הבישוף סאווה (מיכאיב) מווסקרסנסקי מונה לבישוף השליט החדש של מטרופולין טבר. ולאדיקה סאווה עזבה את מנזר נובוספאסקי

מאז 22 במרץ 2011 כְּנֵסִיָה: כנסייה רוסית אורתודוקסית קוֹדֵם: אלקסי (פרולוב) חינוך: הסמינר התיאולוגי במוסקבה
האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה
אוניברסיטת ריאזאן על שם S.A. יסנין תואר אקדמאי: דוקטור לתולדות הכנסייה שם הלידה: אלכסנדר יבגנייביץ' מיכאיב הוּלֶדֶת: 10 במאי(1980-05-10 ) (38 שנים)
פרם, SFSR רוסית, ברית המועצות קבלת פקודות קדושות: 4 בדצמבר 2001 קבלת נזירות: 27 בנובמבר 2001 הקדשה אפיסקופלית: 11 ביולי, 2011

הבישוף סאווה(בעולם אלכסנדר יבגנייביץ' מיכאיב; 10 במאי, פרם) - בישוף של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, בישוף התחייה, כומר פטריארך קדושתו של מוסקבה ורוסיה כולה, סגן ראשון למנהל הפטריארכיה של מוסקבה, אב המנזר של מנזר נובוספאסקי סטארופגיאלי במוסקבה.

ב-31 בדצמבר 2011 הוא מונה למנהל הוויקריאט הדרום-מזרחי (בגבולות מוסקבה) והוויקריאט בתוך השטחים החדשים של ההרים. מוסקבה.

ביוגרפיה

ב-19 במאי 1986, הוא הוטבל על ידי הכומר סרגיי סרבריקוב בכנסיית ניקולס הקדוש, הארכיבישוף של מירליקי, בקאסימוב, דיוקסית ריאזאן.

בשנים 1987-1997 למד בבית ספר תיכון. מיד לאחר סיום הלימודים, הוא נכנס לשנה הראשונה של הסמינר התיאולוגי במוסקבה.

בעת לימודיו בסמינר, בשנה ד', ב-28 בדצמבר 2000, הוסמך כקורא רקטור מד"א, הארכיבישוף יבגני מווריה (רשניקוב).

ב-2001, לאחר שסיים את לימודיו ב-MDS, הוא נשלח לרשות המטרופולין של ריאזאן וקאסימוב סימון (נוביקוב). מונה כמורה ליטורגיה והומילטיקה בבית הספר התיאולוגי ריאזאן ובמקביל כעוזרת מזכירה של המטרופולין של ריאזאן וקאסימוב.

ב-27 בנובמבר 2001, המטרופולין סיימון מריאזן הוכנס לחלוק עם השם Savva, לכבוד הנזיר סאווה המקודש, בכנסיית השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג בבית הספר התיאולוגי ריאזאן.

בישופות

בהחלטת הסינוד הקדוש מיום 30 במאי 2011 (מגזין מס' 45) הוא נבחר לבישוף ווסקרסנסקי, כומר של דיוקסיה מוסקבה.

ב-31 בדצמבר 2011, בהוראת קדושתו הפטריארך קיריל ממוסקבה ורוסיה כולה, הופקדה חסדו סאווה על ניהול הוויקריאט הדרום-מזרחי (בגבולות המחוז האדמיניסטרטיבי הדרום-מזרחי של מוסקבה) והוויקריאט. בתוך השטחים החדשים הכלולים בגבולות המינהליים של ההרים. מוסקבה.

ב-6 באפריל 2016 הוא נבחר לחבר הנשיאות של ה-VRNS.

קומפוזיציות

• חיבור מועמד: מנזר ספאסו-יעקובלבסקי דימיטרייב, דיוקסיה של ירוסלב (היסטוריה, אדריכלות, מקדשים)
• הכומר אברהם מרוסטוב - לשאלת זמן החיים.
• , 2008

פרסומים

• Savva (מיכאיב), אב מנזר. כל החיים הם שירות לכנסייה [שיחה עם הכומר בוריס סבינין] // Yaroslavl Diocesan Gazette, דצמבר. דצמבר 2008 עמ' 33-35.
• Savva (מיכאיב), אב מנזר. דוגמה לנסיך האציל הקדוש וסילקו // עלון רוסטוב. 13 במרץ, 2009 ["תחייה", מס' 11]

כתבו ביקורת על המאמר "סבווה (מיכאיב)"

הערות

קישורים

• // Patriarchy.Ru
• // פתח אנציקלופדיה אורתודוקסית "עץ"
• באתר מנזר Spaso-Yakovlevsky Dmitriev

רֵאָיוֹן

• מגזין "יורש"
• // "patriarchia.ru"

קטע המאפיין את Savva (מיכאיב)

לפני פתיחת הקמפיין קיבל רוסטוב מכתב מהוריו, שבו, בהודיעו לו בקצרה על מחלתה של נטשה וההפסקה עם הנסיך אנדריי (הפסקה זו הוסברה לו בסירובה של נטשה), הם שוב ביקשו ממנו לפרוש ולבוא. בית. ניקולאי, לאחר שקיבל מכתב זה, לא ניסה לבקש חופשה או התפטרות, אלא כתב להוריו כי הוא מצטער מאוד על מחלתה של נטשה ועל הפרידה מארוסה וכי יעשה כל שניתן כדי למלא את רצונם. הוא כתב לסוניה בנפרד.
"חבר נערץ של נשמתי", כתב. "שום דבר מלבד כבוד לא יכול היה למנוע ממני לחזור לכפר. אבל עתה, לפני פתיחת המערכה, הייתי רואה את עצמי חסר כבוד לא רק בפני כל חבריי, אלא גם בפני עצמי, אם הייתי מעדיף את אושרי על חובתי ואהבתי למולדת. אבל זו הפרידה האחרונה. תאמין שמיד לאחר המלחמה, אם אני חי ואהוב עליך, אפיל הכל ואטוס אליך כדי ללחוץ אותך לנצח אל חזי הלוהט.
ואכן, רק פתיחת הקמפיין עיכבה את רוסטוב ומנעה ממנו לבוא - כפי שהבטיח - ולהינשא לסוניה. סתיו אוטרדננסקי עם ציד וחורף עם זמן חג המולד ובאהבתה של סוניה פתח בפניו את הסיכוי לשמחות אצולה שקטה ושלווה, שלא הכיר קודם לכן ושאותה לו עתה. "אישה מפוארת, ילדים, להקת כלבי ציד טובה, חפיסות עשר - שתים עשרה חבילות של כלבים, משק בית, שכנים, שירות בחירות! הוא חשב. אבל עכשיו הייתה מערכה, והיה צורך להישאר בגדוד. ומכיוון שהיה צורך בכך, היה ניקולאי רוסטוב, מטבעו, מרוצה גם מהחיים שניהל בגדוד, והצליח להנעים לעצמו חיים אלו.
בהגיעו מחופשה, כשהוא מתקבל בשמחה על ידי חבריו, שלח ניקולאי לתיקונים והביא סוסים מצוינים מרוסיה הקטנה, אשר שימחו אותו וזכו לו שבחים מהממונים עליו. בהיעדרו, הועלה לדרגת סרן, וכשהגדוד הוכנס למשטר צבאי עם ערכה מוגברת, הוא קיבל שוב את הטייסת הקודמת שלו.
החלה מערכה, הגדוד הועבר לפולין, הוצאה משכורת כפולה, הגיעו קצינים חדשים, אנשים חדשים, סוסים; והכי חשוב, אותו מצב רוח עליז בהתרגשות שמלווה את פרוץ המלחמה התפשט; ורוסטוב, המודע למעמדו המועיל בגדוד, התמסר כל כולו להנאות ולאינטרסים של השירות הצבאי, למרות שידע שבמוקדם או במאוחר יצטרך לעזוב אותם.
הכוחות נסוגו מווילנה מסיבות שונות של מדינה, פוליטיות וטקטיות מורכבות. כל שלב בנסיגה לווה במשחק מורכב של אינטרסים, מסקנות ותשוקות במטה הראשי. עבור ההוסרים של גדוד פבלוגרד, כל הנסיגה הזו, בשעה הטובה ביותר של הקיץ, עם מספיק אוכל, הייתה הדבר הפשוט והמהנה ביותר. הם יכלו לאבד לב, דאגה ותככים בדירה הראשית, אבל בצבא העמוק הם לא שאלו את עצמם לאן, למה הם הולכים. אם הם התחרטו שהם נסוגים, זה היה רק ​​בגלל שהם נאלצו לעזוב את הדירה הראויה למגורים, מהגברת היפה. אם עלה על דעתו של מישהו שדברים רעים, אזי, כמו שצריך איש צבא טוב, זה שעלה על דעתו ניסה להיות עליז ולא לחשוב על מהלך העניינים הכללי, אלא לחשוב על עסקיו המיידיים. בתחילה עמדו בעליזות ליד וילנה, ערכו היכרות עם בעלי האחוזות הפולנים והמתינו והגישו ביקורות של הריבון ושל מפקדים גבוהים אחרים. ואז הגיעה הפקודה לסגת אל הסוונטסיאנים ולהרוס את האספקה ​​שאי אפשר לקחת. הסוונציאנים נזכרו על ידי ההוסרים רק בגלל שזה היה מחנה שיכורים, כפי שכל הצבא כינה את המחנה ליד סוונטסיאן, ובגלל שבסוונטסיאן היו תלונות רבות נגד החיילים על כך שהם מנצלים את הפקודה לקחת. אספקה, לקחו סוסים בין המצרכים, וקרונות ושטיחים מהמחבתות הפולניות. רוסטוב זכר את סוונטסיאני כי ביום הראשון לכניסתו למקום הזה הוא החליף את הסמל ולא יכול היה להתמודד עם כל אנשי הטייסת שהשתכרו, שללא ידיעתו לקחו משם חמש חביות בירה ישנה. מסוונציאן נסוגו עוד ועוד לדריסה, ושוב נסוגו מדריסה, כבר מתקרבים לגבולות רוסיה.
ב-13 ביולי נאלצו אנשי פבלוגרד להיות בעניינים רציניים בפעם הראשונה.
ב-12 ביולי, בלילה שלפני המקרה, הייתה סערה עזה עם גשם וסופת רעמים. קיץ 1812 היה יוצא דופן בדרך כלל בגלל הסערות שלו.
שתי הטייסות של פבלוגרד ביבו, בין שדה השיפון, שכבר הוכו ארצה על ידי בקר וסוסים. הגשם ירד, ורוסטוב, עם הקצין הצעיר אילין, שזכה לפטרונות שלו, ישב מתחת לצריף מגודר בחיפזון. קצין הגדוד שלהם, שפם ארוך משתרע מלחייו, שהלך למפקדה ונקלע לגשם, הלך לרוסטוב.
- אני, סופר, מהמפקדה. שמעתם את ההישג של רביבסקי? – והקצין סיפר את פרטי קרב סלטנובסקי, שנשמע על ידו במפקדה.
רוסטוב, מושך את צווארו, שמעליו זרמו מים, עישן מקטרת והאזין בחוסר תשומת לב, והציץ מדי פעם בקצין הצעיר אילין, שהצטופף סביבו. הקצין הזה, ילד בן שש עשרה שנכנס לאחרונה לגדוד, היה עכשיו ביחס לניקולאי מה שהיה ניקולאי ביחס לדניסוב לפני שבע שנים. אילין ניסה לחקות את רוסטוב בכל דבר וכמו אישה, היה מאוהב בו.
קצין עם שפם כפול, זדרז'ינסקי, דיבר בפומפוזיות על כך שסכר סלטנובסקאיה היה התרמופילים של הרוסים, כיצד הגנרל רייבסקי ביצע מעשה ראוי לימי קדם על הסכר הזה. זדרז'ינסקי סיפר את מעשהו של רביבסקי, שהביא את שני בניו אל הסכר באש נוראה ויצא להתקפה לידם. רוסטוב הקשיב לסיפור ולא רק שלא אמר דבר לאשש את שמחתו של זדרז'ינסקי, אלא להיפך, היה לו חזות של אדם שהתבייש במה שאומרים לו, למרות שלא התכוון להתנגד. רוסטוב, לאחר מסעות אוסטרליץ ו-1807, ידע מניסיונו שלו, שכאשר מספרים תקריות צבאיות, הם תמיד משקרים, כשם שהוא עצמו שיקר כשסיפר; שנית, היה לו ניסיון כזה שהוא ידע איך הכל קורה במלחמה זה בכלל לא כמו שאנחנו יכולים לדמיין ולספר. ועל כן לא אהב את סיפורו של זדרז'ינסקי, ולא אהב את זדרז'ינסקי עצמו, אשר בשפמו מלחייו, כדרכו התכופף נמוך על פניו של האדם לו הוא מספר, ודחק אותו בצריף צפוף. רוסטוב הביט בו בשקט. "ראשית, על הסכר שהותקף, זה בטח היה כזה בלבול וצפיפות שאם רביבסקי הוציא את בניו, זה לא יכול להשפיע על אף אחד, מלבד כעשרה אנשים שהיו בקרבתו, - חשב רוסטוב, - השאר יכולים. לא רואה איך ועם מי הלך רביבסקי לאורך הסכר. אבל גם מי שראה את זה לא יכול היה לקבל השראה רבה, כי מה אכפת להם מהרגשות ההוריים העדינים של רביבסקי כשזה היה על העור שלהם? לאחר מכן, גורל המולדת לא היה תלוי בעובדה שהם יקחו או לא יקחו את סכר סלטנובסקאיה, כפי שהם מתארים לנו אותו על תרמופילים. ולכן, מדוע היה צורך להקריב קורבן כזה? ואז, למה כאן, במלחמה, להפריע לילדים שלהם? לא רק שלא אוביל את אחי פטיה, אפילו את אילין, אפילו את הזר הזה עבורי, אלא ילד טוב, הייתי מנסה לשים איפשהו תחת הגנה", המשיך רוסטוב לחשוב, והקשיב לזדרז'ינסקי. אבל הוא לא אמר את מחשבותיו: כבר היה לו ניסיון בזה. הוא ידע שהסיפור הזה תרם להאדרת הנשק שלנו, ולכן היה צורך להעמיד פנים שאינך מטיל ספק בכך. וכך הוא עשה.
"עם זאת, אין שתן," אמר אילין, שהבחין כי רוסטוב לא אוהב את שיחתו של זדרז'ינסקי. – וגרביים, וחולצה, וזה דלף מתחתי. אני הולך לחפש מחסה. נראה שהגשם טוב יותר. – עזב אילין, וזדרז'ינסקי הלך.
חמש דקות לאחר מכן, אילין, מתיז מבעד לבוץ, רץ אל הצריף.
- הידד! רוסטוב, בוא נלך מהר יותר. מצאתי! הנה מאתיים צעדים של בית מרזח, שלנו כבר טיפסו לשם. לפחות אנחנו מתייבשים, ומריה גנריקובנה נמצאת שם.
מריה גנריקובנה הייתה אשתו של הרופא הגדוד, אישה צעירה ויפה, שהרופא נישא לה בפולין. הרופא, או בגלל שלא היו לו אמצעים, או בגלל שלא רצה להיפרד מאשתו הצעירה בתחילה, לקח אותה לכל מקום איתו לגדוד ההוסרים, וקנאת הרופא הפכה לנושא נפוץ לבדיחות בין קציני הוסר.
רוסטוב זרק את גלימתו, קרא על שמו לברושקה עם חפציו, והלך עם אילין, לפעמים מתגלגל בבוץ, לפעמים מתיז ישר בגשם השוכך, בחשכת הערב, נשבר מדי פעם בברק רחוק.
– רוסטוב, איפה אתה?
- כאן. איזה ברק! הם דיברו.

בטברנה הנטושה, שלפניה עמדה עגלת הרופא, היו כבר כחמישה קצינים. מריה גנריקובנה, גרמנייה בלונדינית שמנמנה בחולצה וכובע לילה, ישבה בפינה הקדמית על ספסל רחב. בעלה, הרופא, ישן מאחוריה. רוסטוב ואילין, שהתקבלו בקריאות עליזות ובצחוק, נכנסו לחדר.
- ו! איזה כיף לך, "אמר רוסטוב וצחק.
– ומה אתה מפהק?
- טוב! אז זה זורם מהם! אל תרטיב את הסלון שלנו.
"אל תלכלך את השמלה של מריה גנריקובנה," ענו הקולות.
רוסטוב ואילין מיהרו למצוא פינה שבה, מבלי להפר את צניעותה של מריה גנריקובנה, יוכלו להחליף את בגדיהם הרטובים. הם הלכו מאחורי המחיצה להחליף בגדים; אבל בארון קטן, ממלא הכל, עם נר אחד על קופסה ריקה, ישבו שלושה קצינים, שיחקו קלפים, ולא מוותרים על מקומם לכלום. מריה גנריקובנה ויתרה לזמן מה על החצאית שלה כדי להשתמש בה במקום בוילון, ומאחורי הווילון הזה, רוסטוב ואילין, בעזרת לברושקה, שהביאה חבילות, הורידו את הרטיבות ולבשו שמלה יבשה.
שריפה הוצתה בתנור השבור. הם הוציאו קרש ואחרי שתיקנו אותו על שני אוכפים, כיסו אותו בשמיכה, הוציאו סמובר, מרתף וחצי בקבוק רום, וביקשו מריה גנריקובנה להיות המארחת, כולם התגודדו סביבה. מי הציע לה מטפחת נקייה לנגב את ידיה המקסימות, שהניחה לה מעיל הונגרי מתחת לרגליים כדי שלא יהיה לח, מי כיסה את החלון במעיל גשם כדי שלא יתפוצץ, מי הניף את הזבובים מפני בעלה כדי שלא יתעורר.
"עזוב אותו בשקט," אמרה מריה גנריקובנה, חייכה בביישנות ובשמחה, "הוא ישן טוב אחרי לילה ללא שינה.
"זה בלתי אפשרי, מריה גנריקובנה," ענה השוטר, "את חייבת לשרת את הרופא." הכל, אולי, והוא ירחם עליי כשהוא תחתוך לו את הרגל או הזרוע.
היו רק שלוש כוסות; המים היו כל כך מלוכלכים שאי אפשר היה להחליט מתי התה חזק או חלש, והיו רק שש כוסות מים בסמובר, אבל זה היה נעים על אחת כמה וכמה, בתורו ובוותק, לקבל את הכוס שלך ממריה הידיים השמנמנות של ג'נריכובנה עם ציפורניים קצרות, לא ממש נקיות. נראה היה שכל השוטרים באמת מאוהבים במריה גנריקובנה באותו ערב. אפילו אותם קצינים ששיחקו קלפים מאחורי המחיצה ויתרו עד מהרה על המשחק וניגשו לסמובר, מצייתים למצב הרוח הכללי של חיזור למריה גנריקובנה. מריה גנריקובנה, שראתה את עצמה מוקפת בנוער כה מבריק ואדיב, קרנה מאושר, לא משנה כמה ניסתה להסתיר זאת ולא משנה עד כמה ברורה ביישנית בכל תנועה מנומנמת של בעלה שישן מאחוריה.
הייתה רק כף אחת, היה רוב הסוכר, אבל לא הספיקו לערבב, ולכן הוחלט שהיא תבחוש את הסוכר בתורו לכולם. רוסטוב, לאחר שקיבל את הכוס שלו ומזג לתוכה רום, ביקש ממריה גנריקובנה לערבב אותה.

ולדיקה גם מנהל שתי נציגויות בבת אחת - הטריטוריות הדרום מזרחיות והטריטוריות החדשות. כיצד מתרחשת בניית כנסיות חדשות בשטחים שסופחו לבירה, כיצד חי מנזר נובוספאסקי כיום ועוד דברים רבים אחרים, אמר הבישוף סאווה לכתב כתב העת של הפטריארכיה במוסקבה (הראיון פורסם בגיליון ספטמבר) .

- הוד מעלתך, הרבה לפני שהתקבלה ההחלטה להנציח את יום השנה ה-100 לתחילת רדיפת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ולחגוג את יום השנה המאה לשיקום הפטריארכיה, החל מנזר נובוספאסקי לעבוד על פרויקט הוצאה לאור גדול - פרסום כתבי המועצה הכל-רוסית בשנים 1917-1918. לפיכך, השאלה הראשונה היא לגבי נושא החומרים החדש של המועצה. מה ניתן לומר על תוצאות עבודתך עד כה? מהם תאריכי סיום הפרויקט?

- המשמעות ההיסטורית של המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשנים 1917-1918 גדולה מאוד. גם היום איננו יכולים להבין עד הסוף את החשיבות עבור האנשים והכנסייה כולה של אותם מסמכים שנחשבו ואומצו במועצה. בזמננו התאפשר ללמוד לעומק את המסמכים שאומצו באותה תקופה קשה לארצנו.

המאה ה-20 הייתה מבחן רציני עבור הכנסייה הרוסית. לא רק שהעיקרון הקונסילי הופר, אלא שעצם קיומה של הכנסייה כמוסד בחברה הרוסית התברר כשאלה גדולה. לכן היום, אחרי מאה שלמה, העבודה הקונסילירית רלוונטית וחשובה עבורנו, שהפכה לא רק לערובה לשימור, אלא גם לבסיס איתן להמשך התפתחות חיי הכנסייה החופשית ברוסיה.

על מנת להבין את ההקשר שבו פותחו ואומצו החלטות המועצה, נעשית כיום עבודה רבה על פרסום מדעי של מסמכי המועצה. טרם הבנו ומימשנו את המורשת הזו בחיי הכנסייה המודרניים. אנו יכולים לומר כי מעשים פיוסיים הם עדותם של הקדושים והמודים החדשים על שימור והמשכיות הקתולית בכנסייה שלנו. עבור מנזר נובוספאסקי, הפרויקט הזה הוא כבוד, חובה מכובדת ואחריות גדולה. אני חושב שהמהדורה הזו תהיה מעין אנדרטה לקתדרלה.

כמובן שמוקדם מדי לדבר על עיתוי סיום הפרויקט. אנו מכוונים לשנת 2020 כזמן להשלמת הכרכים והמסמכים העיקריים. ברור שבכל מקרה יש לשאוף למטרה מסוימת. עבורנו, מטרה כזו היא לפרסם כמה שיותר מסמכים, מטבע הדברים מלווה אותם בהערות המדעיות הנדרשות. כידוע, כל אחד מהכרכים שלנו נפתח במאמר של העורך הראשי, שבו הוא מפנה במיוחד את תשומת לב הקוראים למסמכים מסוימים שפורסמו. כעת מתוכנן להוציא 36 כרכים, אם כי קודם לכן עצרנו ב-25. הגידול במספר הכרכים נובע ממחקר מעמיק של הרכב ארכיון הקתדרלה וכל אחד משבע מאות הקבצים המרכיבים אותו. כמובן שזו עבודה מאוד קשה, אבל בכל זאת הכרחית מאוד. כבר התחלנו לפרסם ללא הרף את מורשת הקתדרלה, פיתחנו פורמט ספר חדש להצגה המונית של דיונים בקתדרלה בנושאים שונים (הספר הראשון, המועצה הקדושה של 1917-1918 על נישואין וגירושין, ייצא בקרוב ויוצג למגוון רחב של קוראים). אז תפורסם המורשת היצירתית של חברי המועצה.

- ולאדיקה, אתה שולט לא רק בוויקריט הדרום-מזרחי של מוסקבה, אלא גם בוויקריט הטריטוריות החדשות. מאז 2013, התכנון של מבנים חדשים החל לקחת בחשבון את הצרכים של המאמינים, כלומר, בתוכנית התכנון העירוני של מוסקבה, להקצות מראש קרקעות לכנסיות אורתודוכסיות. האם יש בעיות ביישום התוכנית הזו?

— שטח השטחים החדשים גדול יותר משטחה של, נניח, "מוסקווה הישנה" עצמה. ברור שהשטחים הללו נמצאים בסמכות השיפוט של הוד קדושתו הפטריארך כבישוף השליט של עיר הבירה. קיבלתי את הציות לפקח על חיי הכנסייה בטריטוריה החדשה של הבירה.

כפי שאתה יודע, לפני כל זה היה אזור מוסקבה. והיום, כשאתה נוסע בשטח הזה, אתה מקבל את הרושם שאתה בכפר, ולא בבירה של מדינה ענקית. העיר נראית לנו קומפקטית יותר, ואנחנו רגילים שיש הרבה אבן, אספלט, בניינים רבי קומות... בשטחים חדשים זה אחרת. כאן המקדשים נמצאים במרחק ניכר זה מזה. החלוקה עוברת בין הכפרים, יש שדות, יערות עבותים, ואולי במקום אחר אפשר לפגוש חיות בר...

אם נשווה בין הכמורה של השטחים החדשים לבין הוויקריאט הדרום-מזרחי, אז גם ההבדל ניכר. מסורות ועקרונות תקשורת מסוימים התפתחו במוסקבה... ואנשי הדת עצמם מתנהגים כמו אלה שבבירה. השטחים החדשים, אולי, אינם מובחנים בפולנית מטרופולינית כזו, אבל בכל זאת, מורגשת שם רוח שקרובה אלי באופן אישי, שכן אני עצמי מהכפר. כשיוצאים מכביש הטבעת של מוסקבה רואים נופים טבעיים, אנשים שעדיין לא השתנו לגמרי בהשפעת המטרופולין. יעבור זמן מה, וטריטוריות חדשות יהפכו לשונות לגמרי...

כן, וארגון הניהול קצת שונה - צריך לנסוע יותר ולבלות על הכביש. אם אנחנו הולכים לקצה של טריטוריות חדשות (זה קרוב יותר לאזור קלוגה), אז אנחנו צריכים לבלות חצי טוב מהיום בדרך, או אפילו יותר. אז הבעיה העיקרית היא המרחק. ובעיה נוספת, עם סימן פלוס, היא שתוכנית בניית מקדשים מתבצעת כעת בשטחים החדשים.

כאן רק מתגבשת תכנית הפיתוח הכללית, אז לא נתקלנו בקשיים שהיו לנו בחיפוש אחר אתרים במחוז דרום מזרח הבירה, בהם אין קרקע פנויה ובכל מקרה נכנסים לשטח של מישהו. לעניין. בהקשר זה, הטריטוריה החדשה הרבה יותר טובה וקלה. אנו פועלים על פי התכנית הבאה: הדיקן, יחד עם אבות המקדש וראשי המינהלות, מקיימים ישיבות למציאת אתרים מתאימים לבניית מקדש חדש, תוך התחשבות במיקומם השקול. ההצעות האלה מגיעות אלי, אנחנו שוקלים אותן ומאשרים אותן, ואז אנחנו מגישים בקשה.

בקשות כאלה כבר הוגשו ל-110 קלפיות, כ-30 אושרו, ועבודות האימות נמשכות לשאר. לפי הסטטיסטיקה הרשמית, יש לנו 200,000 אנשים הרשומים בשטחים החדשים. עם זאת, נתון זה השתנה הרבה, יש כאלה שאינם רשומים, תושבי קיץ ... עכשיו, אני חושב, אנחנו יכולים לדבר בבטחה על מיליון תושבים. עד כה, יש לנו מספיק מאותם 60 מקדשים שיש לנו. 110 בקשות שהוגשו הן רק השלב הראשון. הפטריארך הקדוש שלו קיריל הציב בפנינו את המשימה לבנות 150 כנסיות, אז עכשיו אנחנו מחפשים את 40 האתרים הנותרים. העבודה בעיצומה ואנחנו ממשיכים קדימה.

— כבר דיברת על ההבדל בין כמרים כפריים לכמרים מטרופולינים, יש לך ניסיון כמושל מנזר גדול, אתה עוסק גם בחינוך רוחני של אנשי דת. מיהו, לדעתך, כומר מודרני?

— נדמה לי שאנשי הדת הצעירים חונכו איכשהו אחרת, לא תמיד אני רואה אלמנט של... הקרבה בכמרים צעירים. חלקם שואפים להתיישב איכשהו במהירות, לשרת מיד בכנסייה מאובזרת היטב, הם בתחילה לא רוצים לסבול שום קשיים... בעוד שרבים מאנשי הדת, אם אפשר לקרוא לזה כך, מהמערך הישן התגברו קשיים משמעותיים בדרכם הפסטורלית. היכולת של הכמורה המודרנית להעריך את מה שיש לנו מעט קהה. וזה מדאיג אותי בכמורה המודרנית. זו התוצאה של העובדה שהם גדלו והתגבשו במהלך הרצון הטוב של הרשויות והחברה כלפי הכנסייה ולא חוו קשיים רציניים. אמנם, כמובן, לא ראיתי את כל הניסיונות שחוו כוהני הדורות הקודמים – רק מעטים. אז הכנסייה הייתה במרחק מסוים מהחברה, מהמדינה. אבל הכמורה הנוכחית מתגבשת בתנאים משגשגים יותר, ויהיה להם קשה אם התנאים הללו ישתנו איכשהו לרעה. אולי לאחר זמן מה הם יתייחסו אלינו אחרת, לא בנאמנות כמו עכשיו. אז אני בעיקר מודאג אם יהיו לנו אותם פירות רוחניים כפי שהיו לפני 100 שנה בעידן הרדיפות?

עבורי, בית הספר לברה במוסקבה הוא החינוך הרוחני האידיאלי. שם מקבל הכומר גם חינוך וגם, והכי חשוב, חינוך. חונכנו בצורה כזו שהכנסייה הפכה למשמעות החיים עבורנו.

- הוד מעלתך, מה זה אומר להיות כומר מוסקבה? מעניין יהיה לדעת מהם תחומי עבודתך העיקריים ומהי אחריותו של סגן המנהל הראשון של הפטריארכיה של מוסקבה... איך זה לשלב בין נזירות למנהיגות אדמיניסטרטיבית?

-להיות כומר מוסקבה פירושו, קודם כל, למלא את הוראות האב הקדוש, לעזור לפטריארך בניהול דיוקסיה גדולה ומורכבת מאוד. כל קהילה עירונית גדולה לא רק דואגת לקהילה ולבניין המקדש, היא גם מגוון פעילויות חברתיות, היא מעורבות בחיים ובתרבות של המיקרו-מחוז. ואם אנחנו מדברים על עשרות קהילות המרכיבות את הוויקריאט, אז ברור שיש מספיק בעיות שהבישוף צריך לעזור לפתור. באופן עקרוני, אנחנו עושים עבודה דומה דרך משרד הפטריארכיה: אנחנו עוזרים לדיוקסיות שלנו להרגיש כמו כנסייה אחת, אורגניזם יחיד. אנו מסייעים ביישום החלטות וגזירות של מועצות הבישופים ברחבי הכנסייה, אנו מקפידים על המהלך נטול הקונפליקטים של חיי הכנסייה. חיוני לכולנו לעזור למטרופולין ברסנופי, מנהל הפטריארכיה של מוסקבה, יחד עם סגן מנהל העניינים, ארכימנדריט סאווה (טוטונוב), על בסיס יומי לסייע בפתרון בעיות אלו. ובתפקיד הזה אני מרגיש כמו טירון של הוד קדושתו הפטריארך והמטרופולין. במובן זה, אותם נדרים נזיריים שאני נאמן להם רק עוזרים.

-ולדיקה, בשיחתנו איננו יכולים אלא לדבר על שירותך ככונן של מנזר נובוספאסקי. המנזר הזה עובר טרנספורמציה ממש לנגד עינינו, שיקום רחב היקף נמשך. אילו נושאים של חיי נזירים בעולם המודרני, לדעתך, הם הרלוונטיים ביותר?

– כשמדברים על החיים המודרניים של מנזר נובוספאסקי, הדבר הראשון שעלי לעשות הוא לזכור ולהודות לקודמי כמושל, ולדיקה אלכסי (פרולוב), שקבור כאן. זה הוא שהניח את הכיוונים העיקריים להחייאת המנזר, הוא שלט במנזר הקדוש הזה במשך יותר משני עשורים. השתלטתי ממנו על מנזר מבוסס היטב עם מסורות משלו, עקרונות ואחים נוצרים משלו. אנחנו, כמו רבים מילדיו הרוחניים הנאמנים, שומרים על זכרו של הבישוף אלקסי. אני מנסה לשמר ולהגדיל את המורשת הרוחנית שלי, ממשיך את המסורות שקבע הארכיבישוף.

שינויים במנזרים מתרחשים בהשתתפות ישירה של הבישוף של העיר מוסקבה, הקדושה הפטריארך קיריל, הקשוב במיוחד לחיי המנזרים הסטברופגיים. הוא לא שולל את תשומת ליבו למנזר נובוספסקה שלנו, הוא עוקב אחר התקדמות עבודות השיקום. הוד קדושתו הפטריארך, יחד עם ראש עיריית מוסקבה סרגיי סוביאנין, הגיעו וצפו בהתקדמות ההוראות. חייבים לתת כבוד לראש העיר ולצוות שלו, הם לא שוכחים את המורשת התרבותית, מנסים בכל דרך אפשרית לתרום לשיקום שלה. על כך, חברי הקהילה והאחים אסירי תודה לסרגיי סמנוביץ'.

בכל הנוגע לשיקום המנזר, כיום שאיפותינו מופנות לשיקום מגדל הפעמונים. כשתסתיים כל העבודה, נרים עליו פעמון של אלף לירות ונקדש את בית המקדש! אני בטוח שהמנזר ישתנה לא רק מבפנים, אלא גם מבחוץ, כי מגדל הפעמונים שלנו הוא הדומיננטי הארכיטקטוני של הרובע. יתר על כן, ראוי לציין שזהו הראשון בגובה אחרי מגדל הפעמונים של איוון הגדול.

בין העשייה היומיומית של האחים, אני רוצה שוב לציין את עבודת ההוצאה שלנו, את סוגיית מעשי מועצת הקודש 1917-1918, שאיתה התחלנו את שיחתנו. אנו עוסקים גם בהעלאת כישוריהם של אנשי הדת. הנה מגזר הלמידה מרחוק של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, יש מכינות, תנועת נוער מאורגנת. אי אפשר שלא להזכיר שעדיין יש לנו חקלאות שבהן מתבצעת עבודה סוציאלית.

- ובכל זאת מנזר הוא מעשה תפילה, הישג... אבל אם מדברים על חיי נזירים בודדים הרחק מהעולם, אז המנזר שלך לא לגמרי מתאים להגדרה זו. האם קל לבצע מעשים נזיריים בתוך המולת העיר? איך למצוא את האיזון הנכון בין הסתגרות לבין הצורך להיות פתוח לעולם? מניסיונך, איך מנזר בעיר?

- אני מסכים, ביצוע ציות נזירי במנזר בעיר הוא הישג מיוחד. במקרה הזה, חשוב מאוד לא למעוד, וזה בדיוק הקושי לשהות במנזר כזה. כאן לא נוכל לסגור את שערינו הקדושים בפני בני הקהילה. כמובן שהרבה יותר קל ללכת לאנשהו בפריפריה, להסתגר שם במדבר. אבל יש צורך גם כאן, בהמולת העיר, לעסוק בהזנה רוחנית של אנשים.

ה' נותן את ההזדמנות לבצע את הישגנו, ואנו משיגים אותו כמיטב כוחנו, יכולותינו וחולשותינו, שיש לנו גם. אני חושב שה' ירחם עלינו, כי אנחנו משתדלים גם לרחם על כל מי שבא למנזר שלנו. אני מקווה שכל האנשים שמגיעים למנזר נובוספאסקי יוכלו לברוח מההמולה כאן לפחות לכמה דקות, להתפלל, לחשוב על אלוהים ועל שכניהם. לכן, אני לא יכול לנצל את ההזדמנות הזו שלא להזמין את תושבי מוסקבה ואת אורחי הבירה שלנו למנזר נובוספאסקי!

ראיון על ידי יבגני סטרלצ'יק

בית ההוצאה לאור של הפטריארכיה של מוסקבה / Patriarchy.ru

קודם

אורח התוכנית "ערב בהיר" היה סגן המנהל הראשון לענייני הפטריארכיה של מוסקבה, הכומר של דיוקסיית מוסקבה, אב המנזר של מנזר נובוספאסקי, הבישוף סבווה של התחייה.
ולאדיקה סאווה דיבר על מהי "וויקריט" ומהן חובותיו של "כומר", כיצד מאורגן היום של בישוף אורתודוקסי; הוא דיבר על איך הגיע לאמונה ולשירות בכנסייה. בנוסף, ולדיקה דיבר על הבאת יד ימינו של האנוס הגדול דמטריוס מסלוניקי למנזר נובוספאסקי.

מנחים: אלכסיי פיצ'וגין, אלא מיטרופנובה

א פיצ'וגין

חברים, שלום! אלה מיטרופנובה, אני אלכסיי פיצ'וגין, ברוך הבא...

א מיטרופנובה

ערב בהיר טוב.

א פיצ'וגין

האורח שלנו היום הוא הבישוף ווסקרסנסקי, אב המנזר של מנזר נובוספאסקי במוסקבה, הבישוף סאווה. שלום, אדוני!

אפ. Savva

ערב טוב!

התיק שלנו:

הבישוף Savva של תחיית המתים. הכומר של פטריארך קדושתו של מוסקבה ורוסיה כולה. בעולם, אלכסנדר יבגנייביץ' מיכאיב. נולד ב-10 במאי 1980 בפרם במשפחת פועלים. בגיל צעיר עבר עם הוריו לעיר קאסימוב, אזור ריאזאן, בשנת 1997, לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר, הוא נכנס לסמינר התיאולוגי במוסקבה. לאחר הסמינר הפך לנזיר והפך לכומר. בוגר האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ואוניברסיטת ריאזאן על שם סרגיי יסנין. בשנת 2011 הוא מונה לאב המנזר של מנזר נובוספאסקי סטארופגיאלי במוסקבה. באותה שנה הוא הפך לבישוף של תחיית המתים. הוא דואג לכנסיות הקהילה בשטח המחוז המנהלי הדרום-מזרחי ומוסקבה החדשה. ב-2014 מונה לסגן המנהל הראשון של הפטריארכיה של מוסקבה.

א פיצ'וגין

בוא נכיר אותך. מאזינים שמכירים פחות או יותר את הגיאוגרפיה של מוסקבה והאזור עשויים להיות מופתעים מכך שיש לך את התואר ווסקרסנסקי, אתה אב המנזר של מנזר נובוספאסקי במוסקבה, וגם, כשהצגתי אותך, לא שמתי אותך, אתה לנהל את הקהילות בשטחה של מוסקבה החדשה, מה שנקרא טריטוריות חדשות. אלו מקדשים שהיו ממוקמים באזור מוסקבה ועם התרחבות מוסקבה לאזור קלוגה נכנסו לשטח זה. אנשים עשויים לתהות איך זה קרה.

א מיטרופנובה

ואיך משיגים מספיק?

אפ. Savva

תודה על שאלה כל כך מעניינת, בואו נתחיל לפי הסדר. כל הכומרים של הוד קדושתו הפטריארך נושאים כותרות של ערים ליד מוסקבה.

א מיטרופנובה

ובואו נסביר, אני מבקש סליחה, מה זה כומר.

אפ. Savva

כומר - כמונח זה מציין עוזר לבישוף המכהן. במקרה זה, העיר מוסקבה היא יו"ר הבישוף השליט, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה קיריל. ולפיכך כל הכומרנים נושאים את כותרות הכומרות של קדושתו הפטריארך. תרגום מילולי עוזרו של הוד קדושתו הפטריארך. כל העיר מוסקבה מחולקת לגבולות מנהליים לאורך גבולות חילוניים. ובתוך אותם גבולות נמצאת חלוקת הכנסייה שלנו למה שנקרא נציגות. סוג של יכול להיקרא המחוזות שלהם, לבהירות רבה יותר. בפרט, בברכת הוד קדושתו הפטריארך, יש לי בשליטתי לא רק את השטחים החדשים של העיר מוסקבה, אלא גם את המחוז המנהלי הדרום-מזרחי. וכמה קהילות וחוות של הפטריארך של מוסקבה באזור. בכפיפות שלי יש 139 קהילות כאלה.ומספר רב של קהילות. אבל אני יכול לנהל אותם בעזרת העוזרים שלי. העוזרים הראשונים, הקרובים ביותר, הם הדיקן המעורבים ישירות במינהל, מפקחים על הדיקנאט, מבצעים שירותי אלוהים כבר בשטחים קטנים יותר שנמצאים בגבולות של מספר מחוזות. ואם מדברים על שטחים חדשים, יש שלושה דיקנים - אודיגיטרייבסקי, אילינסקי וניקולסקי. כלומר, שלושה דיקנים, שעד כה חולקו בתחילה למחוזות לשעבר - מחוז לנינסקי, מחוז פודולסקי ונארו-פומינסק. איך עברו הגבולות הללו במחוזות, חילקנו לפי העיקרון הזה בהתחלה. מאז החלוקה החילונית, כשהשטחים החדשים סופחו, עדיין לא נוצרה ככזו, אבל הכנסיות היו הראשונות, אז היינו צריכים לקבל כמה החלטות. לכן, חלוקה כזו. בהתאם לכך, יש שלושה דיקנים בשטחים החדשים, ושלושה דיקנים עוזרים לי בניהול. לעזרתי, על פי פקודת המכפלה, פועלת מחלקה שילוחית מיוחדת, בה נמצאים ראשי המזכירות, ראש המשרד וכמה עובדים אחראים האחראים על עבודת הנוער, הכנסייה והחינוך, פעילות חברתית. , מבנה אדמיניסטרטיבי כזה. בדרך זו, הם עוזרים לי בפתרון, כמובן, את המשימות הקשות של ניהול כל כך הרבה מהקהילות שלנו.

א מיטרופנובה

איפה אתה מבלה יותר זמן? במנזר או בענייני ניהול? איך זה מסתדר בפועל?

אפ. Savva

אם ניקח את המעגל היומי, אז אני מבלה יותר זמן במנזר. אני גר שם והכנסייה שלי נמצאת שם. מבחינה גיאוגרפית, בהתחלה זה היה נוח, כי המחוז הדרום-מזרחי ממש התחיל מעבר לכביש. ובכן, מכיוון שהופיע טריטוריה חדשה, היא הופיעה הרבה יותר מאוחר, עד שנוצרה שם מינהלת נציגות נפרדת, אין בה צורך, מכיוון שאני הכומר היחיד וכל עוד אנחנו מסתדרים מהמנזר. ונוח יותר שם שנוכל להתאסף על השטח הזה, על שטח המנזר, עם כל אנשי הדת של מחוזותינו. אבל עכשיו אנחנו מתרגלים להיפגש במקומות שונים. כפי שאנו נוהגים לפעמים, גם בישופים וגם חילונים, כאשר, למשל, פגישה אחת היא בעיר אחת, השנייה היא בעיר אחרת ...

א פיצ'וגין

במקומות.

אפ. Savva

במקומות. לכן, התחלנו להתחלף, פגישה אחת במחוז הדרום-מזרחי באיזה דיקנאט אחד, אנחנו מקיימים פגישה נוספת בטריטוריה החדשה. כדי שלא כולם ייעלבו. ואם אי אפשר להתאסף במקומות אחרים, אז אנחנו הולכים למנזר.

א מיטרופנובה

אפשר לשאול איך נראה היום שלך? אתה מתעורר... אני יודע שהבישופים כולם אנשים מאוד עסוקים, יש לך כמות עצומה של דברים לעשות, אם לשפוט לפי השטחים שאתה שולט. איך הכל מסתדר?

אפ. Savva

עד לא מזמן, היה לי לוח זמנים שונה מאוד. ועכשיו, מכיוון שעדיין לא אמרת שיש לי תפקיד אחר, אני סגן מנהל העניינים הראשון של הפטריארכיה של מוסקבה, אז בדרך כלל במחצית הראשונה של היום אחרי חוקי הנזירים הרגילים שלנו, תפילות רגילות, אני הולך לדנילובסקי מנזר, מקום אחד נוסף לצייתנות שלי. שם אני בעיקר עוברת על ניירת וכמה תיקים בניהול תיקים לפני ארוחת הצהריים. שעות אחר הצהריים שלי מוקדשות בעיקר לניהול הנציגויות והמנזר שלנו. בשאר הזמן אנו עוסקים במנזר, שכן זהו הציות העיקרי שלי. כמובן שקשה למלא חלק מתפקידיו של אב המנזר, שכן הם מחייבים נוכחות בחלק מארוחותינו המשותפות וארוחת הצהריים, חלק משירותי קודש ותפילות. לפעמים האחים סולחים על הקצבאות וההיעדרויות שלי בגלל הציות שהכנסייה קבעה לי.

א פיצ'וגין

כנראה יש לך עוזרים במנזר שלוקחים על עצמם חלק מהפונקציות.

אפ. Savva

המשמעת, כמובן, מטופלת על ידי הדיקן, לו אנחנו נותנים כמה הנחיות, שמדווח לי כל הזמן על מצבים מסוימים בטלפון, אבל בעצם, צוות האחים שהתפתח שם, הוא כבר ישן, שם יש לאחים. הייתי במנזר איזה 20 שנה, יותר אני, מבוגרים, אנשים בוגרים, אולי הצעיר שבהם אני מוצא את עצמי. גם לפי זמן מגורים וגם לפי גיל. לכן, כנראה, הכי לא יציב אני נשאר. והשאר איכשהו כבר התיישבו וכולם ממלאים בשלווה את חובתם הנזירית.

א פיצ'וגין

ובמה מתבטאת חוסר העקביות?

אפ. Savva

בתנועה מתמדת צריך ללכת למקום כלשהו, ​​לקחת חלק באיזה שהוא מקום, זה סוג של הבל, זה כנראה טבוע בכל הבישופים, כי הם חייבים להיות כל הזמן בתנועה, לבקר בקהילות, וזה כנראה חוסר התואר שלי.

א מיטרופנובה

ולדיקה, אמרת שכל מי שגר במנזר נובוספאסקי, שאתה מוביל, שבו אתה אב מנזר, הם אנשים מבוגרים ממך. איך האינטראקציה שלך מתקדמת? למעשה, אתה בכיר בהם לפי תפקיד. הם בכפיפות שלך, הם בציות שלך, איך זה?

אפ. Savva

יש מושג של היררכיה של הכנסייה, משמעת כנסייתית, כל נזיר נוטל נדר של ציות לאב המנזר בכל דבר. לכן, כל מי שגר איתי, כל הנזירים או הנזירים שלנו, שבתחילה, בין אם הגומן הוא צעיר ובין אם הוא מבוגר, הם נותנים להגומן נדר ציות, קיום כל ברכותיו. מדברים במקרה שלי, על החסרון שלי, המתוקן בקלות על ידי הזמן, האחים, לפחות, אינם מקטרים ​​וממלאים את צייתנותם. יתרה מכך, כרפורמות כאלה לאחר מינויי לשם, לא ביצעתי. אני מאמין שהמשטר הזה, השגרה היומיומית ההיא, האמנה שהתפתחה, היא נוצרה לפני, ולכן המשימה שלי היא לתמוך במסורות שהתפתחו במנזר. אותם ציות והרגלים של האחים, שכבר נמצאים בקורלציה עם הדרגה הנזירית ועם כמה קריטריונים רוחניים, כך שהם נתמכים על ידי, ולא יתמוטטו. לכן, אין לנו כזה דיסוננס ואיזו תוכחה בכתובתי, מעולם לא הרגשתי שאני צעיר ביניהם, וכולם כל כך מבוגרים, מכובדים. בכל מקרה, יש לנו, גם לפי האמנה וגם לפי המסורת הקבועה, מועצה רוחנית, אסיפה נזירית, שבה אנו דנים ביחד בכמה נושאים של חיי הנזירים הפנימיים שלנו, ואני מתייעץ עם אחוותינו לפני קבלת החלטה. זה נוגע, קודם כל, קבלת נזירים חדשים לאחי המנזר, זו שאלת הסמכה לדרגת קודש או דיאקון. יש לנו חוק נזירי פנימי כזה שאם מישהו מהאחים נגד איזושהי הסמכה או קבלה לאחווה, אנחנו דוחים לזמן מסוים החלטה על אדם זה או אחר, נושא, ואחרי זמן מה שוב לזה אנחנו. חזור לשאלה, ואם האחים כולם מסכימים...

א מיטרופנובה

זאת דמוקרטיה...

אפ. Savva

לא הייתי אומר שדמוקרטיה היא העקרונות הרגילים של חיי אחווה נזיריים, זו המשפחה שלנו, אחים. איך אפשר שלא לעבוד יחד כדי לפתור בעיות שעליהן אנחנו עצמנו חיים. לאחרונה דנו האחים ואני בסוגיות של עיצוב אכסניית אחים.

א פיצ'וגין

על שטח המנזר.

אפ. Savva

יש לנו את זה כבר, אבל אנחנו רוצים לשנות את התנאים כדי שהם יהיו קצת יותר טובים ויעמדו בכל הכללים ללינה באכסניה. לעמוד בכל הכללים, דיבור חילוני, תקשורת, איך אנחנו צריכים לקבל אותם, כללי בטיחות אש ועוד הרבה בעיות. מכיוון שמדובר באנדרטה אדריכלית, מדובר בהסכם עם רשויות הפיקוח שלנו. וכולנו דנו ביחד איך יהיה לנו יותר נוח לתכנן, לסדר את הרהיטים בתאים שלנו. אז כולנו חיים ביחד, תנו דעת כולם להתחשב, כדי שיהיה לכולם טוב ונוח.

א מיטרופנובה

האם אתה מרגיש את עצמך באופן אורגני כמנהיג, המדבר בשפה חילונית?

אפ. Savva

אני אוהב את המשפחה שלי, אני לא מרגיש כמו סוג של מנודה. למרות שכולם אומרים לי שאתה ניחן בכוח אפיסקופלי, שמפריד בינך לבין האחים, שמתייחסים אליך כאל אדם סמכותי שלאחר קבלת החלטה לא מתייעץ עם אף אחד, וזה גורם למדיסטינום מסוים וחומה באחווה. תִקשׁוֹרֶת. למעשה, המדיאסטינום מתעורר רק בגלל חוסר הזמן, כשאין לך זמן לתקשר עם האחים, לבוא לארוחה משותפת, לשירות אלוקי משותף. כי אתה מוקצה למקום אחר לשרת, למלא ציות כלשהו. זה גורם לפעמים למדיסטינום, אבל מבחינת אחוות אחווה, אין לנו שום חומה. כל אחד יכול לבוא אליי ולהתקשר אליי בכל עת. אחים, אני תמיד אומר לכולם שדלתות חדר העבודה והתא שלי פתוחות עבורכם בכל עת, אתם יכולים לבוא להתייעץ.

א פיצ'וגין

הבישוף Savva של התחייה, אב המנזר של מנזר נובוספאסקי, מבלה איתנו את "ערב בהיר" זה. ולדיקה, אתה אומר שלפי גיל אתה כנראה הצעיר מבין האחים של מנזר נובוספאסקי, אבל, בכל זאת, לפני כן שירתת יותר משנה אחת הן בבישוף ירוסלב וריאזאן. ומסתבר שהיית בבית המקדש מאז נעוריך. איך הגעת לאמונה?

אפ. Savva

די במודע. אני אפילו זוכר שהטבלתי. טבלתי בגיל שש, כשבאתי מפרם, שם נולדתי, עם הוריי לריאזאן, כי קרובינו היו שם. וסבתא שלי הטבילה אותי. ומרגע הטבילה שקע בית המקדש בנשמתי הכהן, שכפי שהבנתי אחר כך, אז לא הבנתי, עשה קטורת בבית המקדש, פולחן. התרשמתי, היה לי יוצא דופן ומעניין מה שהיה בצד השני של המזבח. אבל במשך זמן מה, כנראה עברתי תהליך של גידול הורה, סבתא. וכשסבתא שלי הלכה למקדש, היא הצליחה ללכת לעתים רחוקות למדי, לזכרוני היא ביקרה 3 או 4 פעמים בשנה ...

א פיצ'וגין

כמה חגים גדולים...

אפ. Savva

ראשית, היה לה משק בית גדול, היא עבדה בחווה קיבוצית, והיה סבא שלקח הרבה זמן, כי גם הוא היה צריך טיפול כלשהו. וכשסבא הרשה לי, סבתא שלי יכלה ללכת למקדש ה', ותמיד ביקשתי ללכת איתה. ותמיד ניסיתי לעמוד בכל השירות. זה לא בשביל השבחים שלי, אני לא מתגאה, זה פשוט התעניינתי עד כדי כך שלא רציתי לשבת בשום מקום, ללכת לשום מקום, ותמיד עמדתי עם סבתא שלי עד סוף השירות.

א מיטרופנובה

ואיך ההורים שלך הרגישו עם זה?

אפ. Savva

עם תחושת כבוד. לא הייתי אומר שההורים שלי היו אנשי כנסייה. אבל הם לא עצרו אותי. ההתנגדות היחידה שלהם הייתה, כשרציתי לצום עם סבתא שלי, הם תמיד אמרו ש"אתה אורגניזם צומח, שאתה צריך לאכול כצפוי" וגערו בי איכשהו. אבל בכל מקרה, צייתי להורי, כי סבתא שלי אמרה שהמצווה היא לציית להוריך, לכבד אותם. והכוהן אמר לי שחייבים להיות ציות להורי, אז נעניתי להם, שוודאי נזקפו לי כמחילה על חטא שבירת הצום.

א פיצ'וגין

אפשר לומר שהרצון שלך להיכנס לסמינר, זה איכשהו הגיוני צמח מכל החיים שלך?

אפ. Savva

כן. הרצון היחיד שלי היה, שעליו התפללתי לאלוהים בחמש השנים האחרונות, כשהייתי בבית הספר, שארצה להיות כומר, להיכנס לסמינר.

א מיטרופנובה

כלומר מכיתה ה' שאלת?

אפ. Savva

מאז כיתה ה', כן. כי בערך מאותה תקופה התחלתי ללכת לבית המקדש באופן קבוע. זה התחיל בטיול העצמאי שלי, בלי סבתא שלי, למקדש. ולא לכנסייה היחידה שלנו בעיר קאסימוב, זו כנסיית סנט ניקולס, אני עדיין זוכרת אותה, בשבילי זו הכנסייה שבה הוטבלתי, היא שקעה בנשמתי. אבל עוד כנסיות נפתחו כאן בשנות ה-90, ונפתחה כנסייה בכפר טלבוקינו, זה מהמקום שבו סבתי גרה כ-8 קילומטרים ברגל, אם לאורך גדות נהר אוקה, אולי קרוב יותר. הייתה כנסיית השינוי, שבה החלו להתקיים שירותים קבועים וניתנו לקהילת הקהילה. ובאתי למקדש הזה. כמובן, הוא לא היה חתיך כמו ניקולסקי, שמעולם לא נסגר. אבל משהו הרשים אותי, ואני חושב, בוא נלך, אני אלך כל יום ראשון. וקמתי בשבע וחצי, הובלתי את הבקר יחד עם סבתי, והלכתי למקדש על גדת הנהר. וכך בשלושה ימי ראשון באתי לשם, וביום ראשון השלישי אמר לי הכומר: "האם תוכל לעזור לי על המזבח?" והתחלתי ללמוד קודם את המחתת. בהתחלה פחדתי ללכת על שטיחים, כי סבתא שלי תמיד אמרה שאי אפשר ללכת על שטיח, רק כומר הולך על שטיח. ואני קפצתי מעל השטיחים האלה, והכומר צחק עלי: "מה אתה... אתה צריך לעוף?"

א פיצ'וגין

אני מבין שהיית הצעיר היחיד בקהילה?

אפ. Savva

אז כן. הילד היחיד שהלך ברגל.

א מיטרופנובה

סבתות לא קיללו אותך, נכון?

אפ. Savva

לא. הייתי אז אור בעיני שלוש מאות הסבתות האלה. התאהבתי בסבתות שלנו. היו שם בעיקר סבתות, רק סבא אחד היה - ניקולאי, בעלה של ראשנו אלנה פטרובנה. והכוהן עצמו. ואז התחילו להופיע גברים, קשישים, זקנים, ואז התעמקתי כל כך הרבה בנושא הסקסטון, הבנתי את המחתה, התחלתי לנקות אותה, הבנתי שצריך לטפל בזה, שזה היה עיקרי, באופן כללי, מושא ציות לקסטון, שמעבודתו תלויה גם הפולחן. יש לשרת את אבא בזמן. וזה עבד כדי שהעשן יוכל ללכת לשם.

א פיצ'וגין

אז אתה אומר שהעיר קאסימוב, שאני עדיין לא יכול להגיע אליה, אני אוהב לטייל בטבעת הזהב, מסביב לערים שלא רחוקות ממנה. אבל זו עיר שנשתמרה עוד מימי טרום המהפכה. אני יודע שהגנת על עבודת הדוקטורט שלך באדריכלות הכנסייה, בסוג של צורות כנסייה. זה השפיע גם על התודעה שלך, לא?

אפ. Savva

אם תבקרו בעיר קאסימוב, אז תביטו מהגשר אל גדות נהר אוקה, תראו ששם, על הגדות, יש כנראה 7 מקדשים. וכולם גלויים. היה לנו מקום כזה, אתה תבוא לשם, זה מהצד הנגדי של העיר, גדות האוקה, אתה יכול לראות את כל העיר - כנסיית טריניטי, ניקולסקי, אילינסקי, הנחה, ווזנסנסקי, כולם עומדים באחד לשתור ולקשט את העיר. ותמיד תהיתי למה העיר שלנו קסימוב לא נלקחה לטבעת הזהב? זו עיר כל כך יפה, פרובינציאלית, אני יודע, המפקח הכללי צולם שם פעם...

א פיצ'וגין

צולם הרבה. אבל אז תהיה אליפסה.

אפ. Savva

אולי, אבל הסגלגל נראה כמו ביצה, והביצה היא סמל לחיי נצח, חג הפסחא. יתר על כן, כך קרה שלאורך חיי תמיד הייתי מוקף בכנסיות טרנספיגורציה. בטלבוקינו הייתה כנסיית הטרנספיגורציה, ואז בכפר אחר הוא התחיל לעשות קסטון ב-Babino-Bulygino, יש גם כנסיית השינוי. אני יכול אפילו לספר, אם יאפשר לי הזמן, סיפור על שלושת הכפרים הללו, שהיו ממוקמים על גדות הנהר.

א פיצ'וגין

בואו!

א מיטרופנובה

לאמר!

אפ. Savva

היו כפרים על גדות הנהר. באבינו-בוליגינו, היכן שהיתה כנסיית הטרנספיגורציה, סלזובו, שבה גרתי, וטלבוקינו. והייתה לנו אמונה כזו. פעם היה מר בוקין, שהלך בכפרים האלה. כאן הוא הלך לאורך Babino-Bulygino, הנשים יידו עליו אבנים. והוא הגיע לכפר סלזובו, והזיל דמעות מכאב. וכשהגיע לטלבוקינו, מת שם, מת, קברו אותו וכתבו את גופתו של בוקין. והיה טלבוקינו.

א פיצ'וגין

סיפורים מקומיים מקסימים.

אפ. Savva

א מיטרופנובה

כשהתחלנו ללמוד את הביוגרפיה שלך, חשבנו שזה מעניין. האיש סיים תחילה את האקדמיה התיאולוגית במוסקבה, ולאחר מכן מאוניברסיטת ריאזאן. אדוני, למה? יש לך כבר השכלה רוחנית, וחינוך ברמה הגבוהה ביותר - אקדמיה רוחנית. ופתאום אתה נכנס לאוניברסיטת ריאזאן.

אפ. Savva

תחילה סיימתי את הסמינר התיאולוגי, אחר כך נכנסתי לאקדמיה, והאוניברסיטה הופיעה בחיי במקרה. לא הנחתי את המשימה להשיג השכלה חילונית, אבל לפי רצון הגורל וברכת הכנסייה, הייתי חייב לעשות זאת. ולמה? כאן בריאזאן הייתה, ועודנה, מחלקה לתיאולוגיה. באותה תקופה ההתקדמות הגדולה הזו הייתה בחינוך.

א מיטרופנובה

באוניברסיטה חילונית?

אפ. Savva

- זה היה באוניברסיטה הפדגוגית ריאזאן על שם יסנין. ועכשיו זו אוניברסיטת ריאזאן. הייתה מחלקה לתיאולוגיה, שהתקיימה בהצלחה והייתה, כנראה, אחת המחלקות המובילות בתיאולוגיה. עכשיו, אולי, כבר המחלקה לתיאולוגיה. זה היה 2004-2003. היה מקום פנוי של מורה לתיאולוגיה. במקרה הזה צריך לקרוא לזה תיאולוגיה דוגמטית, ואז הייתה תיאולוגיה. המורה מת, המורה השני עבר, כך נראה, למקום שירות אחר. ולא ידעו את מי למנות שם. והתנאי להוראה הוא השכלה חילונית. פדגוגי, פרופיל.

לא היה לי אחד. אבל הציעו לי. והם אמרו שעל פי הכללים נוכל להתגבר על אי ההבנה הזו על ידי רישוםך למחלקה לתיאולוגיה כדי ללמד וללמוד ללמד בו זמנית.

אחר כך עברתי את כל הבחינות המתמחות בתיאולוגיה כסטודנטית אקסטרנית, ולאחר מכן סיימתי את לימודיי במבחנים ספציפיים - פדגוגיה, שפות זרות, פילוסופיה.

א מיטרופנובה

למדת ישירות? באת לכיתה עם תלמידים?

אפ. Savva

הייתי צריך לא להשתתף בכל השיעורים, חלק באתי, בעצם, עשיתי מבחנים, כי היה לי צייתנות, וכתבתי את התזות שלי, שבחרתי. זו הייתה עבודת דיפלומה במנזר Spaso-Yakovlevsko-Dimitriyev ברוסטוב וליקי.

א מיטרופנובה

לפי אדריכלות?

אפ. Savva

גם באדריכלות ובהיסטוריה.

א פיצ'וגין

ואחר כך שירתת בירוסלב.

אפ. Savva

ואז, כשהמטרופולין סיימון מריאזן וקאסימוב פרש, נאלצתי לנסוע איתו לירוסלב, מכיוון שהוגדר לו מקום מגורים בירוסלב, אז לא עזבתי את אוניברסיטת ריאזאן, המורים ביקשו ממני להישאר. וסיימתי את זה, למזלי נתנו לי ללמוד בהיעדר, נסעתי, עברתי רק מבחנים.

א מיטרופנובה

בן כמה היית כשהתחלת ללמד שם?

אפ. Savva

הייתי בן 22, 23.

א מיטרופנובה

אז מסתבר שאתה כמעט בגיל של התלמידים?

אפ. Savva

כמעט כן.

א פיצ'וגין

אני חושב שנדבר על זה, אבל קודם בואו נעצור לרגע.

א פיצ'וגין

שוב ערב טוב חברים! Alla Mitrofanova, אני אלכסיי פיצ'וגין, אנו מברכים אותך כאן באולפן Light Radio ומזכירים לך שהאורח שלנו היום הוא אב המנזר של מנזר נובוספאסקי במוסקבה, הבישוף Savva של התחייה.

א מיטרופנובה

אני רוצה לדבר איתך על חווית ההוראה שלך באוניברסיטה חילונית. למדת במקביל באוניברסיטת ריאזאן ולמדת שם מגיל 22, כבר בהיותך כומר, למיטב הבנתי.

אפ. Savva

כן, הייתי הירומונק.

א מיטרופנובה

לא רק שהכניסו כומר למוסד חינוכי חילוני, הוא גם לימד שם, הוא גם למד שם, למרות שהיית בן 22. האם תוכל לדבר על החוויה הזו? האם הציקו לך שאלות על ידי תלמידים, עמיתים בעצם?

אפ. Savva

כנראה בגלל אותם מקצועות שלימדתי, בעיקר תיאולוגיה דוגמטית, או כפי שזה נקרא, תיאולוגיה, תוכחות כאלה, נדמה לכולם שהייתי כל כך צעיר, לוהט, דם התנגן. הזקן מזדקן, גם השיער ארוך... והמשקל מורגש, נותן מוצקות. אף פעם לא הייתה שאלה לגבי גילי בפגישה הראשונה. ואז הם גילו שאני כל כך צעיר. אבל בכל מקרה היה צורך להקפיד על כללי ההוראה, פעלתי לפי כולם, שנקבעו על ידי אוניברסיטה חילונית. זהו גם תסביך חינוכי ומתודולוגי, שהיה אמור להרכיב את הספרות והתכנית הנושאית הדרושה. ופירוט ההרצאות לפי שעות, תוכנית לוח השנה, נושאי החיבורים, נושאי עבודות המחזור, ניסיתי לעשות את כל זה. ובהרצאות שהשתתפתי בהן השתתפתי באופן קבוע. אם לא יכולתי, בגלל ברכת הכנסייה, אז התקשרתי מראש. לא הייתה צריכה להיות טינה בקרב הסטודנטים, מה גם שכולם עברו את הבחינות בחיוב, ולא הייתי אומר שהם לא הבינו תיאולוגיה, תיאולוגיה. אפילו אני הייתי מרוצה מהתלמידים שלנו, התלמידים.

א מיטרופנובה

האם הם אהבו את זה, איך הרגשת?

אפ. Savva

אם הם לא אהבו את זה בעצמם, אני חושב שהם לא היו מגיעים. מאז יש לנו ביקור חינם באוניברסיטה חילונית, למיטב הבנתי. בכל מקרה, באוניברסיטה חילונית, המבחן מהווה גורם מרתיע.

א פיצ'וגין

זהו העניין המקצועי של אללה סרגייבנה, כמורה להשכלה גבוהה.

ולדיקה, גם רצינו לשאול אותך, עכשיו אתה משרת במרכז מוסקבה, אבל במשך זמן רב שירת למעשה בקהילות כפריות. לפני השידור אמרת שצריך לנסוע, להחליף אנשי דת אי שם באזור ירוסלב. במנזרים פרובינציאליים של ירוסלב... במה שונה שירות הכוהנים במוסקבה במרכז ומשרתו של כומר בעיירה קטנה?

אפ. Savva

זה שונה בכך שבקהילה כפרית, אתה יכול לשים לב יותר לבני הקהילה שלך. אין כל כך הרבה כאלה, אתה מכיר את כולם בעל פה, אתה יודע אילו בעיות יש להם, איך הם חיים, מה מדאיג אותם. לכן, בהתאם לכך בנויים מכאן דרשתך, וגישתך והווידוי. אתה מתקשר גם אחרי השירות הרבה יותר רגוע וקל, כשכולנו יכולים לשבת ליד אותו שולחן ולשתות תה. כמובן שקשה בעיר. זרם גדול של מאמינים ואי אפשר להתחלק... מפוזר בין כולם. יש כאן הרבה יותר אחריות, כי אם... קהילה כפרית, זה בדרך כלל אחד ברמה כלשהי. וחינוכית, ואינטלקטואלית, ורוחנית, כמעט אותן בעיות, שאלות, חטאים, אולי, כאלה הם אינהרנטיים. ובעיר כאן צריך להיות הכל בשביל כולם כדי להציל לפחות חלק. כלומר, אתה צריך...

א מיטרופנובה

לפי השליח פאולוס.

אפ. Savva

א פיצ'וגין

נראה לי שזו בעיה יותר לקהילות קטנות, כשהכוהן נמצא כל הזמן בטווח ראייה, וכך גם הם. ואי אפשר להתחבא בבית.

אפ. Savva

שם זה יותר פשוט, יותר משפחתי. ובכן, הם יודעים שלכומר יש כמה בעיות, אבל כולם אוהבים אותו באותו הזמן, מה שהוא. מישהו מסכים עם משהו, מישהו לא מסכים, מישהו מגנה את אמא שלו, מישהו לא, מישהו אוהב את זה, אבל בכל מקרה הם מתייחסים אליו כמו שלו. וכאן, כמובן, יש הרבה אנשים אינטליגנטים שכותבים הרבה, אז כל הזמן מתעורר פה משהו. סטנדרטים גבוהים יותר גם לכמרים.

א פיצ'וגין

אתה לא מתגעגע לחיים כל כך מדודים?

אפ. Savva

אני מתגעגע. לפעמים בא לי לצאת לשטח.

א פיצ'וגין

האם זה עובד?

אפ. Savva

לאחרונה זה לא היה אפשרי.

א פיצ'וגין

למרות, מצד שני, הוויקריאט של טריטוריות חדשות, כפרים מוצקים נמצאים בשליטתך... וחלקם לגמרי כפרים על הגבול עם אזור קאלוגה.

אפ. Savva

כן. זה מנחם אותי, אתה יודע. אתה בא לשם וחושב: "אלוהים, מה זה כאן... אין כאן מוסקבה, לא במראה, ולא ברוח, רק שמות."

א פיצ'וגין

חלילה שזה לא היה.

אפ. Savva

כפר רגיל. הייתי רוצה שהכפרים בשטחים החדשים ישמרו על זהותם הכפרית, זה איכשהו נותן טעם מיוחד לעיר מוסקבה. מצד אחד, העיר, סעו והכפר.

א מיטרופנובה

ולאדיקה, כשאומרים "כפר", עולה בראשנו תמונה די משעממת שלאנשים אין איפה לעבוד, התשתית לא מפותחת היטב. וכו. בהשוואה למטרופולין, לאנשים שם יש הרבה פחות הזדמנויות לממש את עצמם, למצוא את עצמם. לכן, אין שם הרבה צעירים. כל מי שרוצה לממש את עצמו, הוא הולך לערים גדולות. חיית שם הרבה, ואני רואה שהחיים האלה קרובים ומובנים לך מבחינה רוחנית. מה צריך לעשות כדי לשנות את המצב הזה? או שלא צריך לשנות?

אפ. Savva

אני חושב שצריך לשנות את זה. איך למשוך? אני לא יודע מה הצעדים האדמיניסטרטיביים שהמדינה צריכה לנקוט, לתת לאנשים שאחראים לזה להחליט. אבל אתן לכם דוגמה פשוטה כיצד נוכחות של כומר בכפר הופכת את כל אורח החיים בכפר לפרספקטיבה הרבה יותר חיובית.

היה לי כומר מוכר שהגיע ממוסקבה, עזב את מוסקבה, חשב, נו, מה זה, הוא אומר, אני מבלה את רוב חיי בפקקים, אני מעדיף להקדיש חלק מהחיים האלה למשהו חשוב יותר, לעשות משהו טוב עבור אנשים. הוא הגיע אלינו למחוז ירוסלב, הוקצה לו כפר שבו התיישב, החל לשקם את הקהילה. חלק מהאדמה נתרמה לו, חווה נתרמה לקהילה. הוא החל לעסוק, כמו שאומרים עכשיו, בשיקום התושבים, ששתו שם בעצב, בעיקר החלק הגברי. והוא נתן להם את ההזדמנות לעבוד בחוות האלה, לעסוק בחקלאות.

א מיטרופנובה

ושילמו על זה כסף?

אפ. Savva

א פיצ'וגין

יש לי הרגשה שראיתי דיווח עליו בטלוויזיה.

אפ. Savva

כן. אם תרצו, זה הכפר Davydovo, אזור ירוסלב. יש כומר כמו האב ולדימיר קלימזו, ידידי, שעוסק כעת בסוג של מעשה טוב. כעת הוא מארגן קייטנות לילדים נכים. הוא פתח גימנסיה, בה אמו, מועמדת למדעי הביולוגיה, היא המנהלת ומלמדת, כל המשפחה שלו נמצאת שם. הילדים הביאו לו נכדים, הילדים עוסקים בגימנסיה, ובקהילה, ובחקלאות זו. הגיעו לשם צעירים, הילדים שלו גרים שם, והנה הגימנסיה. ויש בית חולים, כנראה לא רחוק. גם חברי הקהילה עמדו על כך שלא ייסגר. ואיכשהו אנשים שכחו מהתנאים המיוחדים, שמשהו נחוץ לחיי היומיום, אז הם הלכו בעקבות הכומר הזה ולא מתחרטים, אני רואה שהכפר מתפתח. זה התעורר לחיים, זה הפך אחרת. כמובן שיש גם פיתויים, בלעדיהם גם אי אפשר. אבל מסתבר שהוא עסק בשיקום המקדש, ושיקם את כל קהילתו ותושביו. ועכשיו הידיים לא מגיעות לשיקום הסופי של בית המקדש, כי כל כך הרבה בעיות התעוררו: או בגימנסיה, או בחווה.

א פיצ'וגין

ובכן, המקדש, כנראה, גם כמעט שוחזר?

אפ. Savva

כמעט כן.

א מיטרופנובה

כל הכבוד. אבל לא הכל אותו דבר, כנראה, הם יכולים.

אפ. Savva

- זו דוגמה אחת לאופן שבו אנחנו יכולים להחיות. חשוב מאוד שהכומר יחיה בקהילה. זה מאוד חשוב. והכהונה תמיד מדברת על זה. לא כולם, כמובן, יכולים להרשות זאת לעצמם, אבל כאן אתה צריך להיות מסור לעבודה שלך, שירות מסור לאלוהים ולרע.

א מיטרופנובה

ואם אתה מתאר לעצמך שזה לא כומר שהגיע לכפר הזה, אלא פשוט אדם טוב מאוד עם השכלה מיוחדת. הוא מתחיל בחקלאות, והכל אותו דבר, רק שהוא לא כומר.

אפ. Savva

זה גם אפשרי. יש מקרים כאלה.

א פיצ'וגין

רק לפני כמה ימים, על אחד האנשים האלה שהגיע לכפר כדי למות, לאחר שאובחן כחולה סרטן, ממנו, אגב, נרפא, יש לו חווה קיבוצית מתפתחת, הוא החל להדפיס משלו. כסף, העלילה הוקדשה לכך (צוחק).

א מיטרופנובה

למה שאלתי את השאלה הזו. עבור כומר, הדבר החשוב ביותר בחיים הוא פולחן. והמשיח נמצא במרכז החיים. והטפת המשיח היא כנראה הדבר החשוב ביותר.

אפ. Savva

אני לא מאמין שפולחן הוא המשימה הראשונה של כומר. נראה לי שאין טעם בעבודת קודש שבה אין קהילה, אין בני קהילה. למה זה נחוץ? מדוע יש צורך במקדש זה? אם אין בני קהילה. מסתבר בפשטות, אנדרטה של ​​אדריכלות, אמנות כנסייה, וזה הכל. עטיפה, ללא תוכן פנימי. לכן, לכומר, נפשות האדם חשובות מאוד, חשוב לעבוד את ה' ואת השכנים. זה הכי חשוב. והפולחן הוא, כמובן, חשוב, מרכזי, היכן שאנו מתאחדים, היכן אנו מתקשרים, היכן מתאחדת הכנסייה הארצית והשמימית. אבל קודם אתה צריך למשוך לשם מישהו, להתקשר למישהו, למצוא כמה בני קהילה, כאלה שרוצים להינצל. זה מה שאני חושב שהכי חשוב. אלה האנשים שלנו. למי אנחנו צריכים להטיף את המשיח, בשבילו אנחנו צריכים גם לשרת, כי אלוהים לא צריך שירות, אנחנו צריכים את זה. אלוהים הוא יצור עצמאי, המלאכים שרים לו שיר הלל, ומה אנחנו כאן?! לפעמים אנחנו אפילו לא יכולים לשיר כרגיל בכנסייה.

א מיטרופנובה

ולאדיקה, השרידים של דמטריוס מסלוניקי הובאו כעת למנזר שלך. האם תוכל לדעת איזה סוג של מקדש זה, מאיפה הבאת אותו?

אפ. Savva

הם הביאו את זה מהכנסייה היוונית, מיוון, ממנזר פנגיה דברה, נראה שאני לא זוכר יוונית. זה הובא על ידי השומר של יד ימינו של הקדוש המעונה הגדול דמטריוס, מטרופוליטן של נאלבס ו-וריה פנטלימון. יד ימין זו נמצאת במעצר שלו מאז 1979. עד 1978, שרידי הקדוש דמטריוס מתסלוניקי היו באיטליה. וולדיקה פנטלימון, בברכת הכנסייה היוונית, עסק בהעברה מאיטליה לעיר סלוניקי, סלוניקי, השרידים הנוכחיים של האנוס הגדול הקדוש דמטריוס מתסלוניקי, זרימת מור. וכאות תודה, הסינוד של הכנסייה היוונית נתן לו את יד ימין הן כפרס והן לאחסון במנזר שלו, בו הוא גר, לא בהיותו אב מנזר, רק בעל תא, כי הוא אוהב את חיי הנזירים. אנחנו מתקשרים איתו, הוא מדבר על חייו. יד ימין זו שוכנת כעת במנזר שלנו עד ה-18 בפברואר.

א מיטרופנובה

אם שומעים אותנו עכשיו על ידי דמיטרי, או בכלל על ידי אנשים שמעריצים את הקדוש הזה. כדי להיפגש עם המקדש הזה, מה צריך לעשות. פשוט לבוא למנזר נובוספאסקי ולעמוד בתור ארוך שם?

אפ. Savva

עכשיו אין תורים ארוכים. עזבתי, יש מעט מאוד. כמובן, כאשר מביאים מקדש כזה, שהוא בעל משמעות כנסייתית כללית, אז יש צורך לשמור על כללי העיר שלנו. כמובן, הודענו לרשויות שקיים מקדש כזה. לכן, על פי נוהל מסוים, המנזר הוכן לקליטת השרידים, ננקטו אמצעי אבטחה, שאולי נראים מיותרים, אבל, כנראה, לא יתעוררו בצורה מפורסמת, בעוד שקט, מוטב שאבטחה אלה יש להקפיד על אמצעים.

כמובן, אני אגיד שחיי הנזירים הם דיסוננטיים, כי יש לנו הרבה מחסומים, הרבה משטרה, אמבולנסים, ציוד, מתקיימים כל התנאים הסניטריים הדרושים. אבל אני חושב שזו דאגה של העיר לאזרחינו, כדי שאם יופיעו התורים הארוכים האלה, כדי שלא יוכלו לדחוף אחד את השני, יש להם תנאים שהם יכולים לשטוף ידיים, לשתות תה וכל השאר. אז שמרנו על הכל. בינתיים אין תורים. ואני חושב שכנראה טוב שאנשים לא יכולים לעמוד בקור וללכת במהירות אל השרידים של הקדוש המעונה הגדול דמטריוס. הם נמצאים בקברו של בני רומנוב מטעמי נוחות. נראה היה שזה יותר נוח לבני קהילה, לעולי רגל, אז הם שם.

א פיצ'וגין

האם הם מגיעים מערים שונות?

אפ. Savva

כן, הם כבר התקשרו מירוסלב, אזור הולדתי, ומניז'ני נובגורוד, אני יודע, הם התקשרו, לקבוצות עלייה לרגל להביא אוטובוסים. כעת אנו מפיצים אותם כך שהם לא יהיו באותו זמן. אבל הם הגיעו בזמנים שונים. כדי לפזר את הזרימה. אני מרחם על האנשים, קר עכשיו כדי שאף אחד לא יקבל כוויות קור.

א פיצ'וגין

האם יש מקום לארח אנשים במנזר נובוספאסקי?

אפ. Savva

ובכן, עדיין אין לנו מלון. אין לנו הזדמנות. אמנו השכנה, המנזר תיאופניה, בונה מלון טוב, אולי עם הזמן נשתף איתה פעולה כדי שהיא תוכל להכיל קבוצות אוטובוסים. אבל, יתר על כן, הם מגיעים מאזורים לא רחוקים. אני חושב שיום אחד הם יכולים לעשות את זה. יתרה מכך, קבענו זמן לנהל את הקבוצה הזו במהירות. כדי שתמלא את חובתה הנוצרית, עליה לרגל ותוכל ללכת הביתה בדרכה.

א מיטרופנובה

ולדיקה, אם לשפוט לפי מה שאתה אומר, יש לך כל כך הרבה עבודה אדמיניסטרטיבית, אבל בישוף הוא גם נזיר. ומבחינתך, מהי המהות שלך עדיין חשובה יותר? אדמיניסטרטיבי או נזירי.

אפ. Savva

כמובן, ההישג הנזירי יותר קרוב אליי. אני לא יכול לקרוא לחיי הנזירות הישג, אבל הנזירות היא איכשהו קרובה יותר. זה כנראה הראשון שמצאתי. זו נזירות.

א מיטרופנובה

ובן כמה היית?

אפ. Savva

במשך 21 שנים הפכתי לנזיר בברכתו של המוודה שלי, המטרופולין הבכור סיימון מריאזן וקאסימוב, אז הוא עמד בראש המחלקה בעיר ריאזאן.

א מיטרופנובה

האם אי פעם התחרטת? אנשים רבים בגיל 21 חושבים על דברים שונים לחלוטין.

אפ. Savva

האדון כנראה שמר עליי איכשהו כך שלעולם לא התחרטתי. אולי זו תפילת האדון. הוא איכשהו, אולי, ראה בי איזה שורש נזירי. וזה לא קרה לפי רצוני. להחליט אחרי הסמינר - להתחתן או נזירות. איכשהו הכל קרה פתאום, במקרה. שום דבר בחיים אינו מקרי. ולדיקה שאל: "מתי אתה לוקח את הטונסורה?" אמרתי, "תברך אותי." והוא אמר: "טוב, בוא נלך מחר." אמרתי שאין לי גלימות נזירות מוכנות, לא ידעתי שתשאל אותי את זה. הוא אמר, "טוב, אז בואו נתקשר למשנה למלך ונשאל כמה ימים ייקח לתפור את הבגדים הדרושים." הוא אמר "7 ימים". ו-7 ימים לאחר מכן, ב-27 בנובמבר, הבישוף סיימון הציק לי.

א פיצ'וגין

זה לא היה מפחיד?

אפ. Savva

כמובן שזה מפחיד. כשזחלת, הייתה איזושהי התרגשות, התרגשות מחוסר הוודאות שעדיין לא קרה לך כלום, ואולי כדאי לך לחזור אחורה.

א מיטרופנובה

האם זה אומר שזה עדיין קורה?

אפ. Savva

מן הרשע, כנראה, זה מתפשט. במקרה הזה, המעטפת של האחים הנזיריים המכסה אותך, שתופסים אותך בטון, מצילה אותך. לא בכדי, כתוב בסדר הטקסים שהאחים פוגשים אותך, כדי שאולי לא תתחמק בחזרה.

א מיטרופנובה

האם יש הזדמנות לנזיר ולבישוף לנוח?

אפ. Savva

יש לי הזדמנות.

א מיטרופנובה

איך עושים את זה, אם לא סוד.

אפ. Savva

לתכנן חופשה בכל פעם זה בלתי אפשרי. זה מאוד קשה לעשות. בזמן שאתם מתכננים זמן מה, יש עדיין כמה ברכות, ציות וקשיים. אבל לפעמים אני מסתדר, אולי לשבועיים, ל-10 ימים, אם הוד קדושתו הפטריארך יתברך, אז לפעמים אני מצליח לצאת. אני נוסע לחופשה למקום שאף אחד לא יכול להשיג אותי.

א מיטרופנובה

ולכבות את הטלפון?

אפ. Savva

א פיצ'וגין

ואם אתה לא לוקח בחשבון דבר עולמי כמו חופשה.

אפ. Savva

האם אתה מתכוון לנוח אחרי יום עבודה? בקיץ יש לי את החוצפה לרכוב על אופניים. נתנו לי אופניים, אני אוהב לרכוב על אופניים.

א מיטרופנובה

איפה אתה רוכב?

אפ. Savva

בעיקרון, אני רוכב לאורך הסוללה. עכשיו הם עשו שבילי אופניים, והופתעתי שיש לנו הרבה מוסקובים שרוכבים. ועל גלגיליות, ועל לוחות. אני אוהב לרכוב לא על אופני ספורט, אלא על אופני תענוגות, כדי לראות את העיר. אני אוהב לנהוג, לראות כמה מבנים, אדריכלות, המקדשים שלנו. זה אולי מפתיע שאדם בדרגת האפיסקופלית רוכב על אופניים בבגדי ספורט, אבל נראה לי שיהיה יותר פיתוי אם תהיו בתוך צריף נצמד כל הזמן שמתפתל כל הזמן לשרשרת אופניים... לא נוח. התייעצנו עם האחים, גם האחים לא רואים שום דבר מגונה, וגם כמה אחים רוכבים איתי. לפעמים יש לי שאלה: האם אני מפתה מישהו עם התנהגות כזו. אבל אני לא מפרסם, אני לא כותב שאני בישוף על כובע הבייסבול שלי, אני פשוט נוהג כמו שאנשים רגילים נוהגים.

א פיצ'וגין

והזקן באופנה עכשיו.

אפ. Savva

והזקן באופנה עכשיו. היא בהחלט ג'ינג'ית...

(לִצְחוֹק.)

א מיטרופנובה

אני לא חושב כך. תודה רבה על השיחה הזו. ולגבי הסיפור. קצת מידע פנימי על איך נראה יום הבישוף, חייו של בישוף בעיר גדולה.

א פיצ'וגין

אלה מיטרופנובה, אלכסיי פיצ'וגין, ולדיקה סאווה, הבישוף של ווסקרסנסקי, אב המנזר של מנזר נובוספאסקי היו האורחים שלנו, כל הכבוד, היו בריאים.

תאריך לידה: 10 במאי 1980 תאריך הקידושין: 11 ביולי 2011 תאריך טונס: 27 בנובמבר 2001 מדינה: רוסיה ביוגרפיה: נולד ב-10 במאי 1980 בפרם, במשפחת פועלים. בגיל צעיר עבר עם הוריו לעיר קאסימוב שבאזור ריאזאן. ב-1997, לאחר שסיים את לימודיו בתיכון, הוא נכנס לסמינר התיאולוגי במוסקבה. בשנת 2001, לאחר שסיים את לימודיו ב-MDS, הוא הועמד לרשותו של המטרופולין סיימון מריאזן וקאסימוב. מונה כמורה ליטורגיה והומילטיקה בבית הספר התיאולוגי ריאזאן ובמקביל כמזכיר-רפרנט של המטרופולין של ריאזאן וקאסימוב. ב-27 בנובמבר 2001, המטרופולין סיימון מריאזן הוכנס לגלימה עם השם Savva, לכבוד הנזיר Savva המקודש, בכנסיית השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג בבית הספר התיאולוגי ריאזאן. ב-2 בדצמבר 2001, הוא הוסמך להירודיאקון על ידי המטרופוליטן סיימון, ב-4 בדצמבר? הפך להירומונק ומונה לעוזר בכיר של סגן הרקטור לעבודה חינוכית. בשנת 2002 הוא נכנס למחלקת התכתבות של האקדמיה התיאולוגית במוסקבה. ב-17 באוקטובר 2002 מונה לסגן הרקטור לעניינים אקדמיים של בית הספר התיאולוגי ריאזאן. 9 בדצמבר 2003 נרשם לשנה ב' של המחלקה התיאולוגית של האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית ריאזאן על שם S.A. יסנין ומונה למורה לתיאולוגיה דוגמטית במחלקה התיאולוגית. ב-15 במרץ 2005 מונה פאבל, הארכיבישוף של ריאזאן וקאסימוב, למדינה בעל זכות העברה לדיוקסיה אחרת, לפי העתירה שהוגשה. ב-15 באפריל 2005 התקבל הארכיבישוף קיריל מירוסלב ורוסטוב לכמורה של דיוקסיית ירוסלב. נשא את צייתנותו של דייל בתא, מטרופוליטן סימון (נוביקוב) († 09/01/06), כשהוא מבצע בו-זמנית צייתנות דיוקיסנית: מזכירו של הארכיבישוף של ירוסלב ורוסטוב, גזבר ודיקן מנזר ניקולו-באבאייבסקי. ב-22 בפברואר 2007 מונה לעוזר סגן הרקטור לעבודה חינוכית של הסמינר התיאולוגי בירוסלב. ב-14 ביוני 2007 סיים את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה עם תואר בתיאולוגיה לחיבור בנושא: "מנזר ספסו-יעקובלבסקי דימיטרייב של דיוקסית ירוסלב (היסטוריה, אדריכלות, מקדשים)". ב-12 בפברואר 2008 הוא סיים את לימודיו באוניברסיטת Ryazan State על שם S.A. יסנין בעל תואר בתיאולוגיה. ב-18 במרץ 2008 מונה לסגן הרקטור לעבודה אקדמית וחינוכית של הסמינר התיאולוגי בירוסלב. ב-19 באפריל 2009 הועלה לדרגת הגמן. ב-29 באפריל 2009 הוא מונה לעוזר הדיקן של מחוז רוסטוב ולרקטור כנסיית הבשורה העליונה במוסקבה. ירוסלב. ב-14 ביולי 2009 מונה לדיקן מנזר ספאסו-יעקובלבסקי דימיטרייב. ב-10 באוקטובר 2009 מונה לאב המנזר של מנזר ספאסו-יעקובלבסקי דימיטרייב. ב-12 באוקטובר 2009, בברכת הארכיבישוף קיריל מירוסלב, הוא נכנס לתכנית הדוקטורט של הכנסייה הכללית, שם הוא עובד על עבודת הדוקטור שלו "מנזר אבראמייב התגלות ברוסטוב הגדול? אדריכלות בהתפתחותה הכנסייתית-היסטורית". ב-1 ביולי 2010 מונה לסגן הרקטור הראשון של הסמינר התיאולוגי בירוסלב. ב-10 בנובמבר 2010 מונה לתפקיד דיקן המקדשים של מחוז גברילוב-ימסקי. על פי החלטת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מ-22 במרץ 2011 (מגזין מס' 33), הוא מונה לכומר של מנזר נובוספאסקי סטארופגיאלי במוסקבה. בהחלטת הסינוד הקדוש מיום 30 במאי 2011 (מגזין מס' 45) הוא נבחר לבישוף ווסקרסנסקי, כומר של דיוקסיה מוסקבה. ב-28 ביוני 2011 הוא הועלה לדרגת ארכימנדריט. ב-10 ביולי 2011, במערכון ולדימיר של מנזר Valaam Spaso-Preobrazhensky, הוד קדושתו הפטריארך קיריל הוביל את שמו של ארכימנדריט סאווה (מיכאיב) כבישוף של תחיית המתים. ב-11 ביולי 2011, ביום החג של סרגיוס הקדוש והרמן מוואלעם, בטקס הקדוש בכנסייה העליונה של קתדרלת הטרנספיגורציה של מנזר Valaam, ניהל הקדושה הפטריארך קיריל את הקידוש של ארכימנדריט סאווה (מיכאיב) בתור בישוף של תחיית המתים, כומר של דיוקסיה מוסקבה. מאז 2011 היא מטפלת במחוז האדמיניסטרטיבי הדרום-מזרחי של מוסקבה (פיטר ופול דינרי) השכלה: 2001 - הסמינר התיאולוגי של מוסקבה. 2007 - האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. תיאולוגיה Ph.D. 2008 - אוניברסיטת ריאזאן על שם S.A. יסנין. עבודות מדעיות, פרסומים: עבודת הגמר של המועמד "מנזר המושיע-יעקובלבסקי דימיטרייב של דיוקסית ירוסלב (היסטוריה, אדריכלות, מקדשים)".

המדינה:
רוּסִיָה

ביוגרפיה:

בשנים 1983-1988 למד במכון האלקטרוטכני של נובוסיבירסק (NETI, משנת 1990 - NSTU). לאחר שסיים את לימודיו במכון, הוא נשאר לעבוד במעבדת מחקר, למד בבית הספר לתארים מתקדמים (בהיעדר). בשנת 1994 הגן על עבודת הגמר שלו לתואר מועמד למדעי הפיזיקה והמתמטיקה בהתמחות "רדיופיזיקה, כולל רדיופיזיקה קוונטית". עד מרץ 1998 עבד כמרצה במחלקות לפיזיקה יישומית ותיאורטית ומערכות אנטנה של NSTU, בשנתיים האחרונות כפרופסור חבר.

בשנת 1996 העביר את צייתנותו בכנסיות ובמנזרים של דיוקסית נובוסיבירסק, בשנת 1997 ביקר כפועל במנזר ניקולו-שרטומסקי באזור איבנובו. מספטמבר 1997 למד במכון התיאולוגי האורתודוקסי נובוסיבירסק וסיים את הסמסטר הראשון שלו. ב-6 בפברואר 1998 הוא הגיע שוב למנזר ניקולו-שרטומסקי למגורי קבע.

ב-17 באפריל 1998, בכנסיית קאזאן של מנזר ניקולו-שרתום, הוכנס ארכימנדריט ניקון (פומין) לנזיר עם השם יוחנן לכבוד יוחנן המטביל.

24 במאי 1998 בכנסיית המלאך מיכאל בכפר. המלאך של מחוז קומסומולסק באזור איבנובו. הוא הוסמך לדיאקון על ידי הארכיבישוף אמברוסי (שצ'ורוב), וב-4 באוקטובר, בקתדרלת הטרנספיגורציה באיוונובו, הוסמך לפרסביטר על ידי הארכיבישוף אמברוסי.

בשנים 1998-2001 למד בהיעדר בסמינר התיאולוגי במוסקבה, בשנים 2001-2005. - באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. בשנת 2006 באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה הגן על עבודת הגמר שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה בנושא "החוויה של בניית מערכת דוגמטית המבוססת על יצירותיו של בסיל הקדוש הגדול".

בשנים 1998-1999 - מרצה במכון התיאולוגי האורתודוקסי של איבנובו של השליח יוחנן התאולוג. מאז 1999 - סגן הרקטור הראשון של המכון. בשנים 2001-2005 ו-2007-2009 - מנהל הפנימייה לבנים במנזר ניקולו-שרטומסקי. בשנים 2000-2005 לימד באוניברסיטת איבנובו ובאוניברסיטה הפדגוגית של שויה, בשנים 2005-2014. - בסמינר התיאולוגי האורתודוקסי אלכסייבסקיה איבנובו-ווזנסנסק.

ביוני 1999 מונה לתפקיד בפועל. רקטור המקדש בבנייה לכבוד כל הקדושים באוניברסיטת איבנובו. בשנים 2005-2006 - רקטור כנסיית האייקון של אם האלוהים "שמחת כל הצער" באיבנובו. מאז 2009 - דיקן קתדרלת התחייה בשויה.

מאז 2011 - דיקן מנזר ניקולו-שרטומסקי.

בהחלטת הסינוד הקדוש מיום 16 באפריל 2016 (מגזין מס' 6) הוא נבחר לבישוף וורקוטה ואוסינסקי.

20 באפריל 2016 בליטורגיה בכנסיית St. ניקולס פועל הפלאים עמ'. אלפרייבו, מחוז טייקובסקי, אזור איבנובו הבישוף ניקון משייסקי וטייקובסקי הועלה לדרגת ארכימנדריט.

על פי הצו הפטריארכלי מ-20 ביולי 2018, הוא פוטר מתפקידו כרקטור של כנסיית השילוש מעניק החיים בסביבלוב, מוסקבה. ב-27 ביולי, בפקודת הקדושה הפטריארך קיריל, הוא שוחרר מהנהלת הוויקריאט הצפון-מזרחי ומונה למנהל הוויקריאט הדרום-מזרחי, הוויקריאט של השטחים החדשים של מוסקבה, וכן לדיקנאט של קהילות סטארופגיות וחוות פטריארכליות באזור מוסקבה.

חינוך:

1988 - המכון האלקטרוטכני של נובוסיבירסק.

2001 - הסמינר התיאולוגי במוסקבה (בהיעדר).

2005 - האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה (בהיעדר).