מדוע ניקולאי השני הוכרז כקדוש. היסטוריה רוסית בפרצופים

ב-20 באוגוסט 2000, בקתדרלת ישו המושיע במוסקבה, בנוכחות ראשי ונציגי כל הכנסיות האוטוצפליות האורתודוכסיות, התקיים האדרה משפחה מלכותיתבמלוא העוצמה. המעשה על האדרת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה של המאה ה-20 נכתב: "תפאר כנושאי תשוקה במארל האנוסים והמודים החדשים של רוסיה את משפחת המלוכה: הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צרביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה. אצל המלך הרוסי האורתודוקסי האחרון ובני משפחתו, אנו רואים אנשים שבאמת חתרו לגלם את מצוות הבשורה בחייהם. בסבל שספגה משפחת המלוכה בשבי בענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם ביקטרינבורג בליל ה-4 ביולי (17), 1918, התגלה אור אמונתו של ישו הכובש את הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח חייהם ומותם של מיליוני נוצרים אורתודוקסים שספגו רדיפות למען ישו במאה ה-20.

אין עילה לתיקון החלטת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC), אולם הדיונים בחברה הרוסית בשאלה האם לשקול את הקיסר האחרון של האימפריה הרוסית כקדוש נמשכים עד היום. הצהרות שלפיהן, לדבריהם, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית "עשתה טעות" בכך שסיווגה את ניקולאי השני ומשפחתו כקדושים רחוקות מלהיות נדירות. הטיעונים של מתנגדי הקדושה של הריבון האחרון של האימפריה הרוסית מבוססים על מיתוסים טיפוסיים, שנוצרו ברובם על ידי ההיסטוריוגרפיה הסובייטית, ולעתים על ידי אנטגוניסטים מוחלטים של האורתודוקסיה ושל רוסיה העצמאית כמעצמה גדולה.

לא משנה כמה ספרים ומאמרים מצוינים על ניקולאי השני ומשפחת המלוכה מתפרסמים, שהם מחקרים מתועדים של היסטוריונים מקצועיים, לא משנה כמה סרטים תיעודיים ושידורים נעשו, רבים מסיבה כלשהי נשארים נאמנים להערכה השלילית של שני האישיות. של הצאר ופעילותו הממלכתית. בהתעלמות מתגליות היסטוריות מדעיות חדשות, אנשים כאלה ממשיכים בעקשנות לייחס לניקולאי השני "אופי חלש, חלש רצון" וחוסר יכולת להנהיג את המדינה, מאשימים אותו בטרגדיה של יום ראשון הדמים ובהוצאות להורג של עובדים, בתבוסה ברוסיה. -מלחמת יפן של 1904-1905. ומעורבות רוסיה במלחמת העולם הראשונה; הכל מסתיים בהאשמה של הכנסייה שהיא הכריזה על משפחת המלוכה כקדושים, ובאיום שהיא, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, "עדיין תתחרט".

כמה האשמות נאיביות למען האמת, אם לא מגוחכות, למשל: "בתקופת שלטונו של ניקולאי השני, כל כך הרבה אנשים מתו ומלחמה התנהלה" (האם יש תקופות בהיסטוריה שבהן אף אחד לא מת? או שמלחמות נלחמו רק תחת האחרון קיסר? מדוע אין השוואות של אינדיקטורים סטטיסטיים לתקופות אחרות בהיסטוריה הרוסית?). האשמות אחרות מעידות על בורותם הקיצונית של מחבריהם, אשר בונים את מסקנותיהם על בסיס ספרות צהובונים כגון ספריו של א. בושקוב, הרומנים הפסאודו-היסטוריים של א. רדז'ינסקי, או, באופן כללי, כמה מאמרים אינטרנטיים מפוקפקים מאת מחברים לא ידועים השוקלים. עצמם היסטוריונים נאגטים. ברצוני להסב את תשומת לבם של קוראי פרבוסלבני ווסטניק לצורך בביקורתיות כלפי ספרות מסוג זה, החתומות, אם בכלל נחתמות, על ידי אנשים אלמונים בעלי מקצוע, השכלה, השקפה, השכלה, נפש ועוד יותר לא מובן. כל כך בריאות רוחנית.

באשר לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, המנהיגות שלה מורכבת מאנשים שלא רק מסוגלים לחשוב בהיגיון, אלא גם בעלי ידע הומניטרי ומדעי טבע עמוק, כולל דיפלומות חילוניות מקצועיות בהתמחויות שונות, אז אל תמהרו להאשמות על "אשליות" ROC ולראות בהיררכיה האורתודוכסית איזשהו קנאים דתיים, "רחוקים מהחיים האמיתיים".

מאמר זה מכיל מספר מהמיתוסים הנפוצים ביותר שניתן היה למצוא בספרי הלימוד הישנים של התקופה הסובייטית ואשר, למרות חוסר היסוד המוחלט שלהם, עדיין חוזרים על עצמם בפיהם של אנשים מסוימים בשל חוסר נכונותם להכיר מחקרים חדשים על מדע מודרני. לאחר כל מיתוס מובאים טיעונים קצרים להפרכה, שלפי בקשת העורכים הוחלט שלא להעמיס עליהם אזכורים מסורבלים רבים למסמכים היסטוריים, שכן נפח המאמר מצומצם מאוד, ופרבוסלבני ווסטניק, אחרי הכל. , אינו חל על פרסומים היסטוריים ומדעיים; עם זאת, הקורא המעוניין בעצמו ימצא בקלות אינדיקציות למקורות בכל עבודה מדעית, במיוחד מכיוון שהיה מספר עצום מהם לאחרונה.

מיתוס 1

הצאר ניקולאי השני היה איש משפחה עדין ואדיב, אינטלקטואל שקיבל חינוך טוב, בן שיח מיומן, אך אדם חסר אחריות וממש לא מתאים לתפקיד כה גבוה. הוא נדחף על ידי אשתו אלכסנדרה פדורובנה, גרמנייה בלאומית, ומאז 1907. הזקן גריגורי רספוטין, שהפעיל השפעה בלתי מוגבלת על הצאר, סילק ומינה שרים ומנהיגים צבאיים.

אם נקרא את זיכרונותיהם של בני דורו של הקיסר ניקולאי השני, רוסים וזרים כמובן, שלא פורסמו בשנות השלטון הסובייטי ולא תורגמו לרוסית, אזי אנו נתקלים בתיאור של ניקולאי השני כחביב ונדיב. , אבל רחוק מלהיות אדם חלש. לדוגמה, נשיא צרפת אמיל לובט (1899-1806) האמין שתחת ביישנותו הנראית של המלך יש לו נשמה חזקה ולב אמיץ, כמו גם תוכניות מחושבות תמיד, שיישמן הושג לאט לאט. ניקולאי השני היה בעל עוצמת האופי הדרושה לשירות המלכותי הקשה, יתרה מכך, על פי מטרופוליטן מוסקבה (מאז 1943 - הפטריארך) סרגיוס (1867-1944), באמצעות המשחה לכס המלכות הרוסי, הוא קיבל כוח בלתי נראה מלמעלה, פועל לרומם את גבורתו המלכותית. נסיבות ואירועים רבים בחייו מוכיחים שלקיסר היה רצון חזק, מה שגרם לבני דורו שהכירו אותו מקרוב להאמין ש"לקיסר הייתה יד ברזל, ורבים הלכו שולל רק על ידי כפפת הקטיפה שהונחה עליה".

ניקולאי השני קיבל חינוך וחינוך צבאי אמיתי, כל חייו הרגיש כמו איש צבא, מה שהשפיע על הפסיכולוגיה שלו ועל דברים רבים בחייו. הריבון, כמפקד העליון של הצבא הרוסי, בעצמו, ללא השפעתם של "גאונים טובים", קיבל לחלוטין את כל ההחלטות החשובות שתרמו לפעולות מנצחות.

הדעה לפיה הצבא הרוסי הונהג על ידי אלכסייב, והצאר היה בתפקיד המפקד העליון לשם פרופורמה, מופרכת לחלוטין, מה שמופרך במברקים מאלכסייב עצמו.

באשר ליחסי משפחת המלוכה עם גריגורי רספוטין, מבלי להיכנס לפרטי ההערכות המעורפלות ביותר של פעילותו של האחרון, אין סיבה לראות ביחסים אלו סימנים לתלות או קסם רוחני כלשהו של משפחת המלוכה. אפילו ועדת החקירה יוצאת הדופן של הממשלה הזמנית, שהורכבה מעורכי דין ליברליים שהתנגדו בחריפות לריבון, לשושלת ולמלוכה ככאלה, נאלצה להודות שלג' רספוטין לא הייתה כל השפעה על חיי המדינה במדינה.

מיתוס 2

מדיניות המדינה והכנסייה לא מוצלחת של הקיסר. בתבוסה במלחמת רוסיה-יפן בשנים 1904-1905. הקיסר הוא האשם, שלא הצליח להבטיח את האפקטיביות ויכולת הלחימה של הצבא והצי הרוסי. עם חוסר הנכונות העיקשת שלו לבצע את הרפורמות הכלכליות והפוליטיות הנדרשות, כמו גם לנהל דיאלוג עם נציגים של אזרחים רוסים מכל המעמדות, הקיסר "גרם" למהפכה של 1905-1907, אשר, בתורה, הובילה ל- ערעור היציבות החזק ביותר של החברה הרוסית ו מערכת המדינה. הוא גם גרר את רוסיה למלחמת העולם הראשונה, בה הובס.

למעשה, בתקופת ניקולאי השני, רוסיה חוותה תקופה חסרת תקדים של שגשוג חומרי, ערב מלחמת העולם הראשונה, כלכלתה שגשגה וצמחה בקצב המהיר ביותר בעולם. לשנים 1894-1914 תקציב המדינה של המדינה גדל פי 5.5, עתודות הזהב - פי 3.7, המטבע הרוסי היה אחד החזקים בעולם. במקביל, הכנסות הממשלה צמחו ללא עלייה קלה בנטל המס. הצמיחה הכוללת של הכלכלה הרוסית, גם בשנים הקשות של מלחמת העולם הראשונה, הייתה 21.5%. פרופסור אוניברסיטת אדינבורו, צ'רלס סרולה, שביקר ברוסיה לפני ואחרי המהפכה, האמין שהמלוכה הרוסית היא הממשלה המתקדמת ביותר באירופה.

הקיסר עשה רבות כדי לשפר את יכולת ההגנה של המדינה, לאחר שלמד את הלקחים הקשים של מלחמת רוסיה-יפן. אחד ממעשיו המשמעותיים ביותר היה החייאת הצי הרוסי, שקרה בניגוד לרצונם של גורמים צבאיים, אך הציל את המדינה בתחילת מלחמת העולם הראשונה. ההישג הקשה והנשכח ביותר של הקיסר ניקולאי השני היה שהוא, בתנאים קשים להפליא, הביא את רוסיה לסף הניצחון במלחמת העולם הראשונה, אולם מתנגדיו לא אפשרו לה לחצות את הסף הזה. גנרל נ.א. לוקביצקי כתב: "לקח פיטר הגדול תשע שנים להפוך את הנרווה המנוצח למנצחי פולטבה. המפקד העליון האחרון של הצבא הקיסרי, הקיסר ניקולאי השני, עשה את אותה עבודה גדולה בשנה וחצי, אך עבודתו זכתה להערכה על ידי אויביו, ובין הריבון לצבאו והניצחון "הפך מהפכה." הכישרונות הצבאיים של הריבון נחשפו במלואם בתפקיד המפקד העליון. רוסיה החלה בהחלט לנצח במלחמה כאשר הגיעה שנת הניצחון המנצחת של פריצת הדרך ברוסילוב ב-1916, עם התוכנית שמנהיגים צבאיים רבים לא הסכימו עליה, ועליה התעקש הריבון.

יצוין שניקולאי השני התייחס למילוי תפקידיו של המונרך כאל חובתו הקדושה ועשה כל שביכולתו: הוא הצליח לדכא את הכוח הנורא של מהפכת 1905 ולעכב את ניצחון ה"שדים" עד כדי כך. בתור 12 שנים. הודות למאמציו האישיים, הושגה נקודת מפנה קיצונית במהלך העימות הרוסי-גרמני. בהיותו כבר אסיר של הבולשביקים, הוא סירב לאשר את חוזה ברסט-ליטובסק ובכך להציל את חייו. הוא חי בכבוד וקיבל את המוות בכבוד.

בכל הנוגע למדיניות הכנסייה של הקיסר, יש לקחת בחשבון שהיא לא חרגה ממסגרת השיטה הסינודלית המסורתית של שלטון הכנסייה, ודווקא בתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני היררכיית הכנסייה, אשר קודם לכן שתק רשמית במשך מאתיים שנה בסוגיית כינוס המועצה, קיבל הזדמנות לא רק לדון בהרחבה, אלא ולהכין באופן מעשי את כינוס המועצה המקומית.

מיתוס 3

ביום הכתרתו של הקיסר ב-18 במאי 1896, מתו יותר מאלף בני אדם ויותר מאלף נפצעו קשה במהלך חלוקת מתנות בדריסת דריסה בשדה חודינסקויה, שבקשר אליה קיבל ניקולאי השני את הכינוי " אָרוּר". ב-9 בינואר 1905 הופלה הפגנה שקטה של ​​פועלים שהפגינו נגד תנאי החיים והעבודה (96 בני אדם נהרגו, 330 נפצעו); ב-4 באפריל 1912 התקיימה הוצאת לנה להורג של פועלים שהפגינו נגד יום העבודה בן 15 השעות (270 בני אדם נהרגו, 250 נפצעו). מסקנה: ניקולאי השני היה עריץ שהרס את העם הרוסי ובעיקר שנא את הפועלים.

האינדיקטור החשוב ביותר לאפקטיביות ומוסר הכוח ולרווחת העם הוא גידול האוכלוסייה. מ-1897 עד 1914, כלומר. תוך 17 שנים בלבד, זה הסתכם בנתון פנטסטי של 50.5 מיליון איש. מאז, לפי הסטטיסטיקה, רוסיה איבדה וממשיכה לאבד בממוצע כמיליון מקרי מוות בשנה, בתוספת אלה שמתו כתוצאה מפעולות רבות שאורגנו על ידי הממשלה, בתוספת הפלות, ילדים נרצחים, שמספרם ב- המאה ה-21 עלתה על מיליון וחצי בשנה. בשנת 1913, עובד ברוסיה הרוויח 20 רובל זהב בחודש בעלות הלחם 3-5 קופיקות, 1 ק"ג בשר בקר - 30 קופיקות, 1 ק"ג תפוחי אדמה - 1.5 קופיקות, ומס הכנסה - 1 רובל בשנה (הנמוך ביותר). בעולם) מה שאפשר לפרנס משפחה גדולה.

מ-1894 עד 1914 גדל תקציב החינוך הציבורי ב-628%. מספר בתי הספר גדל: בתי ספר גבוהים - ב-180%, בתי ספר תיכוניים - ב-227%, גימנסיות לנשים - ב-420%, בתי ספר ציבוריים - ב-96%. ברוסיה נפתחו 10,000 בתי ספר מדי שנה. האימפריה הרוסית חוותה את תקופת הזוהר של חיי התרבות. בתקופת שלטונו של ניקולאי השני, יותר עיתונים ומגזינים פורסמו ברוסיה מאשר בברית המועצות ב-1988.

את האשמה לאירועים הטרגיים של חודינקה, יום ראשון הדמים וטבח לנה, כמובן, אי אפשר להטיל ישירות על הקיסר. סיבת הדריסה בשדה חודינקה הייתה... חמדנות. שמועה שטפה בקהל כי הברמנים מחלקים מתנות בין "שלהם", ולכן לא יהיו מספיק מתנות לכולם, כתוצאה מכך מיהרו האנשים אל מבני העץ הזמניים בעוצמה כזו שאפילו 1800 שוטרים. שהוקצה במיוחד לשמור על הסדר במהלך החגיגות לא יכלו לעמוד בלחץ.

לפי מחקרים אחרונים, אירועי ה-9 בינואר 1905 היו פרובוקציה שאורגנה על ידי הסוציאל-דמוקרטים במטרה להכניס דרישות פוליטיות מסוימות לפיות העובדים וליצור רושם של מחאה עממית נגד השלטון הקיים. ב-9 בינואר עברו עובדים ממפעל פוטילוב עם אייקונים, כרזות ודיוקנאות מלכותיים תַהֲלוּכָהלכיכר הארמון, שופעים בשמחה ומשמיעים מזמורי תפילה כדי להיפגש עם ריבונם ולהשתחוות לו. פגישה עמו הובטחה להם על ידי המארגנים הסוציאליסטים, אף על פי שהאחרונים ידעו היטב שהצאר לא נמצא בסנט פטרבורג, בערב ה-8 בינואר יצא לצארסקוי סלו.

אנשים התאספו בכיכר בשעה היעודה וחיכו שהצאר ייצא לקראתם. הזמן חלף, הריבון לא הופיע, והמתח וההתרגשות החלו לגדול בקרב האנשים. באופן בלתי צפוי החלו הפרובוקטורים לירות על הז'נדרמים מעליות הגג של הבתים, השערים ומקלטים אחרים. הז'נדרמים השיבו באש, התעוררו בהלה ודריסה בקרב האנשים, שבעקבותיהן, לפי הערכות שונות, נהרגו בין 96 ל-130 בני אדם, בין 299 ל-333 בני אדם נפצעו. הריבון היה בהלם עמוק מהחדשות על "יום ראשון הדמים". הוא הורה להקצות 50,000 רובל להטבות למשפחות הקורבנות, וכן לכנס ועדה לבירור צורכי העובדים. לפיכך, הצאר לא יכול היה להורות על הוצאה להורג של אזרחים, דבר שהמרקסיסטים האשימו אותו, שכן הוא פשוט לא היה באותו רגע בסנט פטרבורג.

נתונים היסטוריים אינם מאפשרים לנו לזהות במעשיו של הריבון כל רצון רוע מודע המופנה נגד העם ומגולם בהחלטות ובפעולות ספציפיות. ההיסטוריה עצמה מעידה ברהיטות על מי באמת צריך להיקרא "עקוב מדם" - אויבי המדינה הרוסית והצאר האורתודוקסי.

עכשיו לגבי הטבח בלנה: חוקרים מודרניים מקשרים בין האירועים הטרגיים במכרות לנה לפשיטה - הפעילות לביסוס השליטה במכרות של שתי חברות מניות סותרות, שבמהלכה עוררו נציגי חברת הניהול הרוסית לנזוטו שביתה בניסיון כדי למנוע שליטה ממשית על המכרות על ידי הדירקטוריון של החברה הבריטית לנה גולדפילדס. תנאי העבודה של הכורים של שותפות כריית הזהב לנה היו כדלקמן: השכר היה גבוה משמעותית (עד 55 רובל) מאשר במוסקבה ובסנט פטרסבורג, יום העבודה לפי חוזה העבודה היה 8-11 שעות (בהתאם בלוח המשמרות), למרות שבמציאות זה אכן יכול להימשך עד 16 שעות, שכן בסוף יום העבודה הותרה עבודה אומנותית לחיפוש נאגטס. הסיבה לשביתה הייתה "הסיפור עם בשר" שעדיין הוערכה באופן מעורפל על ידי החוקרים, וההחלטה לפתוח באש התקבלה על ידי קפטן הז'נדרם, ובוודאי לא על ידי ניקולאי השני.

מיתוס 4

ניקולאי השני הסכים בקלות להצעת הממשלה להתפטר, ובכך הפר את חובתו לארץ המולדת והסגיר את רוסיה לידי הבולשביקים. יתר על כן, הוויתור על המלך המשוח מכס המלכות צריך להיחשב כפשע קנוני כנסייתי, בדומה לסירוב של נציג היררכיית הכנסייה מכבוד הקודש.

כאן כנראה צריך להתחיל בעובדה שהיסטוריונים מודרניים בכלל מטילים ספק בעצם התפטרותו של הצאר מהכס. המסמך על התפטרותו של ניקולאי השני, המאוחסן בארכיון המדינה של הפדרציה הרוסית, הוא גיליון מודפס במכונת כתיבה, שבתחתיתו החתימה "ניקולס", כתובה בעיפרון ומוקפת, ככל הנראה דרך זכוכית החלון, עם א. עֵט. סגנון הטקסט שונה לחלוטין מהסגנון של מסמכים אחרים שערך הקיסר.

החתימה הנגדית (הבטחה) של שר החצר הקיסרית, הרוזן פרדריקס, על ההתפטרות נעשתה גם היא בעיפרון ולאחר מכן תוארה בעט. לפיכך, מסמך זה מעורר ספקות רציניים לגבי האותנטיות שלו ומאפשר להיסטוריונים רבים להסיק שהאוטוקרטי של הקיסר הריבוני הכל-רוסי ניקולאי השני מעולם לא קבע ויתור, לא כתב אותו ביד ולא חתם עליו.

בכל מקרה, עצם הוויתור על הכבוד המלכותי אינו פשע נגד הכנסייה, שכן מעמדו הקנוני של הריבון האורתודוקסי שנמשח לממלכה לא הוגדר בקנונים של הכנסייה. ואותם מניעים רוחניים שבגללם יכול היה הריבון הרוסי האחרון, שלא רצה לשפוך את דמם של נתיניו, לוותר על כס המלוכה בשם השלום הפנימי ברוסיה, מעניקים למעשה שלו אופי מוסרי באמת.

מיתוס 5

מותו של הקיסר ניקולאי השני ובני משפחתו לא היה מות קדושים עבור ישו, אלא ... (אפשרויות נוספות): דיכוי פוליטי; הרצח שביצעו הבולשביקים; רצח פולחני שבוצע על ידי יהודים, בונים חופשיים, שטניסטים (אופציונלי); קרב הדם של לנין על מות אחיו; תוצאה של קונספירציה עולמית שמטרתה הפיכה אנטי-נוצרית. גרסה נוספת: משפחת המלוכה לא נורתה, אלא הובלה בחשאי לחו"ל; חדר ההוצאה להורג בבית איפטייב הוא בימוי מכוון.

למעשה, לפי כל אחת מהגרסאות המפורטות של מותה של משפחת המלוכה (למעט הגרסאות המדהימות לחלוטין לגבי הצלתה), נותרה העובדה שאין עליה עוררין שנסיבות מותה של משפחת המלוכה היו סבל פיזי ומוסרי. מוות בידי יריבים, שזה היה רצח הקשור לייסורים אנושיים מדהימים: ארוך, ארוך ופראי.

ב"מעשה על האדרה מפשרת של הקדושים והמודים החדשים של המאה העשרים הרוסית" נכתב: "הקיסר ניקולאי אלכסנדרוביץ' השווה לעתים קרובות את חייו לנסיונותיו של איוב הסובל, שביום זיכרון הכנסייה שלו הוא נולד. לאחר שקיבל את הצלב שלו באותו אופן כמו הצדיק המקראי, הוא סבל את כל הניסיונות שנשלחו אליו בתקיפות, בענווה וללא צל של רטינות. אורך רוח זה מתגלה בבהירות מיוחדת בימי חייו האחרונים של הקיסר. רוב העדים של התקופה האחרונה של חייהם של האנוסים המלכותיים מדברים על אסירי הבתים של מושל טובולסק ויקטרינבורג איפטייב כאנשים שסבלו, ולמרות כל הלעג והעלבונות, ניהלו חיים אדוקים. גדולתם האמיתית לא נבעה מכבודם המלכותי, אלא מאותו גובה מוסרי מדהים שאליו הם עלו בהדרגה.

מי שרוצה להכיר היטב וללא משוא פנים את החומרים שפורסמו על חייו ופעילותו הפוליטית של ניקולאי השני, חקירת הרצח של משפחת המלוכה, יכול לעיין בעבודות הבאות בפרסומים שונים:

רוברט ווילטון "הימים האחרונים של הרומנובים" 1920;
מיכאיל דיטריץ' "רצח משפחת המלוכה וחברי בית רומנוב באורל" 1922;
ניקולאי סוקולוב "רצח משפחת המלוכה", 1925;
פאבל פגאנוזי "האמת על רצח משפחת המלוכה" 1981;
ניקולאי רוס "מות משפחת המלוכה" 1987;
Multatuli P.V. ניקולאי השני. הדרך לגולגותה. מ', 2010;
Multatuli P.V. עדות למשיח אפילו עד המוות, 2008;
Multatuli P.V. "אלוהים יברך את ההחלטה שלי." ניקולאי השני וקנוניה של הגנרלים.

ברוסיה, אנשים רבים בסוף המאה XIX. האמינו שבמשך זמן רב בהיסטוריה של המדינה פעל עיקרון פשוט (או, כפי שיגידו עכשיו, אלגוריתם): שליט טוב הוחלף ברע, אבל הבא היה טוב. בוא נזכור: פיטר השלישיהיה רע ומאוד לא פופולרי, קתרין השנייה נכנסה להיסטוריה בתור הגדולה, פאולוס הראשון נהרג, אלכסנדר הראשון הביס את נפוליאון והיה מאוד פופולרי, פחדו מניקולאי הראשון, אלכסנדר השני ביצע רפורמות גדולות, ו אלכסנדר השלישי- רפורמות נגד. ניקולאי השני עלה לכס המלכות בשנת 1894, בגיל 26, קיבל חינוך טוב. הוא היה צפוי להמשיך ברפורמות, בעיקר השלמת רפורמות פוליטיות.

ניקולאי השני ואלכסנדרה פיודורובנה בתלבושות של עידן מיכאיל רומנוב

ניקולאי השני נולד ב-1868 וכנער נכח במותו של סבו, אלכסנדר המשחרר. ב-1894, לאחר מות אביו, עלה לכס המלכות. בשנת 1917 הופל מכס המלכות, ובשנת 1918 נורה ללא משפט יחד עם משפחתו ביקטרינבורג.

הוא קיבל חינוך טוב, עשה רושם טוב על הסובבים אותו בנימוסיו. ניקולס עצמו ורבים מסביבתו האמינו שבגיל 26 הוא "לא מוכן לשלוט". הוא הושפע מאוד מקרובי משפחה, דודים, קיסרית האלמנה, שר האוצר המשפיע ביותר S.Yu. "הצאר היה סמרטוט, בלי מחשבה אחת בראשו, שברירי, מבוזה על ידי כולם", איפיין את ניקולאי ארנסט פטרליין, אדמירל, ראש שירות הפענוח עד 1917 ברוסיה, ואחרי 1917 באנגליה.

במהלך חייו, ניקולס כונה "דם". בשנת 1896, במהלך חגיגות ההכתרה במוסקבה, במהלך חלוקת מתנות מלכותיות בשדה חודינקה, התעוררה דריסה שבה מתו יותר מאלף בני אדם. ב-9 בינואר 1905 נורתה תהלוכה שלווה בסנט פטרבורג. ביום ראשון הדמים, יותר מ-1,500 בני אדם מתו ויותר מ-5,000 בני אדם נפצעו. במהלך מלחמת רוסיה-יפן הבינונית בשנים 1904-1905, שאליה נדחק הצאר על ידי פמלייתו האישית הקרובה ביותר, מתו יותר מ-200 אלף חיילים רוסים. יותר מ-30 אלף איש הפכו לקורבנות של דיכוי על ידי הז'נדרמריה, המשטרה, משלחות קרטלים, פוגרומים בהשראת המשטרה הצארית. במהלך מלחמת העולם הראשונה של 1914-1918, בה נגררה רוסיה בשל קוצר רואי, חוסר עקביות וחוסר החלטיות מדיניות חוץניקולאי השני, רוסיה כבר איבדה 2 מיליון הרוגים ו-4 מיליון נפגעים עד להפלת הצאר.

"האנשים סלחו לו לחודינקה; הוא הופתע, אך לא מלמל נגד מלחמת יפן, ובתחילת המלחמה עם גרמניה התייחס אליה בביטחון נוגע ללב. אבל כל זה לא נזקף לשום דבר, והאינטרסים של המולדת הוקרבו לבקאנליה המבישה של הרספוטיניזם והימנעות מסצנות משפחתיות על ידי ההיסטריה תאבת הכוח. העדר לב שיגיד לו באיזו אכזריות ובחוסר כבוד הוא הביא את רוסיה לסף חורבן בא לידי ביטוי גם בחוסר ההערכה העצמית, שבזכותו, על רקע ההשפלה, ההתעללות והאומללות של כל הקרובים אליו, הוא ממשיך לגרור את חייו האומללים, לא מסוגל למות בכבוד בהגנה על חייו זכויות היסטוריותאו להיכנע לדרישות הלגיטימיות של המדינה", כתב אנטולי פדורוביץ' קוני (1844-1927), עורך דין, סופר, סנטור, חבר מועצת המדינה, אקדמאי כבוד של סניף פושקין לספרות יפה של האקדמיה בסנט פטרבורג. למדעים, בשנותיו היורדות.

V הזמן הסובייטיהייתה אנקדוטה כזו. עם הצגת התואר גיבור העבודה הסוציאליסטית ב-1938, אחד הראשונים שקיבלו את התואר הזה היה ניקולאי אלכסנדרוביץ' רומנוב (לאחר מותו). עם הנוסח "ליצירת מצב מהפכני ברוסיה".

אנקדוטה זו משקפת מציאות היסטורית עצובה. ניקולאי השני ירש מאביו מדינה חזקה למדי ועוזר מצוין - הרפורמטור הרוסי המצטיין S. Yu. Witte. ויטה הודח בגלל שהתנגד למעורבותה של רוסיה במלחמה עם יפן. התבוסה במלחמת רוסיה-יפן האיצה את התהליכים המהפכניים – המהפכה הרוסית הראשונה התרחשה. ויטה הוחלף ב-P. A. Stolypin בעל הרצון החזק וההחלטי. הוא החל ברפורמות שהיו אמורות להפוך את רוסיה למדינה בורגנית-מונרכית הגונה. סטוליפין התנגד באופן מוחלט לכל פעולה שעלולה לגרור את רוסיה למלחמה חדשה. סטוליפין מת. מלחמה גדולה חדשה הובילה את רוסיה למהפכה חדשה וגדולה בשנת 1917. מסתבר שניקולאי השני, במו ידיו, תרם להופעתם של שני מצבים מהפכניים ברוסיה.

אף על פי כן, בשנת 2000, הוא ומשפחתו הוכרזו כקדושים על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. היחס לאישיותו של ניקולאי השני בחברה הרוסית הוא קוטבי, למרות שהתקשורת הרשמית עשתה הכל כדי להציג את הצאר הרוסי האחרון כ"לבן ורך". בתקופת שלטונו של בוריס נ' ילצין, השרידים שנמצאו של משפחת המלוכה נקברו במעבר של קתדרלת פטר ופול.

סקרן לגבי מה פעילויותהצאר הרוסי האחרון, אפילו כלי תקשורת מוטה יכולים לכתוב מעט על תרומתו האישית לפתרון הבעיות המגוונות של המדינה. כל מה פחות או יותר הגיוני, מבטיח וחשוב שהופיע בתקופת שלטונו של ניקולאי השני (הפרלמנט, לגליזציה של מפלגות פוליטיות ואיגודים מקצועיים, צמצום יום העבודה, הכנסת ביטוח סוציאלי, פיתוח שיתוף פעולה, הכנות לקראת הכנסת חינוך יסודי אוניברסלי וכו') הייתה התוצאה שלו שֶׁלוֹעמדות, ולעתים קרובות התקיים למרות התנגדותו הפעילה. "זכור דבר אחד: לעולם אל תסמוך עליו, הוא האדם הכי שקרי בעולם", אמר אי.ל. גורמיקין, שכיהן פעמיים כיו"ר מועצת השרים תחת ניקולאי השני, עם ידע על העניין.

לאחר המהפכה של 1917, איבן לוגינוביץ' גורמיקין הקשיש נהרג על ידי איכרים מהכפרים הסמוכים לאחוזתו.

מנקודת מבט אנושית גרידא, ניתן להבין ולרחם על ניקולאי רומנוב. לאחר ארבע בנות ילדה אשתו האהובה בן, שהתברר כחולה בהמופיליה (אי-קרישי דם). הילד סבל נורא. באותה תקופה, אנשים עם המופיליה שרדו רק לעתים רחוקות עד לבגרות. "מחלתו של היורש הייתה מכה איומה לריבון ולקיסרית. לא אגזים אם אגיד שהאבל ערער את בריאותה של הקיסרית, היא מעולם לא הצליחה להיפטר מתחושת האחריות למחלת בנה. הריבון עצמו הזדקן שנים רבות בשנה, ומי שהתבוננו מקרוב לא יכלו שלא לשים לב שמחשבות מטרידות מעולם לא עזבו אותו", כתבה א.א. וירובובה, גברת ממתינה קרובה מאוד למשפחת המלוכה, על המצב.

נראה שהטרגדיה המשפחתית דחקה את כל הבעיות האחרות לרקע עבור הזוג המלכותי. האם השליט העליון של מדינה ענקית יכול להרשות זאת לעצמו? התשובה היא חד משמעית. "יש פחדנות, בוגדנות והונאה מסביב", כתב ניקולס השני ביומנו ביום התפטרותו. ועל מה הוא, אני תוהה, סמך אם לא אכפת לו מאף אחד או משהו? הצאר הבין שמפקדי החזיתות לא תומכים בו. הרופא אמר לו שלא סביר שהנסיך יחיה עוד שנתיים. והמלך חתם על המניפסט על הוויתור. "הוא עשה את זה באותה קלות כאילו הוא הסגיר את הטייסת", נזכר אחד מעדי הראייה.

"גורלו של אלכסיי מכה בסוג של פרדוקס קודר - השנים הארוכות של מאבקם של הורים ורופאים להצלת חייו של ילד חולה קשה הסתיימו בתגמול אכזרי מיידי", כותבת מחברת העבודה המיוחדת, ברברה ברן. .

מאותו רגע הפך הצאר לאדם פרטי, לאזרח הרומנובים. הקנוניזציה שלו תישאר החלטה שנויה במחלוקת מאוד של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שכן לפחות חייו של ניקולאי השני לא היו בשום פנים ואופן חייו של אדם קדוש, ומותו היה תוצאה של מאבק של כוחות רבים. עבור חלקם, הקיסר המת היה רצוי יותר מאשר פנסיונר משגשג אי שם באנגליה, שם משפחת המלוכה לא רצתה לקבל את משפחת המלוכה האנגלית. אגב, אף אחד מיותר מ-100 אנשי הדת לא יצא לגלות בסיביר עם המשפחה הקיסרית. כן, והכנסייה הרוסית האורתודוקסית ניצלה בהצלחה את המצב כדי להחזיר את הפטריארכיה בכלל בהעדר צאר וממשלה חזקה.

נראה שגם קבורתו של המלך בקתדרלת פטר ופול היא מוגזמת. לפי החקיקה הטרום-מהפכנית, אדם פרטי לא יכול להיקבר עם שליטים שמתו "במילוי תפקידו".

הנחמה היחידה היא שכמעט פסקה המהומה של בני שושלת רומנוב סביב כס המלכות הריק. הם יודעים שעל פי חוק הירושה, אחד מ החוקים החשובים ביותרהאימפריה הרוסית, לאף אחד מהרומנובים הנותרים אין זכויות חוקיות על כס המלכות. האם רוסיה צריכה שושלת חדשה? זו שאלה אחרת.

בשנת 1981, משפחת המלוכה זכתה לפאר על ידי הכנסייה הרוסית בחו"ל.

בשנות ה-80, אפילו ברוסיה, החלו להישמע קולות על הקנוניזציה הרשמית של לפחות ילדים שנורו, שחפותם אינה מוטלת בספק. מוזכרים אייקונים שצוירו ללא ברכת הכנסייה, שבהם רק הם צוירו לבד, ללא הורים. בשנת 1992, אחותה של הקיסרית הוכרזה כקדושה הדוכסית הגדולהאליזבטה פדורובנה, עוד קורבן של הבולשביקים. עם זאת, היו גם מתנגדים רבים לקנוניזציה.

טיעונים נגד קנוניזציה

קנוניזציה של משפחת המלוכה

כנסייה רוסית אורתודוקסית בחו"ל

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל הכריזה על ניקולס וכל משפחת המלוכה ב-1981. הוכרזו כקדושה במקביל. אנוסים חדשים רוסייםוהסגפנים של אז, כולל הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה טיכון (בלווין).

ROC

אלכסנדרה פדורובנה. אייקון מודרני.

הכנסייה הרשמית של האחרונים העלתה את סוגיית הקנוניזציה של המלכים המוצאים להורג (שכמובן הייתה קשורה למצב הפוליטי במדינה). כאשר שקלה סוגיה זו, היא עמדה בפני הדוגמה של כנסיות אורתודוכסיות אחרות, המוניטין שהמתים החלו ליהנות מזמן בעיני המאמינים, כמו גם העובדה שהם כבר זכו לתהילה כקדושים נערצים מקומיים ביקטרינבורג , לוגנסק, בריאנסק, אודסה וטולצ'ינסק של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

תוצאות עבודת הוועדה דווחו לסינוד הקדוש בישיבת 10 באוקטובר 1996. פורסם דו"ח שבו הוכרזה עמדת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בנושא זה. בהתבסס על דוח חיובי זה, היו צעדים נוספים אפשריים.

התזות העיקריות של הדו"ח:

בהתבסס על הטיעונים שנלקחו בחשבון על ידי ה-ROC (ראה להלן), וכן הודות לעתירות ולנסים, הודיעה הוועדה על המסקנה הבאה:

"מאחורי הסבל הרב שספגה משפחת המלוכה במהלך 17 החודשים האחרונים לחייהם, שהסתיימו בהוצאה להורג במרתף בית יקטרינבורג איפטייב בליל ה-17 ביולי 1918, אנו רואים אנשים שחתרו בכנות לגלם את המצוות. של הבשורה בחייהם. בסבל שספגה משפחת המלוכה בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם, התגלה אור אמונתו של ישו שמתגבר על הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחייהם ובמותם של מיליוני נוצרים אורתודוקסים שסבלו מרדיפות בשל ישו במאה ה-20. מתוך הבנת ההישג הזה של משפחת המלוכה מוצאת הוועדה, פה אחד ובאישור הסינוד הקדוש, לפאר בקתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה מול נושאי התשוקה. הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה.

מתוך "מעשים על האדרת הקתדרלה של האנוסים והמודים החדשים של רוסיה במאה ה-20":

"האדיר כנושאי תשוקה במגוון האנוסים והמודים החדשים של רוסיה את משפחת המלוכה: הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה. אצל המלך הרוסי האורתודוקסי האחרון ובני משפחתו, אנו רואים אנשים שבאמת חתרו לגלם את מצוות הבשורה בחייהם. בסבל שספגה המשפחה הקיסרית בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם ביקטרינבורג בליל ה-4 ביולי (17), 1918, התגלה אור אמונתו של ישו המנצח את הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחיים. ומוות מיליוני נוצרים אורתודוקסים שספגו רדיפות למען ישו במאה ה-20... דווחו על שמות הקדושים שזה עתה התפארו לפרימטים של הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות, על הכללתם בלוח השנה.

טיעונים לקנוניזציה, נלקחים בחשבון על ידי ה-ROC

הפרכת טיעוני מתנגדי הקנוניזציה

היבטים של קאנוניזציה

שאלה על פני הקדושה

באורתודוקסיה קיימת היררכיה מאוד מפותחת ומעובדת בקפידה של פנים של קדושה – קטגוריות שאליהן נהוג לחלק קדושים בהתאם לעבודתם במהלך חייהם. השאלה באיזה סוג של קדושים משפחת המלוכה צריכה להיכלל גורמת למחלוקות רבות בין זרמים שונים של הכנסייה האורתודוקסית, המעריכים את חייה ומותה של המשפחה בדרכים שונות.

"הכתרת ניקולאי השני ואלכסנדרה פיודורובנה".ציור מאת ל. טוקסן

העמדה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית עצמה לגבי הקנוניזציה של משרתים היא כדלקמן: "בשל העובדה שהם נשארו מרצונם עם משפחת המלוכה ונרצחו, יהיה זה לגיטימי להעלות את שאלת הקנוניזציה שלהם". בנוסף לארבעה שנורו במרתף, הוועדה מזכירה שרשימה זו הייתה צריכה לכלול את ה"הרוגים" במקומות שונים ובחודשים שונים של 1918, אדיוטנט גנרל IL Tatishchev, מרשל הנסיך VA Dolgorukov, "הדוד" של היורש ק.ג. נגורני, שוטרת ילדים I. D. Sednev, עוזרת הכבוד של הקיסרית א. ו. ג'נדריקוב והגופלטריס א.א. שניידר. אף על פי כן, הוועדה הגיעה למסקנה כי "לא נראה לה אפשרי לקבל החלטה סופית על קיומם של עילות לקנוניזציה של קבוצת הדיוטות זו, שליוותה את משפחת המלוכה התורנית בשירותם בבית המשפט", שכן אין מידע על ההנצחה הרחבה של משרתים אלה על ידי המאמינים, בנוסף, אין מידע על חייהם הדתיים ואדיקותם האישית. המסקנה הסופית הייתה: "הוועדה הגיעה למסקנה שהצורה המתאימה ביותר של כיבוד ההישג הנוצרי של המשרתים הנאמנים של משפחת המלוכה, שחלקו את גורלה הטרגי, עשויה היום להיות הנצחת ההישג הזה בחיי הקדושים המלכותיים" .

חוץ מזה, יש עוד בעיה אחת. בעוד שמשפחת המלוכה הוכרזה כקדושים קדושים, לא ניתן לסווג את המשרתים הסובלים כאותם, שכן, כפי שקבע אחד מחברי הוועדה בראיון, "מאז ימי קדם, דרגת הקדושים הוחלה. רק לנציגי הדוכס הגדול ומשפחות המלוכה".

תגובת החברה לקנוניזציה

חִיוּבִי

שלילי

הערצה מודרנית למשפחת המלוכה על ידי המאמינים

כנסיות

• כנסייה-על-הדם לכבוד כל הקדושים שהאירו בארץ הרוסית באתר בית איפטייב ביקטרינבורג.
• בית הקברות בזאגרב (1935) הוקמה הקפלה-אנדרטת המהגרים הרוסים שנפטרו, ניקולאי השני ומשפחתו האדירה.
• קפלה לזכר הקיסר ניקולאי השני והמלך הסרבי אלכסנדר הראשון בחרבין (1936)
• מקדש נושאי התשוקה המלכותיים בכניסה לריאזאן ממוסקבה.
• כנסיית נושאי התשוקה המלכותית במנזר המולד של טבר.
• כנסיית נושאי התשוקה המלכותית הקדושה בקורסק
• כנסיית צארביץ' אלקסי בשריה, אזור קוסטרומה
• כנסיית St. מלך קדושים וסוו. אנוסים ומודים חדשים ב-Villemoisson, צרפת (שנות ה-80)
• כנסיית הקדושים המלכותיים הקדושים וכל הקדושים והמודים החדשים של המאה ה-20, מוגילב בלארוס
• מקדש האייקון הריבוני של אם האלוהים, ז'וקובסקי
• כנסיית St. הצאר הקדוש ניקולס, ניקולסקויה
• כנסיית נושאי התשוקה המלכותית הקדושה ניקולס ואלכסנדרה, pos. Sertolovo
• כנסיית הקדושים המלכותיים במאר דל פלאטה (ארגנטינה)
• מנזר לכבוד נושאי התשוקה המלכותית הקדושה ליד יקטרינבורג.
• כנסיית הקדושים המלכותיים, דנייפרופטרובסק (פ/מ איגרן), אוקראינה.
• מקדש על שם נושאי התשוקה המלכותית הקדושה, סרטוב, רוסיה.
• מקדש בשם האנוסים המלכותיים הקדושים, כפר דובקי, מחוז סרטוב, אזור סרטוב, רוסיה.

אייקונים

איקונוגרפיה

יש גם דימוי קולקטיבי של כל המשפחה, וכל אחד מהחברים בנפרד. באייקונים של הדגם ה"זר", משרתים קדושים מצטרפים לרומנובים. ניתן לתאר נושאי תשוקה הן בבגדיהם המודרניים של תחילת המאה העשרים, והן בגלימות מסוגננות כרוסיה העתיקה, המזכירות גלימות מלכותיות עם סגנון פרסון.

הדמויות של רומנובים הקדושים נמצאות גם באיקונות הרב-דמויות "קתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה" ו"קתדרלת הפטרונים הקדושים של הציידים והדייגים".

שרידים

הפטריארך אלקסי, ערב השיעורים של מועצת הבישופים בשנת 2000, שביצעה מעשה האדרה של משפחת המלוכה, דיבר על השרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג: "יש לנו ספקות לגבי האותנטיות של השרידים, ואיננו יכולים לעודד מאמינים לסגוד לשרידים כוזבים אם הם יוכרו ככאלה בעתיד."מטרופוליטן יובנאלי (פויארקוב), בהתייחסו לפסק דינו של הסינוד הקדוש מ-26 בפברואר 1998 ("הערכת המהימנות של מסקנות מדעיות וחקירות, כמו גם ראיות לבלתי ניתנות להפרה או אי-הפרכה שלהן, אינן בסמכותה של הכנסייה האחריות המדעית וההיסטורית להחלטות שהתקבלו במהלך החקירה ולימוד המסקנות בנוגע ל"שרידי יקטרינבורג" מוטלת כולה על המרכז הרפובליקני למחקר משפטי ועל משרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית. החלטת ועדת המדינה לזהות את שרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג כשייכים למשפחת הקיסר ניקולאי השני גרמו לתהיות חמורות ואף להתנגדות בכנסייה ובחברה." , דווח למועצת הבישופים באוגוסט 2000: "שרידי יקטרינבורג" שנקברו ב-17 ביולי 1998 בסנט פטרסבורג כיום אינם יכולים להיות מוכרים על ידינו כשייכים למשפחת המלוכה."

לאור עמדתה זו של הפטריארכיה של מוסקבה, שלא השתנתה מאז, השרידים שזוהו על ידי הוועדה הממשלתית כשייכים לבני משפחת המלוכה ונקברו ביולי 1998 בקתדרלת פטר ופול אינם נערצים על ידי הכנסייה. שרידים קדושים.

נערץ כשרידים של שרידים עם מקור ברור יותר, למשל, שערו של ניקולס, שנכרת בגיל שלוש.

הכריזו על ניסים של קדושים מלכותיים

• ירידה של השריפה המופלאה.נטען כי הנס הזה קרה בקתדרלת המנזר האיברי הקדוש באודסה, כאשר במהלך השירות האלוהי ב-15 בפברואר 2000, הופיעה לשון של להבה לבנה כשלג על כס המקדש. לפי הירומונק פיטר (גולובנקוב):

כשסיימתי לתקשר עם אנשים ונכנסתי למזבח עם מתנות הקודש, אחרי המילים: "הושיע ה' עמך וברוך את נחלתך", הבזק של אש הופיע על כס המלכות (על הדיסקוס). בהתחלה לא הבנתי מה זה, אבל אז, כשראיתי את האש הזאת, אי אפשר היה לתאר את השמחה שאחזה בלב שלי. בהתחלה חשבתי שזו חתיכת פחם מחתת. אבל עלה הכותרת הקטן הזה של האש היה בגודל של עלה צפצפה והכל לבן ולבן. אחר כך השוויתי צבע לבןשלג - ואי אפשר אפילו להשוות - השלג נראה אפרפר. חשבתי שזה פיתוי דמוני שקורה. וכאשר לקח את הקערה עם המתנות הקדושות למזבח, לא היה איש ליד הכסא, והרבה בני קהילה ראו כיצד עלי הכותרת. אש קדושההתפזרו על האנטי-מחנה, ואז התאספו ונכנסו למנורת המזבח. העדויות לאותו נס של ירידת האש הקדושה נמשכו לאורך כל היום...

ספקנות לגבי ניסים

אוסיפוב מציין גם את ההיבטים הבאים של נורמות קנוניות לגבי ניסים:

• הכרה של הכנסייה בנס מחייבת את עדותו של הבישוף השולט. רק לאחריה נוכל לדבר על מהותה של תופעה זו – האם מדובר בנס אלוהי או בתופעה מסדר אחר. לגבי רוב הניסים המתוארים הקשורים לקדושים המלכותיים, אין ראיות כאלה.
• הכרזת מישהו כקדוש ללא ברכת הבישוף השולט והחלטה פשרנית היא מעשה לא קנוני, ולכן יש להתייחס לכל ההתייחסות לנסים של הקדושים המלכותיים לפני הקנוניזציה שלהם בספקנות.
• האייקון הוא דימוי של סגפן שהוכרז כקדוש על ידי הכנסייה, כך שהניסים מהאייקונות שצוירו ועד לקדוש הרשמי מוטלים בספק.

"טקס החזרה בתשובה על חטאי העם הרוסי" ועוד

מאז סוף שנות ה-90, מדי שנה, בימים שהוקדשו לימי השנה להולדתו של "הצאר הקדוש ניקולס" על ידי כמה נציגי הכמורה (במיוחד, ארכימנדריט פיטר (קוצ'ר)), בטיינינסקי (אזור מוסקבה), באנדרטה לניקולאי השני מאת הפסל ויאצ'סלב קליקוב, מבוצע "מסדר חרטה על חטאי העם הרוסי" מיוחד; קיום האירוע גינתה על ידי ההיררכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (הפטריארך אלקסי השני ב-2007).

בקרב חלק מהאורתודוכסים נמצא במחזור המושג "הצאר-גואל", לפיו ניקולאי השני נערץ כ"גואל חטא בוגדנות עמו"; המבקרים מתייחסים למושג זה כ"כפירה מלכותית".

ראה גם

• ROCOR קנוני חללי מכרה Alapaevskaya(הדוכסית הגדולה אליזבת פיודורובנה, הנזירה וארורה, הדוכסים הגדולים סרגיי מיכאילוביץ', איגור קונסטנטינוביץ', ג'ון קונסטנטינוביץ', קונסטנטין קונסטנטינוביץ' (זוטר), הנסיך ולדימיר פיילי).
• צארביץ' דמיטרי, שמת ב-1591, הוכרז כקדוש ב-1606 - לפני האדרת הרומנובים, הוא היה כרונולוגית הנציג האחרון של השושלת השלטת, שהוכרז כקדוש.
• סולומוניה סבורובה(הכומר סופיה מסוזדאל) - אשתו הראשונה של ואסילי השלישי, כרונולוגית הלפני אחרונה מבין הקדושים.

הערות

1. צאר קדוש מעונה
2. הקיסר ניקולאי השני ומשפחתו הוכרזו כקדושים
3. Osipov A. I. על הקנוניזציה של הצאר הרוסי האחרון
4. שרגונוב א. ניסים של האנוסים המלכותיים. מ' 1995. ש' 49
5. הצאר המבורך ניקולאי אלכסנדרוביץ' ומשפחתו באתר pravoslavie.ru
6. עילה לקנוניזציה של משפחת המלוכה. מתוך הדו"ח של מטרופוליטן יובנלי מקרוטיצי וקולומנה, יו"ר הוועדה הסינודלית לקדושים כקדושים. www.pravoslavie.ru
7. כרוניקה של כיבוד נושאי התשוקה המלכותית הקדושה באוראל: היסטוריה והווה
8. מטרופולין אנתוני מסורוז'. על הקנוניזציה של משפחת המלוכה כקדושים // הגות רוסית, 6 בספטמבר 1991 // הדפסה מחודשת: איזבסטיה. 14 באוגוסט 2000
9. היו לו כל הסיבות להיות ממורמר... ראיון של הדיאקון אנדריי קורייב למגזין Vslukh. כתב העת "אורתודוקסיה ושלום". יום שני, 17 ביולי 2006
10. עלון רוסי. הסבר על הקנוניזציה של משפחת המלוכה
11. מתוך ראיון עם מר. ניז'ני נובגורוד ניקולאי קוטפוב (Nezavisimaya Gazeta, מדור דמויות ופנים, 26.4.2001
12. טקס הקנוניזציה של הקדושים שהתפארו לאחרונה התקיים בקתדרלת ישו המושיע אורתודוקסיה.
13. מטרופוליטן יובנאלי: קיבלנו 22,873 ערעורים בשלוש שנים
14. הקיסר ניקולאי השני ואירועי ה-9 בינואר 1905 בסנט פטרבורג. חלק א' // עיתון אורתודוקסי. - יקטרינבורג, 2003. - מס' 31.
15. הקיסר ניקולאי השני ואירועי ה-9 בינואר 1905 בסנט פטרבורג. חלק שני // עיתון אורתודוקסי. - יקטרינבורג, 2003. - מס' 32.
16. פרוטופרסביטר מיכאל פולסקי. חללים רוסים חדשים. Jordanville: T. I, 1943; T. II, 1957. (מהדורה באנגלית מקוצרת של The new martyrs of Russia. Montreal, 1972. 137 עמ')
17. אינוק וסבולוד (פיליפייב). דרך האבות הקדושים. פטרולוגיה. Jordanville, M., 2007, עמ' 535.
18. "על הצאר יוחנן האיום" (נספח לדו"ח מטרופוליטן יובנלי מקרוטיצי וקולומנה, יו"ר הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים
19. אקאטיסט לצאר-גואל הקדוש ניקולאי השני
20. Kuraev A. הפיתוי שמגיע "מימין". מ.: מועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 2005. S. 67
21. דיוקסית וורונז' של חבר הפרלמנט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית האשימה את חברי הקבוצה ב"חרטה כלל ארצית על חטא רצח המועד" בשאיפות מסחריות.
22. מות הקדושים של הקיסר היא הסיבה העיקרית לקדושתו
23. הקנוניזציה של משפחת המלוכה חיסלה את אחת מהסתירות בין הכנסיות הרוסיות והרוסיות בחו"ל
24. הנסיך ניקולאי רומנוב מברך על ההחלטה להעניק לקדושה את משפחת המלוכה
25. ראש שושלת רומנוב לא יגיע לפעולת הקנוניזציה של ניקולאי השני
26. נס הזרמת המור של אייקון האנוסים המלכותיים
27. מקדש האורתודוקסיה הגדול
28. עשר שנים מאוחר יותר, הופיעו נתונים סותרים על גורלו של הסמל של הצאר-שהיד ניקולאי השני, שהפך לזרם מור במוסקבה ב-7 בנובמבר 1998.
29. הפטריארך אלקסי: יחס הכנסייה ל"שרידי יקטרינבורג" נותר ללא שינוי
30. ZhMP.תשנ"ח, מס' 4, עמ' 10. גם בהחלטת הסינוד הקדוש נאמר, בין היתר: ".<…>בעניין זה, הסינוד הקדוש מדבר בעד הקבורה מיידית של שרידים אלו בקבר זיכרון סמלי. כאשר כל הספקות לגבי "שרידי יקטרינבורג" יוסרו והעילה למבוכה ולעימות בחברה נעלמת, עלינו לחזור להחלטה הסופית על מקום קבורתם".
31. דו"ח מטרופוליטן יובנאלי מקרוטיצקי וקולומנסקויה, יו"ר הוועדה הסינודלית לקדושת הקדושים, במועצת היובל הבישופים

17 ביולי הוא יום הזיכרון של נושאי התשוקה של הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה, אנסטסיה.

בשנת 2000, הקיסר הרוסי האחרון ניקולאי השני ומשפחתו הוכרזו על ידי הכנסייה הרוסית כקדושים קדושים. הקנוניזציה שלהם במערב, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה, התרחשה עוד קודם לכן, ב-1981. ולמרות שנסיכים קדושים אינם נדירים במסורת האורתודוקסית, קנוניזציה זו עדיין מוטלת בספק בקרב חלקם. מדוע המלך הרוסי האחרון מהולל מול קדושים? האם חייו וחיי משפחתו מדברים בעד קנוניזציה, ומה היו הטיעונים נגדה? הערצתו של ניקולאי השני כמלך-גואל - קיצון או דפוס? אנחנו מדברים על זה עם מזכיר הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים, רקטור האוניברסיטה ההומניטרית הקדושה האורתודוקסית, הארכיבישוף ולדימיר וורוביוב.

מוות כטיעון

– אבא ולדימיר, מאיפה מונח כזה – נושאי תשוקה מלכותיים? למה לא רק אנוסים?

– כאשר בשנת 2000 דנה הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים בסוגיית האדרת משפחת המלוכה, היא הגיעה למסקנה שלמרות שמשפחתו של הצאר ניקולאי השני הייתה דתית עמוקה, כנסייתית וחסודה, כל חבריה ביצעו את שלטון התפילה שלהם מדי יום. , ביצעו בקביעות את התעלומות הקדושות של ישו וחיו חיים מוסריים ביותר, שמירה על מצוות הבשורה בכל דבר, ביצעו כל הזמן מעשי רחמים, במהלך המלחמה הם עבדו בחריצות בבית החולים, טיפלו בחיילים פצועים, ניתן להכריז אותם כקדושים בעיקר. על סבלם הנתפס מבחינה נוצרית ומוותם האלים שנגרמו על ידי האמונה האורתודוקסית הרודפת באכזריות מדהימה. אבל עדיין, היה צורך להבין בבירור ולנסח בבירור מדוע בדיוק משפחת המלוכה נהרגה. אולי זה היה רק ​​רצח פוליטי? אז אי אפשר לקרוא להם קדושים. אולם גם בקרב האנשים וגם בנציבות הייתה תודעה ותחושה של קדושת הישגם. מכיוון שהנסיכים האצילים בוריס וגלב, שנקראו אנוסים, זכו לתהילה כקדושים הראשונים ברוסיה, וגם רציחתם לא הייתה קשורה ישירות לאמונתם, עלה הרעיון לדון בהאדרת משפחתו של הצאר ניקולאי השני באותן פנים. .

– כשאומרים "קדושים מלכותיים", האם מתכוונים רק למשפחת המלך? קרובי משפחתם של הרומנובים, חללי אלפאייבסק, שסבלו מידי המהפכנים, אינם שייכים לדרגת קדושים זו?

- לא הם לא. את עצם המילה "מלכותי" במשמעותה ניתן לייחס רק למשפחת המלך במובן הצר. אחרי הכל, קרובי משפחה לא שלטו, הם אפילו זכו לתואר שונה מבני משפחתו של הריבון. בנוסף, ניתן לכנות את הדוכסית הגדולה אליזבטה פיודורובנה רומנובה, אחותה של הקיסרית אלכסנדרה, והדיילת בתא שלה ורווארה קדושים למען האמונה. אליזבטה פיודורובנה הייתה אשתו של המושל הכללי של מוסקבה, הדוכס הגדול סרגיי אלכסנדרוביץ' רומנוב, אך לאחר הירצחו היא לא הייתה מעורבת בשלטון המדינה. היא הקדישה את חייה למען הרחמים והתפילה האורתודוכסים, ייסדה ובנתה את מנזר מרתה ומרי, והנהיגה את קהילת אחיותיה. ורווארה, אחותו של המנזר, שיתפה אותה בסבלה ובמותה. הקשר בין סבלם לאמונה ברור למדי, ושניהם הוכרזו כקדושים חדשים - בחו"ל ב-1981, וברוסיה ב-1992. עם זאת, עכשיו ניואנסים כאלה הפכו חשובים עבורנו. בימי קדם לא נערכה הבחנה בין קדושים לקדושים.

- אך מדוע זוכה משפחתו של הריבון האחרון לתפארת, למרות שנציגים רבים של שושלת רומנוב סיימו את חייהם במוות אלים?

- קנוניזציה מתרחשת בדרך כלל במקרים הברורים והמאלפים ביותר. לא כל הנציגים הנרצחים של משפחת המלוכה מראים לנו דימוי של קדושה, ורוב הרציחות הללו בוצעו למטרות פוליטיות או במאבק על השלטון. הקורבנות שלהם לא יכולים להיחשב כקורבנות בגלל אמונתם. באשר למשפחתו של הצאר ניקולאי השני, היא הושמצה בצורה כה מדהימה על ידי בני זמנו והממשלה הסובייטית עד שהיה צורך להחזיר את האמת. הרצח שלהם היה עידן ועידן, הוא מכה בשנאה ובאכזריות השטנית שלו, מותיר תחושה של אירוע מיסטי - תגמול הרוע עם סדר החיים שקבע האל של העם האורתודוקסי.

מה היו הקריטריונים לקנוניזציה? מה היו הטיעונים בעד ונגד?

- הוועדה לקנוניזציה עבדה על הנושא הזה הרבה מאוד זמן, בדקה בקפדנות רבה את כל הטיעונים "בעד" ו"נגד". באותה תקופה היו מתנגדים רבים לקנוניזציה של המלך. מישהו אמר שאסור לעשות זאת מכיוון שהצאר ניקולאי השני היה "עקוב מדם", הוא הואשם באירועי ה-9 בינואר 1905 - ירי בהפגנה שלווה של עובדים. הוועדה ביצעה עבודה מיוחדת להבהרת נסיבות יום ראשון הדמים. וכתוצאה מחקר חומרי ארכיון, התברר שהריבון באותה תקופה כלל לא היה בסנט פטרבורג, הוא לא היה מעורב בשום אופן בהוצאה להורג ולא יכול היה לתת פקודה כזו - הוא אפילו לא היה. מודע למה שקורה. לפיכך, טענה זו נשמטה. כל שאר טיעוני ה"נגד" נבחנו באופן דומה, עד שהתברר כי אין טענות נגד כבדות משקל. משפחת המלוכה הוכרזה כקדושה לא רק בגלל שהם נהרגו, אלא בגלל שקיבלו את הייסורים בענווה, בצורה נוצרית, ללא התנגדות. הם היו יכולים לנצל את אותן הצעות לברוח לחו"ל, שנעשו לו מראש. אבל בכוונה הם לא רצו.

מדוע אי אפשר לקרוא לרצח שלהם פוליטי בלבד?

- משפחת המלוכה גילמה את הרעיון של הממלכה האורתודוקסית, והבולשביקים לא רק רצו להרוס מתמודדים אפשריים על כס המלוכה, הם שנאו את הסמל הזה - הצאר האורתודוקסי. הרג את משפחת המלוכה, הם הרסו את עצם הרעיון, דגל המדינה האורתודוקסית, שהייתה המגן העיקרי של כל האורתודוקסיה העולמית. זה הופך להיות מובן בהקשר של הפרשנות הביזנטית לכוח המלכותי כמשרדו של "הבישוף החיצוני של הכנסייה". ובתקופה הסינודלית, ב"חוקי היסוד של האימפריה" שפורסמו ב-1832 (סעיפים 43 ו-44), נאמר: "הקיסר, כמו ריבון נוצרי, הוא המגן והשומר העליון של הדוגמות של הדומיננטיות. אמונה ושומר האורתודוקסיה וכל דיקן קדוש בכנסייה. ובמובן זה, הקיסר במעשה הירושה לכס המלכות (מיום 5 באפריל 1797) נקרא ראש הכנסייה.

הריבון ומשפחתו היו מוכנים לסבול עבור רוסיה האורתודוקסית, עבור האמונה, הם הבינו את סבלם כך. האב הצדיק הקדוש ג'ון מקרוןשטדט כתב עוד בשנת 1905: "הצאר שלנו של חיים צדיקים ואדוקים, אלוהים שלח לו צלב כבד של סבל, בתור ילדו הנבחר והאהוב".

ויתור: חולשה או תקווה?

- איך להבין אז את התפטרותו של הריבון מהכס?

"למרות שהריבון חתם על ויתור על כס המלכות כחובה לשלוט במדינה, אין זה אומר שהוא מוותר על כבוד המלוכה. עד שהתמנה יורשו לממלכה, בתודעת כל העם הוא עדיין נשאר המלך, ומשפחתו נשארה משפחת המלוכה. הם עצמם תפסו את עצמם ככאלה, והבולשביקים תפסו אותם באותו אופן. אם הריבון, כתוצאה מהוויתור, יאבד את כבודו המלכותי ויהפוך לאדם רגיל, אז למה ומי יצטרך לרדוף ולהרוג אותו? כאשר, למשל, מסתיימת כהונת הנשיא, מי ירדוף נשיא לשעבר? המלך לא חיפש את כס המלכות, לא ניהל מערכות בחירות, אלא נועד לכך מלידה. כל הארץ התפללה למלכה, ונערך עליו טקס ליטורגי של משיחה עם חג המולד למלכות. מן המשחה הזה, שהביא לידי ביטוי ברכת ה' על השירות הקשה ביותר אנשים אורתודוקסיםוהאורתודוקסיה בכלל, הריבון האדוק ניקולאי השני לא יכול היה לסרב בלי שיהיה לו יורש, וכולם הבינו זאת היטב.

הריבון, שהעביר את השלטון לאחיו, פרש מתפקידיו הניהוליים לא מפחד, אלא לבקשת פקודיו (כמעט כל מפקדי החזית היו גנרלים ואדמירלים) ומכיוון שהיה אדם צנוע, ועצם הרעיון של מאבק על כוח היה זר לו לחלוטין. הוא קיווה שהעברת כס המלכות לטובת האח מיכאל (בכפוף למשיחתו לכס המלכות) תרגיע את התסיסה ותועיל בכך לרוסיה. הדוגמה הזו של סירוב להילחם על השלטון בשם רווחת ארצו, האנשים של האדם היא מאוד מאלפת עבור העולם המודרני.

– האם הוא הזכיר איכשהו את השקפותיו הללו ביומנים, במכתבים?

– כן, אבל זה ניכר מעצם מעשיו. הוא עשוי לשאוף להגר, ללכת מקום בטוח, ארגן אבטחה אמינה, אבטח את המשפחה. אבל הוא לא נקט באמצעים, הוא רצה לפעול לא לפי רצונו, לא לפי הבנתו, הוא פחד להתעקש על שלו. בשנת 1906, במהלך מרד קרונשטאדט, אמר הריבון, לאחר דו"ח שר החוץ, את הדברים הבאים: "אם אתה רואה אותי כל כך רגוע, זה בגלל שיש לי אמונה בלתי מעורערת שגורל רוסיה הוא גורלי. וגורל משפחתי בידי ה'. מה שלא יקרה, אני משתחווה לרצונו". כבר זמן קצר לפני סבלו אמר הריבון: "לא הייתי רוצה לעזוב את רוסיה. אני אוהב אותה יותר מדי, אני מעדיף ללכת לקצה הרחוק ביותר של סיביר. בסוף אפריל 1918, כבר ביקטרינבורג, כתב הריבון: "אולי יש צורך בקורבן כפרה כדי להציל את רוסיה: אני אהיה הקורבן הזה - שייעשה רצון האל!"

"רבים רואים בוויתור חולשה רגילה...

כן, יש אנשים שרואים בכך ביטוי של חולשה: אדם חזק, חזק במובן הרגיל של המילה, לא היה מוותר. אבל עבור הקיסר ניקולאי השני, הכוח היה במשהו אחר: באמונה, בענווה, בחיפוש אחר דרך מלאת חסד על פי רצון האל. לכן הוא לא נלחם על השלטון - ובקושי היה אפשר לשמור עליו. מצד שני, הענווה הקדושה שבה ויתר על כס המלכות ולאחר מכן קיבל על עצמו מות קדושים עדיין תורמת להמרת העם כולו בתשובה לה'. ובכל זאת, הרוב המכריע של עמנו - לאחר שבעים שנות אתאיזם - מחשיב את עצמו כאורתודוכס. למרבה הצער, הרוב אינם אנשים יוצאי כנסייה, אבל עדיין הם לא אתאיסטים מיליטנטיים. הדוכסית הגדולה אולגה כתבה מהכלא בבית איפטייב ביקטרינבורג: "אבא מבקש ממני לומר לכל אלה שנשארו מסורים לו, ולמי שהם יכולים להשפיע עליהם, כדי שלא ינקמו בו - הוא סלח לכולם ומתפלל עבורו. כולם, וכדי שיזכרו שהרוע שיש עכשיו בעולם יהיה חזק עוד יותר, אבל זה לא הרוע שיגבר על הרוע, אלא רק האהבה. ואולי, דמותו של צאר מעונה צנוע הניעה את עמנו לתשובה ואמונה במידה רבה יותר ממה שפוליטיקאי חזק וחזק יכול היה לעשות.

חדר הדוכסיות הגדולות בבית איפטייב

מהפכה: קטסטרופה בלתי נמנעת?

- האם הדרך שבה חיו הרומנובים האחרונים, איך הם האמינו, השפיעה על הקנוניזציה שלהם?

- ללא ספק. הרבה ספרים נכתבו על משפחת המלוכה, נשתמרו הרבה חומרים המעידים על נטייה רוחנית גבוהה מאוד של הריבון עצמו ושל משפחתו - יומנים, מכתבים, זיכרונות. על אמונתם מעידים כל מי שהכיר אותם ורבים ממעשיהם. ידוע שהקיסר ניקולאי השני בנה כנסיות ומנזרים רבים, הוא, הקיסרית וילדיהם היו אנשים דתיים עמוקים, שהשתתפו באופן קבוע במסתרי הקודש של ישו. לסיכום, הם התפללו כל הזמן והתכוננו בדרך נוצרית למות הקדושים שלהם, ושלושה ימים לפני מותם, אפשרו השומרים לכומר לחגוג את הפולחן בבית איפטייב, בו נערכו כל בני משפחת המלוכה. באותו מקום, הדוכסית הגדולה טטיאנה באחד מספריה הדגישה את השורות: "מאמינים באדון ישוע המשיח הלכו אל מותם, כמו בחג, מול מוות בלתי נמנע, ושומרים על אותה שלוות נפש מופלאה שלא עזבה. אותם לדקה. הם הלכו בשלווה אל המוות, כי קיוו להיכנס לחיים רוחניים אחרים, להיפתח לאדם מעבר לקבר. והריבון כתב: "אני מאמין בתוקף שהאדון ירחם על רוסיה ויפגיע את היצרים בסופו של דבר. יהי רצון קדושתו". ידוע גם איזה מקום בחייהם תפסו יצירות הרחמים, שבוצעו ברוח הבשורה: בנות המלוכה עצמן, יחד עם הקיסרית, טיפלו בפצועים בבית החולים במלחמת העולם הראשונה.

- עמדות שונות מאוד כלפי הקיסר ניקולאי השני כיום: מהאשמות על חוסר רצון וכישלון פוליטי ועד להערצה כמלך גואל. האם אפשר למצוא אמצע הזהב?

– אני חושב שהסימן המסוכן ביותר למצבם הקשה של רבים מבני דורנו הוא היעדר כל קשר לקדושים, למשפחת המלוכה, בכלל לכל דבר. למרבה הצער, אנשים רבים נמצאים כעת בסוג של תרדמה רוחנית ואינם מסוגלים להכיל שאלות רציניות בליבם, לחפש להן תשובות. נדמה לי שהקצוות שציינת אינם מצויים בכל המוני עמנו, אלא רק במי שעדיין חושב על משהו, מחפש משהו אחר, שואף למשהו פנימי.

- מה ניתן להשיב לאמירה כזו: הקרבת הצאר הייתה הכרחית בהחלט, ובזכותה רוסיה נגאלה?

קיצוניות כאלה מגיעות משפתיהם של אנשים בורים תיאולוגית. אז הם מתחילים לנסח מחדש נקודות מסוימות של תורת הישועה ביחס למלך. זה, כמובן, שגוי לחלוטין; אין בזה שום היגיון, עקביות או הכרח.

"אבל הם אומרים שהישגם של האנוסים החדשים היה בעל משמעות רבה לרוסיה...

-רק הישגם של האנוסים החדשים לבדו הצליח לעמוד ברוע המשתולל שרוסיה הייתה נתונה לו. אנשים גדולים עמדו בראש צבא השהידים הזה: הפטריארך טיכון, הקדושים הגדולים ביותר, כמו המטרופולין פיטר, המטרופוליטן קיריל וכמובן הצאר ניקולאי השני ומשפחתו. אלו תמונות כל כך נהדרות! וככל שיעבור זמן, כך תתברר גדולתם ומשמעותם.

אני חושב שכעת, בזמננו, אנו יכולים להעריך בצורה נאותה יותר את מה שקרה בתחילת המאה העשרים. אתה יודע, כשאתה בהרים, נפתחת פנורמה מדהימה לחלוטין - הרבה הרים, רכסים, פסגות. וכשאתה מתרחק מההרים האלה, אז כל הרכסים הקטנים יותר עוברים את האופק, אבל רק מכסה שלג ענק אחד נשאר מעל האופק הזה. ואתם מבינים: הנה הדומיננטי!

אז זה כאן: הזמן עובר, ואנו משוכנעים שהקדושים החדשים שלנו היו באמת ענקים, גיבורי הרוח. אני חושב שמשמעות ההישג של משפחת המלוכה תתגלה יותר ויותר עם הזמן, ויהיה ברור איזו אמונה ואהבה הם הפגינו בסבלם.

בנוסף, מאה שנה לאחר מכן, ברור שאף מנהיג חזק ביותר, אף פיטר הראשון, לא יכול, ברצונו האנושי, לרסן את מה שהתרחש אז ברוסיה.

- למה?

"מכיוון שהגורם למהפכה היה מצבו של כל העם, מצב הכנסייה - אני מתכוון לצד האנושי בה. לעתים קרובות אנו נוטים לעשות אידיאליזציה של הזמן הזה, אבל למעשה, הכל היה רחוק מלהיות נטול עננים. האנשים שלנו לקחו התייחדות פעם בשנה, וזו הייתה תופעה המונית. היו כמה עשרות בישופים ברחבי רוסיה, הפטריארכיה בוטלה, ולכנסייה לא הייתה עצמאות. מערכת בתי הספר הפרוכיאליים ברחבי רוסיה - הכשרון הגדול של התובע הראשי של הסינוד הקדוש K. F. Pobedonostsev - נוצרה רק לקראת סוף המאה ה-19. זה, כמובן, דבר נהדר, האנשים התחילו ללמוד לקרוא ולכתוב בדיוק תחת הכנסייה, אבל זה קרה מאוחר מדי.

אפשר לרשום הרבה. דבר אחד ברור: האמונה הפכה בעיקרה לטקסית. קדושים רבים של אז, אם יורשה לי לומר כך, העידו על מצב נפשו הקשה של העם – קודם כל, איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'ינינוב), הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט. הם חזו שזה יוביל לאסון.

האם הצאר ניקולאי השני ומשפחתו חזו את האסון הזה?

– כמובן, וראינו לכך אנו מוצאים ברשומות היומן שלהם. איך ייתכן שהצאר ניקולאי השני לא הרגיש את המתרחש במדינה כשדודו, סרגיי אלכסנדרוביץ' רומנוב, נהרג ממש ליד הקרמלין עם פצצה שהושלך על ידי המחבל קלאייב? ומה עם המהפכה של 1905, שאפילו כל בתי המדרש והאקדמיות התיאולוגיות נבלעו במהומה, כך שהיה צריך לסגור אותם זמנית? זה מדבר רבות על מצב הכנסייה והמדינה. במשך כמה עשורים לפני המהפכה התרחשו רדיפות שיטתיות בחברה: אמונה, משפחת המלוכה נרדפה בעיתונות, טרוריסטים ניסו להרוג את השליטים...

– אתה רוצה לומר שאי אפשר להאשים רק את ניקולאי השני בצרות שנפלו על הארץ?

– כן, נכון – נגזר עליו להיוולד ולמלוך באותה תקופה, לא יכול היה עוד לשנות את המצב רק על ידי הפעלת רצונו, כי זה בא ממעמקי חיי האנשים. ובתנאים אלו הוא בחר בדרך שהכי מאפיינת אותו – דרך הסבל. הצאר סבל מאוד, סבל נפשית הרבה לפני המהפכה. הוא ניסה להגן על רוסיה בטוב לב ובאהבה, הוא עשה זאת בעקביות, ועמדה זו הובילה אותו למות קדושים.

מה הם הקדושים האלה?

- האב ולדימיר, בתקופת ברית המועצות, ברור, קנוניזציה הייתה בלתי אפשרית מסיבות פוליטיות. אבל אפילו בזמננו זה לקח שמונה שנים... למה כל כך הרבה זמן?

- אתה יודע, יותר מעשרים שנה עברו מאז הפרסטרויקה, ולשרידי התקופה הסובייטית עדיין יש השפעה חזקה מאוד. אומרים שמשה נדד במדבר עם עמו במשך ארבעים שנה כי הדור שחי במצרים וגדל בעבדות היה צריך למות. כדי שהעם יהיה חופשי, הדור הזה היה צריך לעזוב. ולא קל מאוד לדור שחי תחת השלטון הסובייטי לשנות את המנטליות שלו.

- בגלל פחד מסוים?

– לא רק בגלל הפחד, אלא דווקא בגלל הבולים שנשתלו מילדות, שהיו בעלי אנשים. הכרתי נציגים רבים של הדור המבוגר - ביניהם כמרים ואפילו בישוף אחד - שעדיין מצא את הצאר ניקולאי השני בחייו. והייתי עד למה שלא הבינו: למה לחנוק אותו? איזה מין קדוש הוא היה להם קשה ליישב את הדימוי, שתפסו מילדות, עם הקריטריונים של קדושה. הסיוט הזה, שכעת איננו יכולים באמת לדמיין, כאשר חלקים עצומים מהאימפריה הרוסית נכבשו על ידי הגרמנים, למרות שהראשונים מלחמת העולםהבטיח לסיים בניצחון עבור רוסיה; כשהחלו רדיפות נוראות, אנרכיה, מלחמת אזרחים; כאשר הגיע הרעב באזור הוולגה, התפתחו דיכויים וכו' - ככל הנראה, איכשהו התברר שזה קשור בתפיסה הצעירה של האנשים של אז עם חולשת הכוח, עם העובדה שלא היה מנהיג אמיתי בקרב האנשים שיכלו להתנגד לכל הרוע המשתולל הזה. וכמה אנשים נשארו תחת השפעת הרעיון הזה עד סוף חייהם...

ואז, כמובן, קשה מאוד להשוות בנפשך, למשל, את ניקולאי הקדוש ממירה, הסגפנים והקדושים הגדולים של המאות הראשונות, עם הקדושים של זמננו. אני מכיר זקנה אחת שדודה, כומר, הוכרז כקדוש מעונה חדש - הוא נורה בגלל אמונתו. כשסיפרו לה על כך, היא הופתעה: "איך ?! לא, כמובן שהוא היה אדם טוב מאוד, אבל איזה מין קדוש הוא? כלומר, לא כל כך קל לנו לקבל את האנשים שאיתם אנו חיים כקדושים, כי עבורנו הקדושים הם "שמימיים", אנשים מממד אחר. ואלה שאוכלים, שותים, מדברים ודואגים איתנו - איזה קדושים הם? קשה ליישם בחיי היום יום את דימוי הקדושה על אדם קרוב אליכם, וגם לכך יש חשיבות רבה.

סוף מכתיר את העבודה

– אבא ולדימיר, אני רואה שעל שולחנך, בין השאר, יש ספר על ניקולאי השני. מה היחס האישי שלך אליו?

- גדלתי במשפחה אורתודוקסית וידעתי על הטרגדיה הזו מילדות המוקדמת. כמובן, הוא תמיד התייחס ביראת כבוד למשפחת המלוכה. הייתי ביקטרינבורג הרבה פעמים...

אני חושב שאם אתה מתייחס לזה בתשומת לב, ברצינות, אז אתה לא יכול שלא להרגיש, לראות את גדולתו של ההישג הזה ולא להיות מוקסם מהתמונות הנפלאות האלה - הריבון, הקיסרית וילדיהם. החיים שלהם היו מלאים בקשיים, בצער, אבל זה היה נפלא! באיזו חומרה חונכו הילדים, איך כולם ידעו לעבוד! איך לא להתפעל מהטוהר הרוחני המדהים של הדוכסיות הגדולות! צעירים מודרניים צריכים לראות את החיים של הנסיכות האלה, הם היו כל כך פשוטים, מלכותיים ויפים. על צניעותם בלבד, הם כבר יכלו להיות קדושים, על ענווה, על צניעות, על נכונותם לשרת, על ליבם האוהב ורחמם. הרי הם היו אנשים צנועים מאוד, חסרי יומרות, הם מעולם לא שאפו לתפארת, הם חיו כפי שה' קבע אותם, בתנאים שבהם הם הוצבו. ובכל דבר הם היו מובחנים בצניעות מדהימה, בציות. אף אחד מעולם לא שמע אותם מציגים תכונות אופי נלהבות כלשהן. להיפך, גזרה נוצרית של הלב טופחה בהם - שלווה, טהורה. זה מספיק אפילו רק להסתכל על התמונות של משפחת המלוכה, הם עצמם כבר מראים מראה פנימי מדהים - של הריבון, והקיסרית, והדוכסיות הגדולה, וצארביץ' אלכסיי. העניין הוא לא רק בחינוך, אלא גם בחייהם, שתואמים את אמונתם ותפילתם. הם היו אמיתיים אנשים אורתודוקסים: כפי שהאמינו, כך חיו, כפי שחשבו, כך פעלו. אבל יש פתגם שאומר: "הסוף מכתיר את המעשה". "בכל אשר אמצא, בזה אשפוט", אומר הכתוב בשם אלוהים.

לכן, משפחת המלוכה הוכרזה כקדושה לא על חייה הגבוהים והיפים, אלא בעיקר על מותם היפה עוד יותר. על הסבל שלהם כמעט למוות, על האמונה, הענווה והציות לרצון האל הם עברו את הסבל הזה - זו הגדולה הייחודית שלהם.

הראיון מודפס בצורה מקוצרת. גרסה מלאהקראו בגיליון המיוחד של כתב העת "פומה" "הרומנובים: 400 שנים בהיסטוריה" (2013)

ולריה מיכאילובה (פוסשקו)

על פי החלטת מועצת הבישופים מ-31 במרץ - 4 באפריל 1992, הוטל על הוועדה הסינודלית לקדושת קדושים "כאשר היא חוקרת את מעללי הקדושים החדשים של רוסיה, להתחיל לחקור חומרים הקשורים למותו של המלוכה. מִשׁפָּחָה."

הוועדה ראתה את המשימה העיקרית בעניין זה בבחינה אובייקטיבית של כל נסיבות חייהם של בני המשפחה הקיסרית בהקשר של אירועים היסטוריים והבנתם הכנסייתית מחוץ לסטריאוטיפים האידיאולוגיים שרווחו בארצנו בעשורים האחרונים. . הוועדה הונחה על ידי דאגות פסטורליות כך שהקנוניזציה של משפחת המלוכה במארח הקדושים החדשים של רוסיה לא תוליד ויכוחים ב מאבק פוליטיאו עימותים עולמיים, אבל יתרום לאיחוד עם אלוהים באמונה ואדיקות. ביקשנו לקחת בחשבון גם את עובדת הקנוניזציה של משפחת המלוכה על ידי הכנסייה הרוסית בחו"ל ב-1981, מה שגרם לתגובה רחוקה מלהיות חד משמעית הן בקרב ההגירה הרוסית, שחלק מנציגיה לא ראו בה בסיס משכנע מספיק. באותה תקופה, וברוסיה עצמה, שלא לדבר על כזו, שאין לה אנלוגיות היסטוריות בכנסייה האורתודוקסית, החלטת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה, כהכללה במספר הקדושים, אשר יחד עם משפחת המלוכה, קיבלה את מות הקדושים של המשרת המלכותי, הרומאי-קתולי אלויסיוס יגורוביץ' טרפ והגופלקטריס הלותרנית יקטרינה אדולפובנה שניידר.

כבר בפגישה הראשונה של הוועדה לאחר המועצה, התחלנו ללמוד את ההיבטים הדתיים, המוסריים והממלכתיים של שלטונו של הקיסר האחרון של שושלת רומנוב. הנושאים הבאים נלמדו בקפידה: "השקפה אורתודוקסית על פעילותו הממלכתית של הקיסר ניקולאי השני"; "הקיסר ניקולאי השני ומאורעות 1905 בסנט פטרבורג"; "על מדיניות הכנסייה של הקיסר ניקולאי השני"; "הסיבות להתפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהכס והיחס האורתודוקסי למעשה זה"; "משפחת המלוכה ו-G.E. רספוטין"; "הימים האחרונים של משפחת המלוכה" ו"יחסה של הכנסייה לנשיאת תשוקה".

בשנים 1994 ו-1997 הכרתי לחברי מועצות הבישופים את תוצאות המחקר של הנושאים הנ"ל. מאז, לא הופיעו בעיות חדשות בגיליון הנבדק.

הרשו לי להזכיר לכם את הגישות של הוועדה לנושאים מרכזיים ומורכבים אלה, שהבנתם נחוצה לחברי מועצת הבישופים בעת ההחלטה על הקנוניזציה של משפחת המלוכה.

שונה בתכלית בתוכן הדתי והמוסרי ומבחינת הכשירות המדעית, ניתן לצמצם את הטיעונים של מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה לרשימה של תזות ספציפיות שכבר נותחו בהפניות היסטוריות שנערכו על ידי הוועדה ולרשותכם. .

אחד הטיעונים העיקריים של מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה היא הקביעה שלא ניתן להכיר במותו של הקיסר ניקולאי השני ובני משפחתו כמות קדושים למשיח. הוועדה, על בסיס בחינה מדוקדקת של נסיבות מותה של משפחת המלוכה, מציעה לבצע את הקנוניזציה שלה במסווה של אנוסים קדושים. בליטורגית ו ספרות הגיוגרפיתבכנסייה הרוסית-אורתודוקסית החלו להשתמש במילה "נושא תשוקה" ביחס לאותם קדושים רוסים אשר, בחיקוי ישו, סבלו בסבלנות סבל פיזי, מוסרי ומוות מידי יריבים פוליטיים.

בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית, אנוסים כאלה היו הנסיכים האצילים הקדושים בוריס וגלב (+1015), איגור צ'רניגוב (+1147), אנדריי בוגוליובסקי (+1174), מיכאיל מטברסקוי (+1319), צארביץ' דימיטרי (+1591). ). כולם, עם הישגם של נושאי תשוקה, הראו דוגמה גבוהה של מוסר וסבלנות נוצריים.

מתנגדי הקנוניזציה הזו מנסים למצוא מכשולים להאדרת ניקולאי השני בעובדות הקשורות למדיניות המדינה והכנסייה שלו.

מדיניות הכנסייה של הקיסר לא חרגה מהמערכת הסינודלית המסורתית של שלטון הכנסייה. עם זאת, בתקופת שלטונו של הקיסר ניקולאי השני הייתה עד אז במשך מאתיים שנה להיררכיית הכנסייה, ששתקה רשמית בסוגיית כינוס המועצה, הייתה הזדמנות לא רק לדון בהרחבה, אלא גם להכין באופן מעשי את הכינוס. של המועצה המקומית.

הקיסר הקדיש תשומת לב רבה לצרכיה של הכנסייה האורתודוקסית, תרם בנדיבות לבניית כנסיות חדשות, כולל אלה מחוץ לרוסיה. במהלך שנות שלטונו, מספר כנסיות הקהילה ברוסיה גדל ביותר מ-10 אלף, יותר מ-250 מנזרים חדשים נפתחו. הקיסר השתתף באופן אישי בהנחת כנסיות חדשות ובחגיגות כנסיות אחרות.

דתיות עמוקה ייחדה את הזוג הקיסרי בין נציגי האצולה דאז. גידול ילדי המשפחה הקיסרית היה חדור ברוח דתית. כל חבריה חיו בהתאם למסורת האדיקות האורתודוקסית. נוכחות חובה בתפילות הכנסייה בימי ראשון ו חגים, צום במהלך הצום היה חלק בלתי נפרד מחייהם. הדתיות האישית של הריבון ורעייתו לא הייתה רק בעקבות מסורות. הזוג המלכותי מבקר במקדשים ובמנזרים במהלך נסיעותיהם הרבות, פולחן אייקונים מופלאיםושרידים של קדושים, עולה לרגל, כפי שהיה בשנת 1903 במהלך האדרת שרפים הקדוש מסרוב. שירותים קצרים במקדשי החצר לא סיפקו את הקיסר והקיסרית. במיוחד עבורם, השירותים מבוצעים בקתדרלת צארסקויה סלו פיודורובסקי, הבנויה בסגנון רוסי ישן. הקיסרית אלכסנדרה התפללה כאן מול הדוכן עם ספרי ליטורגיים פתוחים, בעקבות הטקס.

האדיקות האישית של הריבון התבטאה בכך שבשנות שלטונו הוכרזו יותר קדושים מאשר בשתי המאות הקודמות, כאשר רק 5 קדושים הודלו. בתקופת השלטון האחרון, תאודוסיוס הקדוש מצ'רניגוב (1896), שרפים הקדוש מסרוב (1903), הנסיכה הקדושה אנה מקשינסקאיה (שיקום הערצה בשנת 1909), יואסף הקדוש מבלגרוד (1911), ג'רמוגנס הקדוש ממוסקבה. (1913), סנט פיטירים מטמבוב (1914), יוחנן הקדוש מטבולסק (1916). במקביל, נאלץ הקיסר לגלות התמדה מיוחדת, כשהוא מבקש את הקנוניזציה של שרפים הקדוש מסרוב, הקדוש יואסף מבלגרוד ויוחנן מטבולסק. ניקולאי השני כיבד מאוד את האב הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט. לאחר מותו המאושר, הורה הצאר על הנצחת תפילה ארצית של הנפטר ביום מנוחתו.

כפוליטיקאי ומדינאי פעל הריבון על בסיס עקרונותיו הדתיים והמוסריים. אחד הטיעונים הנפוצים ביותר נגד הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני הוא אירועי ה-9 בינואר 1905 בסנט פטרבורג. V רקע היסטוריבסוגיה זו אנו מציינים בפני הוועדה: בערב ה-8 בינואר, לאחר שהתוודעתי לתוכן עתירתו של גפון, אשר הייתה בעלת אופי של אולטימטום מהפכני, שלא אפשר להיכנס למשא ומתן בונה עם נציגי הוועדה. פועלים, הריבון התעלם מהמסמך הזה, בלתי חוקי בצורתו ומערער את יוקרתה של כוח המדינה המתנודדת כבר בתנאי המלחמה. לאורך ה-9 בינואר 1905, הריבון לא קיבל החלטה אחת שקבעה את פעולות השלטונות בסנט פטרבורג לדכא הפגנות המוניות של פועלים. הפקודה לחיילים לפתוח באש ניתנה לא על ידי הקיסר, אלא על ידי מפקד המחוז הצבאי של סנט פטרבורג. נתונים היסטוריים אינם מאפשרים לנו לזהות במעשיו של הריבון בימי ינואר 1905 רצון רוע מודע המופנה נגד העם ומגולם בהחלטות ובפעולות חטאיות ספציפיות.

עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה, הריבון נוסע בקביעות למפקדות, מבקר יחידות צבאיות של הצבא בשטח, תחנות הלבשה, בתי חולים צבאיים, מפעלים עורפיים, במילה אחת, כל מה שמילא תפקיד בניהול המלחמה הזו. .

כבר מתחילת המלחמה, הקיסרית התמסרה לפצועים. לאחר שסיימה את הקורסים של אחיות הרחמים יחד עם בנותיה הבכורות - הדוכסיות הגדולות אולגה וטטיאנה - היא טיפלה בפצועים במרפאה בצארסקויה סלו במשך כמה שעות ביום.

הקיסר ראה בכהונתו כמפקד העליון קיום חובה מוסרית וממלכתית כלפי אלוהים והעם, עם זאת, תמיד מציג בפני המומחים הצבאיים המובילים יוזמה רחבה בפתרון כל מערך הצבאי-אסטרטגי. בעיות מבצעיות-טקטיות.

ההערכות של ניקולאי השני כמדינאי סותרות ביותר. אם כבר מדברים על זה, אל לנו לשכוח שבזמן שאנו מבינים את פעילות המדינה מנקודת מבט נוצרית, עלינו להעריך לא צורה כזו או אחרת של מבנה מדינה, אלא את המקום שאדם מסוים תופס במנגנון הממלכתי. המידה שבה הצליח אדם זה או אחר לגלם אידיאלים נוצריים בפעילותו נתונה להערכה. יש לציין שניקולאי השני התייחס לחובותיו של המונרך כאל חובתו הקדושה.

לא ניתן להכיר ברצון, האופייני לכמה מתנגדי הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני, להציג את התפטרותו כפשע קנוני כנסייתי, בדומה לסירוב של נציג היררכיית הכנסייה מהכהונה, כבעל נימוקים רציניים. מעמדו הקנוני של הריבון האורתודוקסי שנמשח למען הממלכה לא הוגדר בקנונים של הכנסייה. לכן, נראה כי ניסיונות לגלות את הרכבו של פשע קנוני כנסייתי מסוים בהתפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהשלטון בלתי נסבלים.

כגורמים חיצוניים שהביאו לחיים את מעשה ההתפטרות, שהתרחש בחיים הפוליטיים של רוסיה, יש לציין, קודם כל, החמרה חדה של המצב הפוליטי-חברתי בפטרוגרד בפברואר 1917, את חוסר היכולת של הממשלה לשלוט במצב בבירה, אשר התפשטה לחלקים רחבים בחברה, הרשעה בצורך בהגבלות חוקתיות קפדניות על הכוח המלוכני, הדרישה הדחופה של יו"ר הדומא הממלכתית M.V. רודז'יאנקו על התפטרותו של הקיסר ניקולאי השני מהשלטון בשם מניעת כאוס פוליטי פנימי בהקשר של המלחמה בקנה מידה גדול של רוסיה, תמיכה כמעט פה אחד שניתנו על ידי הנציגים הגבוהים ביותר של הגנרלים הרוסים לדרישת יו"ר הדומא הממלכתית. . יש לציין גם כי חוק ההתפטרות אומץ על ידי הקיסר ניקולאי השני בלחץ של נסיבות פוליטיות משתנות בחדות בזמן קצר ביותר.

הוועדה מביעה את הדעה כי עצם הוויתור על כס המלכות של הקיסר ניקולאי השני, הקשורה ישירות לתכונותיו האישיות, היא בסך הכל ביטוי למצב ההיסטורי דאז ברוסיה.

הוא קיבל את ההחלטה הזו רק מתוך תקווה שמי שרוצים להסירו עדיין יוכלו להמשיך במלחמה בכבוד ולא להרוס את מטרת הצלת רוסיה. הוא חשש אז שסירובו לחתום על הוויתור יוביל למלחמת אזרחים לעיני האויב. הצאר לא רצה שאפילו טיפת דם רוסי תישפך בגללו.

המניעים הרוחניים שבגינם החליט הריבון הרוסי האחרון, שלא רצה לשפוך את דמם של נתיניו, לוותר על כס המלוכה בשם השלום הפנימי ברוסיה, מעניקים למעשה שלו אופי מוסרי באמת. לא במקרה, במהלך הדיון ביולי 1918 במועצת המועצה המקומית בסוגיית הנצחת הלווייתו של הריבון הנרצח, החליט הוד קדושתו הפטריארך טיכון על השירות האוניברסלי של אזכרה עם הנצחת ניקולאי השני כקיסר. .

מעגל קטן מאוד של אנשים יכול לתקשר ישירות עם הריבון בסביבה לא רשמית. כל אלה שהכירו את חיי המשפחה שלו ממקור ראשון ציינו את הפשטות המדהימה, אהבה הדדיתוהסכמת כל חברי המשפחה המלוכדת הזו. אלכסי ניקולייביץ' היה המרכז שלה: כל ההחזקות, כל התקוות התרכזו בו.

הנסיבות שהאפירו את חייה של המשפחה הקיסרית הייתה מחלתו חשוכת המרפא של היורש. התקפי המופיליה, שבמהלכם חווה הילד סבל קשה, חזרו על עצמם פעמים רבות. בספטמבר 1912, כתוצאה מתנועה לא זהירה, התרחש דימום פנימי והמצב היה כה חמור עד שחששו לחייו של הצארביץ'. תפילות להחלמתו הוגשו בכל הכנסיות הרוסיות. אופי המחלה היה סוד מדינה, והורים נאלצו לעתים קרובות להסתיר את רגשותיהם, להשתתף בשגרה הרגילה של חיי הארמון. הקיסרית הייתה מודעת היטב לכך שהרפואה חסרת אונים כאן. אבל שום דבר אינו בלתי אפשרי עבור אלוהים. בהיותה דתייה עמוקה, היא הקדישה את עצמה בלב שלם לתפילה נלהבת בציפייה לריפוי מופלא. לפעמים, כשהילדה הייתה בריאה, נדמה היה לה שתפילתה נענתה, אך ההתקפים חזרו על עצמם, והדבר מילא את נפש האם בצער אין קץ. היא הייתה מוכנה להאמין לכל מי שיוכל לעזור לצערה, להקל איכשהו על סבלו של בנה.

מחלתו של הצארביץ' פתחה את דלתות הארמון בפני האיכר גריגורי רספוטין, שנועד למלא תפקיד בחיי משפחת המלוכה, ובגורל המדינה כולה. הטיעון המשמעותי ביותר בקרב מתנגדי הקנוניזציה של משפחת המלוכה הוא עצם התקשורת שלהם עם G.E. רספוטין.

היחסים בין הקיסר לרספוטין היו מסובכים; הנטייה כלפיו שולבה בזהירות ובספק. "הקיסר ניסה מספר פעמים להיפטר מ"הזקן", אבל בכל פעם הוא נסוג בלחץ הקיסרית בגלל הצורך בעזרתו של רספוטין כדי לרפא את היורש."

ביחס לרספוטין, היה מרכיב של חולשה אנושית, הקשור בקיסרית עם חוויה עמוקה של חשוכת המרפא של המחלה הקטלנית של בנה, ובקיסר בשל הרצון לשמור על שלום במשפחה על ידי ציות חמלה ל הייסורים האימהיים של הקיסרית. עם זאת, אין סיבה לראות ביחסים של משפחת המלוכה עם רספוטין סימנים של אשליה רוחנית, ועוד יותר מכך של כנסייה לא מספקת.

לסיכום חקר פעילות המדינה והכנסייה של הקיסר הרוסי האחרון, הוועדה לא מצאה בפעילות זו בלבד עילה מספקת לקנוניזציה שלו.

בחייו של הקיסר ניקולאי השני היו שתי תקופות של משך ומשמעות רוחנית לא שווה - זמן שלטונו וזמן מאסרו. הוועדה בחנה בקפידה את ימיה האחרונים של משפחת המלוכה הקשורים לסבלם ולמות הקדושים של חבריה.

הקיסר ניקולאי אלכסנדרוביץ' השווה לא פעם את חייו לנסיונותיו של איוב הסובל, שביום הזיכרון שלו בכנסייה הוא נולד. לאחר שקיבל את הצלב שלו באותו אופן כמו הצדיק המקראי, הוא סבל את כל הניסיונות שנשלחו אליו בתקיפות, בענווה וללא צל של רטינות. אורך רוח זה מתגלה בבהירות מיוחדת בימי חייו האחרונים של הקיסר. מרגע הוויתור, לא כל כך אירועים חיצוניים כמו המצב הרוחני הפנימי של הריבון הם שמושכים את תשומת ליבנו אל עצמו.

הריבון, לאחר שקיבל, כפי שנראה לו, את היחיד ההחלטה הנכונהעם זאת, הוא סבל עוגמת נפש קשה. "אם אני מהווה מכשול לאושרה של רוסיה וכל הכוחות החברתיים שעומדים כעת בראשה מבקשים ממני לעזוב את כס המלכות ולהעביר אותו לבני ואחי, אז אני מוכן לעשות זאת, אני מוכן לא רק לתת את הממלכה, אלא גם לתת את חיי למען המולדת. אני חושב שאף אחד לא מטיל בכך ספק בקרב אלה שמכירים אותי", אמר הריבון לגנרל ד.נ. דובנסקי.

"הקיסר הריבוני ניקולאי אלכסנדרוביץ', שראה כל כך הרבה בגידה סביבו... שמר על אמונה בלתי ניתנת להריסה באלוהים, אהבת אב לעם הרוסי, נכונות להטיל את חייו למען כבודה ותפארתה של המולדת." ב-8 במרץ 1917, הודיעו הקומיסרים של הממשלה הזמנית, לאחר שהגיעו למוגילב, באמצעות הגנרל מ.ו. אלכסייב על מעצרו של הריבון והצורך להמשיך לצארסקויה סלו. בפעם האחרונה הוא פונה לחייליו, וקורא להם להיות נאמנים לממשלה הזמנית, זו שעצרה אותו, למלא את חובתם למולדת עד לניצחון מוחלט.

בהרג עקבי ושיטתי של כל בני המשפחה הקיסרית שנפלו בידיהם, הבולשביקים הודרכו בעיקר על ידי אידיאולוגיה, ולאחר מכן על ידי חישוב פוליטי - אחרי הכל, בדעת העממית, הקיסר המשיך להיות המשוח של אלוהים, כל משפחת המלוכה סימלה את עזיבת רוסיה ורוסיה הושמדה. ב-21 ביולי 1918, הוד קדושתו הפטריארך טיכהון, בנאומו במהלך חגיגת הליטורגיה האלוהית בקתדרלת קאזאן במוסקבה, כאילו ענה על השאלות והספקות שהכנסייה הרוסית תנסה להבין בעוד שמונה עשורים: "אנו יודעים כי הוא (הקיסר ניקולאי השני - M.Yu. .), מוותר על כס המלכות, עשה זאת, תוך התחשבות בטובתה של רוסיה ומתוך אהבה אליה.

רוב העדים של התקופה האחרונה של חייהם של האנוסים המלכותיים מדברים על אסירי הבתים של מושל טובולסק ויקטרינבורג איפטייב כאנשים שסבלו, ולמרות כל הלעג והעלבונות, ניהלו חיים אדוקים. במשפחה הקיסרית, שמצאה את עצמה בכלא, אנו רואים אנשים שחתרו בכנות לגלם את מצוות הבשורה בחייהם.

המשפחה הקיסרית בילתה הרבה זמן בקריאה מלאת נשמה, בעיקר כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, ובהשתתפות קבועה - כמעט לא קטלנית - בשירותי התפילה.

חסד ו שקט נפשיהם גם לא עזבו את הקיסרית בתקופה קשה זו. הקיסר, מטבעו סגור, חש רגוע ושאנן, במיוחד במעגל משפחתי צר. הקיסרית לא אהבה תקשורת חילונית, כדורים. חינוכה הקפדני היה זר לרחמנות המוסרית ששלטה בסביבת החצר, דתיותה של הקיסרית כונתה מוזרות, אפילו צביעות. במכתביה של אלכסנדרה פיאודורובנה מתגלה כל עומק רגשותיה הדתיים - כמה עוז, צער על גורלה של רוסיה, אמונה ותקווה לעזרת ה' יש בהם. ולמי שכתבה, היא מצאה מילות תמיכה ונחמה. מכתבים אלו הם עדות אמיתית לאמונה הנוצרית.

נחמה וכוח בצער מתמשך העניקו לאסירים קריאה רוחנית, תפילה, שירותים אלוהיים, איחוד המסתורין הקדוש של ישו. פעמים רבות במכתבי הקיסרית נאמר על החיים הרוחניים שלה ושל בני המשפחה האחרים: "יש נחמה בתפילה: אני מרחם על מי שזה לא אופנתי, אין צורך להתפלל..." במכתב אחר היא כותבת: "אדוני, עזור למי שאינו מכיל את אהבת ה' בלבבות קשים, שרואים רק כל רע ואינם מנסים להבין שכל זה יעבור; לא יכול להיות אחרת, בא המושיע, הראה לנו דוגמה מי שהולך בדרכו, בעקבות אהבה וסבל, מבין את כל גדולתה של מלכות השמים".

יחד עם הוריהם ספגו ילדיו של הצאר כל השפלה וסבל בענווה ובענווה. הכומר אפנאסי בליאייב, שהתוודה על ילדיו של הצאר, כתב: "הרושם [של וידוי] התברר ככך: תן, אדוני, שכל הילדים גבוהים מבחינה מוסרית כמו ילדיו של הצאר לשעבר. עדינות, ענווה, ציות שכזה. לרצון ההורים, התמסרות בלתי מותנית לרצון האל, טהרה במחשבות ובורות מוחלטת של לכלוך ארצי - נלהב וחוטא, - הוא כותב, - הובילו אותי לתדהמה והייתי מבולבל בהחלט: האם יש צורך להזכיר לי, בתור מוודה, על חטאים, אולי לא ידועים להם, וכיצד להתחרט בחטאיהם הידועים."

בבידוד כמעט מוחלט מהעולם החיצון, מוקפים בשומרים גסים ואכזריים, האסירים של בית איפטייב מראים אצילות ובהירות רוח מדהימה.

גדולתם האמיתית לא נבעה מכבודם המלכותי, אלא מאותו גובה מוסרי מדהים שאליו הם עלו בהדרגה.

יחד עם המשפחה הקיסרית, נורו גם משרתיהם, שהלכו בעקבות אדוניהם לגלות. בהקשר לעובדה שהם נשארו מרצונם עם משפחת המלוכה ונרצחו, יהיה זה לגיטימי להעלות את שאלת הקנוניזציה שלהם; אליהם, בנוסף לאלו שנורו יחד עם המשפחה הקיסרית על ידי ד"ר א.ס. בוטקין, הקיסרית א.ס. דמידובה, טבחית בית המשפט I.M. חריטונוב והשוטר א.ע. הלהקה הייתה שייכת להרוגים במקומות שונים ובחודשים שונים של 1918, אדיוטנט אלוף י.ל. טטישצ'וב, מרשל הנסיך V.A. דולגורוקוב, "דודו" של היורש ק.ג. נגורני, רודף ילדים I.D. סדנב, עוזרת הכבוד של הקיסרית A.V. ג'נדריקובה והגופלקטית E.A. שניידר. לא ייתכן שהוועדה תקבל החלטה סופית על קיומם של עילות לקדושה של קבוצת הדיוטות הזו, שבתפקידה כשירות בית המשפט, ליוותה את משפחת המלוכה במהלך מאסרה וספג מוות אלים. לוועדה אין מידע על הנצחה מתפללת רחבה של הדיוטות הללו בשמם. בנוסף, יש מעט מידע על חיי הדת ואדיקותם האישית. הוועדה הגיעה למסקנה שצורת ההערצה המתאימה ביותר להישג הנוצרי של המשרתים הנאמנים של משפחת המלוכה, שחלקו את גורלה הטרגי, כיום יכולה להיות הנצחת ההישג הזה בחיי הקדושים המלכותיים.

נושא הקנוניזציה של הקיסר ניקולאי השני ושל בני משפחת המלוכה נדון בהרחבה בשנות ה-90 במספר פרסומים בעיתונות הכנסייתית והחילונית. הרוב המכריע של הספרים והמאמרים של סופרים דתיים תומכים ברעיון האדרת האנוסים המלכותיים. במספר פרסומים יש ביקורת משכנעת על טיעוני מתנגדי הקנוניזציה.

בשם הפטריארך הקדוש אלכסי השני, הסינוד הקדוש והוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים קיבלו פניות רבות המאשרות את המסקנות שהתקבלה באוקטובר 1996 על ידי הוועדה לקנוניזציה של קדושים לגבי האדרת הקדושים המלכותיים.

גם הוועדה הסינודלית לקדושת קדושים קיבלה ערעורים הבישופים השליטיםשל הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שבה, בשם הכמורה והדיוטות, הביעו את הסכמתם למסקנות הוועדה.

בחלק מהדיוקסיות נדונה סוגיית הקנוניזציה בישיבות דיוקסיה, דיקן וקהילה. הם הביעו תמיכה פה אחד ברעיון להאדיר את האנוסים המלכותיים. הוועדה קיבלה גם פניות מאנשי דת ודיוטות בודדים, כמו גם מקבוצות של מאמינים מדיוקסיות שונות, עם תמיכה בקנוניזציה של משפחת המלוכה. חלקם נושאים חתימות של כמה אלפי אנשים. בין המחברים של פניות כאלה נמנים מהגרים רוסים, כמו גם אנשי דת והדיוטות של הכנסיות האורתודוכסיות האחים. רבים מאלה שפנו לנציבות דיברו בעד הקנוניזציה המהירה והמיידית של האנוסים המלכותיים. הרעיון של הצורך בהאדרה מהירה של הריבון והקדושים המלכותיים הובע על ידי מספר ארגונים כנסיות וציבוריים.

בעלי ערך מיוחד הם פרסומים ופניות לנציבות ולרשויות הכנסייה האחרות, המכילים עדויות על ניסים ועזרה מלאת חסד באמצעות תפילות לקדושים המלכותיים. הם עוסקים בריפוי, איחוד משפחות מופרדות, הגנה על רכוש הכנסייה מפני סכיזמטיות. יש בשפע במיוחד עדויות לזרם המור של אייקונים עם תמונות של הקיסר ניקולאי השני והקדושים המלכותיים, לניחוח ולהופעה המופלאה של כתמים בצבע דם על האייקונים של האנוסים המלכותיים.

ברצוני לגעת בסוגיית שרידי משפחת המלוכה. הוועדה הממלכתית "לחקר נושאים הקשורים למחקר וקבורה מחדש של שרידי הקיסר הרוסי ניקולאי השני ובני משפחתו" השלימה, כידוע, את עבודתה ב-30 בינואר 1998. ועדת המדינה הכירה כנכונות במסקנות המדעיות וההיסטוריות שהתקבלו במהלך החקירה של המרכז הרפובליקני למחקר רפואי משפטי ומשרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית לגבי השתייכותם של המשפחה הקיסרית ומשרתיה לשרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג. עם זאת, התעוררו ספקות בקשר למסקנותיו הידועות של החוקר סוקולוב, שעוד ב-1918 העיד כי כל גופות המשפחה הקיסרית ומשרתיה בותרו והושמדו. לסינוד הקדוש, בישיבתו ב-26 בפברואר 1998, פסק דין בנושא זה והגיע למסקנה הבאה:

"2. הערכת מהימנותן של מסקנות מדעיות וחקירות, כמו גם הראיות לבלתי הפרה או אי-הפרכה שלהן, אינן בסמכותה של הכנסייה. אחריות מדעית והיסטורית למסקנות שהתקבלו במהלך החקירה והמחקר בנוגע ל" נשארה של יקטרינבורג" נמצאת כולו בידי המרכז הרפובליקני למחקר רפואי שיפוטי ומשרד התובע הכללי של הפדרציה הרוסית.

3. החלטת ועדת המדינה לזהות את השרידים שנמצאו ליד יקטרינבורג כשייכים למשפחת הקיסר ניקולאי השני גרמה לתהיות חמורות ואף להתנגדות בכנסייה ובחברה".

מאז ועד היום, ככל הידוע, לא היו תוצאות חדשות של מחקר מדעי בתחום זה, "שרידי יקטרינבורג" שנקברו ב-17 ביולי 1998 בסנט פטרסבורג לא יכולים היום להיות מוכרים על ידינו כשייכים למשפחת המלוכה. .

הערצת משפחת המלוכה, כבר החלה על ידי הוד קדושתו הפטריארך טיכון ב תפילה עבור המתיםומילה בטקס אזכרה בקתדרלת קאזאן במוסקבה לקיסר שנרצח שלושה ימים לאחר רצח יקטרינבורג, נמשך - למרות האידיאולוגיה הרווחת - לאורך כמה עשורים של התקופה הסובייטית בתולדותינו. הכמורה והדיוטות התפללו לאלוהים על מנוחתם של הסובלים ההרוגים, בני משפחת המלוכה. בבתים בפינה האדומה ניתן היה לראות תצלומים של משפחת המלוכה, ולאחרונה החלו להפיץ סמלים המתארים את הקדושים המלכותיים. עכשיו אייקונים כאלה נמצאים בכמה מנזרים וכנסיות של מספר דיוקסיות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. תפילות המופנות אליהם ומלוקטות יצירות מוזיקליות, קולנועיות וספרותיות שונות, המשקפות את הסבל ואת מות הקדושים של משפחת המלוכה. בכל מקום ולעיתים קרובות יותר מוצגים עבורה רקוויאמים של הלוויה. כל זה מעיד על יראת הכבוד הגוברת למשפחת המלוכה הנרצחת ברחבי רוסיה.

הוועדה, בגישתה לנושא זה, ביקשה להבטיח שהאדרת האנוסים המלכותיים תהיה נקייה מכל קשר פוליטי או אחר. בעניין זה נראה שיש להדגיש כי הקנוניזציה של המונרך אינה קשורה בשום צורה לאידיאולוגיה המונרכיסטית, ויותר מכך, אין משמעה "קנוניזציה" של צורת השלטון המלוכנית, שבה כמובן ניתן להתייחס. באופן שונה. לא ניתן להרחיק את פעילותו של ראש המדינה מההקשר הפוליטי, אך אין זה אומר שהכנסייה, כאשר היא מעמידה את צאר או נסיך בקדושה, כפי שעשתה בעבר, מונחית על ידי שיקולים פוליטיים או אידיאולוגיים. כשם שמעשי הקנוניזציה של המלכים שהתרחשו בעבר לא היו בעלי אופי פוליטי, לא משנה כיצד אויבי הכנסייה המשוחדים פירשו את האירועים הללו בהערכותיהם המגמתיות, כך ההאדרה הקרובה של האנוסים המלכותיים לא תהיה וצריכה. אין לה אופי פוליטי, שכן, בהאדרת הקדוש, הכנסייה אינה רודפת מטרות פוליטיות, שלמעשה אין לה מטבע הדברים, אלא היא מעידה בפני עם האלוהים, שכבר מכבד את הצדיק, שהסגפן. היא מקדמת את אלוהים מרוצה באמת ומתערבת עבורנו לפני כסא האלוהים, ללא קשר לתפקיד שהוא תפס בחייו הארציים: בין אם זה היה מהקטנים האלה, כמו יוחנן הצדיק הקדוש מרוסיה, או מהחזקים של העולם הזה, כמו הקיסר הקדוש יוסטיניאנוס.

מאחורי הסבל הרב שספגה משפחת המלוכה במהלך 17 החודשים האחרונים לחייהם, שהסתיימו בהוצאה להורג במרתף בית יקטרינבורג איפטייב בליל ה-17 ביולי 1918, אנו רואים אנשים שביקשו באמת ובתמים לגלם את מצוותיו של הבשורה בחייהם. בסבל שספגה משפחת המלוכה בשבי עם ענווה, סבלנות וענווה, במות הקדושים שלהם, התגלה אור אמונתו של ישו המנצח את הרוע, בדיוק כפי שהוא זורח בחייהם ובמותם של מיליוני נוצרים אורתודוקסים שסבלו מרדיפות למען ישו במאה ה-20.

מתוך הבנת ההישג הזה של משפחת המלוכה מוצאת הוועדה, פה אחד ובאישור הסינוד הקדוש, לפאר בקתדרלת האנוסים והמודים החדשים של רוסיה מול נושאי התשוקה. הקיסר ניקולאי השני, הקיסרית אלכסנדרה, צארביץ' אלקסי, הדוכסיות הגדולות אולגה, טטיאנה, מריה ואנסטסיה.