볼로콜람스키 힐라리온 알피예프 볼로콜람스크의 메트로폴리탄 힐라리온

Volokolamsk의 수도 Hilarion (세계 Grigory Valerievich Alfeev) - 러시아 정교회의 대주교, 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 위원장, 영구 회원 거룩한 시노드, 시노달 성서신학위원회 위원장, 총회 총장, 성 시릴과 메토디우스의 이름을 딴 대학원 및 박사 연구, 이콘을 기리는 교회 총장 하나님의 어머니 Bolshaya Ordynka, Chernigov Patriarchal Compound의 총장에 대한 "슬퍼하는 모든 사람의 기쁨".

예수 그리스도와 거룩한 사도들의 생애와 가르침, 에큐메니칼 공의회 시대 교부, 정교회의 교의적 가르침의 다양한 측면에 관한 30권 이상의 책을 포함하여 1,000권 이상의 출판물의 저자 -역사적이고 사회적인 문제.

어린 시절과 청소년

어머니, 작가 Valeria Alfeeva는 혼자 아들을 키웠습니다.

1973년에 그는 Gnessin Moscow Special Music School에 입학했습니다. 11세에 그는 침례를 받았습니다. 15 세의 나이에 그는 Volokolamsk와 Yuriev의 Metropolitan Pitirim (Nechaev)이 교장이었던 가정 Vrazhek에 대한 말씀의 부활 교회에 독자로 들어갔다. 곧 그는 메트로폴리탄 피티림의 부집사가 되었고 그가 이끄는 모스크바 총대주교청 출판부의 외부 직원이 되었습니다.

1984년에 그는 그네신 학교에서 바이올린과 작곡을 전공하고 모스크바 국립 음악원에 알렉세이 니콜라예프 작곡과에 입학했다.

1984-1986년에 그는 군대에서 복무했습니다.

예배의 시작

1987년 1월, 자유 의지로 모스크바 음악원에서 학업을 그만두고 빌뉴스 성령 수도원에 수련생으로 들어갔다. 1987년 6월 19일 그는 수도사로 서품되었고, 6월 21일에는 빌나와 리투아니아의 Victorin(Belyaev) 대주교로부터 성직자로 서품되었습니다. 8월 19일 Prechistensky에서 성당 Vilnius의 도시는 Vilna와 Lithuania Victorin의 대주교의 축복으로 Ufa와 Sterlitamak Anatoly (Kuznetsov)의 주교에 의해 hieromonk를 서품했습니다.

1988-1990년에 그는 빌뉴스와 리투아니아 교구의 4개 교회(텔시아이 시, 콜라이니아이 마을, 티투베나이 마을 및 카우나타바 마을)의 교장으로 봉사했습니다. 1990년에 그는 수태고지 카우나스 대성당의 총장으로 임명되었습니다. 1990년에 빌나와 리투아니아 교구의 성직자로부터 선출된 대의원으로서 그는 레닌그라드의 수도 알렉시를 총대주교로 선출한 지방 의회의 작업에 참여했습니다.

1989년에 모스크바 신학교를 결석으로 졸업하고 1991년에 모스크바 신학 아카데미에서 신학 학위를 취득했습니다. 1993년에 그는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서에서 대학원 과정을 마쳤습니다.

1991-1993년에 그는 모스크바 신학 아카데미에서 설교학, 신약성경 성경, 교리 신학을 가르쳤습니다. 1992-1993년에 그는 정교회 St. Tikhon Theological Institute에서 신약성경을 가르쳤고 St. John Theologian 러시아 정교회 대학교에서 순찰학을 가르쳤습니다.

1993년 그는 옥스퍼드 대학교에서 인턴십을 위해 파견되어 Diokleia의 주교(현 메트로폴리탄) Callistos(Ware)의 지도 아래 "St. Simeon New Theology and Orthodox Tradition"이라는 주제로 박사 학위 논문을 작성했습니다. ." 같은 해에 그는 Sebastian Brock 교수의 지도 아래 시리아어를 공부했습니다. 그는 Sourozh 교구의 본당에서의 봉사와 학업을 결합했습니다.

1995년에 그는 자신의 논문을 옹호했으며 옥스퍼드 대학교(D. Phil.)에서 철학 박사 학위를 받았습니다.

1995년 9월, 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 대주교(현 모스크바와 전 러시아 총대주교)의 초청으로 그는 모스크바 총대주교청(DECR)의 외부 교회 관계 부서에 합류했습니다. 1997년 8월 21일에 그는 기독교 간 관계를 위한 새로 구성된 DECR 사무국을 이끌었습니다.

1995-1997년에 그는 Smolensk 및 Kaluga Theological Seminaries에서 순찰학을 가르쳤습니다. 1996년에 그는 미국 알래스카에 있는 St. Herman's Orthodox Theological Seminary에서 독단적인 신학에 대한 강의를 읽었습니다.

1996년 1월부터 2002년 1월까지 그는 모스크바의 Vspolye(미국 정교회 안뜰)에 있는 위대한 순교자 캐서린 교회에서 봉사했습니다.

1996년부터 2004년까지 그는 러시아 정교회 시노달 신학 위원회의 위원이었습니다.

1997-1999년에 그는 뉴욕(미국)에 있는 성 블라디미르 신학교에서 독단적인 신학을, 케임브리지 대학교(영국) 신학부에서 동방 교회의 신비 신학에 대해 강의했습니다.

1999년 파리의 성 세르지오 정교회 신학 연구소는 “성 베드로의 생애와 가르침”이라는 주제로 논문으로 박사 학위를 받았습니다. 그레고리 신학자".

1999-2000년에 그는 TVC 채널에서 일일 TV 프로그램 "Peace to your home"을 진행했습니다.

1999-2002년에 그는 두 권의 "The Sacred Mystery of the Church"의 기초 연구를 포함하여 기사와 책을 계속 출판했습니다. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개.

2000년 5월 3일 성전에서 밝은 주간 수요일 생명을 주는 삼위일체 Khorosev에서는 Smolensk와 Kaliningrad의 수도권 Kirill이 수도원장으로 승격되었습니다.

감독단

2001년 12월 27일, 성 시노드의 결정에 따라 헤구멘 힐라리온은 대주교의 직위가 되자 소우로즈 교구의 대리인 케르치의 주교로 임명되었습니다.

2002년 1월 7일 그리스도 탄생 축일에 스몰렌스크의 승천 대성당에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 수도 키릴은 아르키만드라이트의 계급으로 승격되었습니다.

2002년 1월 14일 모스크바의 구세주 그리스도 대성당에서 축성된 주교; 모스크바 총대주교 Alexy II, Krutitsy 및 Kolomna Yuvenaly 대주교(Poyarkov), Smolensk 및 Kaliningrad Kirill(Gundyaev), Volokolamsk 및 Yuryevsky Pitirim(Nechaev)이 봉헌했습니다. 베를린 대주교와 독일 Feofan(Galinsky), Kostroma와 Galich Alexander(Mogilev), Istra Arseniy(Epifanov); 필립포폴리스 니폰(사이칼리)(안티오크 총대주교), 세르기예프스키 바실리(오스본), 오레호보-주예프스키 알렉시(프롤로프), 드미트로프스키 알렉산더(아그리코프)의 주교. 봉헌된 후 그는 영국으로 봉사하기 위해 떠났다.

2002년 7월 17일 성회의 결정으로 그는 포돌스크 주교, 모스크바 교구 대리, 브뤼셀에 있는 유럽 국제 기구 러시아 정교회 대표로 임명되었습니다.

2003년 5월 7일 교황청 시노드의 결정으로 그는 부다페스트와 헝가리 교구를 임시 관리하는 임무와 유럽 국제 연합에 러시아 정교회 대표의 지위를 유지하면서 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다. 브뤼셀에 있는 조직.

2003년부터 2008년까지 Hilarion 주교의 지도력은 비엔나의 성 니콜라스 대성당에서 대규모 복원 작업을 수행했습니다. 대성당은 Archimandrite Zinon(Theodore)이 이끄는 예술가 그룹이 그렸습니다. 동시에 비엔나 중앙 묘지에 있는 4일의 성 나사로라는 이름의 사원이 복원되었습니다.

2004년 10월, 모스크바 총대주교청이 부다페스트에 있는 성모 승천 대성당 소유권에 대한 재판이 완료되었습니다.

2005년 2월 1일에 그는 교의신학부(스위스) 프리부르 대학교(University of Friborg) 신학부의 Privatdozent로 선출되었습니다.

스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 대주교가 모스크바 총대주교좌에 선출된 후, 2009년 3월 31일 성 회의의 결정으로 힐라리온 주교는 비엔나-오스트리아와 헝가리 교구의 관리에서 풀려나고 볼로콜람스크의 주교로 임명되었습니다. , 모스크바 및 전 러시아 총대주교 대리, 모스크바 총대주교 외부 교회 관계부 의장, 직권으로 신성 시노드의 상임 회원이 됨. 새로 선출된 총대주교의 후계자가 DECR 의장.

동시에 그는 새로 설립된 교회 대학원(지금은 성도 시릴과 메토디우스의 이름을 따서 명명된 교회 대학원 및 박사 학교)의 총장으로 임명되었으며, 2009년 4월 14일에는 모스크바 교회의 총장으로 임명되었습니다. Bolshaya Ordynka의 "슬픔의 기쁨"의 어머니의 아이콘.

2009년 4월 20일 모스크바 크렘린 대성당에서 "거룩한 시노드 활동에 지속적으로 참여하고 하나님의 교회에 열심히 봉사하기 위해 임명된 것과 관련하여" 총대주교 키릴의 대주교 계급.

2009년 5월 28일부터 - 러시아 연방 대통령 산하 종교 단체와의 교류 위원회 위원. 2009년 7월 27일에 그는 러시아 정교회와 그 상임회의 간 회의 주재에 포함되었습니다. 2010년 1월 13일부터 - Russkiy Mir 재단 이사회 위원. 2010년 1월 29일부터 - 이단 및 기타 종교에 대한 태도 문제에 관한 러시아 정교회 간 회의 주재 위원회 위원장 및 교회 분열에 대응하고 극복하기 위한 회의 간 주재 위원회 부의장.

2010년 2월 1일, "하나님의 교회에 대한 열성적인 봉사와 모스크바 총대주교청 대외교회관계부 위원장 임명과 관련하여 성주교대의원 상임위원"으로 승격되었습니다. 대주교 키릴 대주교.

2011년 10월 5일 교황청의 결정으로 그는 시노드 성서신학위원회 위원장으로 임명되었다.

같은 해에 그는 모든 교회 대학원 및 박사 과정을 기반으로 설립된 모든 교회 박사 학위 논문 위원회의 의장으로 임명되었습니다.

같은 해에 그는 Theological Works 저널의 편집 위원장과 모스크바 총대주교청 저널의 편집 위원장으로 임명되었습니다.

2012년 12월 25일 교황청의 결정으로 대학에서 신학을 가르치는 학과간 조정회의 의장으로 임명되었다.

2013년 12월 26일, 교황청 시노드의 결정으로 그는 러시아 정교회의 신학 과학 발전을 위한 조정 센터의 책임자로 임명되었습니다.

2015년 12월 24일, 교황청 시노드의 결정으로 그는 러시아 종교간 평의회에서 러시아 정교회 대표로 임명되었습니다.

2017년에 그는 Saint Cyril과 Methodius Equal-to-the-Apostles의 이름을 딴 교회 전체의 대학원 및 박사 연구 신학에 관한 공동 논문 협의회, St. Tikhon Orthodox University for Humanities, Moscow State University MV Lomonosov의 이름을 따서 이끌었습니다. 러시아 국가 경제 아카데미 및 공공 서비스러시아 연방 대통령 아래. 논문 위원회에서 수여하는 학위는 러시아 국가에서 인정합니다.

2018년 2월부터 - 러시아의 주요 대학을 통합한 과학 및 신학 교육 협회(NOTA) 회장으로 국가에서 인증한 신학 프로그램 교육을 제공합니다.

신학 및 문학 활동

1980년대 후반에 그는 모스크바 가부장제 저널에 기사를 출판하기 시작했습니다.

1996년 그는 "신앙의 성례전"이라는 책을 출판했습니다. 정통 교의 신학 소개. 이 책은 러시아에서 11개 판을 거쳐 18개 언어(영어, 프랑스어, 독일어, 스페인어, 포르투갈어, 그리스어, 핀란드어, 세르비아어, 불가리아어, 우크라이나어, 마케도니아어, 일본어, 헝가리어, 스웨덴어, 체코어, 에스토니아어, 그루지야어, 루마니아 사람).

2002년 Hilarion 주교의 두 권짜리 논문 "The Sacred Mystery of the Church. Imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개”, 신의 이름에 관한 아토스 논쟁에 헌정되었습니다.

2008년에는 모스크바와 전 러시아 총대주교 알렉시 2세의 서문과 함께 힐라리온 주교의 저서 "정교회" 1권이 정교회의 역사, 교회법 및 교리에 관한 책으로 출판되었습니다. 2009년에는 같은 작품의 2권이 출판되었다.

2016-2017년에 메트로폴리탄 힐라리온의 기념비적인 6권 연구 “예수 그리스도. 삶과 가르침". 간단하고 접근 가능한 언어로 작성되었지만 과학의 최신 업적을 고려한 이 책 시리즈에는 예수에 대한 자세한 전기와 그의 모든 말씀, 설교 및 비유에 대한 자세한 분석이 포함되어 있습니다. 기독교 창시자의 성격과 가르침은 폭넓은 문화적, 역사적 맥락에서 제시되어 당시의 분위기를 재현할 수 있습니다.

2017년 책 "사도 바울. 전기". 같은 해에 『교리서』가 출판되었습니다. 정통 신앙에 대한 간략한 안내서.

2018년에는 "사도 베드로. 전기”, “은혜와 법. 사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지에 대한 주석. 책 "전례" 출판을 준비 중입니다.

메트로폴리탄 힐라리온의 기사는 모스크바 총대주교청 저널, 신학 연감, Pravoslavnaya Beseda, Foma 저널 및 기타 여러 저널과 외국 과학 및 교회 정기 간행물에 여러 번 게재되었습니다.

음악 및 작곡 활동

학창 시절에 그는 페데리코 가르시아 로르카의 가사에 대한 성악 주기, 클라리넷과 피아노를 위한 소나타, 현악 4중주를 포함하여 많은 음악을 작곡했습니다.

2006년에는 20년의 공백기를 마치고 "The Divine Liturgy"와 " 철야 철야» 많은 교회 합창단의 레퍼토리에 포함된 혼성 합창단용.

같은 해에 그는 독주자, 합창단 및 현악 오케스트라를 위한 Matthew Passion을 작곡했습니다. 2007년 3월 27일 음악원 대강당에서의 작품 초연에는 환영 연설로 청중에게 연설한 모스크바 총대주교와 알렉시 2세, 스몰렌스크 대주교와 칼리닌그라드 대주교(현 모스크바 총대주교)가 참석했다. 모든 러시아) 키릴. 지난 몇 년 동안 오라토리오는 러시아와 세계 여러 도시에서 100회 이상 공연되었습니다.

2007년 그는 독창자, 소년 합창단, 혼성 합창단 및 심포니 오케스트라를 위한 "크리스마스 오라토리오"를 작곡했습니다.

2008년에 그는 시편의 가사에 교향곡 "상승의 노래"를 작곡했습니다.

2008년과 2012년 사이에 다음이 작성되었습니다. 소프라노, 합창단 및 오케스트라를 위한 칸타타 Stabat Mater; 두 대의 바이올린, 비올라, 첼로, 현악 오케스트라 및 하프시코드를 위한 "Concerto Grosso"; 교향악단을 위한 BACH 주제에 의한 푸가.

지난 몇 년 동안 러시아 최대 규모의 교향악 및 합창 지휘자는 블라디미르 페도세예프, 발레리 게르기예프, 블라디미르 스피바코프, 파벨 코간, 드미트리 키타옌코, 발레리 칼리로프, 발레리 폴리안스키, 블라디슬라프 체르누셴코, 블라디미르 베글레초프 등 힐라리온 수도권의 음악을 정기적으로 연주했습니다. Gennady Dmitryak, Alexei Puzakov, Dmitry Kogan. 메트로폴리탄의 음악은 볼쇼이 심포니 오케스트라를 비롯한 주요 러시아 오케스트라 및 합창단에서 연주합니다. P. I. 차이코프스키, 국립 학술 심포니 오케스트라. E. F. 스베틀라노바, 러시아 국립 오케스트라, 러시아 국립 필하모닉 오케스트라, 러시아 국립 학술 심포니 오케스트라, 마린스키 극장 심포니 오케스트라, 미하일로프스키 극장 심포니 오케스트라, 국방부 중앙 심포니 오케스트라, 국립 학술 합창단. AV Sveshnikova, AA Yurlov의 이름을 딴 State Academic Choir Choir, State Tretyakov Gallery 합창단, 모스크바 시노달 합창단, Mariinsky Theatre 합창단, Mikhailovsky Theatre 합창단, St. Petersburg의 Smolny 대성당 챔버 합창단, Patriarchal Choir of the Patriarchal Choir 구세주 그리스도 대성당, 모스크바 Sretensky 수도원 합창단, 합창 아카데미 합창단, 모스크바 국립 음악원 음악 대학 합창단 V. S. Popov의 이름을 따서 명명되었습니다.

메트로폴리탄 힐라리온 음악의 해외 연주자 중에는 멜버른 로열 필하모닉 오케스트라, 토론토 시티 심포니 오케스트라(캐나다), 헝가리 국립 필하모닉 오케스트라, 우크라이나 국립 필하모닉 심포니 오케스트라, 마케도니아 필하모닉 오케스트라, 에스토니아 주립 심포니 오케스트라 등이 있습니다. , 제네바 누벨 오케스트라(스위스), 아테네 심포니 오케스트라, 살로메 챔버 오케스트라(미국), 세르비아 라디오 및 텔레비전 심포니 오케스트라, 콜론 오케스트라(프랑스), 헝가리 국립 필하모닉 협회 합창단, 합창 예술단 합창단 워싱턴 소사이어티, 워싱턴 소년 합창단, 우크라이나 국립 학술 합창단 Dumka, 에스토니아 국립 학술 합창단, 아테네 혼합 시립 합창단, 세르비아 라디오 및 텔레비전 합창단, 콜론 합창단(프랑스), 뉴욕 거장 가수 합창단(미국) 외 다수.

러시아 작곡가 연합의 회원.

작곡가의 음악적 언어는 음조 기법에 의존한다는 점에서 구별되며 다성음악에 많은 관심을 기울입니다. 메트로폴리탄 힐라리온은 러시아 교회 노래의 억양, 바로크 요소 및 20세기 러시아 작곡가의 스타일을 사용하여 전례 텍스트에 대한 러시아 영적 기악 합창단 오라토리오의 원래 장르를 창시했습니다.

2011년 메트로폴리탄 힐라리온은 블라디미르 스피바코프와 함께 모스크바 국제 음악원에서 매년 1월에 열리는 모스크바 크리스마스 성악 축제를 만들었습니다.

서지

러시아어

믿음의 신비. 정통 교의 신학 소개. M.-Klin: St. Tikhon 형제단 출판사, 1996. 두 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2000. 세 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004. 네 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2005. 5판 - St. Petersburg: Bibliopolis, 2007. 6판 - M: Eksmo, 2008. 7판 - M: Eksmo, 2010. 8판 - M: Eksmo, 2011. 9판 - M: 모스크바 출판사 Patriarchy, 2012. 10판 - M: Moscow Patriarchy Publishing House, 2014. 11판 - M: Eksmo, 2017.

3세기 교회의 교부와 의사. 시집. T. 1-2. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁, 1996.

성 베드로의 생애와 가르침 그레고리 신학자. M.: Krutitsy Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판, 수정됨. 그리고 추가 - M .: Sretensky Monastery, 2007. 4 판 - M .: 모스크바 총대주교청 출판사, 2013. 5 판 - M .: 지식, 2017.

시리아인 성 이삭의 영적 세계. M .: Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2005. 네 번째 판 - St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008. 다섯 번째 에디션, 수정됨 . - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2010. 6판 - M .: Moscow Patriarchy Publishing House, 2013. 7판 - M .: 지식, 2017.

성 시메온(Saint Simeon) 새로운 신학자이자 정통 전통. M .: Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판 - St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2010. 네 번째 판 - M .: Moscow Patriarchate Publishing House, 2013 . 제 5 판 - M .: 인지, 2017.

시리아인 이삭 목사. 신성한 신비와 영적 삶에 대해. 새로 발견된 텍스트. 시리아어 번역. M .: 출판사 "Zachatievsky Monastery", 1998. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Aleteyya, 2003. 세 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2006.

존경하는 시메온 신 신학자. 챕터는 신학적, 사변적 및 실용적입니다. 그리스어에서 번역. M .: 출판사 "Zachatievsky Monastery", 1998.

4세기 교회의 동방 교부와 의사. 시집. T. 1-3. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁 회의, 1998-1999.

밤이 지나고 낮이 되었습니다. 설교와 말씀. 모스크바: 1999년 Krutitsky Patriarchal Compound 출판사.

시대의 전환기에 있는 정통 신학. 기사, 보고서. M.: Krutitsy Patriarchal Compound의 Publishing House, 1999. 두 번째 판, 보완 - 키예프: Spirit and Litera, 2002.

존경하는 시메온 신 신학자. "오라, 진정한 빛이여." 그리스어에서 구절 번역에서 선택한 찬송가. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2000. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2008.

5세기 교회의 동방 교부들과 의사들. 시집. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁 회의, 2000.

그리스도는 지옥의 정복자이십니다. 동방 기독교 전통에서 지옥으로 내려가는 주제. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2001. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Aleteyya, 2005. 세 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2009.

기도에 대하여. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 제2판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004.

당신은 세상의 빛입니다. 그리스도인의 삶에 대한 대화. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 두 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004. 세 번째 판 - M.: Eksmo, 2008.

신의 인간적인 얼굴. 설교. 클린: 크리스천 라이프 재단, 2001.

존경하는 시메온 신 신학자. Nikita Stifat 목사 금욕주의는 새로운 번역에서 작동합니다. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 두 번째 판 - St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2006.

교회의 신성한 신비. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개. 두 권으로. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2002. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2007. 세 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2013.

정통 기독교인은 무엇을 믿습니까? 교리적 대화. Klin: Christian Life Foundation, 2004. 두 번째 판 - M .: Eksmo, 2009.

현대 세계의 정통 증인. 상트페테르부르크: Oleg Abyshko 출판사, 2006.

정설. 제1권: 정교회의 역사, 교회법 및 교리. 모스크바와 모든 러시아의 총대주교 알렉시 2세의 서문. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2008. 두 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2009. 세 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2011. 네 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2013. 다섯 번째 판 - M: 스레텐스키 수도원 출판사, 2016.

정설. 제2권: 성전과 성화, 성례전과 예식, 전례 서비스와 교회 음악. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2009. 두 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2010. 세 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2011. 네 번째 판 - M: Sretensky Monastery Publishing House, 2013. 다섯 번째 판 - M: 스레텐스키 수도원 출판사, 2016.

총대주교 키릴: 삶과 전망. 남: 엑스모, 2009.

메트로폴리탄 힐라리온과의 대화. 남: 엑스모, 2010.

믿음을 얻는 방법. 남: 엑스모, 2011.

교회에 오는 방법. 남: 엑스모, 2011.

교회의 주요 성사. 남: 엑스모, 2011.

교회는 누구에게나 열려 있습니다. 연설과 인터뷰. 민스크: 벨로루시 정교회, 2011.

정교회의 휴일. 남: 엑스모, 2012.

정교회 의식. 남: 엑스모, 2012.

역사 속의 교회. M .: 모스크바 총대주교청 출판사, 2013. 두 번째 판 - M: 모스크바 총대주교청 출판사; 인지, 2018.

세상에 속하되 세상에 속하지 않는 것. 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 국장의 보고서 및 연설 모음집. M.: 2013년 니케아, 모스크바 총대주교 출판사.

신: 정통 가르침. 남: 엑스모, 2014.

예수 그리스도: 하나님과 사람. 남: 엑스모, 2014.

신의 창조: 세계와 인간. 남: 엑스모, 2014.

교회: 지상낙원. 남: 엑스모, 2014.

종말: 정통 가르침. 남: 엑스모, 2014.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제1권: 복음의 시작. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2016. 두 번째 판 - M: Cognition, 2017.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제2권: 산상수훈. M: Sretensky Monastery Publishing House, 2016. 두 번째 판 - M: Cognition, 2017.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제3권: 예수의 기적. 남: Sretensky 수도원 출판사, 2017.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제4권: 예수의 비유. 남: Sretensky 수도원 출판사, 2017.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제5권: 하나님의 어린양. 남: Sretensky 수도원 출판사, 2017.

예수 그리스도. 삶과 가르침. 제6권: 죽음과 부활. 남: Sretensky 수도원 출판사, 2017.

사도 바울. 전기. M.: 지식, 2017.

네 복음서. 볼륨 I.M.: 인지, 2017.

교리 문답. 정통 신앙에 대한 짧은 안내서. M.: Eksmo, 2017. 두 번째 판 - M: Cognition, 2017. 세 번째 판 - M: Cognition, 2017. 네 번째 판 - M: Cognition, 2018. 다섯 번째 판 - M: Cognition, 2018.

"우리 아버지". 기도의 해석. 남: 지식, 2017.

설교. 볼륨 I: 휴일. M: Trinity-Sergius Lavra 출판사, 2017.

설교. 2권: 일요일. M: Trinity-Sergius Lavra 출판사, 2017.

설교. 제3권: 대 사순절과 성주간. M: 2018년 Trinity-Sergius Lavra 출판사.

사도 베드로. 전기. M.: 지식, 2018.

은혜와 율법. 사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지에 대한 주석 M.: 지식, 2018.

전례. M.: 인지(출판 준비).

영어로

성 시메온(St Symeon) 새로운 신학자와 정통 전통. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부, 2000.

시리아인 이삭의 영적 세계. Cistercian Studies No 175. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2000.

믿음의 신비. 정교회의 가르침과 영성에 대한 소개. 런던: Darton, Longman 및 Todd, 2002.

오늘날의 정통 증인. 제네바: WCC 간행물, 2006.

지옥의 정복자 그리스도. 정통 전통의 지옥으로의 하강. 뉴욕: SVS Press, 2009.

정통 기독교. 제1권: 정교회의 역사와 교회법적 구조. 뉴욕: SVS Press, 2011.

정통 기독교. 제2권: 신앙의 교리와 가르침. 뉴욕: SVS Press, 2012.

정통 기독교. 제3권: 정교회의 건축, 성상 및 음악. 뉴욕: SVS Press, 2014.

기도: 살아계신 하나님을 만나십시오. 뉴욕: SVS Press, 2015.

정통 기독교. 제4권: 정교회의 예배와 전례 생활. 뉴욕: SVS Press, 2016.

프랑스어

르 미스테르 드 라 푸아. 개론 à la theologie dogmatique orthodoxe. 파리: 서프, 2001.

L'univers Spirituel d'Isaac le Syrien. 벨폰테인, 2001.

시므온 르 스튜디트. 고행을 논합니다. Introduction, texte critique et notes par H. Alfeyev. 출처 Chrétiennes 460. 파리: Cerf, 2001.

르 샹트르 드 라 뤼미에르. Initiation à la spiritité de Saint Grégoire de Nazianze. 파리: 서프, 2006.

Le Nom Grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jesus dans la 전통 정통. 파리: 서프, 2007.

Le mystere sacré de l'Eglise. Introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu. 프리부르: 학술 언론, 2007.

L'Orthodoxie I. L'histoire et 구조 canoniques de l'Eglise orthodoxe. 파리: 서프, 2009.

로소독시 II. La Doctrine de l'Eglise orthodoxe. 파리: 서프, 2012.

Image de l'Invisible. L'art dans l "Eglise orthodoxe. 파리: Les Éditions Sainte-Geneviève, 2017.

이탈리아어로

라 글로리아 델 놈 L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. 보스: 치카존, 2002.

라 포르자 델라모레. L'universo Spirite di sant'Isacco il Syro. 보스: 치카존, 2003.

크리스토 빈시토레 델리 인페리. 보스: 치카존, 2003.

크리스티아니 넬 몬도 컨템포라네오. 보스: 치카존, 2013.

라 키에사 오르토도사. 1. 프로필 기록. 볼로냐: 에디치오네 드호니안, 2013.

라 키에사 오르토도사. 2. 도트리나. 볼로냐: 에디치오네 드호니안, 2014.

라 키에사 오르토도사. 3. Tempio, icona e musica sacra. 볼로냐: 에디치오네 드호니안, 2015.

라 키에사 오르토도사. 4. 전례. 볼로냐: 에디치오네 드호니안, 2017.

스페인어

엘 미스테리오 드 라페 Una Introduction la Teologia Ortodoxa. 그라나다: 누에보 이니시오, 2014.

포르투갈어로

미스테리오 다 페. Introdução à teologia dogmática orthodoxa. 2018년 리스본.

독일어로

게하임니스 데 글라우벤스. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theology. Aus dem Russischen übersetzt von Hermann-Josef Röhrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben과 Guido Vergauwen. Universitätsverlag Freiburg Schweiz, 2003. 2. Ausgabe - Friborg: Academic Press, 2005.

봄 게벳. 정통 교회의 전통. Münsterschwarzach: Vier-Türme-Verlag, 2012.

Die Zukunft der Tradition. Gesellschaft, Familie, Christentum. 베를린: Landt, 2016.

교리 문답. Kurze Wegbegleitung durch den orthodoxen Glauben. 뮌스터: Aschendorff Verlag, 2017.

그리스어로

Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ο πνευματικός του κόσμος. Αγιολογική Βιβλιοθήκη, αρ. 17. Εκδόσεις ΑΚΡΙΤΑΣ. Αθήνα, 2005.

Το μυστήριο της Πίστης. Εκδόσεις ΕΝ ΠΛΩ. Αθήνα, 2011.

세르비아어

믿음의 신비: 정통 교의 신학으로부터의 전환. George Lazarev가 러시아어에서 번역했습니다. 번역 편집자 Ksenia Koncharevi. 크라예보: 교구 관리 선택 교구 zhichke, 2005.

Wiste 세계의 지배자. 그리스도인의 삶에 대한 담론. Sa russian preveo Nikola Stojanović. 교수의 번역 편집. 크세니아 콘차레비치 박사. 크라예보, 2009.

그레고리 신학자의 빛의 생애와 연구. 니콜라 스토야노비치 옮김. Xenia Koncharevych 교수의 번역 편집 크라예보, 2009.

지옥의 정복자 그리스도. 근원 - 기독교 전통에서 지옥의 실라스카의 주제. 러시아 지도자는 Marija Dabetiћ였습니다. 크라구예바츠, 2010.

시대의 규모에 정통 신학. 러시아 지도자는 Marija Dabetiћ였습니다. 크라구예바츠, 2011.

총대주교 키릴: 배와 글레디쉬테. 제니아 콘차레프 옮김. 베오그라드, 2012.

스님 Isak 시리아의 영적 빛. 러시아어 Dr. Ksenia Koncharev가 번역했습니다. Novi Sad: 대화, 2017.

핀란드어

우스콘 미스테리. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto. Jyväskyla, 2002.

헝가리어

히트 티카. Bevezetes az Ortodox Egyház teologiájába es lelkiségébe. 부다페스트: 마자르 정교회의 Egyházmegye, 2005.

아지마드사그롤. 부다페스트: 카이로시 키아도, 2017.

폴란드어로

미스테리움 위어리. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. Warszawska Metropolia Prawosławna, 2009.

루마니아어

크리스토스, 비루이토룰 이아둘루이. Coborarea la iad din perspectiva teologica. Bucuresti: Editura Sophia, 2008.

Sfântul Simeon Noul Teolog si traditia orthodoxa. Bucuresti: Editura Sophia, 2009.

Lumea duhovnicească a Sfântului Isaac Sirul. Iasi: Editura Doxologia, 2013.

타이나 크레디나. în teologia dogmatică orthodoxă를 소개합니다. Iasi: Editura Doxologia, 2014.

루가시우네아. Dumnezeul cel Viu. Iasi: Editura Doxologia, 2016.

아랍어로

‏سر الإيمان. - بيروت : تعاونية النورالأرثوذكسية، ٢٠١٦.‏‎

일본어

아르페에프, 이라리온. 信仰の機密 / 이라리온·아르페에프著 ; 니코라이 高松光一訳. - 東京 : 東京復活大聖堂教会, 2004.

에 중국인

2009년

중국 정교회 언론 2015년

우크라이나어

Veri의 성사: 정통 신학 입문. 2009년 키예프.

기도에 대하여. 키예프, 2015.

불가리아어로

vyarat의 미스터리. 정통 신학으로 인도합니다. 소피아, 2014.

마케도니아어로

타즈나타 나 베라타. 정통 독단적 신학에서 Voved. 스코페, 2009.

체코어

Izák Syrský a jeho duchovní odkaz. 프렐. Jaroslav Brož a Michal Řoutil. 프라하, 체르베니 코스텔렉: Nakladatelství Pavel Mervart, 2010.

Kristus - vítěz nad podsvětím: téma sestoupení do pekel ve východokřesťanské tradici. 프르젤로질: 안토닌 치젝. 프라하, 체르베니 코스텔레크: Nakladatelství Pavel Mervart, 2013.

미스테리움 비리. Uvedení do pravoslavne teologie. Preklad: 안토닌 치젝. 프라하, 체르베니 코스텔레크: Nakladatelství Pavel Mervart, 2016.

스웨덴어로

트론 미스테리움. En Introduction to den orthodoxa kyrkans troslära och andlighet. 스톡홀름: Artos & Norma Bokförlag, 2010.

에스토니아어로

우스 살라두스. 시세주하투스 오이게우스 테올로기아세. 탈린, 2017.

그루지야어로

სარწმუნოების საიდუმლოება. თბილისი, 2013.

뮤지컬 작품

합창단과 오케스트라를 위한 작곡

솔리스트, 합창단 및 현악 오케스트라를 위한 Matthew Passion. 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev). 매튜에 따르면 열정. M.: 음악, 2011.

독창자, 소년 합창단, 혼합 합창단 및 대규모 교향악단을 위한 "크리스마스 오라토리오". 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev). 크리스마스 오라토리오. 남: 음악, 2012.

"승천의 노래" 시편의 가사에 대한 합창단과 오케스트라를 위한 교향곡(2008). 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(알피예프). 오케스트라와 합창단을 위한 작곡. M.: Muzyka, 2014. S. 65-123.

독창자, 합창단 및 오케스트라를 위한 "Stabat Mater"(2011). 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev). 오케스트라와 합창단을 위한 작곡. M.: Muzyka, 2014. S. 4-64.

합창 아카펠라를 위한 신성한 음악

혼성 합창단을 위한 "Divine Liturgy"(2006). 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(알피예프). 전례 찬송 모음입니다. 중.: 생명을 주는 봄, 2014. S. 7-56 (남성 합창단 편곡: Ibid. S. 57-106).

혼성 합창단을 위한 "신성한 전례 성가(전례 2번)". 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(알피예프). 전례 찬송 모음입니다. M.: 생명을 주는 근원, 2014. S. 107-142.

독창자와 혼성 합창단을 위한 "All-Night Vigil"(2006). 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev). 전례 찬송 모음입니다. M.: 생명을 주는 근원, 2014. S. 143-212.

실내악 및 기악

두 대의 바이올린, 비올라, 첼로, 하프시코드 및 현악 오케스트라를 위한 협주곡 그로소(2012).

교향악단을 위한 BACH의 푸가(2012). 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(알피예프). 오케스트라와 합창단을 위한 작곡. M.: Muzyka, 2014. S. 125-142.

영화 속 음악

지휘자. 메트로폴리탄 힐라리온이 쓴 오라토리오 "매튜에 따른 열정"을 바탕으로 한 뮤지컬 드라마, 파벨 룽긴이 감독한 영화. 이 영화는 2012년 3월 29일에 개봉되었습니다. 러시아 TV 채널은 2012년 4월 14일 부활절 전날 영화 "지휘자"를 보여주었습니다.

카자흐스탄의 정통. 자일리스키 타보르. 2009년 콘스탄틴 차랄람피디스 감독의 영화.

윌리와 니키. 2014년 세르게이 보센코 감독의 영화.

필모그래피

하나님 앞에 사람입니다. 10편의 영화 주기. 2011년 봄 TV 채널 '컬처'에서 처음 공개됐다. 저자이자 발표자는 메트로폴리탄 힐라리온입니다. 영화 1: 사원 소개. 영화 2: 아이콘. 영화 3: 세례의 성사. 영화 4: 성체성사. 영화 5: 결혼의 성사. 영화 6: 고백, 기도, 금식. 영화 7: 동정녀와 성도들. 영화 8: 성찬(unction)과 장례 예식. 영화 9: 예배. 영화 10: 휴일.

목자의 길. 모스크바 총대주교와 전 러시아 키릴 총대주교 탄생 65주년. 2011년 11월 20일 TV 채널 "Russia-1"에서 첫 방송. 저자이자 발표자는 메트로폴리탄 힐라리온입니다.

역사 속의 교회. 10편의 영화 주기. 2012년 봄 TV 채널 '컬처'에서 처음 공개됐다. 저자이자 발표자는 메트로폴리탄 힐라리온입니다. 영화 1: "예수 그리스도와 그의 교회". 영화 2: "순교의 시대". 영화 3: "에큐메니칼 공의회 시대". 영화 4: "러시아의 세례". 영화 5: 위대한 분열. 영화 6: "비잔티움의 몰락". 영화 7: "러시아의 정통". 영화 8: "시노달 기간". 영화 9: "20세기 러시아 교회의 박해". 영화 10: "현재 단계의 정교회."

충실한 자의 일치. 모스크바 총대주교청과 해외 러시아 교회 간의 일치 회복 5주년을 맞아. 2012년 5월 16일 TC "Russia-1"에서 처음 공개되었습니다. 저자이자 발표자는 메트로폴리탄 힐라리온입니다.

아토스로의 여행. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2012년 11월 23일과 24일 TV 채널 '컬처'를 통해 처음 공개됐다.

중국의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2013년 5월 15일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

성지 순례. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2013년 6월 Russia-24 TV 채널에서 처음 공개되었습니다.

러시아의 두 번째 세례. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 러시아 세례 1025주년을 맞아. 2013년 7월 22일 TC "Russia-1", 2013년 7월 28일 TC "Inter"(우크라이나)에서 처음 선보였습니다.

휴가. 15편의 다큐멘터리 사이클. 작가이자 메트로폴리탄 힐라리온을 이끌고 있습니다. 그는 2013년 8월부터 2014년 7월까지 교회 대축일 기간 동안 TV 채널 "Culture"에 출연했습니다.

수도원. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2013년 12월 15일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

영국 제도의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 6월 18일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

일본의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 8월 16일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

미국의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 8월 24일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

Imyaslavsky 논쟁. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. TC "Culture"에서 첫 공개 2014년 12월 13일 TC "Culture"에서 첫 공개

아토스의 총대주교와 함께. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 12월 14일 TV 채널 "Culture" 첫 방송

조지아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 12월 20일 TV 채널 "Culture" 첫 방송

세르비아 땅의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2014년 12월 21일 TV 채널 "Culture" 첫 방송

불가리아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2015년 10월 24일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송

옛 의식: 역사와 현대. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2015년 TK "Culture" 및 "Soyuz" 전시

루마니아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2015년 11월 7일 TV 채널 "Culture" 첫 방송

크림 땅의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2016년 4월 2일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송

요한 세바스티안 바흐 - 작곡가이자 신학자. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2016년 4월 25일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송

Antonio Vivaldi - 작곡가이자 신부. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 2월 17일 TV 채널 "Culture" 첫 방송

하이든. 십자가에 달린 구세주의 일곱 마디. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 4월 10일 TV 채널 '컬처' 첫 방송

페르골레시. 슬퍼하는 어머니가 서 있었다. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 4월 10일 TV 채널 '컬처' 첫 방송

모차르트의 마지막 작품. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 7월 11일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

라흐마니노프. 철야철야. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 7월 12일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

차이코프스키는 교회 작곡가이다. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화. 2017년 7월 13일 TV 채널 "Culture"에서 첫 방송.

학업 학위 및 제목

옥스퍼드 대학교 박사(1995년 영국)

파리 St. Sergius Orthodox Theological Institute에서 신학 박사 학위 (프랑스, 1999)

모스크바 신학교 교수

프리부르 대학교 신학 교수(스위스(2011)

국립원자력연구소 MEPhI 교수, 신학과장(2012).

상트페테르부르크 신학교 명예박사(2011)

민스크 신학교 명예신학박사(2012)

뉴욕 세인트 블라디미르 신학교 명예 신학박사 (미국, 2014)

러시아국립사회대학교 명예박사(2010)

카탈로니아 대학교 신학부 명예 신학 박사 (스페인, 2010)

루가노 대학교 신학부 명예 신학박사 (스위스, 2011)

Presov 대학교 명예박사(슬로바키아, 2011)

빌라노바 대학교 명예 신학박사(미국, 2012)

Nashotah House Theological Seminary 명예박사 (미국, 2012)

벨로루시 주립대학교 신학연구소 명예박사(2013)

러시아 국립 인문대학 명예박사(2014)

Veliko Tarnovo 대학 "Saints Cyril and Methodius" 명예 박사(2014)

모스크바국립언어대학교 명예박사(2017)

Apulia 신학부 명예박사 (이탈리아, 2017)

러시아 외교부 외교아카데미 명예박사(2018)

러시아 기독교 인도주의 아카데미 명예교수(2010)

우랄 주립 음악원 명예교수. M. P. 무소르그스키 (2012)

Ural State Mining University 명예교수(2012)

모스크바국립교육대학교 명예교수(2017)

로모노소프 모스크바 주립대학교 명예교수(2018)

주 상

명예 훈장(2016년 5월 17일) - 영적 문화의 발전과 사람들 간의 우정 강화에 큰 공헌을 한 공로.

우정의 훈장 (2011년 7월 20일) - 영적 문화의 발전과 사람들 사이의 우정 강화에 큰 공헌.

공로 훈장, III 학위 (우크라이나, 2013년 7월 27일) - 영성 발전, 수년간의 유익한 교회 활동 및 우크라이나에서 키예프 세례 1025주년 기념 행사에 개인적으로 크게 기여한 공로 루스.

공로 훈장 (헝가리, 2013년 12월 16일) - 기독교 간 대화 강화, 현대 세계의 기독교인 보호, 성경의 기본 도덕 원칙 수호, 가족 제도 보호, 교회 외교사절의 탁월한 업적과 역사적 헝가리 교회와 러시아 정교회 간의 협력을 심화하는 일

Legion of Honor (멕시코, 2014년 1월 17일) - 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서장으로서 뛰어난 공로를 인정받아.

교회 상

모스크바와 모든 러시아 총대주교의 편지(1996년 및 1999년)

알렉산드리아 정교회 성사도 및 복음사 마가 2세 훈장(2010)

안디옥 정교회 성 베드로와 바오로 2세 사도직(2011)

세르비아 정교회의 성 평등사도 콘스탄틴 대제(2013)

세르비아 정교회 성 사바 2세 훈장(2014)

성 시릴과 메토디우스 교단, 불가리아 정교회(2014)

그리스 정교회 성 바오로 사도 수도회의 황금십자가(2013)

폴란드 정교회 성 평등사도 마리아 막달라 2세 훈장(2012)

체코와 슬로바키아 정교회의 금별을 받은 동등한 사도 시릴과 메토디우스 수도회(2011)

모스크바 성 인노첸시오 2세 미국 정교회 수훈(2009)

Volokolamsk의 수도 Hilarion(세계 Grigory Valerievich Alfeev)은 1966년 7월 24일 모스크바에서 태어났습니다.

1973년부터 1984년까지 그는 모스크바 중등 특수 음악 학교에서 공부했습니다. 바이올린 및 작곡 클래스의 Gnesins. 15 세의 나이에 그는 Vrazhek 가정 (모스크바)에 대한 말씀의 부활 교회에 독자로 들어갔다. 1983년부터 Volokolamsk와 Yuryevsk의 Metropolitan Pitirim(Nechaev) 부집사였으며 모스크바 총대주교청 출판부에서 프리랜서로 일했습니다. 1984년 학교 졸업 후 모스크바 국립 음악원 작곡과에 입학했다. 1984-86년에 그는 군대에서 복무했습니다.

1987년 1월, 자유 의지로 모스크바 음악원에서 학업을 그만두고 빌나 성령 수도원에 수련생으로 들어갔다. 1987년 6월 19일, Vilna Holy Spirit Monastery 대성당에서 Vilna와 Lithuania의 Viktorin 대주교(Belyaev, + 1990)는 같은 주교에 의해 성 대성당을 기리기 위해 Hilarion이라는 이름을 가진 수도사에게 세례를 받았습니다. 히에로디콘.

1987년 8월 19일, 빌뉴스의 프레치스텐스키 대성당에서 빌나와 리투아니아의 빅토리노 대주교의 축복으로 그는 우파의 아나톨리 대주교와 스털리타막(현 케르치의 대주교) 대주교로부터 성직자로 서품되었습니다. 1988-1990년에 그는 Telsiai 시와 Vilnius 교구의 Kolainiai 및 Tituvenai 마을에서 교회의 목사로 봉사했습니다. 1990년에 그는 카우나스의 성모 영보 대성당의 교장으로 임명되었습니다.

1990년에 그는 빌나와 리투아니아 교구의 성직자 대표로 러시아 정교회 지방 평의회에 참여했습니다.

1989년에 모스크바 신학교를 결석으로 졸업하고 1991년에 모스크바 신학 아카데미에서 신학 학위를 취득했습니다. 1993년에 그는 MDA에서 대학원 과정을 마쳤습니다. 1991-1993년에 그는 MDAiS에서 설교학, 신약성경 성경, 독단적 신학과 그리스어를 가르쳤습니다. 1992-1993년에 그는 정교회 St. Tikhon Theological Institute에서 신약성경을 가르쳤고 St. John Theologian 러시아 정교회 대학교에서 순찰학을 가르쳤습니다.

1993년 그는 옥스포드 대학에서 인턴십을 위해 파견되어 Diokleia의 Kallistos 주교(콘스탄티노플 총대주교청)의 지도하에 "St. Simeon New Theologian and Orthodox Tradition"이라는 주제로 박사 학위 논문을 작성했습니다. Sourozh 교구 본당에서의 봉사와 학업을 결합합니다. 1995년에 그는 옥스포드 대학교에서 박사 학위를 취득했습니다.

1995년부터 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서에서 일했으며 1997년 8월부터 2002년 초까지 기독교 간 관계 사무국을 이끌었습니다.

1995-1997년에 그는 Smolensk와 Kaluga Theological Seminaries에서 병리학을 가르쳤습니다. 1996년에는 미국 알래스카에 있는 성독일정교회 신학대학원에서 교의신학을 강의했다.

1996년 1월부터 그는 모스크바 Vspolye(미국 정교회 안뜰)에 있는 위대한 순교자 캐서린 교회의 성직자였습니다. 1996년부터 2004년까지 그는 러시아 정교회 시노달 신학 위원회의 위원이었습니다. 1997-1999년에 그는 뉴욕(미국)에 있는 성 블라디미르 신학교에서 독단적인 신학을, 케임브리지 대학교(영국) 신학부에서 동방 교회의 신비 신학에 대해 강의했습니다. 1999년에 파리의 성 세르지오 정교회 신학 연구소에서 신학 박사 학위를 받았습니다.

2000년 부활절에 호로셰프(모스크바)의 삼위일체 교회에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 대주교가 대수도원장으로 승격되었습니다. 2001년 12월 27일 신성한 시노드의 결정으로 그는 케르치의 주교, 소우로즈 교구의 대리로 선출되었습니다. 2002년 1월 7일 그리스도의 탄생 축일에 스몰렌스크 승천 대성당에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 수도 키릴은 아르키만드라이트의 계급으로 승격되었습니다. 2002년 1월 14일 모스크바의 구세주 그리스도 대성당에서 그는 주교로 서품되었습니다.

축성식은 10명의 대목사가 공동으로 모스크바와 전 러시아의 총대주교인 알렉시 2세(Alexy II)가 집전했습니다. 2002년 7월 17일 성 시노드의 결정으로 그는 포돌스크 주교, 모스크바 교구 대리, 유럽 국제 기구에 러시아 정교회 대표로 임명되었습니다. 2003년 5월 7일 교황청 시노드의 결정으로 그는 부다페스트와 헝가리 교구를 임시 관리하는 임무와 유럽 국제 연합에 러시아 정교회 대표의 지위를 유지하면서 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다. 브뤼셀에 있는 조직.

2005년 2월 1일 그는 Friborg 대학교(스위스) 교의신학부 신학부의 Privatdozent로 선출되었습니다. 2005년 8월 24일 그는 그의 작품 "교회의 신성한 신비"로 마카리예프 상을 수상했습니다. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개.

2009년 3월 31일 모스크바 총대주교 키릴 대주교와 교황청 시노드에서 힐라리온 주교를 비엔나-오스트리아 및 헝가리 교구 관리에서 해방시키고 그를 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부 위원장으로 임명했습니다. , "Volokolamsk 주교, 모스크바 총대주교 대리인 및 모든 러시아의 대리인"이라는 직함을 가진 거룩한 시노드의 영구 회원. 그런 다음 그는 성도 Cyril과 Methodius의 이름을 딴 모스크바 총대주교청의 새로 신설된 전교회 대학원 및 박사 과정의 총장으로 임명되었습니다.

2009년 4월 9일, 그는 모스크바의 볼샤야 오르딘카에 있는 "슬픔의 기쁨"의 어머니 아이콘 교회의 교장으로 임명되었습니다. 2009년 4월 20일 모스크바와 러시아 전역의 키릴 총대주교는 그를 대주교로, 2010년 2월 1일에는 대주교로 승진시켰다.

2009년 5월 28일부터 - 러시아 연방 대통령 산하 종교 단체와의 교류 위원회 위원. 2009년 7월 27일부터 그는 러시아 정교회와 그 상임위원회의 상임위원회에 포함되었습니다.

이단 및 기타 종교와의 관계에 관한 공의회 간 임재 위원회 위원장, 교회 분열에 대응하고 극복하기 위한 위원회 부의장, 신학 및 신성한 예배 및 교회 예술 위원회 위원. 2010년 7월 26일부터 - 가부장적 문화 위원회 위원. 2010년 1월 13일부터 그는 Russkiy Mir Foundation의 이사회 이사였습니다.

오늘은 위대한 작곡가, 신학자, 역사가 탄생 50주년입니다. 영어, 프랑스어, 그리스어, 이탈리아어, 스페인어, 독일어, 고대 그리스어, 시리아어, 히브리어, 관용에 대한 세계 에큐메니칼 상의 소유자: 그에게 반대하는 성부들의 텍스트 (예를 들어, 그날의 영웅의 말에 따르면 그는 러시아 정교회 대표단이 가지 않았기 때문에 할 일이 없었기 때문에 3 일 만에 교리 문답을 썼습니다. 크레타 섬의 거짓 대성당 - 편집자 주 religruss.info).

네, 그러죠! 오늘은 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 위원장, 성 시노드 상임 위원, 시노드 성서신학 위원회 위원장, 성도 시릴과 성 시릴의 이름을 딴 모든 교회 대학원 및 박사 연구 책임자의 기념일입니다. 사도와 동등한 Methodius, 모스크바의 Bolshaya Ordynka에서 "슬픔을 느끼는 모든 사람의 기쁨"의 어머니 아이콘 교회의 총장, 공동 논문 위원회 의장 D 999.073.04 in the Theology of the Church-wide 대학원 및 성인과 동등한 사도 Cyril과 Methodius의 이름을 따서 명명된 박사 연구, St. Tikhon Orthodox University for Humanities, Moscow State University의 MV Lomonosov 및 러시아 대통령 산하 국가 경제 및 행정 아카데미의 이름을 따서 명명된 연구 ; 정통파를 교황과 연합함으로써 온 힘을 다해 정통파를 파괴하려는 라틴계의 친구. 악의적 인 이단 에큐메니스트 - 메트로폴리탄 Hilarion Alfeev.

Vladyka의 비할 데 없는 재능과 현기증 나는 경력은 아마 모두를 경외할 것입니다. 예를 들어, Grigory Dashevsky가 수도원(세계에서 메트로폴리탄 힐라리온이라고 부르는 것입니다 - religruss.info의 편집자 노트)이 초심자로서 수도원에 입성한 순간부터 고작 5개월이 지났습니다! 일반적으로 초심자들은 사제직은 말할 것도 없고 수도승 서원을 하기 전에 수도원에서 수년간의 유예 기간을 거칩니다.

메트로폴리탄 힐라리온:

옥스포드 대학에서 박사

파리 St. Sergius Orthodox Theological Institute 신학 박사

모스크바 신학교 교수

스위스 프리부르 대학교 신학부 교수

교수, 국립 원자력 연구소 MEPhI 신학과장

상트페테르부르크 신학교 명예박사

민스크신학교 명예신학박사

뉴욕 St. Vladimir's Theological Seminary에서 명예 신학박사

러시아 국립사회대학 명예박사

카탈로니아 대학교 신학부 명예 신학박사

루가노 대학교 신학부 명예 신학박사

Presov 대학교 명예박사(슬로바키아)

미국 빌라노바 대학교 명예 신학박사

미국 Nashotah House Theological Seminary 명예박사

벨로루시 주립대학교 신학연구소 명예박사

러시아 국립 인문대학 명예박사

러시아 기독교 인도주의 아카데미 명예교수

우랄 주립 음악원 명예교수. M. P. 무소르그스키

Ural State Mining University 명예교수

Veliko Tarnovo University "Saints Cyril and Methodius" 명예박사

러시아 문학 아카데미 정회원

러시아 작곡가 연합 회원

Volokolamsk 수도권의 효율성은 실제로 비인간적입니다! 정신 일반 사람그것이 어떻게 가능한지 깨닫지 못하고, 수도권의 직접 업무

a) 메트로폴리스의 주교들이 공의로 거행하는 예식보다 우선한다.

b) 총감독회를 소집하고 주재하며 그 결의안을 총대주교에게 제출하고 이를 메트로폴리스의 교구장에게 보낸다.

c) 이 규정의 2항과 8항에 열거된 문제에서 대도시 교구 활동의 조정을 돌본다.

d) 대주교의 범위 내에서 지방 회의와 주교 평의회, 그리고 거룩한 대회의 결정 이행에 대한 감독 감독을 합니다.

e) 대도시 교구의 교구 부서 및 기타 기관 대표들의 합동 회의의 정기 개최를 감독합니다.

f) 메트로폴리스의 교구와 세속 당국의 상호 작용을 관리하며, 그 권한은 메트로폴리스의 전체 영역으로 확장됩니다.

g) 교구장 주교들과 합의하거나 총대주교를 대신하여 대도시의 교회 생활을 익히기 위해 교구를 방문합니다.

h) 총대주교의 이름으로 발송된 연례 보고서 사본을 메트로폴리스의 교구장 주교들로부터 받습니다.

i) 교구 운영에 관해 메트로폴리스의 주교들에게 형제적 조언을 제공합니다.

j) 총대주교의 지시에 따라 또는 자신의 주도로 대주교 교구의 상황에 대한 자신의 의견을 총대주교에게 제출합니다.

k) 총회 재판소의 요청에 따라 총회 재판소에 계류 중인 사건에 대한 검토를 제출하고 수도권 영역에서 러시아 정교회의 정교회 부서 또는 관리의 활동과 관련하여 검토를 제출합니다.

l) 대주교에 대한 불만을 접수하고 공식적인 교회 법적 절차 없이 고려하며, 문제를 해결할 수 없는 경우 총대주교가 자신의 의견을 적용하여 심의하도록 사건을 보냅니다.

m) 최고 교회 행정 당국이 그에 상응하는 요청을 보낸 경우 메트로폴리스의 교구에 관한 사건에 대한 공식 조사를 수행합니다.

여가 시간에는 오라토리오, 교향곡 및 기타 음악 작품을 작곡합니다. 에 씁니다 복수형책, 영화!

Vladyka Hilarion의 작품 목록은 다음과 같습니다.

서적

러시아어

믿음의 신비. 정통 교의 신학 소개.

3세기 교회의 교부와 의사. 시집. T. 1-2.

성 베드로의 생애와 가르침 그레고리 신학자.

성 시메온(Saint Simeon) 새로운 신학자이자 정통 전통.

시리아인 이삭 목사. 신성한 신비와 영적 삶에 대해. 새로 발견된 텍스트. 시리아어 번역.

존경하는 시메온 신 신학자. 챕터는 신학적, 사변적 및 실용적입니다. 그리스어에서 번역.

4세기 교회의 동방 교부와 의사. 시집. T. 1-3.

밤이 지나고 낮이 되었습니다. 설교와 말씀.

시대의 전환기에 있는 정통 신학. 기사, 보고서.

존경하는 시메온 신 신학자. "오라, 진정한 빛이여." 그리스어에서 구절 번역에서 선택한 찬송가.

5세기 교회의 동방 교부들과 의사들. 시집.

그리스도는 지옥의 정복자이십니다. 동방 기독교 전통에서 지옥으로 내려가는 주제.

기도에 대하여.

당신은 세상의 빛입니다. 그리스도인의 삶에 대한 대화.

신의 인간적인 얼굴. 설교.

존경하는 시메온 신 신학자. Nikita Stifat 목사 금욕주의는 새로운 번역에서 작동합니다.

교회의 신성한 신비. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개.

정통 기독교인은 무엇을 믿습니까? 교리적 대화. .

현대 세계의 정통 증인.

정설. 제1권: 정교회의 역사, 교회법 및 교리. 모스크바와 모든 러시아의 총대주교 알렉시 2세의 서문.

정설. 제2권: 성전과 성화, 성례전과 예식, 전례 서비스와 교회 음악.

메트로폴리탄 힐라리온과의 대화.

믿음을 얻는 방법.

교회에 오는 방법.

교회의 주요 성사.

교회는 누구에게나 열려 있습니다. 연설과 인터뷰.

정교회의 휴일.

정교회 의식.

역사 속의 교회.

세상에 속하되 세상에 속하지 않는 것. 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 국장의 보고서 및 연설 모음집.

신: 정통 가르침.

예수 그리스도: 하나님과 사람.

신의 창조: 세계와 인간.

교회: 지상낙원.

종말: 정통 가르침.

영어로

성 시메온(St Symeon) 새로운 신학자와 정통 전통.

시리아인 이삭의 영적 세계.

믿음의 신비. 정교회의 가르침과 영성에 대한 소개.

오늘날의 정통 증인.

지옥의 정복자 그리스도. 정통 전통의 지옥으로의 하강.

정통 기독교. 제1권: 정교회의 역사와 교회법적 구조. .

정통 기독교. 제2권: 신앙의 교리와 가르침.

정통 기독교. 제3권: 정교회의 건축, 성상 및 음악.

기도: 살아계신 하나님을 만나십시오.

프랑스어

르 미스테르 드 라 푸아. 개론 à la theologie dogmatique orthodoxe. 파리: 서프, 2001.

L'univers Spirituel d'Isaac le Syrien.

시므온 르 스튜디트. 고행을 논합니다. Introduction, texte critique et notes par H. Alfeyev.

르 샹트르 드 라 뤼미에르. Initiation à la spiritité de Saint Grégoire de Nazianze.

Le Nom Grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jesus dans la 전통 정통.

Le mystere sacré de l'Eglise. Introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu.

L'Orthodoxie I. L'histoire et 구조 canoniques de l'Eglise orthodoxe.

로소독시 II. La Doctrine de l'Eglise orthodoxe.

이탈리아어로

라 글로리아 델 놈 L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo.

라 포르자 델라모레. L'universo Spirite di sant'Isacco il Syro.

크리스토 빈시토레 델리 인페리.

크리스티아니 넬 몬도 컨템포라네오.

라 키에사 오르토도사. 1. 프로필 기록.

라 키에사 오르토도사. 2. 도트리나.

라 키에사 오르토도사. 3. Tempio, icona e musica sacra.

스페인어

엘 미스테리오 드 라페 Una Introduction la Teologia Ortodoxa.

독일어로

게하임니스 데 글라우벤스. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theology. Aus dem Russischen übersetzt von Hermann-Josef Röhrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben과 Guido Vergauwen.

봄 게벳. 정통 교회의 전통.

그리스어로

Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ο πνευματικός του κόσμος. Αγιολογική Βιβλιοθήκη, αρ. 17. Εκδόσεις ΑΚΡΙΤΑΣ.

Το μυστήριο της Πίστης. Εκδόσεις ΕΝ ΠΛΩ.

세르비아어

믿음의 신비: 정통 교의 신학으로부터의 전환. George Lazarev가 러시아어에서 번역했습니다. 번역 편집자 Ksenia Koncharevi.

Wiste 세계의 지배자. 그리스도인의 삶에 대한 담론. Sa russian preveo Nikola Stojanović. 교수의 번역 편집. 크세니아 콘차레비치 박사.

그레고리 신학자의 빛의 생애와 연구. 니콜라 스토야노비치 옮김.

지옥의 정복자 그리스도. 근원 - 기독교 전통에서 지옥의 실라스카의 주제.

시대의 규모에 정통 신학. 러시아 지도자는 Marija Dabetiћ였습니다.

총대주교 키릴: 배와 글레디쉬테. 제니아 콘차레프 옮김.

핀란드어

우스콘 미스테리. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto.

헝가리어

히트 티카. Bevezetes az Ortodox Egyház teologiájába es lelkiségébe.

폴란드어로

미스테리움 위어리. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej. 바르샤프스카

루마니아어

크리스토스, 비루이토룰 이아둘루이. Coborarea la iad din perspectiva teologica.

Sfântul Simeon Noul Teolog si traditia orthodoxa.

Lumea duhovnicească a Sfântului Isaac Sirul.

타이나 크레디나. în teologia dogmatică orthodoxă를 소개합니다.

루가시우네아. Dumnezeul cel Viu.

일본어

イラリオン・アルフェエフ著、ニコライ高松光一訳『信仰の機密』東京復活大聖堂教会（ニ コライ堂）

중국어로

正教導師談祈禱卅二講 貝 伊拉里翁總主教 電視演講，

作者 都主教伊拉里雍（阿爾菲耶夫 正信奧義

우크라이나어

Veri의 성사: 정통 신학 입문.

마케도니아어로

타즈나타 나 베라타. 정통 독단적 신학에서 Voved.

체코어

Izák Syrský a jeho duchovní odkaz. 프렐. Jaroslav Brož a Michal Řoutil.

Kristus - vítěz nad podsvětím: téma sestoupení do pekel ve východokřesťanské tradici. 프르젤로질: 안토닌 치젝.

미스테리움 비리. Uvedení do pravoslavne teologie. Preklad: 안토닌 치젝.

스웨덴어로

트론 미스테리움. En Introduction to den orthodoxa kyrkans troslära och andlighet.

그루지야어로

სარწმუნოების საიდუმლოება. თბილისი, 2013.

뮤지컬 작품

합창단과 오케스트라를 위한 작곡

솔리스트, 합창단 및 현악 오케스트라를 위한 Matthew Passion

솔로이스트, 소년합창단, 혼성합창단, 대규모 교향악단을 위한 "크리스마스 오라토리오"

합창단과 오케스트라를 위한 교향곡 "승천의 노래" 시편 가사

독창자, 합창단 및 오케스트라를 위한 "Stabat Mater"

합창 아카펠라를 위한 신성한 음악

혼성 합창단을 위한 "신성한 전례"

혼성 합창단을 위한 "신성한 전례 성가(전례 2번)". 점수: 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev). 전례 찬송 모음입니다.

Imyaslavsky 논쟁. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

아토스의 총대주교와 함께. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

조지아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

세르비아 땅의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

불가리아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

루마니아의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

크림 땅의 정통. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

요한 세바스티안 바흐 - 작곡가이자 신학자. 메트로폴리탄 힐라리온의 영화

게다가 힐라리온 대주교 자신의 말에 따르면 그의 일상은 공무에 종속된다. Vladyka는 최소한 다음과 같은 경우에 바로 이러한 의무에 의존합니다. 1년에 6일 - 신성한 시노드 회의(이전에는 준비하는 데 며칠이 소요됨 - 총 약 30일 - 편집자 주 religruss.info), 1년에 8일 - 최고 교회 평의회 회의(준비를 위한 또 다른 추가 일 - 약 40일 - 편집자 주 religruss.info). 일요일은 전례일입니다(1년에 52일 주일, 계산하지 않음) 밝은 주- ed.religruss.info). 각 교회 휴일은 전례일입니다(12번째 휴일 + 대축일 - 20일 - 편집자 주 religruss.info). 중요한 날짜를 제외하고 사순절 신성한 서비스도 142일 동안 나옵니다. 그러나 강의, 교황의 친선 방문, 수많은 인터뷰와 기자 회견 등이 있습니다. 등.

공정한 질문이 생깁니다. Vladyka Hilarion은 실제로 무엇을 하고 있습니까? 결국, 그가 자거나 먹을 필요가 없는 로봇이라 할지라도 다양한 정보 출처에서 그에게 귀속되는 모든 일을 할 시간이 육체적으로 없을 것입니다. 위대한 작곡가, 작가, 신학자라도 평생 동안 볼로콜람스크의 메트로폴리탄이 조각한 것의 일부조차 쓰지 못했을 것입니다. 게다가 생일인 남자 자신도 인정하듯 하루에 작가의 시트를 통째로 쓸 수 있다! 그러나 그러한 속도로 음악은 말할 것도 없고 위의 문헌의 10분의 1도 쓰는 것이 불가능하다는 것은 모든 것이 완벽하게 분명합니다. 또 다른 사실은 당혹감을 불러일으킵니다. 결국, 힐라리온 메트로폴리탄이 엄청난 예술적 재능을 가지고 있다면 그는 어떻게 대도시에서 자신의 즉각적인 임무를 수행할 수 있을까요? 동시에 Vladyka는 바티칸과 다른 이단의 온상에서 상당한 날을 보내고 모든 종교를 통합하기 위해 적극적으로 협상합니다.

모든 질문에 대한 대답은 아마도 매우 간단할 것입니다. 우리의 "천재"인 메트로폴리탄 힐라리온의 눈에 보이는 작품을 전시하는 것은 교황의 보좌를 섬기는 것을 목표로 하는 그의 활동에 주의를 돌리기 위해서만 필요합니다. 정통파의 죽음. 이것이 바로 자신이 교회의 교부들보다 성경에 대해 더 지식이 있다고 생각하는 "위대한 신학자"가 주님께서 말씀하신 구절을 모르는 이유입니다. "내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라" (마태복음 16:18)? 마치 그녀를 아는 것처럼 그는 자신의 모든 노력이 헛된 것임을 완벽하게 이해할 것이기 때문에 ...

– Vladyka, 당신은 50 세입니다. 나는 그것을 믿지 않는다. 당신이 승려가 되기로 결정했을 때 키릴 총대주교와 예브게니 암바르추모프 신부의 말에 호소합니다) 스물, 서른, 마흔, 오십에 스스로 결정을 내리셨습니까? 현실은 당신의 기대에 부응했는가?

- 텐셔를 했을 당시 20살이었고, 당연히 30살이라는 생각도, 50살이라는 생각도 하지 않았다. 나는 그 순간에 살았다. 하지만 저는 제 삶을 교회에 바치고 싶었고, 다른 방식이 아니라 이런 방식으로 제 삶을 건설하고 싶었다는 데 의심의 여지가 없었습니다. 그리고 그로부터 30년이 지난 지금까지 한 번도 실망한 적이 없다. 결정. 단 하루도 단 1분도 후회한 적이 없었다.

나는 내 삶의 모든 것을 교회에 빚지고 있습니다. 어떤 사람들은 저에게 이렇게 말합니다. “왜 교회와 인연을 맺었습니까? 결국, 당신은 예술을 할 수 있고, 오케스트라를 지휘하고, 음악을 쓸 수 있습니다. 저에게 교회에 봉사하는 것은 항상 가장 중요한 일이었고 다른 모든 것은 이 핵심을 중심으로 이루어졌습니다. 그리고 저에게 가장 중요한 것은 항상 그리스도를 섬기는 것이었습니다.

- 인터뷰 중 하나에서 당신은 죽음에 대한 주제가 꽤 어렸을 때부터 당신을 걱정시켰다고 말했습니다. 이 주제가 처음 어떻게 떠올랐고 인식이 어떻게 바뀌었습니까?

- 아마 당신을 놀라게 할 것입니다. 그러나 죽음에 대한 주제는 유치원에서 저에게 처음 생겼습니다. 저는 5~6살이었고 갑자기 우리 모두가 죽을 것이라는 것을 깨달았습니다. 나도 죽고 내 주변의 이 아이들도 모두 죽을 것이라는 사실을 깨달았습니다. 나는 그것에 대해 생각하기 시작했고, 어른들인 나 자신에게 질문을 던졌다. 지금은 이러한 질문이나 내가 받은 답변이 기억나지 않습니다. 나는이 생각이 나를 매우 예리하게 찌르고 꽤 오랫동안 물러나지 않았다는 것을 기억합니다.

어린 시절에는 죽음에 대해서도 많이 생각했습니다. 나는 좋아하는 시인이 있었습니다 - Federico Garcia Lorca: 나는 그를 아주 어린 나이에 발견했습니다. 그의 시의 주요 주제는 죽음의 주제입니다. 나는 죽음에 대해 그렇게 많이 생각하고 쓴 다른 시인을 알지 못합니다. 아마도 이 구절을 통해 그는 자신의 비극적인 죽음을 어느 정도 예고하고 경험했을 것입니다.

학창시절 Grigory Alfeev(미래의 메트로폴리탄 힐라리온)

학교를 그만둘 때 기말고사를 위해 “가르시아 로르카의 네 시”라는 곡을 준비했습니다. 테너와 피아노를 위한 그의 가사에 대한 보컬 주기였습니다. 몇 년 후 나는 그것을 편곡하고 이름을 죽음의 노래로 바꾸었습니다. 이 주기를 위해 선택한 4개의 시 모두 죽음에 바칩니다.

– 이 주제에 왜 그렇게 관심이 있습니까?

- 왜 사는가에 대한 답은 사람이 왜 죽는가에 대한 답에 달려 있기 때문일 것이다.

– 활동적인 교회 생활을 하고 나서 달라진 점이 있습니까?

- 활동적인 교회 생활을 하게 된 계기는 여러 번의 죽음과 맞닥뜨리게 되었고, 나는 그것을 매우 깊이 경험했습니다.

첫 번째는 제 바이올린 선생님인 Vladimir Nikolaevich Litvinov의 죽음입니다. 그때 아마 12살이었을 겁니다. 그는 비정상적으로 지적이고 절제되고 교활한 사람이었고 주제를 완벽하게 가르쳤고 학생들을 큰 존경심으로 대했으며 모두가 그를 존경했습니다. 그는 아직 마흔쯤 된 아주 젊은 남자였습니다. 더 이상은 아닙니다.

갑자기 학교에 오면 Litvinov가 죽었다고 말합니다. 처음에는 누가 나에게 장난을 치는 줄 알았다. 그러나 그때 나는 검은 액자에 담긴 그의 초상화를 보았다. 그는 가장 어린 교사 중 한 명이었습니다. 그는 학생이 놀고있을 때 시험 중에 사망 한 것으로 나타났습니다. 갑자기 마음이 안 좋아서 넘어져 구급차를 불러 Frunze Street 대신 Timur Frunze Street으로 갔다. 그리고 40분 후에 마침내 도착했을 때 그는 이미 죽은 상태였습니다. 나는 그의 장례식에 참석했는데, 그것은 내 인생에서 첫 번째 죽음이었습니다.

얼마 후, 할머니의 죽음이 있었고, 그 다음에는 언니의 죽음이 있었습니다. 증조모, 그 다음에는 아버지의 죽음이었습니다. 이 모든 것이 차례로 이어졌고 물론 죽음에 대한 질문은 일종의 이론적인 질문이 아니라 나와 가까운 사람들과 함께 내 주변에서 일어나는 일로서 끊임없이 제기되었습니다. 그리고 나는 오직 믿음만이 이 질문에 대한 답을 준다는 것을 이해했습니다.

- 이제 죽음이 무엇인지 내적으로 이해하셨나요? 예를 들어, 나는이 모든 것을 마음으로 잘 이해하지만, 사랑하는 사람들의 적시 출발을 내부적으로 전혀 수용하고 이해할 수 없습니다 ...

사람은 마음으로 이루어져 있을 뿐만 아니라 마음과 몸으로도 이루어져 있습니다. 우리는 우리의 모든 존재로 그러한 사건에 반응합니다. 그러므로 우리가 왜 이런 일이 일어나는지 지적으로 이해하더라도 그러한 사건을 견디는 믿음이 우리를 강화하더라도 그럼에도 불구하고 우리 인간의 온전한 본성은 죽음을 저항합니다. 그리고 이것은 자연스러운 일입니다. 왜냐하면 하나님은 죽음을 위해 우리를 창조하지 않으셨기 때문입니다. 그분은 우리를 불멸을 위해 창조하셨습니다.

우리는 죽음을 준비해야 할 것 같습니다. 우리는 매일 저녁 자기 자신에게 이렇게 말합니다. "이 관이 나를 위한 것입니까?" 그리고 우리는 모든 사람에게 언제든지 닥칠 수 있는 이 죽음의 사건에 비추어 전 세계를 봅니다. 그런데 죽음은 언제나 예기치 않게 찾아오고 우리는 내부적으로 이에 항의한다. 각 사람은 자신의 답을 찾고 있으며 독단적 신학 교과서에서 논리적으로 구성된 논증만으로는 지칠 수 없습니다.

어린 시절과 청소년기에 강한 인상을 남긴 작품 중 하나는 쇼스타코비치의 교향곡 14번입니다. 내가 죽음의 노래를 쓴 것은 이 작품의 영향을 크게 받은 것입니다. 그 후 나는 그의 말을 많이 들었고 왜 쇼스타코비치가 그의 말년에 그런 에세이를 썼는지에 대해 많이 생각했습니다. 그는 스스로 그것을 "죽음에 대한 항의"라고 불렀다. 그러나 그의 해석에서 이러한 항의는 다른 차원으로 빠져나갈 길이 없었다. 우리는 죽음에 대해 항의할 수 있지만 어쨌든 올 것입니다. 이것은 단지 항의하는 것이 중요할 뿐만 아니라 그것을 이해하는 것, 그것이 왜 오는지 그리고 이것과 관련하여 우리를 기다리고 있는 것을 이해하는 것이 중요하다는 것을 의미합니다. 그리고 이에 대한 답은 믿음이며, 하나님에 대한 믿음이 아니라 바로 기독교 신앙입니다.

우리는 십자가에 못 박혀 돌아가신 하나님을 믿습니다. 이것은 높은 곳에서 우리를 돌보시고, 우리를 지켜주시고, 죄를 벌하시고, 덕을 격려하시고, 우리가 고난을 당할 때 함께 해주시는 하나님만이 아닙니다. 이것은 우리에게 오셨고, 우리 중 하나가 되셨고, 친교의 성사를 통해 우리 안에 거하시고, 우리가 고난을 당할 때나 죽을 때나 우리 옆에 계신 하나님이십니다. 고난과 십자가와 부활로 우리를 구원하신 하나님을 믿습니다.

하나님은 왜 이런 식으로 사람을 구원해야 했는가? 그에게는 덜 고통스러운 다른 방법이 없었습니까? 왜 하나님 자신이 십자가를 지셔야만 했는가? 저는 이렇게 대답합니다. 물에 빠진 사람을 배 옆에서 보고 구명줄을 던져주고 그가 어떻게 물에서 올라오는지 동정적으로 지켜보는 사람과 다른 사람을 구하기 위해 자신의 목숨을 걸고 목숨을 걸고, 폭풍우 치는 바다에 몸을 던지고 다른 사람이 살 수 있도록 목숨을 바칩니다. 하나님은 우리를 이렇게 구원하시기로 선택하셨습니다. 그는 우리 삶의 폭풍우 치는 바다에 자신을 던지고 죽음에서 우리를 구원하기 위해 자신의 생명을 바쳤습니다.

- 놀랍도록 강한 이미지, 나는 그런 사람을 본 적이 없습니다. 정말 이해하기 쉽습니다.

“저는 이 이미지를 제가 막 마친 교리문답에 사용합니다. 그곳에서 나는 현대인이 이해할 수 있는 이미지를 사용하여 가장 단순한 언어로 정통 신앙의 기초를 세우려고 했습니다.

- 그리고 당신의 교리문답은 당신이 이끄는 대의원회의 성서신학위원회에서 일하는 것과 어떻게 다릅니까? 또 다른 교리문답이 필요한 이유는 무엇입니까?

– 총회신학위원회에서 우리는 수년 동안 큰 교리문답을 작성해 왔습니다. 그 아이디어는 정통 신앙에 대한 자세한 설명을 포함하는 기본 작업을 작성하는 것이 었습니다. 이 작업은 내가 아직 위원회 위원장이 아니었을 때 나에게 주어졌으며 Vladyka Filaret Minsky가 이끌었습니다. 작업 그룹이 만들어지고 우리는 먼저 교리문답의 내용을 논의하기 시작했고, 그 다음 우리는 계획을 승인했고, 그 다음 우리는 저자 팀을 선택했습니다.

불행히도 일부 저자는 자신의 노력의 결실을 사용할 수 없다는 방식으로 글을 썼습니다. 일부 섹션은 두 번 또는 세 번 재정렬해야 했습니다. 결국 몇 년 간의 노력 끝에 우리는 본회의에서 논의하기 시작한 텍스트를 갖게 되었고, 신학 위원회 위원들로부터 피드백을 수집하게 되었습니다. 마지막으로 텍스트를 계층 구조에 제출했습니다. 이제 이 텍스트는 피드백을 위해 발송되었으며 이미 받기 시작했습니다.

며칠 전에 나는 존경하는 교구로부터 자신의 교구에서 편찬된 우리 교리문답의 검토를 첨부한 편지를 받았습니다. 이번 리뷰에서도 호평이 많았지만, 교리서가 너무 길다, 필요하지 않은 내용이 너무 많다, 교리서는 짧아야 한다는 지적도 나왔다.

우리가 이 교리문답의 개념을 만들 때 아이디어는 정교회의 교리, 교회와 예배, 도덕에 대해 자세히 설명하는 큰 책을 쓰는 것이었습니다. 그러나 이제 우리가 매우 큰 집단적 노력을 대가로 이 큰 책을 썼을 때 우리는 이렇게 말합니다. “하지만 우리는 작은 책이 필요합니다. 세례 받으러 온 사람에게 우리가 줄 수 있는 책을 주어서 그가 사흘 만에 필요한 것을 읽을 수 있게 해주십시오.”

솔직히 이 리뷰는 나를 화나게 했다. 그래서 저는 컴퓨터 앞에 앉아 교리문답을 썼습니다. 세례 받기 전에 사람에게 줄 수 있는 것과 같은 것이었습니다. 3일 만에 읽을 수 있는 사람이 되었으면 좋겠습니다. 그리고 단 한 번의 영감으로 3일 동안 글을 썼습니다. 그런데 다시 작성하고, 명확히 하고, 마무리해야 하는 부분이 많았지만, 원문은 매우 빨리 작성되었습니다. 이 교리문답에서 나는 정교회 신앙의 기초를 설명하고, 교회와 그 예배의 교리를 설명하고, 기독교 도덕의 기초에 대해 이야기하는 것을 가능한 한 쉽게 접근할 수 있고 간단하게 만들려고 노력했습니다.

– 당신은 짧은 교리적 텍스트를 매우 잘 작성합니다. – 우리는 영어 번역을 위해 당신의 책을 지속적으로 사용합니다.

- 여기서 가장 중요한 것은 너무 많이 쓰지 않는 것이었습니다. 물론 모든 주제에 대해 더 많은 것을 말할 수 있기 때문에 나는 항상 자신을 제한해야했지만 침례를 받으러 온 사람 대신에 나 자신을 상상했습니다. 정통 신앙? 그 결과 세례를 준비하는 사람, 세례를 받았지만 교회에 가지 않은 사람, 신앙에 대해 더 배우고자 하는 모든 사람을 위한 교리문답이 나옵니다.

그건 그렇고, 우리가 범정통 대성당에 가지 않았다는 사실 덕분에 썼습니다. 2주 동안 그레데에 머물기로 했으나 거기에 가지 않기로 해서 뜻밖에도 2주를 통째로 풀어주었다. 나는 이 시간을 교리문답에 바쳤다. 나는 3일 동안 글을 쓰고 일주일 동안 편집했다.

– 가까운 장래에 교회에 두 권의 책이 있게 될 것입니다. 자세한 전체 교리문답과 초보자를 위한 방대한 판?

이 두 책은 다른 상태입니다. 하나는 공의회 교리문답인데, 그럼에도 불구하고 우리가 요구되는 조건에 이르게 하고 이 본문에 대한 공의회 승인을 받기를 바랍니다. 그리고 제가 방금 쓴 것은 제 저자의 교리문답입니다. 그리고 침례를 받으러 와서 “3-4일 안에 읽고 준비할 수 있도록 책을 주십시오.”라고 말하는 경우를 포함하여 그것이 사용되기를 바랍니다. 이 책이 쓰여진 것은 바로 이러한 목적 때문이다.

– 그리스도에 관한 당신의 책이 막 출판되었습니다. 복음의 시작이라고 합니다. 내가 그것을 열 때나는 방금 연설의 재능을 잃었습니다. 이 얼마나 필요하고 중요하며 환상적인 디자인의 책입니까! 오래전부터 어떻게든 참신한 책들을 별 관심 없이 보고 있었는데, 첫 장을 읽기 시작하면서 스스로를 찢을 수 없다는 사실, 그리고 선물로 100권의 책을 급히 주문해야 한다는 사실을 깨달았습니다. 정말 감사합니다. 이것은 놀랍고 기쁜 소식입니다. 왜냐하면 우리는 그리스도를 제외한 모든 것에 대해 이야기하고 글을 쓰기 때문입니다. 정말 베스트셀러가 되었으면 좋겠습니다.

오늘날 모든 것에 관한 많은 책들이 쓰여졌는데, 그리스도에 대해 어떻게 써야 하는지, 우리 삶에서 어떻게 사람들에게 그리스도에 대해 이야기해야 하는지는 전혀 명확하지 않습니다. 어떤 기도를 어떻게 읽어야 하는지, 어떻게 고백해야 하는지는 분명하지만, 그리스도인의 일상생활에는 그리스도가 많이 부족합니다.

“나는 수년 동안 이 책을 만들기 위해 노력해 왔습니다. 어떤 의미에서 이것은 내가 당시 새로 설립된 St. Tikhon Institute에서 신약성경에 대한 강의를 시작한 이래로 적어도 25년 동안 발전한 결과입니다. 1992-1993 학년도였습니다. 그때 처음으로 나는 어린 시절부터 읽었던 복음뿐 아니라 신약성경에 관한 특별 문헌도 접하게 되었습니다. 그러나 당시에는 출판물이 거의 없었고 그에 대한 접근이 제한되었습니다. 그리고 나의 신학 활동은 주로 교부들, 즉 교부들의 가르침을 중심으로 이루어졌습니다. 나는 옥스퍼드에서 교부학을 공부했고, 그곳에서 시메온 신 신학자에 관한 논문을 썼습니다. 그런 다음 "잔여 영감"의 물결에 그는 그레고리 신학자에 대한 책, 시리아인 이삭에 관한 책을 썼습니다. 그리고 이 모든 교부적 사상과 사상이 내 책 정통에 들어갔습니다.

"정통"이라는 책은 그리스도로 시작하지만 나는 거의 즉시 다른 주제로 넘어갑니다. 그 당시 내가 아직 그리스도에 대해 쓸 만큼 성숙하지 않았기 때문입니다.

한편, 그리스도라는 주제는 적어도 10살 때부터 제 평생을 사로잡았습니다. 물론 나는 복음을 읽었고, 그리스도에 대해, 그의 삶에 대해, 그의 가르침에 대해 생각했습니다. 그런데 2년 반쯤 되던 어느 시점에서 저는 신약성경에 관한 현대특수문헌을 아주 진지하게 접할 필요가 있음을 깨달았습니다. 총대주교님의 은총으로 신학교 교과서 준비 작업반을 이끌었기 때문입니다. 그리고 즉시 신약성서, 사복음서에 관한 교과서에 대한 질문이 생겼습니다. 여러 가지 이유로 이 교과서를 직접 작성해야 한다는 것을 깨달았습니다. 그것을 쓰기 위해서는 신약성서에 관한 과학 문헌 분야의 지식을 새롭게 할 필요가 있었다.

문학 자료를 마스터하는 나의 방법은 추상화입니다. 글을 쓰기 시작할 때까지 나는 문학 연구소에 입학하여 “도스토예프스키, 푸시킨, 톨스토이를 읽어 보셨습니까?”라는 질문을 받은 한 남자에 대한 유명한 농담처럼 읽기에 집중할 수 없습니다. 그리고 그는 "나는 독자가 아니라 작가입니다."라고 대답했습니다.

–당신은 어렸을 때 하루에 500-600 페이지를 읽는다고 말했습니다 ...

– 네, 어렸을 때 책을 많이 읽었지만 어느 순간부터 읽기가 훨씬 줄어들기 시작하면서 글을 쓰는 데 필요한 만큼만 읽기 시작했습니다. 글을 쓸 때 나는 내가 읽은 것을 이해합니다.

처음에는 교과서를 쓰기로 마음먹었지만 그것이 되려면 먼저 책을 써야 한다는 것을 금세 깨달았습니다. 그래서 저는 예수 그리스도에 관한 책을 쓰기 시작했고, 시간이 지나면서 교과서가 되었습니다. 처음에는 한 권의 책을 쓰려고 했으나 집필을 시작하면서 방대한 자료를 한 권에 담을 수 없다는 것을 깨달았습니다. 여섯 권의 책을 쓰게 되었습니다. 이제 첫 번째 책이 나왔고 다른 네 책이 모두 기록되어 차례로 출판될 것이며 여섯 번째 책은 그들이 말하는 대로 "첫 번째 독서에서"라고 기록되어 있습니다. 실제로 작업은 완료되었지만 여섯 번째 책의 일부 편집이 여전히 필요합니다.

- 책이 어떻게 만들어졌는지 알려주십시오.

– 나는 그리스도의 삶의 에피소드, 기적, 비유가 산재 된 복음 사건의 연대기를 따르지 않기로 결정했습니다. 나는 큰 주제 블록에서 복음 자료를 마스터하기로 결정했습니다.

첫 번째 책은 복음의 시작이라고 합니다. 그 책에서 나는 먼저 현대 신약학의 현황에 대해 이야기하고 여섯 권의 책에 대한 일반적인 소개를 합니다. 두 번째로, 나는 네 복음서의 시작 장과 그 주요 주제인 수태고지, 그리스도의 탄생, 전파하기 위해 예수께서 오심, 요한의 세례, 첫 제자들의 부르심을 고려합니다. 그리고 나는 예수님과 바리새인 사이의 갈등에 대한 매우 일반적인 개요를 제시합니다. 그 갈등은 결국 그분의 사형 선고로 이어질 것입니다.

두 번째 책은 전적으로 산상 수훈에 관한 것입니다. 이것은 기독교 도덕의 개요입니다.

세 번째는 사복음서 모두에서 예수 그리스도의 기적에 전적으로 전념합니다. 그곳에서 저는 기적이 무엇인지, 왜 어떤 사람들은 기적을 믿지 않는지, 믿음이 기적과 어떤 관련이 있는지에 대해 이야기합니다. 그리고 저는 각각의 기적을 따로따로 고려합니다.

네 번째 책은 예수의 비유입니다. 거기에서 공관복음의 모든 비유가 하나씩 제시되고 고려됩니다. 나는 주님께서 그의 가르침을 위해 이 특정한 장르를 선택하신 이유를 설명하면서 비유 장르에 대해 이야기하고 있습니다.

다섯 번째 책인 하나님의 어린양은 요한복음의 모든 원본 자료, 즉 공관복음서에 중복되지 않는 자료를 다루고 있습니다.

그리고 마지막으로 여섯 번째 책은 죽음과 부활입니다. 여기서 우리는 구주의 지상 생애의 마지막 날, 그의 십자가 고난, 죽음, 부활, 부활 후 제자들에게 나타나심, 승천에 대해 이야기하고 있습니다.

책 서사시가 그렇습니다. 먼저 우리 기독교 신앙의 핵심을 이루는 사건들을 다시 생각해보고, 나중에 이 책들을 바탕으로 신학교 교과서를 만들 수 있게 하려고 썼습니다.

이것은 리뷰인가, 해석인가?

- 복음서에 근거한 것입니다. 고대에서 현대에 이르기까지 다양한 해석의 파노라마를 배경으로 볼 수 있습니다. 나는 서양 연구자들의 특징인 복음서 본문에 대한 현대적 접근에 대한 비판에 주목한다.

현대 서구 신약의 학문에는 예수님에 대한 다양한 접근이 있습니다. 예를 들어, 그러한 접근이 있습니다. 복음서는 매우 늦은 작품이며, 모두 그리스도의 죽음 이후 수십 년이 지난 1세기 말에 나타났습니다. 예수 그리스도가 십자가에 못 박히신 특정한 역사적 인물이 있었고, 그에게서 어떤 가르침 모음이 남아 있었는데, 그 이후에 잃어버렸습니다. 이 사람들의 모임은 관심이 있었고, 그 주위에 모여들기 시작했고, 예수님을 따르는 사람들의 공동체를 만들었습니다.

그런 다음 그들은 여전히 ​​그가 이러한 가르침을 전한 사람이 어떤 사람인지 이해할 필요가 있었고 그에 대해 다른 이야기를 작성하기 시작했습니다. 그의 입에. 그러나 사실, 특정 기독교 공동체를 이끌고 사목적 필요를 위해 이 모든 것을 기록한 것은 관습적으로 Matthew, Mark, Luke, John이라는 이름으로 명명된 모든 사람들의 생산이었습니다. 내 생각에 이것은 복음에 대한 터무니없고 신성 모독적인 접근 방식이 이제 서구 신약 성서 연구를 거의 지배하고 있습니다.

"마태의 신학"에 관한 책들이 있는데 이 신학의 배후에 그리스도가 계시다는 말이 한 마디도 나오지 않습니다. 이 신학자들에 따르면 그리스도는 마태가 속한 공동체의 목회적 필요를 위해 창조한 문학적 인물입니다. 또한 그들은 외경이 있었고 그제서야 교회가 좋아하지 않는 것을 걸러 냈지만 실제로는 다른 많은 자료가있었습니다.

한마디로 그리스도의 인격과 가르침을 중심으로 많은 과학적 신화가 만들어졌고 복음에 따른 그의 생애와 가르침을 연구하는 대신 과학자들이 만들어낸 이러한 신화를 연구하는 것이다.

나는 내 책에서 우리 정교회 기독교인에게 명백한 것이지만 현대 신약 학자에게는 전혀 명백하지 않다는 것을 증명합니다. 즉, 그리스도에 대한 믿을 수 있는 정보의 출처는 복음뿐이므로 믿을 만한 다른 출처는 없습니다. 복음은 목격자의 증언입니다. 무슨 일이 일어났는지 알고 싶다면 목격자를 자신 있게 대해야 합니다. 총대주교 키릴은 그의 책 "목자의 말씀"에서 다음과 같이 썼습니다. 교통 사고를 어떻게 재현할 수 있습니까? 증인은 질문을 받아야 합니다. 한 명은 거기 서 있었고, 다른 한 명은 여기 서 있었고, 세 번째는 다른 곳에 서 있었습니다. 각자 나름의 방식으로 그것을 보았고 각자의 이야기를 했지만 누적된 증거에서 그림이 나옵니다.

우리는 복음을 읽고 여러 면에서 전도자들이 동의하는 것을 봅니다. 그러나 어떤 면에서 그것들은 다르며, 이는 모두가 그것을 조금 다르게 보았기 때문에 자연스러운 것입니다. 동시에 예수 그리스도의 형상은 분기되지 않고 네 개의 다른 형상으로 나뉘지 않습니다. 네 복음서는 모두 같은 사람에 대해 말하고 있습니다. 저는 제 책에 복음이 두 개의 열쇠로 잠겨 있는 보물이 있는 금고와 같다고 썼습니다. 복음 이야기와 그 의미를 이해하려면 두 열쇠를 모두 사용해야 합니다. 한 가지 핵심은 예수 그리스도가 모든 속성을 지닌 실제 지상 사람이라는 믿음입니다 지상의 남자죄를 제외하고는 모든 면에서 우리와 같은 분이십니다. 그리고 다른 열쇠는 그분이 하나님이심을 믿는 것입니다. 이 열쇠들 중 적어도 하나가 빠진다면, 당신은 복음이 헌납된 이 사람을 결코 발견할 수 없을 것입니다.

– 그리스도에 관한 책의 출판 일정은 어떻게 됩니까?

첫 번째가 방금 나왔습니다. 다음은 사용 가능한 대로 게시됩니다. 내가 이미 그것들을 썼기 때문에 그들의 운명은 출판사에 달려 있습니다.

주제가 너무 중요하고 너무 광범위합니다. 이로 인해 나는 여러 해 동안 예수 그리스도에 관한 책을 읽지 못했습니다. 나는 덤벼들었습니다. 나는 교부들을 연구하고, 교회에 대해 글을 쓰고, 신학의 다양한 문제를 분석했습니다. 그러나 나는 그리스도의 인격에 가까이 갈 수 없었습니다.

– 무서웠나요?

- 나만의 방식, 내 키를 찾지 못했다. 물론, 나는 교부들이 예수 그리스도에 대해 쓴 것을 연구했고, 이것은 내 책에 반영되어 있습니다. 예를 들어, "정통"이라는 책에는 기독론에 대한 전체 섹션이 있습니다. 그러나 교부들이 3-4세기에 구속에 대해 쓴 것을 살펴보면 주요 질문은 그리스도께서 누구에게 대속물을 지불하셨습니까? "구속"이라는 용어는 문자 그대로 대속물이라는 의미로 사용되었습니다. 그리고 그들은 몸값을 누가 지불했는지에 대해 논쟁했습니다. 어떤 사람들은 대속물이 악마에게 지불되었다고 말했습니다. 다른 사람들은 정당하게 반대했습니다. 그리고 누가 그를 위해 그렇게 높은 값을 지불하는 악마입니까? 왜 하나님은 자신의 아들의 생명으로 마귀에게 대가를 치러야 합니까? 아니요, 희생 제물은 아버지 하나님께 드려졌다고 합니다.

중세, 라틴 서부에서는 하나님 아버지의 진노의 만족으로서 구세주께서 십자가에서 희생하셨다는 교리가 발전했습니다. 이 가르침의 의미는 다음과 같습니다. 아버지 하나님은 인류에게 너무나 진노하셨고 인류는 그에게 너무 많은 죄를 지었기 때문에 자신의 아들의 죽음 외에는 다른 어떤 방법으로도 그에게 갚을 수 없었습니다. 의심되는 바에 따르면, 이 죽음은 하나님 아버지의 진노와 공의를 모두 만족시켰습니다.

나에게 이러한 서구적 해석은 받아들일 수 없다. 사도 바울은 "경건의 큰 비밀은 하나님이 육체로 나타나셨음이라"고 말합니다. 동방 교부들과 서방 작가들이 한때 이 신비가 무엇인가에 대한 답을 찾고 있었기 때문에 각자의 이론을 만들어 냈던 것 같아요. 인간이 이해할 수 있는 몇 가지 예를 사용하여 설명해야 했습니다.

예를 들어 Nyssa의 Gregory는 신이 악마를 속였다고 말했습니다. 그는 인간의 육신을 입고 마귀가 통치하는 지옥으로 내려갔습니다. 마귀가 사람인 줄 알고 그를 삼켰으나 그리스도의 인육 아래 그의 신성이 숨겨져 있었으니 마치 물고기가 미끼와 함께 갈고리를 삼키듯 마귀가 하나님과 사람을 삼키고 이 신은 지옥을 내부에서 파괴했습니다. 위트있고 아름다운 이미지지만 이 이미지로 현대인에게 구원을 설명하는 것은 불가능하다. 우리는 다른 언어, 다른 이미지를 찾아야 합니다.

– 이 질문에 어떻게 대답합니까?

"나는 우리가 신에 대해 말할 수 있는 대부분은 그다른 어떤 방법이 아니라 이 방법으로 우리를 구원하시기를 원하셨습니다. 그는 우리 중 하나를 원했습니다. 그는 높은 곳에서 우리를 구하고 신호를 보내고 도움의 손길을 주기를 원했을 뿐만 아니라 항상 우리 가까이에 있기 위해 매우 두꺼운 인간의 삶에 들어갔습니다. 우리가 고난을 받을 때 그분이 우리와 함께 고난을 당하신다는 것을 압니다. 우리는 죽을 때 그분이 가까이 계시다는 것을 압니다. 그것은 우리에게 살 힘을 주고 부활에 대한 믿음을 줍니다.

– Vladyka, 당신은 많은 양의 문헌으로 작업합니다. 다른 언어들. 얼마나 많은 외국어를 알고 있습니까?

– 다양한 정도의 여러 언어. 나는 영어를 유창하게 말하고 씁니다. 나는 영국에서 공부할 때 잠시 동안 이 언어로 생각했습니다. 나는 프랑스어를 말하고, 읽고, 필요한 경우 쓰기는 하지만 그렇게 유창하지는 않습니다. 나는 그리스어를 구사하지만, 자유롭게 읽긴 하지만 자신감이 부족합니다(연습이 충분하지 않음). 추가 - 내림차순. 이탈리아어, 스페인어, 독일어로 - 읽기는 하지만 말하지는 않습니다. 고대 언어 중에서 고대 그리스어, 시리아어, 약간의 히브리어를 공부했습니다.

일반적으로 외국어를 어떻게 배웠습니까?

– 복음대로 모든 외국어를 가르쳤습니다. 저는 항상 요한복음으로 시작했습니다. 이것은 단어를 암기하기에 가장 편리한 복음이며, 거기에서 끊임없이 반복됩니다. "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니 태초에 하나님과 함께 계셨으니" 전문가들은 요한복음의 어휘가 다른 복음서의 절반 수준이지만 양적으로는 뒤떨어지지 않는다고 말한다. 이 사전의 간결함은 너무 많은 단어가 반복된다는 사실에 기인합니다.

복음에 따라 언어를 배우는 것이 왜 편리한가? 거의 마음으로 알고 있는 유명한 글을 읽으면 사전을 볼 필요 없이 단어를 인식하게 되기 때문입니다. 그렇게 해서 그리스어를 배웠습니다. 나는 먼저 요한복음을 읽고, 그 다음 다른 세 개의 복음서를 읽고, 그 다음에는 거룩한 사도들의 서신을 읽기 시작했고, 그 다음에는 헬라어로 교부들을 읽기 시작했습니다. 또한 그리스어를 배울 때 테이프로 그리스어로 전례를 들었습니다. 나는 그것이 지금 그리스인들에 의해 사용되는 발음을 외웠습니다.

나는 시리아어를 조금 다르게 배웠습니다. 그것은 이미 옥스포드에서였습니다. 저는 훌륭한 교수이자 세계 최고의 시리아 문학 전문가인 Sebastian Brock을 만났습니다. 그러나 그는 즉시 나에게 말했습니다. 나는 당신과 함께 언어를 배우지 않을 것입니다. 나는 관심이 없습니다. 나는 텍스트를 읽는 데 관심이 있습니다. 그래서 우리는 그와 함께 이삭의 시리아어 본문을 읽기 시작했고, 그 과정에서 나는 시리아어로 복음서를 읽고 로빈슨의 교과서에서 문법과 구문의 기초를 마스터했습니다.

언어에서 가장 중요한 것은 물론 연습입니다. 어떤 교과서도 대체할 수 없다 실무텍스트와 함께.

- 요즘 사제들에게 외국어가 필요하다고 생각하시나요?

- 확실한 답은 없습니다. 어떤 사람들은 외국어가 필요하지 않을 수도 있습니다. 그러나 외국어는 순전히 실용적인 목적, 즉 그 안에 있는 무언가를 읽거나 듣거나 누군가에게 말할 수 있는 용도로만 유용합니다. 그것은 무엇보다도 완전히 새로운 세계를 열어주기 때문에 유용합니다. 각 언어는 일부 사람들의 생각을 반영하고, 각 언어에는 고유한 문학과 고유한 시가 있습니다. 나는 일반적인 발전을 위해 외국어는 결코 누군가를 해치지 않을 것이라고 말하고 싶습니다. 또 다른 사실은 어떤 사람들은 언어에 관심이 없고 관심이 없을 수도 있다는 것입니다.

외국어는 구원에 전혀 필요하지 않으며, 목회에도 필요하지 않습니다. 복음을 읽는 사제에게는 최소한 기본적인 헬라어 정도는 필요하다고 생각합니다. 개별 단어, 표현, 그리스도께서 비유에서 말씀하신 것의 의미를 이해하고 그리스어 원문으로 돌아가 그것을 확인할 수 있도록 하기 위해서만, 혁명 이전의 신학교에서 그리스어와 라틴어를 배운 것은 우연이 아닙니다.

당신은 어떻게 당신의 일상을 구축합니까?

- 나의 일상은 나의 공식 업무에 종속된다. 나는 계층 구조에 의해 나에게 다양한 직책이 할당되어 있습니다. 저는 교회 외부 관계부의 의장이며 직책에 따라 Holy Synod의 상임 회원, 총회 대학원 총장, 성전 총장입니다. 또한 다양한 프로젝트를 수행하는 모든 종류의 커미션과 작업 그룹을 이끌고 있습니다.

1년에 6일은 거룩한 시노드 회의가 있고 8일에는 최고 교회 평의회가 있습니다. 주일은 예배의 날입니다. 모든 교회 휴일은 예배일입니다. 당연히, 각 대회일 전에 우리는 적어도 며칠 동안 준비해야 합니다. 우리는 문서를 준비하고 일지를 작성합니다. 저는 DECR과 General Church 대학원에 출석하는 날이 있습니다. 많은 회의 - 정교회 성직자, 비정통파, 다양한 국가의 대사와. 여행은 제 활동에서 매우 중요한 부분입니다. DECR 의장으로 재임한 첫 5년 동안 저는 연간 50회 이상의 해외 여행을 다녀왔습니다. 때때로 나는 비행기를 갈아타기 위해 모스크바로 날아갔다.

- 당신은 공기 공포증으로 고통 받고 있습니까?

- 아니다. 그러나 이 5년 후에 나는 여행을 덜 다니기 시작했습니다. 5년 동안 나는 필요한 모든 사람을 여행했고 이제는 전화, 이메일의 형태로 많은 사람들과 연락을 유지할 수 있습니다. .

또한 일찍이 여러 회의에 온 초대를 거의 모두 수락했다면 어느 시점에서 나 자신이 그것을 느꼈고 총 대주교는 나에게 이렇게 말했습니다. 당신 외에는 아무도 참여할 수 없는 가장 중요한 행사에만 가야 합니다.” 따라서 출장 횟수가 감소했습니다. 비즈니스에 영향을 미치지 않는 것 같습니다.

총회와 최고교회협의회가 열리는 날부터 학과와 대학원에 출석하는 날, 교회 공휴일과 여행을 가는 날부터 내 일정은 기본적으로 형성된다. 1년 정도는 충분히 예상할 수 있습니다.

이 일정에는 조건부로 창의적인 활동이라고 부를 수 있는 작업에 필요한 일시 중지가 있습니다. 예를 들어 책을 쓰기 위해.

이것을 위해 몇 요일을 사용합니까?

“첫째, 모든 공휴일. 유명한 노래의 가사를 바꾸어 말하면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 주말이 이렇게 많은 나라는 또 없습니다. 휴일 외에도 국가는 1 월에 10 일 동안 2 월, 3 월, 5 월, 6 월, 11 월에 며칠 동안 걷습니다. 이번 주말은 제가 쓰는 시간입니다. 12월 말부터 크리스마스까지의 새해 기간이 내가 글을 쓰는 시간이라고 가정해 보겠습니다. 토요일에도 글을 씁니다. 나는 단어의 전통적인 의미에서 쉬는 날이 없습니다. 공무가 없는 날이면 그 날 씁니다.

- 빨리 쓰세요?

나는 보통 빨리 그리고 많이 쓴다. 생각은 오래 할 수 있지만, 앉아서 글을 쓸 때는 하루 평균 5천 단어 정도입니다. 때로는 이 기준에 도달하지 못하지만 때로는 초과하기도 합니다.

- 작가의 시트 그 이상입니다. 이러한 강렬한 리듬으로 상당히 짧은 시간에 상당히 많은 양의 텍스트를 작성할 수 있습니다. 상대적으로 말하자면, 나는 10만 단어의 책을 쓰는 데 그런 20일이 필요하다.

- 전통적으로 책은 결국 간판과 저자의 시트로 측정됩니다 ...

“저는 옥스퍼드 이후로 단어로 측정해왔습니다. 옥스포드에 있을 때 박사 학위 논문에 10만 단어 제한이 있었습니다. 나는 이 한도를 초과했고 다소 수치스러운 상황에 처했습니다. 텍스트를 줄여야 했습니다. 최대한 짧게 잘라냈지만, 그래도 논문이 제본된 후 초과분은 약 2만 단어였습니다(제본 비용이 엄청나게 비쌌습니다). 내 교수인 Vladyka Kallistos는 특별히 교장실로 가서 이 추가 20,000단어가 내 주제를 공개하는 데 절대적으로 필요하다는 것을 증명해야 했습니다. 그 이후로는 1차로 간결하게 쓰려고 노력하고, 2차로 기호가 아닌 말로 쓰인 양을 생각한다.

계속해서 주의를 산만하게 하는 문제를 겪은 적이 있습니까? 예를 들어, 컴퓨터가 인터넷, 전자 메일에서 연결 해제되어 있습니까?

- 당신이 기록적인 속도로 이메일에 답장을 보낸 것을 기억합니다.

- 컴퓨터에 앉아서 메시지를 받았을 때, 짧고 업무적인 것 같으면 바로 답장을 해주려고 합니다.

- 글자가 많습니까?

– 하루에 최소 30개.

– 그러나 일시 중지가 있어야 합니까?

- 네. 푸드 브레이크가 있습니다. 하지만 군생활을 하다보니 빨리 먹는 습관이 생겼습니다. 아침은 10분, 점심은 15분, 저녁은 10~15분 걸립니다. 먹지도, 자지도, 기도하지도 않고 항상 일하고 있습니다.

– Vladyka, 평가에 대해 알려주십시오.현대 예배? 전례기도에 대한 인식의 문제는 무엇입니까?

-정통예배는 예술의 종합이다. 이 합성에는 사원 건축, 벽에 있는 성화와 프레스코, 예배에서 들리는 음악, 성전에서 들리는 독서와 노래, 산문과 시, 안무 - 출구, 입구, 행렬, 활. 정교회 예배에서 사람은 모든 감각을 다해 참여합니다. 물론 시각과 청각뿐만 아니라 냄새로도-그는 향 냄새를 맡습니다. 접촉으로-그는 아이콘에, 맛으로 적용됩니다-영성체를 취하고 성수를 취합니다.

따라서 우리는 오감으로 예배를 인식합니다. 예배는 온전한 사람을 포함해야 합니다. 사람은 본성의 한 부분이 다른 곳에 있고 다른 부분은 봉사할 수 없습니다. 그는 예배에 완전히 몰두해야 합니다. 그리고 우리의 예배는 사람이 기도의 요소에 빠져 있는 동안 그것을 포기하지 않는 방식으로 구성되어 있습니다.

가톨릭이나 개신교 교회에 가본 적이 있다면 그곳의 예배는 일반적으로 흩어져 있는 부분으로 구성되어 있음을 알 수 있습니다. 먼저 사람들이 일종의 시편을 부르고 나서 앉아서 독서를 듣고 나서 다시 일어납니다. 그리고 우리는 항상 예배를 드린다. 물론 이것은 기도의 요소로 뛰어드는 데 많은 도움이 됩니다. 우리의 예배는 신학과 묵상의 학교이며 신학적 사상으로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 교회 교리를 모르고 예배를 이해하는 것은 절대 불가능합니다. 이것이 많은 사람들을 위한 우리의 예배가 이해할 수 없는 것으로 판명되는 이유입니다. 그것은 교회 슬라브어에 있기 때문이 아니라 완전히 다른 사람들의 의식에 호소하기 때문입니다.

사람들이 대사순절 첫 주에 대경전을 듣기 위해 왔다고 가정해 봅시다. 정경은 슬라브어로 읽을 수 있고 러시아어로 읽을 수 있습니다. 정경은 성경을 실제로 마음으로 아는 승려를 위해 작성 되었기 때문에 효과는 거의 동일합니다. 이 정경에서 어떤 이름이 언급되었을 때, 이 수도사들은 즉시 어떤 성경 이야기와 연관되어 있었는데, 이것은 즉시 그리스도인의 영혼과 관련하여 비유적으로 해석됩니다. 그러나 오늘날 대부분의 청취자들은 이러한 연관성을 갖고 있지 않으며 우리는 대경에 언급된 많은 이름조차 기억하지 못합니다.

따라서 사람들은 대성전에 와서 사제가 읽는 것을 듣지만 기본적으로 후렴에 응답합니다. "하느님, 저를 불쌍히 여기소서." 그리고 동시에 모든 사람은 그 자체로 훌륭하고 중요한 회개와 함께 그의 기도와 함께 서 있습니다. 그러나 이것은 위대한 캐논이 쓰여진 목적이 아닙니다. 그러므로 예배를 이해하기 위해서는 예배를 사랑하기 위해서는 물론 교리와 성경에 대한 좋은 지식이 있어야 합니다.

- 당신은 교회가 아닌 사람들과 많은 의사 소통을 합니다. 목회자가 교회에서 멀리 떨어져 있는 사람과 소통할 때 가장 중요한 것은 무엇입니까?

– 가장 중요한 것은 우리가 사람들에게 하나님에 대해, 그리스도에 대해 이야기하여 그들의 눈이 빛나고 마음이 불타오르는 방식으로 전할 수 있어야 한다는 것이라고 생각합니다. 그리고 이것이 일어나기 위해서는 우리 자신의 눈이 불타고 있어야 하고, 우리가 말하는 대로 살아야 하며, 끊임없이 그것에 불타야 하며, 복음과 교회와 성사에 대한 관심을 스스로 불태워야 합니다. 교회, 교회의 교리. 그리고 물론, 우리는 복잡한 것에 대해 간단한 언어로 사람들에게 말할 수 있어야 합니다.

정교회 성직자이자 신학자인 힐라리온 대주교의 영성체 첫 순간부터 그의 꿰뚫고 깊은 시선이 눈길을 끈다. 그러므로 그가 어려운 생각의 사람, 진실하고 비밀스러운 것을 더 알고, 가능한 모든 방법으로 사람들에게 자신의 지식과 생각을 전달하여 영혼의 세상을 더 밝고 친절하게 만드는 사람이라는 것을 이해하는 것은 어렵지 않습니다. .

Metropolitan Hilarion Alfeev(그의 사진은 아래에 있음)는 옥스포드 대학과 파리의 신학 연구소의 병리학자이자 철학 박사입니다. 그는 또한 러시아 정교회 시노달 위원회 위원이자, 외부 교회 관계 부서의 기독교 간 관계를 위한 모스크바 총대주교청 사무국의 책임자이며, 실내 공연을 위한 음악 서사시 오라토리오와 모음곡의 저자이기도 합니다. 이 기사에서 우리는이 사람의 삶의 경로를 추적하고 많은 흥미로운 사실이있는 그의 전기에 대해 알게 될 것입니다.

Volokolamsk의 메트로폴리탄 Hilarion : 전기

세계에서 Alfeev Grigory Valerievich는 1966년 6월 24일에 태어났습니다. 그는 Gnesins 음악 학교를 졸업하고 모스크바 국립 음악원에서 공부했기 때문에 좋은 음악 경력을 쌓을 운명이었습니다. 그런 다음 그는 소비에트 군대에서 규정된 2년을 복무한 후 즉시 Vilna Holy Spirit Monastery의 초보자가 되기로 결정했습니다.

가족

미래의 대도시 Hilarion은 러시아 수도에서 매우 지적인 가족으로 태어났습니다. 생년월일은 1966년 7월 24일입니다. 그의 할아버지인 Dashevsky Grigory Markovich는 스페인 내전에 관한 많은 책을 저술한 역사가였습니다. 불행히도 그는 1944년 나치와의 전쟁에서 사망했습니다. 메트로폴리탄의 아버지 Dashevsky Valery Grigoryevich는 물리학 및 수학 과학 박사였으며 과학 작품을 저술했습니다. 그는 유기 화학에 관한 논문의 저자입니다. 그러나 Valery Grigoryevich는 가족을 떠났고 사고로 사망했습니다. 그레고리의 어머니는 혼자 아들을 키우기 위해 그 쓰라린 몫을 받은 작가였습니다. 그는 11세에 세례를 받았습니다.

1973년부터 1984년까지 Hilarion은 Gnessin Moscow Secondary Special Music School에서 바이올린과 작곡을 전공했습니다. 15세에 그는 Uspensky Vrazhek(모스크바)의 말씀 부활 교회에 독자로 들어갔다. 학교를 졸업한 후 1984년에 모스크바 국립 음악원 작곡과에 입학했습니다. 1987년 1월 학교를 그만두고 Vilna Holy Spirit Monastery에 수련생으로 들어갔다.

사제직

1990년에 그는 카우나스(리투아니아) 시에 있는 성모 영보 대축일 대성당의 교장이 되었습니다. 1989년 Hilarion은 모스크바 신학교를 결석으로 졸업하고 모스크바 신학 아카데미에서 공부하여 신학 후보 학위를 받았습니다. 잠시 후, 그는 St. Tikhon Theological Institute와 St. Petersburg 대학교의 교사가 되었습니다. 사도 요한 신학자.

1993년에 그는 Theological Academy에서 대학원 과정을 마치고 옥스퍼드 대학교로 보내져 1995년에 박사 학위를 받았습니다. 그런 다음 그는 6년 동안 외부 교회 관계 부서에서 일했습니다. 모스크바 Vspolye에 있는 성 캐서린 교회에서 성직자가 된 후.

1999년에 그는 파리 정교회 성 세르지오 연구소에서 신학 박사 칭호를 받았습니다.

2002년 Archimandrite Hilarion은 Kerch의 주교가 되었습니다. 그리고 2002년 1월 초, 스몰렌스크 대성당에서 그는 아르키만드라이트 직급을 받았고 말 그대로 일주일 후에 구세주 그리스도의 모스크바 대성당에서 축성된 주교가 되었습니다.

해외에서 일하다

2002년에 그는 메트로폴리탄 안토니우스(Bloom, 대브리튼 아일랜드 러시아 정교회)가 이끄는 Sourozh 교구에서 봉사하도록 파견되었지만 곧 Vasily 주교가 이끄는 전체 주교(Osborne, 2010년 박탈될 예정) 사제직과 수도원의 일원이 결혼하고 싶다는 욕망을 표현했기 때문에 그를 반대하는 무기를 들었다.) 이 모든 일은 힐라리온이 이 교구에 대해 다소 비난적인 말을 했기 때문에 일어난 일이며, 이로 인해 그는 안토니우스 주교로부터 비판을 받았으며, 그곳에서 그는 그들이 함께 일할 가능성이 낮다고 지적했습니다. 그러나 Hilarion은 여전히 ​​"거친 괴짜"입니다. 그는 연설에서 자신의 모든 혐의를 벗고 자신의 의견이 옳다고 주장했습니다.

그 결과 그는 이 교구에서 소환되었고 국제 유럽 기구들과 함께 일할 러시아 정교회의 수석 대표로 임명되었습니다. 메트로폴리탄은 연설에서 항상 모든 종교에 관대한 유럽이 기독교의 뿌리를 잊어서는 안 된다고 주장했습니다. 기독교는 유럽의 정체성을 결정하는 가장 중요한 영적, 도덕적 구성 요소 중 하나이기 때문입니다.

음악

2006년부터 그는 음악에 적극적으로 참여했으며 "The Divine Liturgy", "All-Night Vigil", "St. Matthew Passion", "Christmas Oratorio" 등 많은 음악 작품을 작곡할 예정입니다. 감사하게도 알렉시 2세 총대주교의 축복으로 그의 작품은 유럽, 미국, 호주 및 러시아의 많은 콘서트에서 연주되었습니다. 이 성공적인 공연에 관객들은 기립박수를 보냈다.

2011년, 메트로폴리탄 힐라리온과 블라디미르 스피바코프는 1월 휴일에 열리는 신성한 음악의 크리스마스 축제(모스크바)의 창립자이자 감독이 되었습니다.

양심을 가지고 섬기다

2003년부터 2009년까지 그는 이미 비엔나와 오스트리아의 주교였습니다. 그런 다음 그는 볼로칼람스크의 주교로 선출되었으며, 시노드의 상임 회원이자 모스크바 총대주교의 대리이자 수도 볼샤야 오르딘카에 있는 하느님의 어머니 교회 총장으로 선출되었습니다.

동시에 총대주교 키릴은 러시아 정교회에 대한 충실하고 근면한 봉사를 인정하여 그를 대주교로 승진시켰습니다. 1년 후 그는 또한 그를 수도권으로 승격시켰다.

메트로폴리탄 힐라리온: 정통

다른 해에 그는 항상 러시아인을 대표했다는 점에 유의해야합니다. 정교회. Hilarion은 다양한 기독교 간 회의, 국제 포럼 및 위원회에서 열성적으로 자신의 이익을 옹호했습니다.

힐라리온의 설교

Metropolitan Hilarion Alfeev의 설교는 매우 탄탄하고 잘 짜여져 있습니다. 그는 방대한 경험을 가지고 있기 때문에 듣고 읽는 것이 매우 흥미 롭습니다. 그는 내용이 특이한 수많은 신학 문학 작품 중에서 우리에게 전수합니다. 그것들은 우리를 추종자들의 기독교 신앙에 대한 훌륭한 지식으로 발전시킵니다.

신학에 관한 책들

그의 저서 중 하나는 "교회의 신성한 신비입니다. 소개". 그 책에서 독자는 예수 기도의 실천과 신성한 예배에서 하나님의 이름을 부르는 것에 대한 교회의 일부 아버지와 교사의 생각을 알게 됩니다. 여기에서 우리는 교회 체험의 이해와 그 올바른 표현에 대해 이야기하고 있습니다. 이 공로로 작가는 2005년 마카리예프상을 수상했습니다.

그의 책 "St. Simeon New Theologian and Orthodox Tradition"에서 메트로폴리탄 힐라리온은 자신의 박사 학위 논문을 옥스퍼드 대학교 신학과에서 변호한 번역본을 발표했습니다. 그 책에서 그는 정교회 사역, 성경, 금욕적이고 신비로운 신학 문헌 등에 대한 11세기 신학자 시므온 수도사의 태도를 탐구합니다.

수도 힐라리온은 시리아인 아이작을 무시하지 않고 "시리아인 아이작의 영적 세계"라는 책을 헌정했다. 이 위대한 시리아 성도는 누구와도 비교할 수 없는 복음 사랑과 긍휼의 영을 전할 수 있어 사람뿐 아니라 동물과 귀신을 위해서도 기도했습니다. 그의 가르침에 따르면 지옥도 하나님의 사랑이며, 죄인들은 그것을 받아들이지 않고 이 사랑을 미워하기 때문에 고통과 고통으로 인식합니다.

그의 저서 중에는 "성 그레고리 신학자의 삶과 가르침"이라는 작품이 있습니다. 여기에서 그는 성삼위의 교리를 만든 위대한 아버지와 성인의 삶과 그의 가르침을 설명합니다.

수상 및 타이틀

그의 활동은 눈에 띄지 않았으므로이 사제는 모든 종류의 증명서, 메달 및 칭호와 같은 무기고에 수많은 상을 가지고 있으며 그 중 모스크바 II 예술의 순진한 기사단이 있습니다. (2009, 미국, 러시아 정교회), 성스러운 순교자 이시도르 유리예프스키 II Art. (2010, 에스토니아, 러시아 정교회 MP), 성 총독 스테판 대제 II 클래스의 명령. (2010, 몰도바, 러시아 정교회), 볼로냐 대학교 금메달 (2010, 이탈리아), 세르비아 매 훈장 (2011) 및 기타 수상.

메트로폴리탄 힐라리온의 영화

Volokolamsk의 수도권 Hilarion Alfeev는 다음 영화의 저자이자 발표자가되었습니다. "신보다 앞선 사람"- 65 주년에 헌정 된 정통의 세계, "목자의 길"을 소개하는 10 에피소드의주기 (2011) Kirill 총대주교 (2011), "역사 속의 교회"- 기독교의 역사, "비잔티움과 러시아의 세례"- 시리즈 (2012), "신앙의 일치"- 일치 5 주년 기념 영화 모스크바 총대주교와 해외 러시아 정교회(2012), "아토스 여행"(2012), "중국 정교회"(2013), "성지 순례"(2013), "아토스 총대주교와 함께" (2014), "아토스의 정통"(2014.), "세르비아 땅의 정통"(2014).

그들은 교회에서 행동하는 방법, 아이콘이 무엇인지, 거룩한 일, 영화를 이해하는 방법을 배우고자 하는 사람들을 위한 실제 기반을 나타냅니다. 그 저자는 메트로폴리탄 Hilarion Alfeev였습니다. 그들에게 정통은 한 사람의 삶을 깊이로 채우는 세계로 나타납니다. 그의 눈을 통해 우리는 성도들을 볼 것입니다 순례지그리고 기독교가 정교회 사람들이 아닌 다른 곳에서 어떻게 전파되는지.