를 고려했습니다. Anaximenes는 공기를 기초로 간주했습니다. 이 철학자들은 6세기 밀레시안 학파의 대표자들이었습니다. 기원전 이자형.

고대 철학의 시대:

1. 그리스(그리스) 시대 - 고대 철학의 형성. 이 기간은 자연주의 또는 소크라테스 이전(Miletian, Elean, Pythagorean, 학교)이라고도 합니다. 2. 고전 기간: 중세 고전(소피스트 - 지혜의 교사, 소크라테스) 고급 고전(플라톤, 아리스토텔레스). 3. 헬레니즘(스토아 학파, 냉소파, 회의론자, 에피쿠로스 학파).

고대 철학의 특징:

1. 존재론(중심 문제는 존재의 문제이다)

2. 우주론(우주, 즉 세계 전체의 본질을 이해하려는 욕망.)

Eleatic 학교 대표인 Parmenides, Zeno의 견해를 고려하십시오.

파르메니데스의 관심의 중심에는 존재와 사유 사이의 관계 문제가 있습니다(존재는 있고, 비존재는 없다고 그는 믿었습니다).

Elea의 Zeno(c. 490 BC - c. 430 BC)는 아포리아(난이도)를 공식화했습니다. “이분법; 아킬레우스와 거북이; 화살; 경기장". 철학자들에게 여전히 흥미로운 그의 주장은 다음과 같습니다. "이분법": 움직이는 물체는 끝에 도달하기 전에 중간에 도달해야 합니다. "아킬레스와 거북이": 달리기가 느린 생물은 가장 빠른 생물을 따라잡을 수 없습니다. 추격자는 이미 도망친 곳으로 와야 하므로 느린 생물이 유리합니다. Zeno에게 이것은 Achilles가 거북이를 따라잡을 수 없다는 것을 의미했으며, 거북이는 더 일찍 그리고 최종 목표에 더 가까운 거리에서 떠날 것입니다. "화살표": 날아다니는 화살은 고정되어 있기 때문입니다. 시간은 별도의 "지금"으로 구성됩니다. 공간의 주어진 지점에서 화살표는 고정되어 있습니다. "경기장": 두 개의 동일한 질량이 양쪽에서 경기장 주위를 동일한 속도로 이동합니다. 하나는 끝에서, 다른 하나는 중앙에서 이동합니다. 이 경우 시간의 절반은 해당 금액의 두 배입니다. Zeno의 아포리아스의 철학적 의미는 오늘날에도 여전히 연구 주제입니다. 운동 시작의 현실을 인식한 제노는 그에게 완전한 설명을 제공하지 않는다. 아포리아는 고대 조형 예술의 가장 고전적인 예에서와 같이 추상적인 추론의 상대적 불완전성과 정지에서 움직임으로 또는 그 반대로 전환하는 순간을 보여줍니다. '운동'이라는 개념 자체를 분석한 제노는 불가능하다는 결론에 이르렀다. 움직임은 내부적으로 모순되는데, 움직인다는 것은 공간의 어떤 장소에 있음과 동시에 그 안에 있지 않다는 것을 의미하기 때문입니다. Zeno는 움직임이 "동일한 위치의 전체 시리즈에 부여된 이름일 뿐이며 각각 별도로 취하는 것은 휴식"이라고 믿었습니다.

초기 그리스 철학은 세계의 근본 원리인 일차적 근원을 찾는 것이 특징입니다. 헤라클레이토스(기원전 544-483년)에게 모든 것의 기본이자 구성 요소는 불입니다. 모든 것이 불의 한 종류이며, 영혼도 불의 몸이다. 모든 것은 희박화와 응결에 의해 화재에서 발생합니다. 불은 생명의 근원이며 불타고 따라서 소멸합니다.

헤라클레이토스의 유명한 표현: “아무도 사람도, 신도 이 우주를 창조하지 않았습니다. 그는 끊임없이 타오르고 꾸준히 사그라지는 영원히 살아있는 불이었고, 지금도 그리고 앞으로도 그렇게 될 것입니다. 헤라클레이토스는 발전의 점진적인 과정을 보고 그것을 강의 과정과 비교했습니다. 라틴어 표현 panta rei는 모든 것이 흐르고 모든 것이 변한다는 의미입니다. 헤라클레이토스의 또 다른 유명한 표현은 같은 강에 두 번 들어갈 수 없다는 것입니다. 그는 이렇게 썼습니다. “성격이 두 번 오는 사람은 본질적으로 동일합니다. 우리는 같은 강에 들어가고 들어가는 것이 아니라 존재하고 존재하지 않는다. 우리는 이제 막 강에 들어서고 있으며, 물은 이미 날아갔습니다. 우리는 동일하고 더 이상 동일하지 않으며, 우리는 동일하지만 그렇지 않습니다.”

헤라클레이토스는 영혼에 대해 말했습니다. 영혼은 별표 또는 신성한 불의 측면, 세계 영혼의 일부입니다. 세상의 중심은 태양이고 인간의 중심은 영혼이다. 그것은 몸의 모든 부분에 생명을 주며 고통을 겪는 것은 몸이 아니라 그녀입니다. 감각 기관을 통해 영혼은 외부 세계(시각, 촉각, 후각)와 연결됩니다. 흡입하면 신성한 로고를 끌어들이고 합리적이 됩니다. 사람은 밤에 빛을 발하고 아침에 번쩍이며 저녁에 흐려집니다.

플라톤(428 또는 427 BC - 348 또는 347 BC)과 아리스토텔레스(384 BC - 322 BC)의 가르침은 고대 철학 사상의 고전에 속합니다. 인간과 사회의 철학적 문제에 대한 새로운 이해로의 전환은 소피스트와 소크라테스(c. 469 BC - 399 BC)의 활동에 의해 준비되었습니다. 소피스트의 대표자: Protagoras(c. 490 BC - c. 420 BC), Gorgias(483 BC - 380 BC), Hippias(c. 400 BC), Prodicus(c. 465 - c. 395). "소피스트"라는 헬라어 단어는 전문가, 마스터, 현자를 의미합니다. 소피스트들은 이에 대한 수수료를 부과한 최초의 지혜 교사였습니다. 소피스트들은 전통적인 생각을 비판했고, 프로타고라스는 어떤 일에 대해 서로 반대되는 두 가지 의견이 있을 수 있다고 믿었습니다. 소피스트의 가르침에서 사람은 가치와 진리를 측정하는 체계가 된다. Protagoras의 유명한 표현은 알려져 있습니다. "인간은 존재하는 모든 것, 존재하는 것, 존재하지 않는 것, 존재하지 않는 모든 것의 척도입니다." 소피스트들과의 논쟁에서 소크라테스와 그의 제자 플라톤의 가르침이 등장합니다. 그는 아리스토텔레스의 스승이 된다. 그것은 아테네 학파라는 이름으로 통합된 고대 철학적 사고의 밝은 꽃이었습니다.

소크라테스는 원칙적으로 자신의 생각을 기록하지 않았습니다. 문어무생물. 그의 아이디어는 학생들에 의해 기록되었습니다. 그것들은 크세노폰(기원전 444년 이후 - 기원전 356년 이전)과 플라톤에 의해 언급되었습니다. 그들의 삶은 사랑하는 선생님의 죽음으로 영향을 받았습니다. 소크라테스는 아테네 궁정(헬리아)에서 자신의 신들을 공동체의 신들보다 위에 두었다는 비난을 받았지만 그렇지 않았습니다. 소크라테스는 학생들에게 개선의 필요성에 대해 이야기했지만 그는 청소년을 타락시켰다는 비난을 받았습니다. 소크라테스는 진리, 선, 아름다움에 대한 탐구를 주도했습니다. 소크라테스의 좌우명은 "너 자신을 알라!" 중요한 것은 사는 것이 아니라 존엄하게 사는 것입니다. 소크라테스에게 대화는 진실을 찾는 방법이고, 그의 방법은 아이러니(그리스어에서 번역된 가식, 객관적 현금과 대담자의 내부 신념 사이의 불일치를 검색하여 도덕적 개념의 의미를 나타냄) 및 maieutics의 도움으로 진실 - 생각의 탄생의 도움. 소크라테스에게 가장 중요한 것은 영혼을 돌보는 것입니다. 소크라테스는 헬리아에게 사형을 선고 받고 독극물을 마셨습니다. 죽기 전에 그는 학생에게 이렇게 말했습니다. "우리는 수탉에게 아스클레피오스(치료의 신)에게 빚을 지고 있습니다." 사람이 회복되고 질병을 없애면 수탉이 희생되었습니다.

사랑하는 스승이 세상을 떠난 후 플라톤은 스스로에게 이렇게 자문했습니다. 플라톤의 대답은 '아니요, 그럴 수 없습니다'입니다. 평범한 세계는 존재하지만 동굴에 갇힌 사람들의 진정한 존재는 아닙니다. 현실 세계는 순수한 실체인 에이도스의 세계입니다. 천상 너머에 에도가 있는 곳이 있는데, 이 곳은 색도 없고 윤곽도 없고 무형이며 마음으로만 이해할 수 있는 곳이다.

플라톤 철학의 또 다른 이미지는 영혼의 수레 이미지입니다. 이성은 관능적 인 원칙을 구체화하는 두 마리의 말, 한 마리의 검은 말, 두 번째 백마 - 의지의 원칙을 지배합니다.

플라톤이 창조한 사상의 위계에서 가장 높은 사상은 선의 사상이며 진리의 근원이며 아름다움의 조화입니다. 선의 개념은 태양과 같습니다. 관념의 세계는 진정한 존재의 세계이다. 물질은 그 자체로 존재할 수 없으며 아이디어가 그렇게 하도록 촉구할 때 현실로 현실화됩니다. 선에 대한 개념은 플라톤의 신에 대한 이해에도 가깝습니다. 그는 세계의 창조주(데미우르지스)이며, 온 세계를 관통하는 원동력인 세계 영혼을 창조하셨습니다. 플라톤의 유명한 공식: "우주는 만물 중에 가장 아름답고, 우주의 소멸은 원인 중에서 가장 좋은 것이다."

아리스토텔레스는 플라톤의 제자 중 가장 위대한 사람이다. 그는 교사가 아리스토텔레스에 따르면 독립적으로 존재할 수 없는 관념의 세계에 대해 교사가 독립적 존재를 돌렸다는 사실에 대해 플라톤을 비판했습니다. 그의 표현은 알려져 있습니다. "플라톤과 진리는 나에게 소중하지만 의무는 나에게 진리를 우선시하도록 명령합니다."

아리스토텔레스는 만물의 근본 원인인 네 가지 원리의 교리를 발전시켰습니다.

1. 형식적 이유 (아리스토텔레스는 그 지정을 위해 플라톤-에이도스(Plato-eidos)와 동일한 용어를 사용합니다. 이러한 이유 없이는 사물이 무엇인지 이해하는 것이 불가능합니다.) 그러나 아리스토텔레스는 에이도스의 개념에 다른 의미를 부여합니다. 아리스토텔레스에 따르면, 사물의 에이도(eidos) - 그 형태는 하늘의 실체가 아니라 그 자체로 존재하며, 에이도스 없이는 주어진 사물이 무엇인지 이해하는 것이 불가능합니다.

2. 물질적 이유. 에이도스가 사물의 본질이라면 물질은 원인, 즉 이 형태가 각인되는 기반입니다.

3. 추진 원인은 형식의 체계적인 성격, 물질로 구체화되는 능력을 결정합니다.

4. 목표 원인은 목표를 향한 움직임의 방향을 결정합니다. 모든 프로세스는 목표를 통한 내적 지향성과 조건성을 가지며, 이는 결국 선을 위해 노력합니다.

아리스토텔레스의 네 가지 원인 개념 완성 철학"영원하고, 움직이지 않고, 감각적으로 지각되는 것들로부터 고립된" 본질에 관하여, 가장 높은 존재에 관한 절대적 마음에 관하여. 이 마음은 가장 높은 존재이기 때문에 모든 형태의 형체로서 작용할 뿐만 아니라 움직이고 최종 원인으로 작용합니다. 또한 움직이는 원인으로서 마음은 원동력이지만 그 자체는 움직이지 않습니다. 최종 원인으로서 마음은 보편적 목적이며 동시에 최고의 선입니다.

아리스토텔레스는 당연히 논리학의 창시자로 간주됩니다. 그는 현대 논리학에서 사용되는 개념을 공식화하고 정의했습니다. 그는 모순의 논리적 법칙을 처음 공식화했는데, 그는 다음과 같은 형식을 부여했습니다.

기원전 4세기 헬레니즘 시대의 끝과 헬레니즘의 시작은 고대 철학의 역사에 있었습니다. 고대 철학의 헬레니즘 시대의 철학 학교에는 미식학파, 금욕주의, 회의론이 포함됩니다. 그들은 냉소주의 철학이 선행되었으며, 그 창시자는 Antisthenes (444/435 BC - 370/360 BC)와 Diogenes of Sinope (c. 412 BC -323 BC)였습니다. 특별한 모양. 그는 소유, 쾌락, 평정과 평화를 발전시키려는 열망을 포기하는 것으로 유명합니다. 알렉산더 대왕이 디오게네스를 방문하기로 결정했을 때, 그가 햇볕을 쬐고 있을 때 그는 그를 Crania(고린도에서 멀지 않은 체육관에서)에서 발견했다고 합니다. 알렉산더는 그에게 다가가 "나는 위대한 차르 알렉산더입니다."라고 말했습니다. "그리고 나." 디오게네스가 대답했다. "개 디오게네스." 알렉산더는 "당신이 원하는 것은 무엇이든 물어보세요."라고 말했다. 디오게네스는 "뒤로 물러나세요. 당신이 저를 위해 태양을 막고 있습니다."라고 대답하며 계속 몸을 따뜻하게 했다. 돌아오는 길에 알렉산더는 철학자를 조롱한 친구들의 농담에 “내가 알렉산더가 아니었다면 디오게네스가 되고 싶다”고 말하기까지 했다고 한다. 냉소주의의 윤리는 자주적 존재능력을 바탕으로 한 개인주의적 성격을 띠고 있었다.

개인주의의 성격은 에피쿠로스 학파에도 내재되어 있다. 데모크리토스의 아이디어에 매료된 에피쿠로스(342/341 BC - 271/270 BC)는 아테네에 정원이 있는 집에 학교를 만들었습니다. 에피쿠로스는 물질이 영원히 존재하고 일어나지도 않고 사라지지도 않는다고 믿었다. Democritus에서 원자는 모양, 순서, 위치가 다르며 Epicurus는 모양, 크기 및 심각도를 설명합니다. 에피쿠로스의 원자는 작고 감지할 수 없지만 데모크리토스의 원자는 "전 세계"만큼 클 수 있습니다. 모든 것은 원자로 이루어져 있습니다. 공간은 몸이 움직이기 위한 필요조건이다. 그의 정원 문 위에는 "방랑자, 이리로 오십시오. 여기에서 기분이 좋을 것입니다. 여기 즐거움이 최고의 선입니다!" Epicurus에 따르면 사람은 행복에 대한 주요 장애물, 즉 인간의 삶에 대한 신의 개입에 대한 두려움, 내세에 대한 두려움, 죽음에 대한 두려움을 극복해야만 자유로워질 수 있습니다. 행복한 삶의 목표는 마음의 평화, 즉 "영혼의 평온"인 ataraxia에 있습니다. 최고의 행복 철학은 마음의 평화와 평정의 상태입니다. 그럴 때 현자는 행복해집니다. "눈에 띄지 않게 산다"는 목표는 영적 즐거움을 위해 감각적 쾌락을 제한합니다.

쾌락주의는 인간이 행복을 위해 창조되었다고 주장하는 철학입니다. 그의 표현은 죽음이 우리와 아무 관련이 없다는 것으로 알려져 있습니다. "우리가 존재할 때는 아직 죽음이 없고 죽음이 오면 더 이상 거기에 있지 않기 때문입니다." 에피쿠로스에게 감정은 도덕성의 기준이다. 쾌락은 최고의 선이고 쾌락은 선이다.

인생은 고통을 피하려는 욕망입니다. 인간의 임무는 참된 것과 상상의 것, 자연적인 것과 헛된 것을 구별하는 것입니다. 하다 옳은 선택철학이 도움이 됩니다. 철학을 공부해야 합니다. "...누구든지 젊었을 때 철학 공부를 미루지 말고 늙어서도 지치지 않게 하십시오. 결국 아무도 영혼의 건강을 위해 미성숙하거나 과식하지 않습니다." 에피쿠로스는 믿었다.

그래서 에피쿠로스 학파는 쾌락이 최고의 목표라고 믿었습니다. 영적 쾌락 - 우정과 지식 - 그것들은 강력하고 오래갑니다.

에피쿠로스학파의 교리는 기원전 1세기에 로마 땅에 전해졌습니다. 이자형. Titus Lucretius Cara의시에서 "사물의 본성에 관하여"철학적 아이디어는 시적 이미지의 형태로 배신됩니다.

철학적 아이디어에피쿠로스와 루크레티우스가 전수한 원소 유물론. 그들은 세계의 물질적 기본 원리에 대해 이야기했고 그것을 나눌 수 없지만 유형의 무거운 원자에서 보았습니다.

Kytheon의 Zeno가 창시한 Stoicism의 교리는 기원전 3세기부터 존재했습니다. 기원전. 서기 2세기에 따르면 고대 그리스어로 "Stoya"라는 학교 이름은 현관을 의미하며 Zenon은 아테네의 "Porchic Portico"에서 자신의 가르침을 설명했습니다. 스토아 철학 학파에는 다음이 포함되었습니다.

초기 금욕주의. 대표자: Zeno(346/336/333–264/262 BC), Cleanthes(3세기 중반), Chrysippus(281/278 BC - 208/205 BC .).

중간 스토아주의: 파네티우스(기원전 180년 - 기원전 110년), 포시도니우스(BC 139/135 - 기원전 51/50).

후기 스토아학파: Lucius Annaeus Seneca (c. 4 BC), Marcus Aurelius (121 - 180 BC).

모든 스토아 학파는 외부 이익에 대한 경멸, 부에 대한 욕구 부족으로 연합되어 있습니다. 초기 스토아학파는 에피쿠로스학파와의 논쟁으로 형성되었다. 스토아 학파의 최고 목표는 에피쿠로스 학파와 마찬가지로 행복한 삶을 추구하는 것이지만 행복에 이르는 길은 스토아 학파에 의해 다르게 해석되었습니다. 사람의 최고의 행복은 삶이며 합리적이고 영적인 존재로서의 사람의 본성과 일치하여 선택합니다. 스토아 학파는 도덕적 완전성과 열정, 정동으로부터의 해방을 추구했으며, 거기에서 인간의 악덕과 재앙의 근원을 보았습니다. 스토아 학파는 운명 또는 운명의 개념과 인간의 우주적 운명을 소개합니다. 그의 삶의 상황은 빈곤이나 부, 쾌락이나 고통, 건강이나 질병과 같은 사람의 의지가 아니라 필요한 일의 과정에 달려 있습니다.

인간 내면의 도덕성의 위대함을 강조한 초기 및 중기의 스토아학파에 비해 후기 스토아학파는 인간성격의 연약함, 곧 운명에 대한 체념을 긍정한다.

세네카의 철학적 명성은 루실리우스에게 보낸 도덕 서신을 통해 그에게 전해졌습니다. 인간의 삶은 그에게 승리와 패배의 영역으로 간주됩니다. 진정한 철학자는 삶의 모든 상황에서 확고부동해야 하며 항상 덕을 추구해야 합니다. 그리고 “철학 자체는 두 가지입니다. 그것은 지식과 영적 속성입니다. 지식을 습득하고 무엇을 해야 하고 무엇을 피해야 하는지 이해한 사람은 그 배운 대로 영혼이 변화되지 않으면 아직 성인이 아닙니다. 그리고 철학의 세 번째 부분인 지침은 처음 두 가지에서 나옵니다. 영혼의 기초와 속성에서; 그리고 둘 다 완전한 미덕에 충분하다면 세 번째는 불필요합니다. 그러나 위안은 같은 부분, 격려, 설득, 증거 자체에서 나오기 때문에 불필요한 것으로 판명 될 것입니다. 왜냐하면 모든 속성의 근원은 강하고 구조를 보존하는 영혼이기 때문입니다 "라고 Seneca는 썼습니다.

Marcus Aurelius는 혼돈과 혼란 상태에서 벗어날 방법을 모색했습니다. Marcus Aurelius는 철학적 기록을 남겼습니다. 그리스어로 쓰여진 12개의 "책"은 일반적으로 "자신에 대한 담론"이라는 일반 제목으로 기록됩니다. 막시무스 클라우디우스는 마가의 철학 교사였습니다. 마르쿠스 아우렐리우스는 영혼과 영적 삶에 몰두함으로써 수세기에 걸친 스토아학파 전통의 성취를 마스터하기 위한 강렬한 개인 작업을 이해하고 설명했습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 인간의 삶- 순간; 그 본질은 영원한 흐름입니다. 감각이 모호하다. 전신의 구조는 부패하기 쉽습니다. 영혼이 불안정하다. 운명은 신비하다. 명성은 신뢰할 수 없습니다. 한마디로 육체에 속한 모든 것은 시냇물과 같고 영혼에 관한 것은 꿈과 연기입니다. 인생은 투쟁, 외국 땅을 통한 여행입니다. 사후 영광 - 망각. … 그러나 무엇이 참된 길로 인도할 수 있습니까? – 오직 철학뿐입니다.

용어 " 고대 미술"(위도 - "고대")는 고대 그리스와 고대 로마의 역사, 문화, 철학을 나타내는 데 사용됩니다. 고대 철학은 기원전 1000년 중반 고대 그리스에서 발생했습니다. (VII - VI 세기 BC).

고대 철학의 발전에는 여러 단계가 있습니다.

1)고대 그리스 철학의 형성 (자연철학 또는 소크라테스 이전 단계) 이 시기의 철학은 자연, 즉 우주 전체의 문제에 중점을 둡니다.

2)고전 그리스 철학 (소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 가르침) ​-여기서 주요 관심은 인간의 문제, 그의인지 능력에 지불됩니다.

3)헬레니즘 철학 – 윤리적, 사회정치적 문제는 사상가들의 관심의 중심에 있습니다.

초기 고대 철학.

유럽 ​​문명의 최초의 철학파는 밀레투스파(기원전 6세기, 밀레투스)였다. 그들의 관심의 중심에는 존재의 근본 원리에 대한 질문이 있습니다. 다양한 타입물질.

Milesian 학교의 가장 밝은 대표자 - 탈레스. 그생명의 기원을 믿었다. 물 : 존재하는 모든 것은 물에서 응고 또는 증발하여 와서 물로 돌아간다. 탈레스의 논리에 따르면 모든 생물은 씨에서 나오며 씨는 젖었다. 또한 물이 없는 산자는 망한다. Thales에 따르면 인간도 물로 구성되어 있습니다. 탈레스에 따르면 세상의 모든 것, 심지어 무생물이라도 영혼이 있습니다. 영혼은 움직임의 원천입니다. 신성한 힘은 물을 움직이게 합니다. 영혼을 세상에 데려옵니다. 그의 관점에서 하나님은 "우주의 마음"이며, 이것은 시작도 끝도 없는 어떤 것입니다.

아낙시만더, 탈레스의 추종자. 그는 세계의 기초가 하나의, 무한하고, 영원하고, 불변하는 특별한 실체라고 믿었습니다. 아페이론 . Apeiron은 모든 것이 발생하는 근원이며 모든 것이 죽음 후에 돌아옵니다. Apeiron은 감각 지각에 순응하지 않으므로 세계에 대한 지식은 감각 지식으로만 축소되어야 한다고 믿었던 Thales와 달리 Anaximander는 지식이 직접적인 관찰을 넘어 세계에 대한 합리적인 설명이 필요하다고 주장했습니다. Anaximander에 따르면 세상의 모든 변화는 따뜻한 것과 추운 것 사이의 투쟁에서 비롯되며, 그 예는 계절의 변화입니다(최초의 순진한 변증법적 아이디어).

아낙시메네스. 그는 삶의 기초를 생각했다 공기 . 희박하면 공기가 불이 됩니다. 두꺼워지면 먼저 물로 변한 다음 흙, 돌로 변합니다. 그는 공기 응축의 정도에 따라 요소의 모든 다양성을 설명합니다. Anaximenes에 따르면 공기는 몸과 영혼, 그리고 전체 우주의 근원이며, 신들까지도 공기에서 만들어집니다(반대로 공기는 신이 아닙니다).

밀레시안 학파 철학자들의 주요 장점은 세계에 대한 완전한 그림을 제시하려는 시도에 있습니다. 세상은 창조에 초자연적인 힘의 참여 없이 물질적 원리에 기초하여 설명됩니다.

Miletus 학파에 이어 Dr. Greece에 많은 다른 철학적 중심이 생겼습니다. 가장 중요한 것 중 하나는 - 피타고라스 학교(기원전 6세기). "철학"이라는 용어를 처음 사용한 사람은 피타고라스였습니다. 피타고라스의 철학적 견해는 주로 수학적 개념에 기인합니다. 그는 큰 중요성을 부여 숫자 , 숫자는 모든 것의 본질이라고 말했습니다 (세계가없는 숫자는 존재할 수 있지만 숫자가없는 세계는 존재할 수 없습니다. 즉, 세계를 이해함에있어 그는 측정 가능성의 한쪽 면만 선택했습니다. 수치 표현. 피타고라스에 따르면 사고의 대상은 감각 지식의 대상보다 더 현실적입니다. 그들은 영원합니다. 따라서 피타고라스는 철학의 첫 번째 대표자라고 할 수 있습니다. 이상주의.

헤라클레이토스(ser. VI - 초기 V 세기 BC). 그는 세계의 기본 원리를 고려 화재 . 헤라클레이토스에 따르면 세상은 끊임없이 변화하고 있으며 모든 자연 물질 중에서 불이 가장 변하기 쉽습니다. 변하면 된다. 다양한 물질, 연속적인 변형을 통해 다시 불이 됩니다. 결과적으로 세계의 모든 것이 서로 연결되어 있고 자연은 하나이지만 동시에 반대 요소로 구성됩니다. 모든 변화의 원인이 되는 대립의 투쟁은 우주의 주요 법칙입니다. 따라서 헤라클레이토스의 가르침에서, 변증법적 견해. 그의 진술은 널리 알려져 있습니다. "모든 것은 흐르고 모든 것은 변합니다"; "같은 강물에 두 번 발을 담글 수는 없다."

엘리안(Elei) - VI - V 세기. 기원전. 주요 대표자: 크세노파네스,파르메니데스, 제노. Eleatics는 합리주의의 창시자로 간주됩니다. 그들은 먼저 인간 사고의 세계를 분석하기 시작했습니다. 그들은 인지 과정을 감정에서 이성으로의 전환으로 표현했지만 이러한 인지 단계를 서로 분리하여 고려했으며 감정은 진정한 지식을 줄 수 없으며 진실은 마음에만 드러날 수 있다고 믿었습니다.

4. 데모크리토스의 원자론적 유물론.

5세기에 기원전. 일어나다 새로운 형태물질주의 - 원자의 물질주의, 그 중 가장 눈에 띄는 대표는 데모크리토스.

Democritus의 아이디어에 따르면 세계의 기본 원리는 원자, 즉 쪼갤 수 없는 물질의 가장 작은 입자입니다. 모든 원자는 공허함으로 둘러싸여 있습니다. 원자는 광선 속의 먼지 입자처럼 허공에 떠 있습니다. 서로 부딪히며 방향을 바꾼다. 다양한 원자 화합물이 사물, 몸체를 형성합니다. 데모크리토스에 따르면 영혼도 원자로 구성되어 있습니다. 저것들. 그는 물질과 이상을 완전히 반대되는 실체로 분리하지 않습니다.

데모크리토스가 첫 번째 시도 합리적인 설명세상의 인과관계. 그는 세상의 모든 것에는 이유가 있다고 주장했습니다. 무작위 사건수 없습니다. 그는 인과성을 원자의 움직임, 움직임의 변화와 연관시켰고, 일어나는 일의 원인을 규명하는 것이 지식의 주요 목표라고 생각했습니다.

데모크리토스의 가르침의 의미:

첫째, 그는 세계의 근본 원리로서 특정한 실체가 아니라 소립자, 즉 세계의 물질적 그림을 창조하는 한 걸음 더 나아가는 원자인 소립자를 제시한다.

둘째, 데모크리토스는 원자가 끊임없이 운동하고 있음을 지적함으로써 처음으로 운동을 물질의 존재 방식으로 간주했습니다.

5. 고대 철학의 고전 시대. 소크라테스.

이때 웅변의 기술인 유급 수사 교사가 나타났습니다. 그들은 정치와 법률 분야의 지식뿐만 아니라 일반적인 세계관 문제를 가르쳤습니다. 그들은 불렸다 소피스트, 즉. 현자. 그 중 가장 유명한 - 프로타고라스("인간은 만물의 척도이다"). 소피스트의 초점은 인간과 그의 인지 능력이었습니다. 그리하여 소피스트들은 철학사상을 우주와 주변세계의 문제에서 인간의 문제로 향하게 하였다.

소크라테스(469 - 399 BC) 그는 철학의 가장 좋은 형태는 대화 형태의 생생한 대화라고 믿었습니다(그는 죽은 지식 쓰기라고 불렀습니다. 그는 책이 질문을 받아서는 안 되기 때문에 책을 좋아하지 않는다고 말했습니다).

소크라테스는 인간과 그의 인지 능력에 중점을 둡니다. 철학자는 자신에 대한 지식 없이는 세계에 대한 지식이 불가능하다고 믿습니다. 소크라테스에게 자신을 안다는 것은 자신을 사회적, 도덕적 존재, 인간으로서 이해하는 것을 의미한다. 소크라테스에게 1차적인 것은 정신, 인간의 의식이고 2차적인 것은 자연이다. 그는 철학의 주요 임무를 인간 영혼에 대한 지식으로 간주하고 물질 세계와 관련하여 불가지론자로 행동합니다. 소크라테스는 대화를 진리를 이해하는 주요 수단으로 간주합니다. 그는 대화의 본질을 끊임없이 질문함으로써 대화 상대의 대답에 모순을 드러내고 갈등의 본질에 대해 생각하도록 강요한다는 점에서 대화의 본질을 본다. 그는 진리를 사람들의 의견과 무관한 객관적인 지식으로 이해했습니다. "의 개념 논리학대화, 대화의 예술로.

6. 플라톤의 철학.

플라톤(기원전 427-347). 플라톤 철학의 주요 의미는 그가 시스템의 창시자라는 것입니다. 객관적 이상주의, 그 본질은 관념의 세계가 사물의 세계와 관련하여 1차적인 것으로 그에게 인식된다는 것입니다.

플라톤이 말하는 존재 두 개의 세계 :

1) 세계 사물의 - 변화할 수 있는, 일시적인 - 감각에 의해 인지됨;

2) 아이디어의 세계 - 영원하고 무한하며 불변하는 것은 오직 마음으로만 이해된다.

아이디어는 사물의 이상적인 원형이자 완벽한 모델입니다. 사물은 아이디어의 불완전한 사본일 뿐입니다. 물질세계는 창조주(Demiurge)가 이상형(관념)에 따라 창조한다. 이 데미우르고스가 정신이고 창조 정신이며, 만물의 세계를 창조하는 근원 물질은 물질이다. (데미우르고스는 물질이나 관념을 창조하지 않고 이상적인 이미지에 따라 물질을 형성할 뿐입니다.) 플라톤에 따르면 아이디어의 세계는 계층적으로 조직된 시스템입니다. 맨 위에 = - 가장 일반적인 아이디어 - 좋은 그것은 아름답고 진실한 것으로 나타납니다. 플라톤의 지식 이론은 사람이 발달 과정에서 "기억"하는 타고난 아이디어를 가지고 있다는 사실에 근거합니다. 동시에 감각적 경험은 회상의 자극일 뿐이며 회상의 주요 수단은 대화, 대화입니다.

플라톤 철학에서 중요한 위치는 인간의 문제로 점유되어 있습니다. 플라톤에 따르면 인간은 영혼과 육체의 통일체이며 동시에 반대입니다. 사람의 근본은 불멸의 영혼이며 여러 번 세상에 돌아옵니다. 죽을 육체는 영혼을 위한 감옥일 뿐이며 고통의 근원이며 모든 악의 원인입니다. 영혼은 정욕을 채우는 과정에서 육체에 너무 가까워지면 망합니다.

플라톤은 사람들의 영혼을 합리적 영혼(이성), 전투적(의지), 고통(욕망)의 원칙에 따라 세 가지 종류로 나눕니다. 합리적인 영혼의 소유자는 현자, 철학자입니다. 그들의 기능은 진실에 대한 지식, 법률 작성 및 국가 관리입니다. 호전적인 영혼은 전사, 경비원의 것입니다. 그들의 기능은 국가를 보호하고 법을 집행하는 것입니다. 세 번째 유형의 영혼인 고통은 물질적, 감각적 이익을 추구합니다. 이 영혼은 사람들의 물질적 필요를 제공하는 기능을 하는 농민, 상인, 장인에 의해 소유됩니다. 따라서 플라톤은 구조를 제안했습니다. 이상적인 상태 , 영혼의 유형에 따라 세 가지 속성이 고유 한 기능을 수행합니다.

7. 아리스토텔레스의 가르침.

아리스토텔레스(384-322 BC). 그는 관념의 세계가 따로 존재한다는 관념을 거부한다. 그의 견해로는 그 무엇으로도 규정되지 않는 일차적 실재는 자연의 물질적 세계이다. 하지만 문제수동적이며 형태가 없으며 사물의 가능성, 물질입니다. 가능성 (문제 ) 로 바뀝니다 현실 (특정한 것 ) 아리스토텔레스가 부르는 내적 능동적 원인의 영향 아래서 형태. 모양이 완벽합니다. 사물의 아이디어는 그 자체입니다. (아리스토텔레스는 물질 - 구리 -와 형태 - 구형성의 단일체인 구리 공을 예로 들어 설명합니다. 구리는 사물의 가능성일 뿐이며, 형태 없이는 실제로 존재하는 사물이 있을 수 없습니다.) 형태는 그 자체로 존재하는 것이 아니라 물질을 형성하고 실재의 본질이 된다. 아리스토텔레스는 마음을 세계의 계획을 포함하는 능동적이고 능동적인 원동력인 형성 원리로 간주합니다. 아리스토텔레스에 따르면 "형태의 형태"는 신입니다. 이것은 세계의 원인으로 이해되는 추상적 개념이며 완전성과 조화의 모델입니다.

아리스토텔레스에 따르면 모든 생명체는 몸(물질)과 영혼(형태)으로 구성되어 있습니다. 영혼은 유기체의 통일성의 원리, 운동의 에너지입니다. 아리스토텔레스는 영혼의 세 가지 유형을 식별합니다.

1) 식물 (식물성), 주요 기능은 출생, 영양, 성장입니다.

2) 관능적 인 - 감각과 움직임;

3) 합리적인 - 생각, 지식, 선택.

8. 헬레니즘 시대의 철학, 주요 방향.

스토아 철학.스토아 학파는 전 세계가 살아 움직인다고 믿었습니다. 물질은 수동적이며 신에 의해 창조되었습니다. 참은 무형이며 개념(시간, 무한 등)의 형태로만 존재한다. 보편적인 예정. 인생은 필연적인 원인의 사슬이며 아무것도 바꿀 수 없습니다 사람의 행복은 열정에서 벗어나 마음의 평화를 얻는 데 있습니다. 주요 미덕은 절제, 신중함, 용기 및 정의입니다.

회의론– 회의론자들은 인간 지식의 상대성, 지식의 의존성에 대해 이야기했습니다. 다양한 조건(* 감각의 상태, 전통의 영향 등). 왜냐하면 진실을 아는 것은 불가능하므로 어떤 판단도 삼가야 합니다. 원칙 " 판단을 자제"- 회의론의 기본 입장. 이것은 두 가지 가장 높은 가치인 평정(무관심)과 평온(아타락시아)을 달성하는 데 도움이 될 것입니다.

식도락. 이 트렌드의 창시자는 에피쿠로스 (341 - 271 BC) - 데모크리토스의 원자론을 발전시켰습니다. 에피쿠로스에 따르면 우주는 나눌 수 없는 입자, 즉 빈 공간에서 움직이는 원자로 구성되어 있습니다. 그들의 움직임은 계속됩니다. 에피쿠로스에게는 창조주라는 개념이 없습니다. 그는 모든 것을 구성하는 물질 외에는 아무것도 없다고 믿습니다. 그는 신들의 존재를 인정하지만 그들이 세상의 일에 간섭하지 않는다고 주장한다. 자신감을 갖기 위해서는 자연법칙을 공부하고 신에게 의지하지 않아야 합니다. 영혼은 “미세한 입자로 이루어진 몸으로 몸 전체에 흩어져 있습니다.” 영혼은 무형일 수 없으며 사람이 죽은 후에 소멸됩니다. 영혼의 기능은 사람에게 감정을 제공하는 것입니다.

"쾌락"의 개념에 기초한 에피쿠로스의 윤리적 교리는 널리 알려지게 되었습니다. 사람의 행복은 쾌락을 얻는데 있지만 쾌락이 다 좋은 것은 아니다. 에피쿠로스는 “합리적이고 도덕적이며 정의롭게 살지 않고는 즐겁게 사는 것은 불가능하다”고 말했다. 쾌락의 의미는 육체적인 만족이 아니라 영혼의 즐거움입니다. 최고의 행복은 마음의 평화입니다. 에피쿠로스는 사회심리학의 창시자가 되었다.

신플라톤주의.신플라톤주의는 고대 철학의 방식이 기독교 도그마에 기반한 철학으로 바뀌는 시기에 널리 퍼졌습니다. 이것은 기독교 이전 철학의 틀 안에서 전체론적 철학적 교리를 창조하는 문제를 해결하기 위한 마지막 시도이다. 이 방향은 플라톤의 아이디어를 기반으로 합니다. 가장 유명한 대표자는 Plotinus입니다. 신플라톤주의 가르침의 핵심 - 4가지 범주: -하나(신), -마음; -월드 소울, 우주. 하나는 아이디어의 계층 구조의 최상위이며 모든 것의 잠재력이며 창조적 인 힘입니다. 형상을 획득함으로써 하나는 마음으로 변합니다. 마음은 물질에 운동을 가져오는 영혼이 됩니다. 영혼은 물질과 정신의 통일체로서 우주를 창조합니다. 플라톤 철학과의 주요 차이점은 플라톤 사상의 세계는 움직이지 않고 비인격적인 세계 모델이며 신플라톤주의에서는 능동적 사고 원리인 마음이 나타난다는 것입니다.

고대 철학- VI 세기의 고대 그리스와 고대 로마의 철학. 기원전. – V c. 기원 후 이것은 서유럽 문화의 발전에 이례적인 공헌을 하고 다음 천년 동안 철학의 주요 주제를 결정한 최초의 철학 형식입니다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)에서 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche), 마르틴 하이데거(Martin Heidegger)에 이르기까지 다양한 시대의 철학자들은 고대 사상에서 영감을 얻었습니다. "철학"이라는 용어는 고대에도 나타났습니다.

고대 철학의 초기 또는 고대 단계(VI 세기 - 기원전 V 세기 시작). 밀레시안(탈레스, 아낙시만더, 아낙시메네스); 피타고라스와 피타고라스학파, 엘리아틱스(파르메니데스, 제노); 원자론자(Leucippus와 Democritus); 헤라클레이토스, 엠페도클레스, 아낙사고라스,특정 학교 밖에 서 있습니다. 메인 테마 초기 단계그리스 철학은 우주 또는 "물리학"입니다. 그래서 최초의 그리스 철학자들은 물리학자,그리고 철학은 자연철학.우주에 대해 논쟁하면서 최초의 철학자들은 세계의 기원 또는 기원 문제를 공식화합니다.

밀레시안 학파의 창시자(기원전 6세기) 탈레스나는 생각했다 모든 것의 시작은 물이다.그의 학생 A N악시만더는 다음과 같이 주장했다. 세계의 기원과 기초 – 아페이론;물을 포함한 모든 요소는 뉴런에서 발생하며 그 자신에게는 시작이 없습니다. 아낙시메네스- 또 다른 Milesian이자 Anaximander의 학생, 그는 공기가 모든 것의 시작이라고 생각했습니다.공기는 무한하고 영원하며 절대적으로 움직이며, 모든 것은 공기에서 발생하여 공기로 돌아간다.

헤라클레이토스별명이 붙은 사람 어두운그의 가르침이 복잡하고 이해할 수 없기 때문에 모든 것의 시작 – 불이야.헤라클레이토스는 불을 자신과 동일하고 모든 변형에서 변하지 않는다고 불렀습니다. 헤라클레이토스는 세계는 질서 정연한 우주이며 신이나 사람이 창조한 것이 아니라 영원하고 끝이 없다고 말했습니다. 세상은 불, 때론 타오르고 때론 꺼지고, 세계의 과정은 순환적이며, 한 주기 후에 모든 것이 불로 바뀌고, 불에서 다시 태어난다. 헤라클레이토스 공식화 세계의 보편적 변화의 원리: 같은 강은 두 번 들어갈 수 없습니다.그러나 세상에는 로고스라는 법칙이 있으며, 가장 큰 지혜는 그것을 아는 데 있습니다.

피타고라스 학파(기원전 6세기)- 가장 신비로운 피타고라스 학파 중 하나인 피타고라스 학파는 모든 사람이 참여할 수 없는 폐쇄된 동맹을 형성했습니다. 일부 피타고라스 학파는 침묵의 서약을 했으며 학교의 창시자인 피타고라스는 추종자들에게 거의 신과 같은 존경을 받았습니다. 피타고라스는 "철학"이라는 용어를 처음으로 사용했으며, 그는 최고의 삶의 방식은 실천적이지 않고 관조적이라고 믿었습니다. 피타고라스는 모든 것의 기초는 수이며 우주는 조화와 수라고 믿었습니다.숫자는 하나에서 형성되며 숫자에서 전체 우주가 형성됩니다. 사물은 숫자로 이루어져 있고 숫자를 모방합니다. 피타고라스 학파는 우주의 조화를 이해하고 그것을 숫자로 표현하려고 노력했으며 이러한 탐색의 결과는 고대 산술과 기하학이었습니다. 강한 영향력 피타고라스 학파 Eleatics와 Plato에 있었다.

엘리아틱스(기원전 VI-V 세기)주장했다 세계의 시작은 하나이며, 이 시작은 존재입니다. 파르메니데스말했다 존재는 어디에서나 동일하고 동질적이고 불변하며 동일합니다.있음은 생각할 수 있지만 없음은 생각할 수 없으므로 있음은 있지만 없음은 있음이 없습니다. 즉, 생각과 이 생각의 주체는 하나이며, 생각할 수 없는 것은 존재하지 않는다. 그래서 파르메니데스는 철학사에서 처음으로 공식화했다. 존재와 사고의 동일성의 원리.사람들이 세상에서 변화와 다중을 본다는 사실은 감정의 실수일 뿐이라고 철학자는 생각하고 헤라클레이토스 다크에 대한 비판을 지시했습니다. 참된 지식은 지성적인 세계에 대한 지식, 존재의 영원성, 불변성 및 부동성에 대한 확인으로 이어집니다. Eleatics의 철학은 철학 역사상 최초의 일관되게 일원론적인 교리입니다.

조금 후에 고대 철학에서 반대 교리가 나타납니다. 복수,이것은 데모크리토스(기원전 5세기)의 원자론으로 대표된다. 데모크리토스나는 생각했다 원자와 원자가 움직이는 공극이 있습니다. 원자는 불변하고 영원하며 크기, 위치 및 모양이 서로 다릅니다.원자는 셀 수 없이 많고 모든 물체와 사물은 원자로 구성되어 있으며 그 수, 모양, 순서 및 위치만 다릅니다. 인간의 영혼은 또한 가장 움직이는 원자의 축적입니다. 원자는 공(空)에 의해 서로 분리되어 있고, 공은 존재하지 않는 것이며, 공(空)이 없다면 원자는 움직일 수 없을 것입니다. 데모크리토스는 원자의 운동은 필연의 법칙에 종속되며, 우연은 인간에게 알려지지 않은 원인일 뿐이라고 주장했습니다.

고대 철학의 고전적 단계(기원전 V-IV 세기). 이 기간의 주요 학교는 소피스트(Gorgias, Hippias, Prodicus, Protagoras 등); 처음에는 소피스트들과 어울리다가 나중에는 그들을 비판한다. 소크라테스, 플라톤그리고 그 학교 아카데미; 아리스토텔레스그리고 그의 학교 Lyceum. 고전 시대의 주요 주제는 인간의 본질, 인식의 특징, 통일입니다. 철학적 지식그리고 보편적 철학의 건설. 고전 시대의 철학자 순수한 이론 철학의 아이디어를 공식화하고,진정한 지식을 제공합니다. 고대 그리스의 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 철학적 추리 이후 그들은 철학의 원리 위에 세워진 삶의 방식이 인간의 본성에 가장 부합하고 온 힘을 다해 노력해야 한다고 믿기 시작했습니다.

소피스트(기원전 5세기)지혜와 웅변의 전문 교사입니다. "sophist"라는 단어는 "지혜"를 의미하는 그리스어 "sophia"에서 유래했습니다. 처음에는 철학자들을 소피스트라고 불렀지만 점차 이 단어는 부정적인 의미를 갖게 되었습니다. 소피스트는 종교와 도덕을 거부하고 국가 법률과 도덕 규범의 관습을 강조한 특별한 유형의 철학자라고 불리기 시작했습니다. 아리스토텔레스는 소피스트를 상상적 지혜의 스승이라고 불렀다. 소피스트들은 지혜를 무엇이든지 정당화할 수 있는 능력과 동일시했으며 반드시 무엇이 참되고 옳은 것은 아닙니다.그들에게 진실은 증명 가능성으로 바뀌었고, 증명한다는 것은 대화 상대를 설득하는 것이었습니다. 프로타고라스에 대해 말했다 모든 일에는 두 가지 반대 의견이 있을 수 있습니다.소피스트에게 존재, 가치 및 진실의 유일한 척도는 개인의 이익이므로 모든 것에 대해 두 가지 반대 의견을 가질 수 있습니다. 같은 Protagoras는 다음과 같이 말했습니다.

"인간은 존재하는 모든 것, 존재하는 것, 존재하지 않는 것, 존재하지 않는 것의 척도입니다." 소피스트는 모든 진리, 지식 및 인간 판단의 상대성을 강조했습니다. 이 위치를 상대주의.

소크라테스(V 세기 BC) 처음에는 소피스트의 학생이었고, 그 다음에는 그들의 맹렬한 적수이자 비평가였습니다. 소크라테스는 철학 연구를 아폴론 신에 대한 봉사로 여겼고, 그래서 델포이의 아폴로 신전 입구에 새겨진 비문: "너 자신을 알라"는 소크라테스 철학의 길잡이가 되었다. 소크라테스는 삶과 죽음, 선과 악, 자유와 책임, 덕과 악에 대해 생각합니다. 철학자는 다음과 같이 주장했다. 모든 것의 근본 원인은 로고스에서 찾아야 하며, 자연 세계는 오직 그것의 적용일 뿐입니다.따라서 아름다운 것은 아름다운 책이나 그릇이나 말과는 별개로 그 자체로 존재하며, 그 지식은 어떤 식으로든 아름다운 대상에 대한 모든 지식의 일반화로 간주될 수 없습니다. 소크라테스는 아름다움에 대한 지식이 아름다운 것에 대한 지식보다 앞선다고 말했습니다. 만물의 척도는 사람이 아니라 이성적인 사람이니 참 지식의 근원은 마음이기 때문입니다. 이 지식을 얻는 방법은 maieutics입니다 – 조산사 예술.인지는 대화의 형태로 이루어지고, 질문과 답변은 생각의 탄생을 도우며, 반성의 출발점은 아이러니로 일반적으로 통용되는 의견에 의심을 불러일으킨다. 모순을 폭로하는 것은 상상의 지식을 제거하고 진실에 대한 탐색을 장려합니다. 지식은 인간 행동의 유일한 규제자이자 지침입니다. 소크라테스는 선에 대한 지식은 그것을 따른다는 것을 의미하고, 악행의 원인은 무지이며, 선의가 악한 사람은 아무도 없다고 확신했습니다. 그에 따르면 철학은 학문이다. 올바른 삶, 생활의 예술. 대부분의 사람들은 무작위적인 느낌과 느낌에 만족하고, 진정한 지식은 소수의 성인에게만 제공되지만 전체 진리가 그들에게도 나타나지 않습니다. "나는 내가 아무것도 모른다는 것을 압니다." 소크라테스 자신이 말했습니다. 동료 시민들은 그가 신과 관습을 인정하지 않고 젊은이들을 타락시켰다고 비난했습니다. 이러한 비난의 주요 목적은 철학자를 아테네에서 탈출하도록 강요하는 것이었습니다. 그러나 소크라테스는 이를 거부하고 자진해서 독극물을 먹었다.

소크라테스의 인생 이야기는 그의 제자의 이야기로 알려져 있습니다. 플라톤(V-IV 세기 BC). 플라톤은 자신의 철학 체계를 설명하는 많은 철학적 대화를 저술했습니다. 플라톤은 이렇게 생각한다. 존재 – 그것은 영원히 존재하는 관념의 세계이며, 불변하고 그 자체와 동일합니다. 비존재에 반대하는 것 - 물질의 세계. 존재와 비존재 사이의 중간적 위치는 관념과 물질의 산물인 감각적 사물의 세계에 의해 점유된다.주요 아이디어는 선의 관념, 모든 옳고 아름다운 것의 원인, 진실, 선과 아름다움은 선에 달려 있습니다. 참된 지식은 관념에 대해서만 가능하며, 이 지식의 근원은 인간의 영혼, 즉 불멸의 영혼이 육체에 들어가기 전에 거주하는 관념의 세계에 대한 기억입니다. 즉, 진정한 지식은 항상 사람과 함께하고 그것을 기억하는 것만 남아 있습니다. 사람 그 자체는 혼과 몸의 일체로서 감각적인 것과 같다. 그 안에 영혼이 있고, 몸은 물질이고 무(無)이다. 영혼이 다시 관념의 세계로 날아올라 그것을 관조할 수 있도록 물질과 육체로부터의 정화가 필요합니다.

그의 철학에 따라 플라톤은 다음과 같이 제안했습니다. 이상적인 상태의 개념입니다.철학자에 따르면, 국가는 각 개인이 개인적으로 자신의 필요를 충족시킬 수 없을 때 나타납니다. 현명하고 정의로운 통치자, 즉 철학자들이 통치한다면 국가는 현명하고 정의로울 수 있습니다. 경비원은 적으로부터 국가를 보호하는 데 종사하고 장인과 농부는 모든 사람에게 필요한 물질적 혜택을 제공합니다. 철학자, 경비원, 장인, 농부의 세 계급은 각각 고유한 교육 과정을 가지고 있으므로 한 계급에서 다른 계급으로의 전환은 해를 입힐 뿐입니다.

아리스토텔레스(기원전 4세기) 플라톤의 사상 이론을 비판했다. 아리스토텔레스는 "플라톤은 내 친구이지만 진실이 더 소중하다"고 말하며 자신의 존재 철학을 제시했습니다. 네 가지 원인의 교리.아리스토텔레스는 다음과 같이 주장한다. 형식적, 물질적, 효율적 및 최종 원인은 가능한 모든 원인을 소진합니다.물질은 사물의 출현에 대한 수동적 가능성을 생성하며 사물의 기반입니다. 형태 - 사물의 원형은 물질에 가능성으로 주어진 것을 현실로 바꿉니다. 작동 원인은 세계의 움직임을 보장하고 목표는 세계의 모든 것이 무엇을 위해 존재하는지 결정합니다. 효과적이고 최종적인 원인은 형태의 개념으로 축소될 수 있으며, 그러면 물질과 형태라는 두 가지 원인이 남습니다. 형태는 기본이고 존재의 본질이며 물질은 디자인을 위한 재료일 뿐입니다.

창조에 대한 아리스토텔레스의 공헌 형식적인 논리.철학자는 논리가 존재 교리와 연결되어 있다고 믿었습니다. 존재와 사고는 동일하므로 논리적 형식은 동시에 존재의 형식입니다. 아리스토텔레스는 신빙성 있는 지식인 변증법과 의견 변증법을 구분했습니다. 아포딕틱 -이것은 참 전제로부터 논리적으로 추론할 수 있는 엄격하게 필요한 연역적 지식이며, 그러한 결론을 위한 도구는 삼단논법, 즉 삼단논법이다. 특정 규칙에 따라 세 번째 사람의 두 가지 진정한 판단에서 결론. 철학에서 결론이 나오는 모든 전제는 마음에 의해 보입니다. 그러나 그들은 태어날 때부터 주어지지 않습니다. 진정한 전제를 받기 위해서는 사실을 수집해야 합니다. 아리스토텔레스에 따르면 일반은 감각에 의해 지각되는 단일 사물에 존재합니다. 따라서 일반은 단수로 이해될 수 있고 인식의 방식은 귀납적 일반화이다. 플라톤은 장군이 개인에게 알려져 있다고 믿었습니다.

고대 철학의 헬레니즘 단계(기원전 4세기~서기 5세기).이 기간의 주요 학교는 다음과 같습니다. 에피쿠로스학파, 스토아학파, 회의론자, 냉소주의자, 신플라톤주의자.헬레니즘 시대의 철학자들이 논의한 주요 주제는 의지와 자유, 도덕과 쾌락, 행복과 삶의 의미, 우주의 구조 및 인간과 우주의 신비한 관계의 문제입니다. 모든 학파는 도덕, 국가, 우주에 대한 보편적이고 안정적인 원칙의 존재를 부정합니다. 철학자들은 행복을 얻는 방법보다 고통을 피하는 방법을 가르칩니다. 아마도 에서만 신플라톤주의단일 원리의 교리는 보존되지만, 이 교리는 또한 신비로운 형태를 취합니다. 신플라톤주의의 영향은 중세 이슬람 철학의 일부 체계에서 찾아볼 수 있지만 유럽 기독교 철학에는 이질적인 것이었다. 기독교의 형성은 그리스인의 또 다른 가르침에 의해 영향을 받았습니다. 스토아 철학 .

발전 단계에 관계없이 고대 철학은 하나이며 그 주요 특징은 우주 중심주의와 로고 중심주의입니다. 로고스는 고대 철학의 중심 개념입니다.그리스인들은 우주를 질서 정연하고 조화로운 것으로 생각하고 고대인은 질서 정연하고 조화로운 방식으로 나타납니다. 그리스 철학자들에 따르면 악과 불완전성은 진정한 지식의 부족에서 비롯되며 철학의 도움으로 채워질 수 있습니다. 고대 사상가들은 세계를 "말"하고 혼돈, 불완전, 악 및 무를 제거하려고 시도했으며 철학은 이것을위한 보편적 인 수단이라고 말할 수 있습니다.

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• 더 보기: 단락 6.5.

소크라테스철학에 혁명을 일으켰다. 자연 철학이 인간에게 대체로 무관심하다는 것을 깨달은 소크라테스는 기본적인 철학적 질문을 바꾸었습니다. 인간의 본성과 주요 내용은 무엇입니까? 물리학은 아니지만 윤리는 소크라테스를 최우선 순위에 둡니다. 자연철학의 열쇠가 되어야 하는 것은 인간철학이지, 그 반대가 되어서는 안 된다. 이와 관련하여 소크라테스는 인간이 알고 있고 이성적인 존재라는 사실을 가장 중요하게 생각합니다.

소크라테스는 사람이 영혼에 의해 다른 피조물과 구별된다고 믿습니다. 영혼은 깨닫고 정신 활동을 보여주고 양심적이고 도덕적이며 유덕한 사람의 능력입니다. 영혼의 잠재력은 지식에서 실현되고 후자의 부족은 무지입니다. 사람의 몸은 영혼을 지배하지 않고 오히려 영혼의 도구입니다. 소크라테스는 신체 운동에 종사하지만 정신적으로는 훨씬 더 많습니다. 후자가 없으면 지혜, 정의, 절제가 주된 덕목인 덕을 스스로 계발할 수 없습니다. 그의 미덕을 개발함으로써 사람은 영혼의 조화를 이루며 육체적 폭력조차도 그것을 파괴 할 수 없습니다. 그리고 이것은 사람이 자유로워진다는 것을 의미합니다. 거기에 그의 행복이 있습니다.

플라톤- 고대의 뛰어난 사상가, 소크라테스의 학생, 그는 자신의 아이디어를 발전시킵니다. 전략은 동일합니다. 전경에는 자연 철학이 아니라 윤리가 있습니다. 플라톤 철학의 핵심은 관념론이다.

플라톤은 사물이 겉으로 보기에 매우 친숙한 경험적 감각적 존재로만 간주되지 않습니다. 각각의 사물에 대해 그 의미는 고정되어 있으며, 결과적으로 어떤 사물에 대해서도 이 수업사물은 동일하고 동일한 이름으로 표시됩니다. 드워프와 노멀, 파이발드와 블랙, 다양한 말들이 있지만 모두 같은 말 같은 느낌을 가지고 있습니다. 따라서 우리는 일반적으로 좋은 것, 일반적으로 아름다운 것, 일반적으로 녹색, 일반적으로 집에 대해 이야기할 수 있습니다.

아이디어는 다양성의 본질입니다. 따라서 플라톤은 다음과 같은 방식으로 일대다 문제를 해결합니다. 하나는 관념이고, 그 표현은 다수입니다. 이 아이디어는 물질적 현상과 영적 현상 모두와 관련이 있습니다. 플라톤 자신은 이념의 본질을 아름다움의 개념과 연결합니다. 멋진 것들이 많이 있습니다. 그러나 각각의 것은 나름대로 아름답습니다. 그러므로 아름다운 것을 한 것과 연관시키는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 이 경우 다른 것은 더 이상 아름답지 않을 것이기 때문입니다. 그러나 모든 아름다운 것들에는 공통점이 있습니다. 아름다운 것, 이것이 그들의 공통된 아이디어, Eidos 또는 Essence입니다. 이념(Idea), 이드(Eidos), 본질(Essence)의 세 가지 용어는 모두 같은 것을 의미합니다. 아이디어로서의 아름다운 것은 사물에 내재하는 정도가 다양하기 때문에 점점 더 아름다운 것이 있습니다. 플라톤은 모든 사상이 평등하다고 생각하지 않았습니다. 소크라테스에 이어 그는 선에 대한 생각을 무엇보다도 우선시했습니다. 그에게 선은 세상과 사람들의 삶에서 아름다운 모든 것의 원인이었습니다. 따라서 세계는 좋은 덕분에 알려져 있습니다. 다행히 플라톤에 따르면 이것은 세계 원칙입니다. 현대 철학자는 선에 더 세속적 인 내용을 첨부하며 일반적으로 가치, 사람들의 좋고 성공적인 동거를 달성하기 위해 의식적으로 선택한 행동 방식을 가치로 간주합니다.

아리스토텔레스- 20년 동안 그와 함께 공부한 플라톤의 훌륭한 제자. 거대한 잠재력을 축적한 아리스토텔레스는 자신의 철학적 교리를 발전시켰습니다. 아리스토텔레스는 철학적 사유의 초점을 관념에서 형식으로 옮겼다.

아리스토텔레스는 돌, 식물, 동물, 사람과 같은 별개의 것들을 고려합니다. 매번 그는 물질(기질)과 형태를 사물로 분리합니다. 동상에서 문제는 청동이고 형태는 동상의 윤곽입니다. 개인의 상황은 더 복잡하고 그의 문제는 뼈와 고기이며 형태는 영혼입니다. 동물의 경우 형태는 동물의 영혼이고 식물의 경우 식물의 영혼입니다. 무엇이 더 중요한가 - 물질 또는 형태? 언뜻 보기에는 형식보다 물질이 더 중요한 것처럼 보이지만 아리스토텔레스는 이에 동의하지 않습니다. 개인이 자신이 되는 것은 형식을 통해서만 가능하기 때문입니다. 그래서 형태는 주된 이유존재. 총 4가지 이유가 있습니다. 형식적 - 사물의 본질; 재료 - 사물의 기초; 능동적인 - 움직이고 변화를 일으키는 것; 대상 - 수행되는 작업의 이름입니다.

따라서 아리스토텔레스에 따르면 개별 존재는 물질과 형태의 종합입니다. 물질은 존재의 가능성이고 형식은 이 가능성, 즉 행위의 실현이다. 구리에서 공, 동상을 만들 수 있습니다. 구리의 경우 공과 조각상의 가능성이 있습니다. 분리된 대상과 관련하여 본질은 형식입니다. 형태는 개념으로 표현된다. 개념은 문제가 없어도 유효합니다. 따라서 볼의 개념은 볼이 아직 구리로 만들어지지 않은 경우에도 유효합니다. 개념은 인간의 마음에 속합니다. 형태는 별개의 개별 대상과 이 대상의 개념 모두의 본질이라는 것이 밝혀졌습니다.

아리스토텔레스는 자신이 가장 의미 있는 방식으로 목적의 문제를 발전시켰다는 사실을 자랑스럽게 여겼습니다. 목표는 그리스어로 teleos입니다. 이를 바탕으로 목적론을 목적론(Teleology)이라고 합니다. 목표는 아리스토텔레스에 따르면 모든 자연에서 최고입니다. 지배적 인 과학은 "각각의 개별 사례에서 행동하는 데 필요한 목표를 인식하는 ..."입니다. 사람들의 행동의 마지막 예는 그들의 목표, 목표 우선순위입니다. 아리스토텔레스가 개발한 목적론은 사람, 그의 행동 및 사회를 이해하는 강력한 도구임이 밝혀졌습니다.

최종 실재는 신이다. 아리스토텔레스에게 있어서 그 역학의 형태는 존재의 위계를 표현한다. 구리로 많은 것을 만들 수 있지만 구리는 여전히 구리입니다. 양식은 훨씬 더 계층적으로 동작합니다. 비교: 무생물의 형태 - 식물의 형태 - 동물의 형태 - 사람의 형태(영혼). 이 비교는 물질의 중요성이 약해지고 형태가 증가하면서 형태의 사다리를 올라갑니다. 그리고 한 걸음 더 나아가 물질로부터 자유로운 순수한 형태가 있다고 선언한다면? 아리스토텔레스는 이 단계, 즉 한계로의 이행이 매우 일관되고 필요하다고 굳게 확신합니다. 왜요? 이런 식으로 우리는 모든 것의 원동기를 발견했고, 따라서 우리는 운동 사실의 모든 다양성을 근본적으로 설명했습니다. 신은 선하고 아름다운 모든 것과 마찬가지로 자신을 끌어당기고 끌어당깁니다. 이것은 물리적인 것이 아니라 대상, 최종 이유입니다.

아리스토텔레스의 신은 원동력이다. 그것은 또한 인간보다 더 발달된 마음이다. 하나님은 움직이지 않으십니다. 운동의 근원으로서 그것은 운동의 원인이 없습니다. 왜냐하면 우리는 한 가지 원인에 따라 끝없이 계속해서 또 다른 운동의 원인을 발견해야 하기 때문입니다. 신은 운동의 궁극적인 원인이다. 하나님을 움직이지 않는 분으로 생각한다면 이 말 자체가 의미가 있습니다. 그러므로 하나님은 정신적으로 완전하시고 모든 운동의 근원이시며 움직이지 않으시고 역사가 없으시므로 영원하시다. 아리스토텔레스의 신은 수동적이며 사람들의 일에 참여하지 않습니다.

아리스토텔레스는 논리학의 창시자입니다. 아리스토텔레스의 저술에서 논리학은 높은 수준에 도달했습니다. 사실 논리학을 독립적인 학문으로서 체계적으로 처음 설명한 사람은 아리스토텔레스였다. 논리는 일반적으로 사고 법칙의 과학으로 이해됩니다. 아리스토텔레스는 논리학의 세 가지 법칙을 구별할 수 있었습니다.

아리스토텔레스에게 윤리는 물리학이나 수학과 달리 실천과학입니다. 마지막 목표이자 마지막 혜택은 행복입니다. 그러나 행복이 무엇입니까? 아리스토텔레스에게 행복은 쾌락과 오락과 오락에 낭비되는 삶이 아니며, 명예와 성공도 아니고 부도 아니라 한 사람의 덕이 외부 상황과 일치하는 것입니다. 선은 미덕의 풍부함과 관련되고 악은 미덕의 부족과 관련이 있습니다. 아리스토텔레스는 특히 합리적인 지혜, 실천적 지혜, 신중함, 용기, 절제, 관대함, 진실함, 친절, 예의 등의 덕목을 높이 평가했습니다. 무엇보다 아리스토텔레스는 합리적 지혜를 내세웠는데, 이것이야말로 모든 실재를 이해하는 덕이며, 덕분에 신도 이해되기 때문이다. 모든 미덕의 조화로운 결합은 정의입니다.

소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스의 철학적 가르침은 세계 철학 전통의 형성에 대단히 중요했습니다. 소크라테스는 철학자의 윤리적 모델을 자신의 삶으로 확인하면서 소피스트의 도덕적 상대주의에 종지부를 찍었습니다. 플라톤은 일관되고 사려 깊은 관념론적 교리를 만들었으며, 이는 이후의 많은 철학 학교특히 중세 철학. 아리스토텔레스는 고대 철학의 정점이며 존재의 근본 원인과 논리 법칙의 발전에 대한 그의 교리는 철학적 사유의 깊이를 보여주는 사례가 되었습니다.