האגדה על בוריס וגלב ברוסית העתיקה. ספרות הגיוגרפית

סיפור דרמטיזם נסיכותי פסיכולוגיה

"הסיפור על בוריס וגלב" היא אחת היצירות ההגיוביוגרפיות העתיקות ביותר של מה שמכונה מחזור בוריס-גלב על הנסיכים הקדושים בוריס וגלב, שנהרגו במאבק שושלתי בהוראת אחיהם הבכור סוויאטופולק ולדימירוביץ'. אלו למעשה לא חיים קלאסיים, אלא נרטיב היסטורי עם אלמנטים של מרטיריה, כלומר. עדויות, תיאור מות הקדושים, עם רקע והספד אחרון לקדושים.

כמה חוקרי כתבי היד מאמינים שרעיון הסיפור הוא הקביעה של עקרון הכפיפות של הצעירים לזקנים, שעל בסיסו נבנו יחסי שבטיים ברוסיה, אחרים מפרשים עבודה זו כהאדרה של התנדבות. סבל בחיקוי של ישו, המאשר את הרעיון של כוח נסיכי שהוקם על ידי אלוהים.

אבל תמיד אפשר להביא דוגמאות מהברית הישנה ומהתקופות ההיסטוריות כיצד ברכת האב והאל נחה לעתים קרובות על הילדים הקטנים, מה שהקנה להם את הזכות לשלטון על הבכור. באשר לנסיך בוריס, אדיקות אישית, כושר צבאי ואהבת חיילים ואנשים אליו הופכים את הנסיך לראוי למדי לקבל את כבודו של השליט הראשי ברוסיה. הציעו לו לצאת מהמצב: הקמת ממשלה אדוקה, אבל באלימות ובדם. כמו כל אדם שניחן על ידי אלוהים בחופש בחירה, לבוריס היו שתי אפשרויות: לקחת את השלטון בכוח ובדם של אחרים, או למסור אותו, להקריב את עצמו מרצונו כדי לכונן שלום ברוסיה. על בסיס זה נוצר קונפליקט, מצב דרמטי. אדם תמיד נושא בתוכו את יצר השימור העצמי, שלמעשה שומר על החיים על פני האדמה (אם אף אחד לא פחד מהמוות, אם אף אחד לא אהב לחיות, אז החיים היו מפסיקים), טבעי שאדם ישאף להגן על חייו, גם כאשר הוא נכנס למאבק על מולדתו, יקיריהם. בוריס מבין שהוא יכול להקשיב לחולייתו, לצאת נגד סוויאטופולק המבוגר, אבל אז יישפך דמם של חפים מפשע ושל אחיו. כבן אדם הוא לא רוצה למות ומפחד מהמוות, אבל הנאמנות לה', האהבה אליו ומצוותיו, ההשוואה אליו גורמת לו לבחור לטובת מותו שלו - זו התכונה הדרמטית העיקרית בנברא. תמונה של בוריס. הוא מקבל את המוות במודע, כפי שמעידה התפילה לפני סמל המושיע, "שומע את רוצחיו": "אדוני, ישוע המשיח! כפי שהופעת על פני האדמה בתמונה זו, ברצונך הרשה לעצמך להיות ממוסמר לצלב, קיבלת את סבל החטאים למעננו, עשה אותי ראוי לקבל סבל! המחבר נוהג להעצים את המתח עם פרשנות משלו: "...רעד, בכה ואמר: "תהילה לך, אדוני, על שהספדת אותי לקבל את המוות המר הזה מתוך קנאה"

ב"סיפור" יש רמיזות וזיכרונות רבים לאבות טיפוס מכתבי הקודש: נושא קין והבל, קורבן אברהם, יוסף, כאילו הוקרבו על ידי האחים בשם ישועתו העתידית של עם ישראל. , וכמובן, נסיבות המוות ודמותו של האדון ישוע המשיח עצמו, קורבן תמים לחטא העולם, מה שמחמיר את התפיסה הרגשית של הטקסט. המונולוגים של בוריס (בוכה על אביו וחושב על הסבל הקרוב) וגלב (לרוצחים שלהם) מלאים בדרמה וליריקה מיוחדים.

בניגוד לבוריס, המוכן לעלות בהישגים למען ישו, גלב, בצעירותו, פתיחותו ותמימותו, ממהר לקריאתו של סוויאטופולק, מבלי לשים לב לאזהרות על כוונתו הרעה של אחיו הבכור. הוא לא מאמין עד הרגע האחרון (כי כל אחד שופט בעצמו, וחסידותו של גלב איפשרה לו ליצור רוע) בסמיכות למותו, הוא הולך בנשיקת אחים אל הרוצחים. לאחר שגילה את כוונתם הרעה של שליחי סוויאטופולק, גלב פונה אליהם בדמעות כדי שהם יחסכו את נעוריו, לא כרתו את האוזן הבוסרית: "אל תתחתן איתי, לא בשל מהחיים! אל תתחתן עם מעמד שאינו בוגר כבר, אך אינו נושא חלב של זדון.

הדימויים של המילים והשימוש במטאפורות מחריפים את המתח של המצב. ההשתקפויות האדוקות של האחים, התפילות, הבכי, הפניות לאויבים משמשות אמצעי לחשיפת עולמם הפנימי של הגיבורים, המניע לפעולות. יחד עם זה, כפי שאמרתי לעיל, המחבר עצמו מוסיף תיאורים משלו כדי להראות את המצב הפסיכולוגי של הדמויות. בזכות דבריו של המחבר, מוטב שנרגיש את השינוי במצב הרוח של גלב, שראה את רוצחיו. אם בהתחלה הוא "שמח בנפשו", רצה לברך את משרתיו של סוויאטופולק, "הייתי רוצה לקבל מהם נשיקה", אז, כשראה את החרבות בידי הרוצחים, כולם "נפלו מתוך פחד וכולם מתו מפחד" גלב "במבט מתלונן, בענווה, ... לעתים קרובות נאנח, נחלש בגוף," אומר, או יותר נכון, בוכה, פונה אל השליחים. אנו רואים שלא רק גלב, אלא גם שכניו מזדהים איתו, מבועתים יחד איתו. באופן דומה, כאשר בוריס מוריד דמעות "מרירות", "רחמניות" על נהר האלטה, גם האנשים הנאמנים סביבו מתחילים להזדהות איתו ולבכות ולבכות. בשני הפרקים, אלמנט החמלה מאחרים מעצים עוד יותר את האווירה הנוגה, מעצים את הדרמה, מזמין את הקורא להזדהות עם הנסיכים.

תפילות הגוסס של הקדושים לא רק מלאות צער ויראה, אלא הן מראות כיצד להתנהג במצב אבל, הן לא רק מרוממות, מייצרות אידיאליזציה של דימויי הקדושים, אלא גם מעידות שאי אפשר לסבול שום דבר ללא עזרת ה'. . עבור נוצרי, זה חשוב במיוחד, כי. הבלתי אפשרי מבחינה אנושית אפשרי עם אלוהים. פעולה על פי אמונה, אמון באלוהים, היא מעבר לשיפוט אנושי, ולכן קשורה לעיתים קרובות לכאב, צער ומתח פסיכולוגי.

פרקי מותם של בוריס וגלב משלבים עצב אנושי על המוות עם שמחת העתיד. חיי נצחעם קבלת כתר השהיד האבל.

האנטגוניסט לנסיכים הוא אחיהם סוויאטופולק, שאת איפיונו נותן המחבר בניגוד מוחלט לסגולותיהם של האחים. גם ה"קין השני", ה"מקולל", סובל מפחד בעלי חיים לאחר הזוועה שבוצעה בפקודתו, אבל הפחד הזה הוא נורא, כי. קשור לחוסר תקווה מוחלט. אם "המלאכים הארציים" בוריס וגלב התנחמו בתקווה לחיים שמימיים עתידיים, אז לסוויאטופולק לא היה על מה לסמוך לאחר פשעו וחוסר החרטה, הוא הרס לא רק את גופו, אלא גם את נשמתו. אפילו מקברו נודף "סירחון שיש להראות לאנשים", כפי שמציין המחבר.

אבות טיפוס מקראיים מרובים בתיאור מעשי הקדושים מצביעים על כך שכשם שקורבן ישו על הצלב הוא ערובה לחיים ולישועה של כל מי שמאמין בו ומקיים את מצוותיו, כך הקרבתם מרצון של נסיכים היא ערובה של ישועה, חיים וברכה לא רק לרוסיה, אלא גם לכל האנושות, כי חטאי העולם נשטפים בדם של הכבש האלוהי של ישו, והנוצרים מתפללים עבור הנפטרים, כך ש"על ידי תפילות הסובלים התמימים, דם הקדושים, חטאיהם של אנשים שחטאו אדמה, מת, אבל לא היה לו זמן לחזור בתשובה" נסלח.

לי אישית, מה שחשוב ב"סיפור" הוא לא היסוד של הטפה להישג הכפיפות או ההקרבה למען סיום סכסוכים אזרחיים, אלא היבט פסיכולוגימעשי הקדושים. אדם, שיש לו הזדמנות לענות, לעמוד על שלו, להשתמש בכוח, עושה בחירה בעד ענווה ואמת, תוך שהוא מבין שאצל אלוהים אין שום דבר מקרי. אדם מקבל את קריאתו של אלוהים, מנמק כך שאם האדון מסדר כך שאצטרך לקבל את המוות, אז אל תתנגד לרצון האל, לא משנה כמה עצוב זה ייראה לי. אנחנו לא נצחיים עלי אדמות, מות הגוף הוא בלתי נמנע, והנצרות טוענת שהאדון מוציא את האדם מהחיים האלה כשהוא מוכן לכך על פי משפט האל, אבל האדם עצמו לא יכול להעריך אם נשמתו מוכן למוות או לא. צריך אומץ רב, אמונה, אהבה לאלוהים כדי לקבל את המוות או הצער בזמן שאתה לא מצפה לזה, וכנראה, לא מוכן לזה. ההישג של נושאי התשוקה הוא, קודם כל, הישג הענווה, הסגולה הנוצרית העיקרית, הקבלה האמיצה של רצון האל, במובן זה הוא כל כך חשוב ותמיד יהיה רלוונטי עבור כל נוצרי .

הופעת הספרות ההגיוגרפית המקורית הייתה קשורה לכלל מאבק פוליטירוסיה על קביעת עצמאותה הדתית, הרצון להדגיש שלארץ רוסיה יש נציגים משלה והיא הולכת לפני אלוהים. הקיפו את אישיותו של הנסיך בהילה של קדושה, החיים תרמו לחיזוק הפוליטי של יסודות השיטה הפיאודלית.

דוגמה לחיי הנסיכות הרוסים העתיקים היא "סיפור בוריס וגלב" האנונימי שנוצר, ככל הנראה, בסוף המאה ה-11 - ראשית המאה ה-12.

הסיפור מבוסס על העובדה ההיסטורית שסוויאטופולק הרג את אחיו הצעירים בוריס וגלב בשנת 1015. כאשר בשנות ה-40 של המאה ה-11. ירוסלב השיג את הקנוניזציה של האחים הנרצחים על ידי הכנסייה הביזנטית, נדרשה יצירת יצירה מיוחדת שתפאר את הישגם של הקדושים והנוקם על מותם, ירוסלב. מבוסס על סיפור כרוניקה בסוף המאה ה-11. ונכתב על ידי סופר לא ידוע "הסיפור על בוריס וגלב".

מחבר "הסיפור" שומר על ספציפיות היסטורית, ומפרט בפירוט את כל התהפוכות הקשורות לרצח הנבל של בוריס וגלב. כמו הכרוניקה, "הסיפור" מגנה בחריפות את הרוצח - ה"מקולל" סוויאטופולק ומתנגד למאבקי אחווה, מגן על הרעיון הפטריוטי של אחדות "הארץ הגדולה הרוסית".

ההיסטוריציזם של הנרטיב של "הסיפור" משתווה לטובה עם הקדושים הביזנטים. הוא נושא את הרעיון הפוליטי החשוב של ותק שבטי במערכת הירושה הנסיכותית.

ה"סיפור" כפוף למשימה של חיזוק הסדר המשפטי הפיאודלי, האדרת הנאמנות הווסלית: בוריס וגלב אינם יכולים להפר את הנאמנות לאחיהם הגדול, המחליף את אביהם. בוריס מסרב להצעת לוחמיו לתפוס את קייב בכוח.

גלב, שהוזהר על ידי אחותו פרדסלבה מפני הרצח הממשמש ובא, הולך למותו מרצונו. מהולל גם הישג הנאמנות הווסאלית של משרתו של בוריס - הנער ג'ורג', המכסה את הנסיך בגופו.

ה"סיפור" אינו עוקב אחר סכמת החיים הקומפוזיציונית המסורתית, המתארת ​​בדרך כלל את כל חייו של הסגפן - מלידתו ועד מותו. הוא מציג רק פרק אחד מחיי גיבוריו - הרצח הנבל שלהם. בוריס וגלב מוצגים כגיבורי קדושים נוצרים אידיאליים. הם מקבלים מרצונם את "כתר השהידים".

האדרת ההישג הנוצרי הזה נמשכת באופן של הספרות ההגיוגרפית. המחברת מציידת את הנרטיב במונולוגים שופעים - זעקות הגיבורים, תפילותיהם, המשמשות אמצעי להבעת רגשותיהם האדוקים. המונולוגים של בוריס וגלב אינם נטולי דימויים, דרמה וליריקה.

כזו, למשל, היא קינתו של בוריס על אביו המת: "אוי לי, אור עיני, זוהר ושחר פני, משב הייסורים שלי, עונש אי ההבנה שלי! אוי ואבוי, אבי ואדוני! למי אני ארוץ? למי אני אקח? היכן אוכל להסתפק בהוראה כה טובה ובעדות דעתך? אוי לי, אוי לי! איך להאיר את האור שלי, אני לא מייבש את זה! .. "

מונולוג זה משתמש בשאלות רטוריות ובקריאות האופייניות לפרוזה האורטורית של הכנסייה, ובו בזמן משקף את הפיגורטיביות של הקינה העממית, המעניקה לה גוון לירי מסוים, מאפשרת לך לבטא בצורה ברורה יותר את תחושת האבל המשפחתי.

פנייתו הדומעת של גלב אל רוצחיו מלאה בדרמה עמוקה: "אל תקצור אותי, לא אכלתי מהחיים! לא תקצור שיעור, עוד לא אכלת, לא תסבול את חלב העצלות! אין לחתוך את הגפנים, לא עד סוף החיים, אלא פרי הרכוש!

הרהורים אדוקים, תפילות, קינות שמוכנסות לפיהם של בוריס וגלב משמשים אמצעי לחשיפת עולמן הפנימי של הדמויות, מצב רוחן הפסיכולוגי.

גיבורים מבטאים מונולוגים רבים "במוחם ובמחשבתם", "אומרים בליבם". המונולוגים הפנימיים הללו הם פרי דמיונו של המחבר. הם מעבירים רגשות אדוקים, מחשבות על גיבורים אידיאליים. המונולוגים כוללים ציטוטים מהמזמור, פרמייון.

המצב הפסיכולוגי של הדמויות מובא גם בתיאור המחבר. אז, נטוש על ידי הפמליה, בוריס "... באס ובעצב, לב מדכא וטיפס לאוהל שלו, בוכה בלב מרוסק, ובנפש צוהלת, פולט קול ברחמים".

כאן מנסה המחבר להראות כיצד משתלבות שתי רגשות מנוגדים בנשמתו של הגיבור: אבל בקשר עם תחושה מוקדמת של מוות והשמחה שגיבור-שהיד אידיאלי צריך לחוות בציפייה לסופו של שהיד. המיידיות החיה של ביטוי הרגשות מתנגשת כל הזמן בנימוס.

אז גלב, בראותו את הספינות בפתח הסמיאדין, מפליגות לקראתו, בפתיחות נעורים, "שמח בנפשו" "והייתי רוצה לקבל מהם נשיקות". כאשר רוצחים מרושעים עם חרבות מים עירומות, נוצצות, החלו לקפוץ לתוך הסירה של גלב, "להתנשא למשוטים מיד הנפילה ולקום מפחד המוות".

ועכשיו, לאחר שהבין את כוונתם הרעה, גלב, בדמעות, "מאבד" את גופו, מתפלל לרוצחים: "אל תפגעו בי, אחיי היקרים והגוררים! אל תפגע בי, לא עשית שום דבר רע! אל תגלחו (געו) בי, אחים ואדון, אל תתביישו! הנה לפנינו אמת החיים, שמשולבת אז עם תפילת גסיסה, כיאה לקדוש.

בוריס וגלב מוקפים ב"סיפור" בהילה של קדושה. מטרה זו משרתת לא רק את ההתעלות וההאדרה של התכונות הנוצריות של אופיים, אלא גם על ידי השימוש הנרחב בסיפורת דתית בתיאור ניסים לאחר המוות.

טכניקה אופיינית זו של ספרות הגיוגרפית משמשת את מחבר הסיפור בחלק האחרון של הנרטיב. אותה מטרה משרתת השבחים שבהם מסתיימת הסיפור. לשבח, המחבר משתמש בהשוואות תנ"כיות מסורתיות, פניות לתפילה, נעזר בציטוטים מספרי "כתבי הקודש".

זהו האפיון של בוריס: "תלם היה אדום, גבוה, פנים עגולות, כתפיים נהדרות, טנק במתניים, עיני טוב לב, פנים עליזות, זקן קטן ושפם, צעיר להיות דומם, זוהר כמו קיסר, גוף חזק, מעוטר. בכל דרך אפשרית, כמו צבע הפרח בענוותנותו, ברכת הרבר, חכם באור, והגיוני בכל, וחסדי ה' צוותיאשה עליו.

גיבורי המעלה הנוצרית, הנסיכים-הקדושים האידיאליים ב"סיפור" מתנגדים לדמות שלילית - סוויאטופולק ה"מקולקל". יש בו קנאה, גאווה, תאוות כוח ושנאה עזה לאחיו.

הסיבה לאלה תכונות שליליותמחבר ה"סיפור" רואה את סביאטופולק במוצאו: אמו הייתה אוכמניות, ואז היא הופשטה ונלקחה לאישה על ידי יארופולק; לאחר רצח יארופולק בידי ולדימיר, היא הפכה לאשתו של האחרון, וסביאטופולק צאצאי שני אבות.

המאפיין של Svyatopolk ניתן על פי עקרון האנטיתזה עם המאפיינים של בוריס וגלב. הוא הנושא של כל התכונות האנושיות השליליות. כאשר הוא מתאר אותו, המחבר אינו חוסך בצבעים שחורים. Svyatopolk הוא "מקולל", "עקב", "קין השני", שהשטן תופס את מחשבותיו, יש לו "שפתיים רעות", "קול רע".

על הפשע שבוצע, הגדוד הקדוש נושא בעונש ראוי. מובס על ידי ירוסלב, הוא נמלט משדה הקרב בפחד בהלה, "... שובר את עצמותיו, כאילו אינו חזק דיו לרכוב על סוס אפור שיער. ותשא אותו על אלונקה". הוא שומע כל הזמן את צקשוקם של סוסי ירוסלב רודפים אחריו: "רוץ! תתחתן שוב! אוי אני! ואתה לא יכול לעמוד במקום אחד."

ואם האחים שנהרגו על ידו "יחיו לנצח", בהיותם ה"מצחייה" וה"אישור" של הארץ הרוסית, וגופותיהם יתבררו כבלתי מושחתות ופולטות ניחוח, אז מקברו של סוויאטופולק, שהוא "ל היום הזה", "בוא... צחנת הרוע מעדותו של אדם.

סוויאטופולק מתנגד לא רק ל"מלאכים הארציים" ול"אנשים השמימיים" בוריס וגלב, אלא גם לשליט הארצי האידיאלי ירוסלב, שנקם את מות אחיו. מחבר ה"סיפור" מדגיש את אדיקותו של ירוסלב, מכניס לפיו תפילה, שנאמרה לכאורה על ידי הנסיך לפני הקרב עם סביאטופולק.

בנוסף, הקרב עם Svyatopolk מתרחש בדיוק במקום, על נהר האלטה, שבו נהרג בוריס, ועובדה זו הופכת משמעות סמלית. עם ניצחונו של ירוסלב, "הסיפור" מחבר את הפסקת ההמרדה ("ומאז נפסקה המרדה ברוס הארץ"), מה שהדגיש את האקטואליה הפוליטית שלו.

האופי הדרמטי של הנרטיב, הרגשיות של סגנון ההצגה, האקטואליה הפוליטית של הסיפור הפכו אותו לפופולרי מאוד בכתיבה הרוסית העתיקה (היא הגיעה אלינו ב-170 רשימות).

Kuskov V.V. תולדות הספרות הרוסית העתיקה. - מ', 1998

לנסיך ולדימיר סוויאטוסלביץ' היו שנים עשר בנים מנשות שונות. השלישי בוותק היה Svyatopolk. אמו של סוויאטופולק, נזירה, הופשטה ונלקחה לאישה על ידי יארופולק, אחיו של ולדימיר. ולדימיר הרג את יארופולק והשתלט על אשתו כשהייתה בהריון. הוא אימץ את סביאטופולק, אבל לא אהב אותו. ובוריס וגלב היו הבנים של ולדימיר ואשתו הבולגרית. ולדימיר נטע את ילדיו בארצות שונות כדי למלוך: סוויאטופולק - בפינסק, בוריס - ברוסטוב, גלב - במורום.

כשהגיעו ימי ולדימיר, עברו הפצ'נגים לרוסיה. הנסיך שלח את בוריס נגדם, הוא יצא למסע, אך לא פגש את האויב. כאשר בוריס חזר חזרה, השליח סיפר לו על מותו של אביו וכי סוויאטופולק ניסה להסתיר את מותו. כששמע את הסיפור הזה, בוריס התחיל לבכות. הוא הבין שסביאטופולק רוצה לתפוס את השלטון ולהרוג אותו, אבל החליט לא להתנגד. ואכן, סוויאטופולק השתלט בבוגדנות על כס המלכות של קייב. אבל, למרות השכנוע של החוליה, בוריס לא רצה לגרש את אחיו מהשלטון.

בינתיים, סוויאטופולק שיחד את תושבי קייב וכתב לבוריס מכתב חיבה. אבל דבריו היו שקריים. למעשה, הוא רצה להרוג את כל יורשי אביו. והוא התחיל בהוראת החוליה, שהורכבה מבעלי וישגורוד, ובראשם פוטיניה, להרוג את בוריס.

בוריס, לעומת זאת, הקים מחנה על נהר האלטה. בערב התפלל באוהל שלו, חושב על מוות קרוב. כשהתעורר, הוא ציווה על הכומר להגיש מאטין. המתנקשים, שנשלחו על ידי סוויאטופולק, ניגשו לאוהל בוריס ושמעו את דברי התפילות הקדושות. ובוריס, ששמע לחישה מבשרת רעות ליד האוהל, הבין שהם רוצחים. הכומר והמשרת של בוריס, שראה את עצבות אדונם, התאבל עליו.

לפתע, בוריס ראה את הרוצחים עם נשק עירום בידיהם. הנבלים מיהרו אל הנסיך וניקבו אותו בחניתות. ומשרתו של בוריס כיסה את אדוניו בגופו. משרת זה היה הונגרי בשם ג'ורג'. הרוצחים פגעו גם בו. פצוע מהם קפץ ג'ורג' מהאוהל. הנבלים רצו להנחית מכות חדשות על הנסיך, שעדיין היה בחיים. אבל בוריס התחיל לבקש שיאפשרו לו להתפלל לאלוהים. לאחר התפילה, פנה הנסיך אל רוצחיו בדברי סליחה ואמר: "אחים, לאחר שהתחלתם, סיימו את מה שנצטווה לכם". אז בוריס מת ב-24 ביולי. גם רבים ממשרתיו נהרגו, כולל ג'ורג'. הם כרתו את ראשו כדי להסיר את Hryvnia מצווארו.

בוריס נעטף באוהל ונלקח משם בעגלה. כשהם רכבו ביער, הנסיך הקדוש הרים את ראשו. ושני ורנגים ניקבו אותו שוב עם חרב בלב. גופתו של בוריס הונחה בווישגורוד ונקברה ליד כנסיית בסיל הקדוש.

לאחר מכן, הגה סוויאטופולק זוועה חדשה. הוא שלח לגלב מכתב שבו כתב שאביו, ולדימיר, חולה קשה וקורא לגלב.

הנסיך הצעיר נסע לקייב. כשהגיע לוולגה, הוא נפצע קל ברגלו. הוא עצר לא הרחק מסמולנסק, על נהר סמיאדין, בסירה. הידיעה על מותו של ולדימיר הגיעה בינתיים לירוסלב (עוד משנים-עשר בניו של ולדימיר סוויאטוסלביץ'), שמלך אז בנובגורוד. ירוסלב שלח לגלב אזהרה שלא לנסוע לקייב: אביו מת, ואחיו בוריס נהרג. וכאשר גלב בכה על אביו ואחיו, הופיעו לפניו פתאום המשרתים המרושעים של סוויאטופולק, שנשלחו על ידו להרוג.

הנסיך הקדוש גלב הפליג אז בסירה לאורך נהר סמיאדין. הרוצחים היו בסירה אחרת, הם החלו לחתור לעבר הנסיך, וגלב חשב שהם רוצים לברך אותו. אבל הנבלים החלו לקפוץ לסירה של גלב עם חרבות שלפות בידיהם. הנסיך החל להתחנן שלא יהרסו את חייו הצעירים. אבל המשרתים של סוויאטופולק היו בלתי נמנעים. אז החל גלב להתפלל לאלוהים עבור אביו, אחיו, ואפילו עבור רוצחו, סוויאטופולק. לאחר מכן, הטבח גלבוב, טורצ'ין, דקר את אדונו. וגלב עלה לשמים, ונפגש שם עם אחיו האהוב. זה קרה ב-5 בספטמבר.

הרוצחים חזרו לסוויאטופולק וסיפרו לו על הפקודה שביצעו. הנסיך הרשע שמח.

גופתו של גלב הושלכה למקום נטוש בין שני סיפונים. סוחרים, ציידים, רועי צאן שעברו במקום הזה ראו עמוד אש, בוער שם נרות, שמעו שירת מלאכים. אבל איש לא חשב לחפש שם את גופת הקדוש.

וירוסלב עבר עם צבאו לרוצח האחים סביאטופולק כדי לנקום באחים. ירוסלב לווה בניצחונות. בהגיעו לנהר האלטה, הוא עמד במקום בו נהרג הקדוש בוריס, והתפלל לאלוהים על הניצחון הסופי על הנבל.

הקרב על אלטה נמשך כל היום. בערב, ירוסלב ניצח, וסביאטופולק ברח. הוא התגבר בטירוף. סוויאטופולק היה כל כך חלש עד שהוא נשא על אלונקה. הוא הורה לברוח, גם כשהמרדף נפסק. אז נשאו אותו על אלונקה דרך ארץ פולין. במקום נטוש בין צ'כיה לפולין הוא מת. קברו נשמר, וממנו בוקעת סירחון נורא.

מאז פסקו המריבות בארץ הרוסית. ירוסלב הפך לדוכס הגדול. הוא מצא את גופתו של גלב וקבר אותו בווישגורוד, ליד אחיו. גופתו של גלב התבררה כלא מושחתת.

ניסים רבים החלו לנבוע משרידיהם של האנוסים הקדושים בוריס וגלב: העיוורים קיבלו את ראייתם, הצלעים הלכו, הגבן הזדקפו. ובאותם מקומות שבהם נהרגו האחים, נוצרו כנסיות בשמם.

"הסיפור על בוריס וגלב" - רק אוסף של עובדות, סיפורים מרתקים או חזון רגיש במיוחד של העולם שהקיף את המחבר? בואו נדבר על זה במאמר!

האגדה על בוריס וגלב: על פקטוגרפיה יבשה

קודם כל, ננסה לסחוט עובדות יבשות מכרוניקות וממקורות נוספים. מה אנחנו יודעים בוודאות על בוריס וגלב? מעט מאוד.

אנו יודעים שהם היו בניו של ולדימיר סוויאטוסלביץ', ככל הנראה הבכור, כלומר בין המתמודדים בתור לכס המלכות של הדוכס הגדול, הם תפסו את המקומות הראשונים. כנראה שדווקא בגלל המחלוקת האזרחית שפרצה בין האחים לאחר מות אביהם, הם היו הראשונים למות.

או אולי הם מתו פשוט בגלל שבניגוד לאחים אחרים, הם לא נלחמו על השלטון ולא הפגינו התנגדות. בעוד שאחיהם ירוסלב (ירוסלב החכם לעתיד), על פי סיפור השנים שעברו, היה הרבה יותר מלחמתי, והגן על הזכות לא לחלוק כבוד לקייב, בשנת 1015 עמד להילחם אפילו עם אביו שלו.

באופן כללי, יש לומר שאיננו יודעים את שנות הלידה המדויקות של אף אחד מבניו של ולדימיר, אולם הגורלות שבבעלות בוריס וגלב - רוסטוב ומור, בהתאמה - מעידים על כך שהם היו צעירים יותר.

גם הכרוניקה של קייב מזכירה שבוריס נולד "מבולגרית". במסורת מאוחרת יותר, ה"בולגרי" מזוהה באדיקות עם אשתו הנוצרית של ולדימיר, צארבנה אנה, אחותו של וסילי השני הרוצח הבולגרי. עם זאת, זיהוי זה הוא מתיחה: מונומנטים רוסים עתיקים מזכירים את בוריס וגלב בין בניו של ולדימיר מנשות פגאניות. אבל "סיפור שנים עברו" אינו מכיר כלל את צאצאיו של הנסיך מאנה. ומדוע לתת לצאצאי היוונים הטבולים את השם האלילי גלב (השם בוריס עד אז נכנס ללוח השנה הבולגרי)?

אולי הפוליגמיה הפגאנית של ולדימיר קבעה במידה רבה את היחסים המתוחים בין צאצאיו. שיטת הירושה לכס המלכות ברוסיה העתיקה במאות הראשונות הייתה אבות, כאשר רכוש האב חולק בין כל הבנים לפי הוותק, ואילו כס האב עבר לאח הבכור.

במקרה של בני ולדימיר, למעשה נוצרו מיד כמה ענפים שושלתיים עצמאיים. אחד מהם - הפולוצק איזיאסלביצ'י או רוגבולודוביץ' - ניצב מיד בנפרד, אחרים החלו במאבק על כוח בינם לבין עצמם.

לפי רוב המקורות, בוריס וגלב נהרגו בשנת 1015 על ידי סוויאטופולק, בנו האמיתי של יארופולק, אחיו הבכור של ולדימיר, שאשתו ההרה ולדימיר נישאה.

קצת מאוחר יותר, Svyatopolk הרג בנו נוסף של ולדימיר - Svyatoslav. אז החל ירוסלב ולדימירוביץ' לנקום את מותם של האחים, שב-1019 הרגו את סביאטופולק בקרב אלטה. עם זאת, כמה חוקרים טוענים שהקשר בין הצדדים לסכסוך היה מורכב יותר.

על חשיבות הקנוניזציה של בוריס וגלב

מותו של בוריס וגלב, שסירבו להפר את עקרון הציות לזקן - אחרי הכל, לאחר מותו של ולדימיר סוויאטופולק תפס את מקומו של אביו - נתפס כמות קדושים. יתרה מכך, האחים הפכו ככל הנראה לקדושים הרוסים הראשונים שקונסטנטינופול הכירה בהם רשמית.

הם לא היו הראשונים מבחינת זמן ההישג (תיאודור ואריאג ובנו הצעיר ג'ון, שמת בקייב בתקופת הפגאניות של ולדימיר), נחשבים לכאלה, וגם לא הראשונים במעמדם (עם זאת. שווה-לשליחים אולגהוקונסטנטינופול לא הכירו בוולדימיר, שכן הקדושים שלהם בדרגה כזו היו מעלים יותר מדי את הדיוקסיה של עובדי האלילים של אתמול). המשמעות של בוריס וגלב שונה - הם בעצם הניחו את היסוד לקדושים המזרח-סלאביים.

נוכחותם של קדושים משלהם חיזקה את מעמדה של הדיוקסיה, נוכחותם של קרובי משפחה קדושים חיזקה את מעמדה של שושלת רוריק. מכאן הגיוני להניח שהרוריקוביץ' תרמו לקנוניזציה של האחים הקדושים בכל דרך אפשרית. נכון, מכיוון שהקדושים בוריס וגלב אינם מוזכרים ב"מילה על חוק וחסד" של מטרופוליטן הילריון, סביר להניח שהערצתם החלה אחרי הכל לא תחת ירוסלב עצמו, אלא תחת הירוסלביץ', כלומר בשנות ה-60.

על קדושים כה חשובים כמו בוריס וגלב, מספר יצירות קובצו כמעט בו-זמנית ברוסיה העתיקה: "קריאה על חייהם והרס של בוריס וגלב", סיפור כרוניקה שהפך לחלק מ"סיפור השנים שעברו". מאוחר יותר, סיפורי פרולוג רבים, קריאות פרומיה, דברי שבח ו שירותי כנסייה. עם זאת, המפורסמת ביותר מבין היצירות הרוסיות העתיקות על האחים הקדושים היא סיפורם של בוריס וגלב.

מה רצה הכותבת לומר?

אנחנו כנראה מתקרבים שאלה מעניינת- האם יש להתייחס לעבודותיהם של סופרים רוסים עתיקים כאוסף פשוט של עובדות? לא. האם כדאי, במקרה זה, להתייחס אליהם כ"סיפורים"? גם לא. יצירות רוסיות ישנות שיקפו את העולם כפי שהמחברים העתיקים הבינו אותו. כך נוצרה טכניקת סופר מוזרה, שדמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב כינה "נימוס ספרותי".

לדברי המדען המפורסם, הסופרים הקדמונים דמיינו את העולם כמעין סדר בלתי משתנה שהנהיג אלוהים. בהתאם לכך, ניתן היה לחלק את כל הדמויות בו למספר תפקידים: צדיק או חוטא, קדוש, מנהיג צבאי, נסיך למופת ראוי או נסיך בוגד לא ראוי - זוהי רשימה של השכיחים ביותר.

לפיכך, מחבר היצירה הרוסית הישנה לא ניסה רק לשקף את העובדות (אם כי הוא לא פנה לסיפורת מוחלטת. הדמויות הבדיוניות המוכרות לנו מספרות העידן החדש יופיעו בספרות רוסיה העתיקה ב- המאה ה 17). הסופר הרוסי הישן העריך כל גיבור וגילם את הדמות בתפקידו.

וזה לא משנה אם לפעמים היית צריך לשאול, למשל, את פעולותיו של קדוש אחד ולייחס אותם לאחר, או להדגיש מאפיינים דומים בדמויות שונות שבהן מחבר הניו אייג' היה מעוניין, להיפך, הם שונים. הרי כל גיבור, לפי הסופר הקדום, מילא את משימת חייו, ויכולתו של הקורא להפיק לקח מהסיפור הייתה חשובה יותר מאמת החיים בדברים קטנים.

אז, ברוסיה העתיקה, הרעיון היה חשוב יותר מהעובדהוהטיפוס חשוב יותר מהגיבור. אבל גם עם הבנה כזו של תפקיד הספרותיות, עמדו לרשותו הסופר הרבה טכניקות ספרותיות - למשל, פרשנות מעשי הגיבור, וגם רמיזות, כאשר הוא נמצא בזה או אחר. אירועים היסטורייםהקורא זיהה עלילה "נצחית" זו או אחרת - תנ"כית או מיתולוגית. אולם גם הסופר לא התעלם מהעובדות, אלא פשוט בחר את מה שמתאים לתכנית הרלוונטית עבורו.

יחד עם זאת, כדאי להכיר: ספרות עתיקה קשה מאוד. יש לנו מושג גרוע על מעגל הקריאה של הסופרים דאז, אנחנו לא יודעים לזהות סיפורי תנ"ך בחופש כזה. עם הזמן, הכרוניקות נכתבו מחדש לכספות, כך שקשה לומר "של מי" הכרוניקה יצרה עלילה כזו או אחרת, אך היחסים הנוכחיים עם פטרונו של הכרוניקה יכולים להשפיע גם על הערכת הגיבור. כך, למשל, בכרוניקות רוסיות עתיקות שונות יש שני תיאורים הפוכים בתכלית של הנסיך איגור סוויאטוסלביץ' - זה שהפך גם לדמות ב"סיפור הקמפיין של איגור" המפורסם. בנוסף, רמת המיומנות של המחברים העתיקים ומערכת הטכניקות הספציפית שבה השתמשו השתנו מאוד מעידן לעידן.

לכן, במובנים רבים, טקסטים עתיקים הם חידה, שהמפתח לה אבד, ורק אותם חוקרים שחווית ספרם ואופקיהם יהיו ברי השוואה בחלקם עם מחברי המאות הקודמות עצמם יכולים לנסות לשחזר אותו. ואחרי הכל, הדימויים הנסתרים של מונומנטים רוסים עתיקים הם רק אחד הכיוונים למחקר.

"הסיפור על בוריס וגלב" - הפסיכולוגיה של צדיקים. הנסיך בוריס

מודל הז'אנר של מחבר "הסיפור על בוריס וגלב" היה ללא ספק סוג מיוחד של חיים יוונים - מרטיריה. לכן המחבר אינו מספר על כל חיי גיבוריו מלידה, אלא יוצר נרטיב רק על מותם.

מאפיין ייחודי נוסף של הסיפור הוא הפסיכולוגיות העמוקה שלו. יש כאן הרבה רגשות, והדמויות משמיעות כל הזמן את המונולוגים הפנימיים הנרחבים ביותר. אולי, הספרות הרוסית תפנה שוב למצבו הפנימי של הגיבור בפירוט כזה במאה ה-18. נכון, במקרה של הסיפור, עלינו להודות: המונולוגים של הגיבורים כאן הם בדויים על ידי המחבר, כי הוא לא יכול היה לדעת באופן אמין על מה הנסיכים חושבים. אבל על מה היו אמורים הנסיכים האידיאליים לחשוב, הוא דמיין לגמרי.

שתי התמונות של הסיפור מנוגדות בבירור זו לזו. למרות שהמבוגר בוריס בוכה כאן, חושב על מותו העתידי (שנדמה שהוא יודע עליו מראש), מחשבותיו מזכירות יותר תורות עם ציטוטים מקראיים. בוריס גם דוחה את הצעת החוליה, המבטאת את נכונותה לנסוע לקייב ולקבל את כס אביו עבור אדונו.

הרוצחים מוצאים את הנסיך, ששחרר את החוליה, לבדו בלילה באוהל; בוריס מתפלל. יתרה מכך, ככל הנראה, מתוך רצון להדגיש את אמונתו האדוקה של הנסיך עבור הקורא ועוד יותר כדי לגרום לו להזדהות עם המתרחש, מודה המחבר בחוסר עקביות ברור. בזמן שהרוצחים מסתובבים באוהל הנסיך, לא מעזים להיכנס פנימה ולהגשים את תוכניתם, בוריס מצליח לקרוא את מאטינס ואת הקאנון. מאות שנים מאוחר יותר, מכשיר ספרותי כזה עם הרחבת זמן ייקרא פיגור.

אבל המחבר כמובן רוצה להרחיב אפילו את הרגע הכי מותח בסיפור, אז בוריס נדקר למוות שלוש פעמים בסיפורו. בנוסף, הנרטיב של הרצח הממושך להפליא הזה נקטע או על ידי נאומו הלבבי של הקורבן אל התוקפים, או על ידי סטייה על גורלו העצוב של הצעיר הנסיך ג'ורג', או על ידי הערה קצרה על גורל החוליה.

המהדרים של המרטיריה האמינו שהזדהות עם הקדושים תגרום לקוראים לחשוב על הנצחי.

פסיכולוגיה של ילד. גלב

"סיפור" שונה לחלוטין מצייר את גלב. למרות העובדה שעד למאורעות המתוארים, שליט מורום לא יכול היה להיות בן פחות מעשרים ושמונה שנים (ועבור רוסיה העתיקה זה היה גיל מכובד מאוד), ה"סיפור" מאפיינת את הנסיך דווקא כצעיר , אדם ישיר, ואפילו קצת תמים וחסר ניסיון.

אז, בניגוד לאחיו ההגיוני, גלב מקבל ידיעות על מות אביו ועל בגידתו של סוויאטופולק מאחיו ירוסלב; יתר על כן, לאחר שלמד את כל זה, הוא, בהשוואה לבוריס, בוכה הרבה יותר ואפילו "גונח", ו"מרטיב" את האדמה בדמעות.

כשהוא רואה את הרוצחים שוחים לעברו, הנסיך משום מה מחליט שהם רוצים לברך אותו, ולאחר שהבין מה העניין, הוא מתחיל להתחנן בפניהם שלא יגעו בו ואפילו - דבר שלא יעלה על הדעת לימי הביניים - מציע שכירי החרב הנסיכים האלה יהיו אדוניו, מביעים נכונות להפוך לעבד שלהם. בשיחה עמם מדגיש גלב כי "הוא עדיין מינקות עם גילו".

רק מאוחר יותר, לאחר ששכנע את עצמו בבלתי נמנע של המתרחש, יתעשת הנסיך במידת מה, ענווה ומדודה יופיעו בנאומו, כמו גם סימן בטוח להתערבותו של המחבר - ציטוטים מקראי נרחבים.

מרפא עיוור בקבר הנסיכים. שרידי הנסיכים מועברים למקדש. אוסף סילבסטר

חיים למען עובדי האלילים של אתמול

מאפיין נוסף של חוקרי ה"סיפור" מאמינים שמטרת המחבר כאן הייתה להאדיר לא רק את גיבוריו - הקדושים בוריס וגלב - אלא את כל המשפחה נסיכים שליטיםצאצאיו של ולדימיר לא במקרה מתחיל הסופר את סיפורו באמירה המקראית ש"יתברך דור הצדיקים".

מאפיין נוסף של הסיפור, אולי, הוא שהמחבר הודרך על ידי קוראיו - עובדי אלילים אחרונים. מכאן - כמה קטגוריות חשיבה פגאניות, שניתן לראות בנימוקיו.

למשל, סוויאטופולק ה"מקולקל" נקרא כך כבר מתחילת הסיפור, עוד לפני שהחל לעשות משהו לא ראוי. ניתן להניח שהסיבה לכך הייתה לידת הנסיך, אותו מכנה המחבר "בן שני אבות". יתר על כן, מוצא כזה של Svyatopolk יכול להטיל צל על כל משפחתו של ולדימיר.

בעתיד, הנסיך מצדיק את הכינוי שלו בביצוע רצח אחים. וכאן שוב מעניין לראות כיצד משולבים טיעונים שונים בנימוקיו של המחבר. המחבר מדגיש שרצח האחים לא רק "הפך לקין שני", אלא גם "טמא בדם". המשמעות היא שמותם של בוריס וגלב יכול להיתפס, בין היתר, כקורבן טיהור. ויש סימנים לתפיסה כזו בנרטיב של המחבר.

כשהוא מדבר עם רוצחיו העתידיים, מתחנן בפניהם לא להרוג אותו, גלב, כנראה, אינו משתמש בטעות בתמונות של קורבן חסר ערך. "אל תקצור אוזן שעדיין לא התבגרה וגפן שלא צמחה לגמרי", אומר הנסיך. זה מלווה בטענה מוזרה מאוד: "הנה, יש רצח, אבל חיתוך גבינה!" בתרגומים מודרניים, המילה האחרונה מוחלפת בדרך כלל ב"חי", אבל האם זו לא שאלה של הקרבה אנאלפביתית?

יש עוד נסיבה מוזרה ברצח של גלב - משום מה המחבר לא שוכח לציין שהנסיך הצעיר נטבח על ידי הטבח שלו. וכאן שוב משולה הרצח לקורבן: "שחטתי אותו ככבש ללא רבב ותמים".

אין לנו עדות לכך שהטקסט העתיק נתפס כך. הדבר המוזר היחיד הוא שהתמונות משולבות נושא משותף, מתרחשים כאן לעתים קרובות מדי, מה שמאפשר לך לבנות השערה מדעית.

לפיכך, The Tale of Boris and Gleb מאפשר לנו להתחקות אחר מכלול הבעיות שעומדות בפני החוקרים - כאשר יש להפריד בין עובדות לדימויים, ולנסות, במידת האפשר, גם לפרש את האחרון.

קראת את המאמר "הסיפור על בוריס וגלב": למה התכוון המחבר? קרא גם.

מדברים וסבלים ושבחים לשהידים הקדושים
בוריס וגלב

Mשלום לכם מבקרים יקרים באתר האורתודוקסי "משפחה ואמונה"!

6 באוגוסט וב-15 במאי, הכנסייה חוגגת בתפילה את הקדושים הקדושים של אלוהים - הנסיכים האצילים-נושאי התשוקה בוריס וגלב!

מהנסיכים הקדושים התפרסמו בתפילה וברוחניות שלהם במהלך חייהם. בהימנעות מההבל והעולמי, שאפו לשמיים. האח הבכור, בוריס, הקריא לעתים קרובות את חיי הקדושים לאחיו הצעיר גלב, שם העריצו שניהם את האומץ והאיתנות של הקדושים באמונתו של ישו. עמוק בפנים, גם האחים רצו לקבל מָוֶת הַקְדוֹשִׁיםלזכות בכתרים בלתי מושחתים בגן עדן!

חלהלן אנו מצרפים את אגדת הנסיכים נושאי התשוקה הקדושים בוריס וגלב, בה מתוארים בפירוט חייהם הקדושים והצדקה.

הכנת הטקסט, תרגום והערות מאת ל.א. דמיטרייבה

Gה', ברוך אבי, יתברך דור הצדיקים, אמר הנביא, ויתברכו צאצאיהם.

כך קרה זמן קצר לפני ימינו תחת האוטוקרט של כל הארץ הרוסית, ולדימיר, בנו של סביאטוסלב, נכדו של איגור, שהאיר את כל הארץ הרוסית בטבילה קדושה. על שאר מעלותיו נספר במקום אחר, אבל עכשיו זה לא הזמן. נדבר על אותו הדבר שהתחלנו לפי הסדר. לוולדימיר היו 12 בנים, ולא מאישה אחת: האמהות שלהם היו שונות. הבן הבכור הוא וישסלב, אחריו - איזיאסלב, השלישי - סביאטופולק, שתכנן את הרצח המרושע הזה. אמו יוונית, בעבר נזירה. אחיו של ולדימיר, יארופולק, שהתפתה מיופי פניה, חתך את שערה, ולקח אותה לאשתו, והרה ממנה את סוויאטופולק הארור. ולדימיר, באותו זמן עדיין פגאני, לאחר שהרג את יארופולק, השתלט על אשתו ההרה. אז היא ילדה את סביאטופולק הארור הזה, בנם של שני אבות-אחים. לכן, ולדימיר לא אהב אותו, כי הוא לא היה ממנו. ומרונדה נולדו לוולדימיר ארבעה בנים: איזיאסלב ומסטיסלב וירוסלב ווסבולוד. מאישה אחרת היו סביאטוסלב ומסטיסלב, ומאישה בולגרית - בוריס וגלב. ולדימיר שם את כולם בארצות שונות למלוך, מה שנאמר במקום אחר, אבל כאן נספר על אלה שעליהם הסיפור הזה.

ולדימיר העמיד את סוויאטופולק הארור למלוך בפינסק, ואת ירוסלב בנובגורוד, ואת בוריס ברוסטוב, וגלב במורום. עם זאת, לא אכנס יותר מדי להסבר, כדי לא לשכוח את העיקר במילולי, אבל על מי התחלתי, נספר זאת. זמן רב חלף, וכשחלפו 28 שנים לאחר טבילת הקודש, הגיעו ימיו של ולדימיר - הוא נקלע למחלה קשה. באותו זמן בא בוריס מרוסטוב, והפצ'נגים שוב העבירו את הצבא לרוסיה, וצער גדול תפס את ולדימיר, כיון שלא יכול היה להתנגד להם, והדבר העציב אותו מאוד. אחר כך קרא לעצמו בוריס, אשר נקרא רומן בטבילת קודש, מבורך ומהיר לציית, ולאחר שנתן לו חיילים רבים בפיקודו, שלח אותו נגד הפצ'נגים חסרי האל. בוריס הלך בשמחה ואמר: "אני מוכן לעשות לנגד עיניך מה שרצון לבך מצווה." על כאלה אמר פריטוצ'ניק: "היה בן צייתן לאביו ואהוב על אמו".

כאשר בוריס, לאחר שיצא למסע ולא פגש את האויב, חזר, בא אליו שליח וסיפר לו על מות אביו. הוא סיפר כיצד מת אביו וסילי (שם זה היה ולדימיר בטבילה קדושה) וכיצד סביאטופולק, הסתיר את מות אביו, פירק את הבמה בברסטובו בלילה ועטף את הגופה בשטיח, הוריד אותו בחבלים קרקע, לקח אותו על מזחלת והציב אותו בכנסיית האם הקדושה של האלוהים. וכאשר שמע זאת בוריס הקדוש, גופו החל להיחלש, וכל פניו היו רטובים מדמעות, מזיל דמעות, ללא יכולת לדבר. רק בלבו חשב כך: "אוי לי, אור עיני, זוהר ושחר פני, רסן נעורי, חונך חוסר ניסיוני! אוי ואבוי, אבי ואדוני! אל מי אפנה, אל מי אפנה את מבטי? היכן עוד אוכל למצוא חוכמה כזו וכיצד אוכל להסתדר ללא הוראות דעתך? אוי לי, אוי לי! איך ירדת, שמש שלי, ואני לא הייתי שם! לו הייתי שם, הייתי מסירה את גופך הישר במו ידיי ומסגירה אותו לקבר. אבל לא נשאתי את גופך האמיץ, לא היה לי הכבוד לנשק את שערותיך האפורות והיפות. הקדוש ברוך הוא זכור אותי במקום מנוחתך! הלב שלי בוער, נשמתי מבלבלת את מוחי ואני לא יודע למי לפנות, למי לספר את העצב המר הזה? אח, אותו הערצתי כאבא? אבל, אני מרגישה, אכפת לו מהמהומה עולמית ומתכנן את הרצח שלי. אם הוא ישפוך את דמי ויחליט להרוג אותי, אהיה קדוש מעונה לפני אדוני. לא אתנגד, כי כתוב: "אלוקים מתנגד לגאים, אך נותן חסד לעניו". ובאיגרת השליח נאמר: "כל האומר:" אני אוהב את ה', "ושונא את אחיו, שקרן הוא". ושוב: "אין פחד באהבה; אהבה מושלמת מגרשת פחד". אז מה אני אגיד, מה אעשה? הנה אני אלך אל אחי ואומר: "היה אבא שלי - הרי אתה אחי הבכור. מה תצוה עלי, אדוני?

ובחושבו כך בנפשו, הלך אל אחיו ואמר בלבו: "האם אראה אפילו את אחי הצעיר גלב, כמו יוסף בנימין?" והוא החליט בליבו: "יעשה רצונך ה'!" חשבתי לעצמי: "אם אלך לבית אבי, אז אנשים רבים ישכנעו אותי לגרש את אחי, כמו שעשיתי, למען תהילה וממלכה בעולם הזה, אבי עד טבילת הקודש. אבל כל זה חולף ושביר, כמו רשת. לאן אלך לאחר עזיבתי את העולם הזה? איפה אהיה אז? איזו תשובה אקבל? היכן אסתיר את חטאי הרבים? מה הרוויחו האחים של אבי או אבי? היכן הם חייהם ותפארת העולם הזה, והארגמן והמשתה, כסף וזהב, יין ודבש, כלים בשפע, וסוסים מדליקים, ואחוזות מעוטרות וגדולות, ועושר רב, ואינספור מחוות וכבוד, והתפארות. של הבנים שלהם? נראה שכל זה לא קרה מעולם: הכל עמו נעלם, ואין עזרה מכלום - לא מעושר, לא מהרבה עבדים ולא מתפארת העולם הזה. אז שלמה, לאחר שחווה הכל, לאחר שראה הכל, שלט בכל ואסף הכל, דיבר על הכל: "הבל ההבלים - הכל הבל!" הישועה היא רק מעשים טוביםבאמונה אמיתית ובאהבה חסרת פנים".

בדרכו שלו, בוריס חשב על יופיו ועל נעוריו, והזיל דמעות. והוא רצה להתאפק, אבל הוא לא הצליח. וכל הרואים אותו גם התאבלו על נעוריו ועל יופיו הגשמי והרוחני. וכל אחד בנפשו נאנח מצער לבו, וכולם נתפסו בצער.

מי לא יתאבל, מציג את המוות המזיק הזה לנגד עיני לבו?

כל חזותו הייתה קודרת, ולבו הקדוש היה חרטה, כי הקדוש ברוך הוא היה אמת ונדיב, שקט, עניו, עניו, ריחם על כולם ועזר לכולם.

כך חשב ברוך השם בוריס בלבו ואמר: "ידעתי שאחי אנשים מרושעיםלהסית לרצח שלי, והוא ישמיד אותי. וכאשר ישפוך את דמי, אז אהיה קדוש מעונה לפני אדוני, והמאסטר יקבל את נשמתי. ואז, מששכח את צער התמותה, החל לנחם את לבו בדבר ה': "המקריב את נפשו עבורי ותורתי ימצא וישמרה בחיי עולם". והלך בלב שמח לאמר: "אדוני רחום אל תדחה אותי הבוטח בך, אלא הציל את נפשי!"

סוויאטופולק, לאחר שהתיישב למלוך בקייב לאחר מות אביו, קרא אליו את אנשי קייב, ולאחר שהעניק להם בנדיבות, הרפה מהם. הוא שלח את ההודעה הבאה לבוריס: "אחי, אני רוצה לחיות איתך באהבה ואוסיף עוד על הרכוש שקיבל מאבי." אבל לא הייתה אמת בדבריו. סוויאטופולק, שהגיע לוישגורוד בלילה, זימן אליו בחשאי את פושה ואת בעלי וישגורוד ואמר להם: "הודו בפני בלי להסתתר - האם אתם מסורים לי?" פוטשה השיב: "כולנו מוכנים להניח את ראשנו עבורך".

כשהשטן, האויב הקדמון של כל מה שטוב באנשים, ראה שבוריס הקדוש שם את כל תקוותו באלוהים, הוא התחיל לסקרן, וכמו בימי קדם, קין, זומם רצח אחים, תפס את סביאטופולק. הוא ניחש את מחשבותיו של סוויאטופולק, באמת קין השני: אחרי הכל, הוא רצה להרוג את כל יורשי אביו כדי לתפוס את כל השלטון לבד.

ואז סוויאטופולק המקולל קרא לעצמו שותפים לזוועות ומסיתים לכל חוסר אמת, פתח את שפתיו המזוהמות וצעק בקול מרושע לחוליית פושה: "כיוון שהבטחת להניח את ראשייך עבורי, אז לך בחשאי, אחיי. , ואיפה תפגוש את אחי בוריס, לאחר ששיפר הזמן נכון, הרוג אותו." והם הבטיחו לו לעשות את זה.

הנביא אמר על אנשים כאלה: "הם ממהרים להרוג. נטמאים בשפיכות דמים, הם מביאים על עצמם אסון. כך הם דרכי כל העושים עוונות - ברשע הם משמידים את נפשם.

חזר בוריס הקדוש ברוך הוא והפיץ את מחנהו באלתא. והחוליה אמרה לו: "לך, שב בקייב על שולחנו הנסיכי של אביך - הרי כל החיילים בידיך". ענה להם: "אני לא יכול להרים את ידי על אחי, וחוץ מזה, גם על הבכור, שאני מכבד אותו כאב". כששמעו זאת, התפזרו החיילים, והוא נותר רק עם נעוריו. וזה היה השבת. בייסורים ובעצבות, בלב מדוכדך, הוא נכנס לאוהלו ובכה בלב חרטה, אך בנפש מוארת, כשהוא קורא בקונה: "אל תדחה את דמעתי, אדוני, כי אני בוטח בך! יהי רצון שאזכה בגורל עבדיך ואחלוק בגורל עם כל קדושיך, אל רחום אתה, ואנו משבחים אותך לעד! אָמֵן".

הוא זכר את הייסורים והסבל של הקדוש מעונה ניקיטה והקדוש ויאצ'סלב, שנהרגו באותו אופן, וכיצד אביה היה הרוצח של ברברה הקדושה. וזכר את דברי שלמה החכם: "הצדיקים חיים לנצח, ומן ה' שכרו ועיטורם מהעליון". ורק המילים הללו ניחמו ושמחו.

בינתיים הגיע הערב, ובוריס ציווה לשיר את וספרס, והוא עצמו נכנס לאוהלו והחל לערוך את תפילת ערבית בדמעות מרות, באנחה תכופה ובקינות מתמשכות. אחר כך הלך לישון, ושנתו הופרעה ממחשבות עגומות ועצב, מר, וכבד ונורא: איך לסבול ייסורים וסבל, ולסיים את החיים, ולהציל את האמונה, ולקבל את הכתר המוכן מידיהם של כל יכול. וכשהתעורר מוקדם, הוא ראה שזה כבר שעת בוקר. וזה היה יום ראשון. אמר לכומר שלו: "קום, תתחיל מטינס". בעצמו, נעל נעליים ורחץ את פניו, החל להתפלל לה' אלוהים.

אלה שנשלחו על ידי סוויאטופולק באו לאלטה בלילה, והתקרבו, ושמעו את קולו של הקדוש ברוך הוא, שר תהילים בטקסים. והוא כבר קיבל את הידיעה על הרצח הממשמש ובא בו. והוא התחיל לשיר: "אדוני! איך התרבו אויבי! רבים קמים עלי" - ושאר המזמור, עד סופו. ולאחר שהחל לשיר על פי תהלים: "המוני כלבים הקיפו אותי ועגלים שמנים הקיפו אותי", המשיך: "אדוני אלוקי! אני בוטח בך, תציל אותי!" ואז שר הקאנון. וכשסיים את הטקס, התחיל להתפלל, מביט באיקונה של האדון ואומר: "אדוני ישוע המשיח! כמוך, שהופעת על פני האדמה בתמונה זו ומרצונך החופשי הרשית לעצמך להיות ממוסמר לצלב ולקבל סבל על חטאינו, תן לי את ההזדמנות לקבל סבל בדרך זו!

וכאשר שמע לחישה מבשרת רעות ליד האוהל, רעד, ודמעות זלגו מעיניו, ואמר: "תהילה לך ה' על הכל, כי כיבדת אותי בקנאה למען קבלת המוות המר הזה והרי כיבדת אותי בקנאה. לסבול הכל למען אהבת מצוותיך. אנחנו בעצמנו לא רצינו לברוח מהייסורים, לא רצינו שום דבר לעצמנו, לפי מצוות השליח: "האהבה היא אורך רוח, מאמינה בכל, לא מקנאה ולא מתנשאת". ושוב: "אין פחד באהבה, כי אהבה אמיתית מגרשת פחד". על כן, ה', נפשי תמיד בידיך, כי לא שכחתי את מצוותך. כרצונו של יהוה, כך יהיה". וכאשר ראו את הכומר בוריסוב ואת הנוער משרתים את הנסיך, אדוניו, מחובקים בצער ובעצב, בכו מרה ואמרו: "אדוננו הרחום והיקר! איזה טוב אתה מתמלא, שלא רצית להתנגד לאחיך מאהבת המשיח, וכמה חיילים שמרת מתחת לזרועך! ואחרי שאמרו זאת, הם היו עצובים.

ופתאום ראה את אלה הממהרים אל האוהל, ברק של כלי נשק, חרבות שלפות. ובלי רחמים ננקב גופו הישר והרב רחמים של המרטיר הקדוש והמבורך של ישו בוריס. פושה הארור, טאלץ, אלוביץ', ליאשקו פגע בו בחניתות.

בראותו זאת, כיסה נעוריו את גופו של הקדוש ברוך הוא בעצמו, וקרא: "אל אעזוב אותך, אדוני אהובי, היכן שיופי גופך דועך, כאן אוכל לסיים את חיי!"

הוא היה הונגרי מלידה, בשם ג'ורג', והנסיך גמל לו בגריבניה מוזהבת, והיה אהוב על בוריס מאוד. כאן הוא עבר פירסינג.

והוא, פצוע, קפץ מתוך האוהל בטירוף. והעומדים ליד האוהל אמרו: "למה אתה עומד ומסתכל! לאחר שהתחלנו, הבה נשלים את מה שנצטווינו". כששמע זאת, החל הקדוש ברוך הוא להתפלל ולשאול אותם, באומרו: "אחיי היקרים והאהובים! חכה קצת, תן לי להתפלל לאלוהים". והביט אל השמים בדמעות, ונאנח במרירות, החל להתפלל במילים האלה: "אדוני, אלוקי, רב רחמים ורחום ורחום! תהילה לך שהענקת לי לברוח מהפיתוי של החיים הרמאים האלה! תהילה לך, נותן חיים נדיב, כי הבטחת לי הישג ראוי לקדושים הקדושים! תהילה לך, אדוני, נדבן, שגרם לי להגשים את משאלת ליבי! תהילה לך, המשיח, תהילה לרחמיך האין מדה, כי כיוונת את צעדי לדרך הישר! הסתכל ממרומי קדושתך וראה את כאב לבי, אשר סבלתי מקרובי - כי למענך הורגים אותי ביום הזה. הושוו לי לאיל מוכן לשחיטה. הרי אתה יודע, אדוני, איני מתנגד, לא אסתור, ובהיותי תחת ידי את כל חיילי אבי וכל אשר אבי אהב, לא זממתי דבר נגד אחי. הוא העלה נגדי כמה שיכל. "אם האויב יגזה אותי, אעמוד בזה; אם שונאי השמיץ אותי, הייתי מסתתר ממנו. אבל אתה, אדוני, היה עד ותעשה משפט ביני לבין אחי. ואל תרשיע אותם, אדוני, על החטא הזה, אלא קבל את נפשי בשלום. אָמֵן".

ובהסתכל על רוצחיו במבט עצבני, בפרצוף מחורבן, מזיל דמעות מכל עבר, אמר: "אחים, לאחר שהחלו, סיימו את המשימה שהופקדה בידכם. ויהי שלום לאחי ולכם אחים!"

וכל השומע את דבריו לא יכול היה להוציא מילה מפחד ועצב מר ודמעות מרובות. באנחות מרות קוננו ובכו בקנאות, וכל אחד נאנק בנפשו: "אוי לנו נסיך הרחום והמבורך שלנו, מדריך לעיוורים, לבוש לעירומים, מטה לזקנים, חונך לטיפשים! מי יכוון אותם עכשיו? לא רציתי את תהילת העולם הזה, לא רציתי להשתעשע עם אצילים ישרים, לא רציתי גדלות בחיים האלה. מי לא יתפלא מהענווה הגדולה כל כך, מי לא ישפיל את עצמו, בראותו ובשומע את ענוותנותו?

וכך נח בוריס, מסגיר את נשמתו לידיו של אלוהים חיים ביום ה-24 של חודש יולי, 9 ימים לפני לוחות השנה של אוגוסט.

הם גם הרגו צעירים רבים. הם לא יכלו להסיר את Hryvnia מג'ורג', ולאחר שחתכו את ראשו, הם זרקו אותה. לכן לא הצליחו לזהות את גופתו.

בוריס הקדוש ברוך הוא, עטוף באוהל, העלה עגלה ונלקח משם. וכאשר רכבו ביער, התחיל להרים את ראשו הקדוש. לאחר שנודע על כך, שלח סוויאטופולק שני ורנגים, והם ניקבו את בוריס בלבו בחרב. וכך הוא מת, בהנחה שכתר בלתי נמוג. ולאחר שהביאו את גופתו, הניחו אותה בווישגורוד וקברו אותה באדמה ליד כנסיית בסיל הקדוש.

וסביאטופולק הארור לא עצר ברצח הזה, אבל בחמתו החל להתכונן לפשע גדול יותר. וכאשר ראה את התגשמות תשוקתו היקרה, לא חשב על רציחתו הנבל ועל חומרת החטא, ולא התחרט על מעשהו במעט. ואז השטן נכנס ללבו, החל להסית לזוועות גדולות עוד יותר ולרציחות חדשות. אז הוא דיבר בנפשו הארורה: "מה אעשה? אם אתעכב על הרצח הזה, אז מחכים לי שני גורלות: כשהאחים שלי יגלו על מה שקרה, הם יחכו לי וישלמו לי יותר גרוע ממה שעשיתי. ואם לאו, אז יגרשו אותי ויאבדו את כסא אבי, וחרטה על ארצי האבודה תאכל אותי, ותפול עלי חרפת החוזים, ואחר יתפוס את מלכותי, ויהי. לא נשארה נפש חיה במעונות שלי. כי השמדתי את אהוב ה', והוספתי פצע חדש למחלה, אוסיף עוון על עוון. הרי חטא אמי לא יסלח, ולא ירשום אצל צדיקים, אבל שמי ייצא מספרי החיים. וכך קרה, עליו נספר בהמשך. עכשיו זה עדיין לא הזמן, אבל בחזרה לסיפור שלנו.

ולאחר שתכנן זאת, שלח שותפו של השטן הרשע לבקש את גלב המבורך, ואמר: "בוא בלי דיחוי. אבא קורא לך, הוא חולה קשה.

גלב התכונן במהירות, עלה על סוסו ויצא לדרך עם חוליה קטנה. וכשהגיעו לוולגה, בשדה מעד תחתיו סוס בתוך חור, ונפצע קל ברגלו. ואיך הגיע גלב לסמולנסק, יצא לא הרחק מסמולנסק ועמד על סמיאדין, בסירה. ובשעה זו הגיעו ידיעות מפרדסלבה לירוסלב על מות אביו. וירוסלב שלח לגלב לאמר: "אל תלך אחי! אביך מת, ואחיך נהרג על ידי סביאטופולק.

ולשמוע זאת, זעק הקדוש ברוך הוא בבכי מר ובצער מעומק הלב, וכך אמר: "אוי אוי ואבוי לי ה'! כפל בכי וגנחת, כפל קינה ואבל. אוי לי, אוי לי! אני בוכה מרה על אבי, ועוד יותר מר אני בוכה ומתאבל עליך, אחי ואדוני, בוריס. איך ניקבו אותו, איך נהרג בלי רחמים, אם לא מהאויב, אבל מאחיו קיבל את המוות? אוי ואבוי לי! עדיף לי למות איתך מאשר לחיות לבד ויתומה בלעדיך בעולם הזה. חשבתי שעוד מעט אראה את פניך המלאכיות, אבל מה קרה לי אסון, מוטב שאמות איתך, אדוני! מה אני הולך לעשות עכשיו, אומלל, משולל את טוב ליבך ומחוכמתך מאבי? הו אחי ואדוני היקרים! אם תפילותיכם מגיעות לה', התפללו על צערי, כדי שאוכל לקבל את אותו הייסורים ולהיות עמכם, ולא בעולם ההבל הזה.

וכאשר נאנק ובכה כל כך, משקה את הארץ בדמעות וקורא לאלוהים באנחות תכופות, הופיעו לפתע משרתיו המרושעים שנשלחו על ידי סוויאטופולק, מוצצי דם חסרי רחמים, שונאי אחים עזים עם נשמת חיות אכזריות.

הקדוש הפליג באותה עת בסירה, ופגשו אותו בפתח הסמיאדין. וכאשר הקדוש ברוך הוא ראה אותם, שמח בנפשו, וכשראו אותו, הפכו קודרים והתחילו לחתור לקראתו, וחשב - רוצים לברך אותו. וכשהם שחו לצדם, החלו הנבלים לקפוץ לסירה שלו עם חרבות עירומות זוהרות כמו מים בידיהם. ומיד נפלו כל המשוטים מידיהם, וכולם מתו מפחד. בראותו זאת, הבין הקדוש ברוך הוא שרוצים להרוג אותו. ובהסתכל על הרוצחים במבט עניו, שוטף את פניו בדמעות, השלים, בחרטה בלב, נאנח ברעד, פורץ בבכי ומחליש את גופו, החל להתחנן ברחמים: "אל תיגע בי, יקירתי ו אחים יקרים! אל תיגע בי, מי לא עשה לך רע! רחמו, אחיי ואדוני, רחמו! מה פגעתי באחי ובכם, אחיי ואדוני? אם יש עבירה כלשהי, אז קח אותי אל הנסיך שלך ואל אחי ואדוני. רחמו על נעורי, רחמו, אדוני! היו אדונים שלי, ואני אהיה עבדכם. אל תהרוס אותי, בחייו של איש צעיר, אל תקצור אוזן שטרם הבשילה, נשפך במיץ של זדון! אין לחתוך את הגפן שעדיין לא צמחה, אבל יש לה פירות! אני מתחנן בפניך ושם את עצמי נתון לחסדיך. פחד מהשליח שאמר דרך הפה: "אל תהיו ילדים בנפשכם: היו כמו תינוקות על מעשה רע, אך היו מבגרים בנפשכם". אבל אני, אחים, עדיין צעיר במעשה ובגיל. זה לא רצח, אלא פראות! איזה רע עשיתי, ספר לי, ואז לא אתלונן. אם אתה רוצה להספיק מהדמי שלי, אז אני, אחים, בידיים שלך ושל אחי, ושל הנסיך שלך.

ואף מילה אחת לא הביאה אותם, אלא כמו חיות עזות תקפו אותו. הוא, משראה שהם לא שוים לדבריו, החל לומר: "מי יתן ואבי אהובי ומר וסילי, ואמי, גברתי, ואתה, אחי בוריס, תהיה המנטור של נעורי, ואתה, אחי ו שותף, תינצל מייסורין נצחי, ירוסלב, ואתה, האח והאויב סביאטופולק, וכולכם, אחים וחוליה, יהי רצון שכולם יינצלו! אני לא אראה אותך יותר בחיים האלה, כי הם מפרידים בכוח אותי ממך. והוא אמר בוכה: "וסילי, ואסילי, אבי ואדוני! הרכיני אוזניים ושמע את קולי, הסתכל וראה מה קרה לבנך, איך הורגים אותי לחינם. אוי לי, אוי לי! שמע, שמים, והקשב, ארץ! ואתה, אחי בוריס, שמע את הקול שלי. התקשרתי לאבי ואסילי, והוא לא שמע לי, אתה באמת לא רוצה לשמוע אותי? הבט בצער לבי ובכאב נפשי, הבט בפלגי דמעותי הזורמים כנהר! ואין שומע לי איש, אלא אתה זוכר אותי ומתפלל עלי לפני אדון הכל, כי אתה מוצא חן בעיניו ועומד לפני כסאו.

וכורע על ברכיו, הוא החל להתפלל: "אדון נדיב ורחום ביותר! אל תזלזל בדמעותי, רחם על צער. תסתכל על חרטה של ​​ליבי: הם הורגים אותי כי אף אחד לא יודע מה, אף אחד לא יודע על איזו אשמה. אתה יודע, אדוני אלוהים שלי! אני זוכר את המילים שאמרת לשליחיך: "למען שמי למעני ירימו את ידיהם עליך, ויבגדו אותך על ידי קרובים וחברים, ואח יבגוד אחי למוות, ויהרגו אותך על למען שמי." ושוב: "בסבלנות חזקו את נפשותיכם". הבט, אדוני, ושפוט: נפשי מוכנה לעמוד לפניך, אדוני! ואנו נותנים תהילה לך, לאב ולבן ולרוח הקודש, עכשיו ולעולם ולעולם ועד. אָמֵן".

אחר כך הביט ברוצחים ואמר בקול מתלונן ושבור: "מאחר שהתחלת, לאחר שהתחלת, עשה מה שנשלחת לעשות!"

ואז הורה גוריאסר הארור להרוג אותו ללא דיחוי. הטבח, גלבוב, בשם טורצ'ין, נטל סכין, ותפס את המבורך, שחט אותה, כמו טלה תמים ותמים, ביום ה' בספטמבר, ביום שני.

וקורבן טהור וריחני לה', והוא עלה למעונות השמים לה', וראה את אחיו האהוב, ושניהם קיבלו את הכתר השמימי שאליו הם שואפים, ושמחו על השמחה הגדולה והבלתי ניתנת לביטוי. הם קיבלו.

הרוצחים הארורים חזרו אל מי ששלח אותם, כמו שאמר דוד: "הרשעים ישובו לגיהנום וכל השוכחים את ה'". ושוב: "הרשעים שולפים את חרבם ומתחים את קשתם להכות את ההולכים בדרך הישר, אך חרבם תכנס אל לבם, וקשתותיהם תמחצו, והרשעים יאבדו". וכאשר אמרו לסוויאטופולק כי "מילאו את פקודתך", אז לאחר ששמע זאת, עלה בלבו, והתגשם מה שאמר המשורר דוד: "למה אתה מתפאר בנבל חזק? עוון ביום הזה, לשונך הרתה עוון. אהבת את הרוע יותר מהטוב, יותר שקרים מאשר אמירת האמת. אהבת כל מיני דיבורים הרסניים, והלשון שלך מחמיאה. לכן ה' ירסק אותך עד הסוף, ירסק אותך ויעקור אותך ממעונך ואת משפחתך מארץ החיים".

כשהרגו את גלב זרקו אותו למקום נטוש בין שני בולי עץ. אבל ה', שאינו עוזב את עבדיו, כמו שאמר דוד, "שומר על כל עצמותיהם, ולא ישבר אחד מהם".

והקדוש הזה, ששכב זמן רב, לא עזב הקב"ה בעלמא ובהזנחה, אלא שמר עליו ללא פגע וסימן את התופעות: סוחרים, ציידים ורועים העוברים במקום הזה ראו לפעמים עמוד אש, לפעמים בוערים נרות. או שמעו שירת מלאכים.

ואף אחד שראה ושמע זאת לא עלה בדעתו לחפש את גופת הקדוש, עד שירוסלב, שלא היה מסוגל לסבול את הרצח המרושע הזה, עבר על רצח האחו של סוויאטופולק הארור והחל להילחם עמו באכזריות. ותמיד, ברצון ה' ובעזרת הקדושים, ניצח ירוסלב בקרבות, והארור התבייש וחזר מובס.

ואז יום אחד בא הארור הזה עם הרבה פצ'נגים, וירוסלב, לאחר שאסף צבא, יצא לקראתו על אלטה ועמד במקום שבו נהרג בוריס הקדוש. ובהרים את ידיו לשמיים, אמר: "דמו של אחי, כמו לפני הבל, זועק אליך, ולדיקה. ואתה תנקום בו, וכמו רצח האחים של קין, תכניס את סוויאטופולק לאימה ויראה. אני מתפלל לך, אדוני, - שיתגמל לו על כך. ויתפלל ויאמר: "הוי אחי, אף על פי שהסתלקתם מכאן בגוף, אתם חיים בחסד ותעזרו לי לפני ה' ובתפילתכם!"

לאחר המילים הללו נפגשו המתנגדים זה עם זה, ושדה אלטסקויה היה מכוסה בהמון לוחמים. ובזריחה יצאו לקרב, והיה טבח של רשע, הם נלחמו שלוש פעמים ונלחמו כך כל היום, ורק בערב הביס ירוסלב, וסביאטופולק הארור ברח. והשגעון אחז בו, ופרקיו נחלשו עד כדי כך שלא יכול היה לשבת על סוס, ונשאו אותו על אלונקה. הם רצו איתו לברסט. הוא אומר: "בוא נברח, כי הם רודפים אחרינו!" וַיִּשְׁלְּחוּ לְצַפָּה, וְלֹא הָיוּ רְדָפִים וְלֹא הָלוֹךְ בְּעוֹדָיו. והוא, שוכב חסר אונים וקם, קרא: “בוא נרוץ הלאה, הם רודפים! אוי לי!" בלתי נסבל היה לו להישאר במקום אחד, והוא רץ דרך ארץ פולין, מונע מזעמו של אלוהים.

והוא רץ למקום נטוש בין צ'כיה לפולין ואז מת בחוסר כבוד. והוא קיבל את הנקמה מהאדון: הוא הביא את סוויאטופולק למוות את המחלה שאחזה בו, ואחרי המוות - ייסורים נצחיים. וכך איבד את שני חייו: כאן הוא לא רק מלך, אלא גם איבד את חייו, ושם לא רק שלא זכה למלכות שמים ולא זכה לשהות עם המלאכים, אלא נבגד לייסורים ואש. וקברו נשמר עד היום, וסרחון נורא יוצא ממנו לאזהרה לכל האנשים. אם מישהו יעשה את אותו הדבר, ביודעו זאת, הוא ישלם אפילו יותר גרוע. קין, שלא ידע על נקמה, קיבל על עצמו עונש אחד, ולמך, שידע על גורלו של קין, נענש פי שבעים יותר. כזו היא הנקמה ברשעים. הנה ג'וליאן קיסר - הוא שפך הרבה דם מהקדושים הקדושים, והוא סבל מוות נורא ובלתי אנושי: לא ידוע מי נקב חנית בלב. כמו כן, זה - לא ידוע ממי, ברח, מת מוות מביש.

ומאז נפסק המריבה בארץ הרוסית, וירוסלב השתלט על כל הארץ הרוסית. והתחיל לשאול על גופות הקדושים - כיצד והיכן נקברו? וסיפרו לו על בוריס הקדוש שהוא נקבר בווישגורוד. ולא כולם ידעו על הקדוש גלב שהוא נהרג ליד סמולנסק. ואחר כך סיפרו לירוסלב מה ששמעו מהבאים משם: איך ראו אור ונרות במקום נטוש. ולאחר ששמע זאת, שלח ירוסלב כמרים לסמולנסק לברר מה העניין, ואמר: "זה אחי". והם מצאו אותו, היכן שהיו חזיונות, ובאו לשם עם צלבים, ונרות רבים ומחתות, הכניסו חגיגית את גלב בסירה, ושבו וקברו אותו בווישגורוד, שם שוכנת גופתו של בוריס המבורך; לאחר שחפר את האדמה, כאן הונח גלב בכבוד הראוי.

וזה מה שנפלא ומופלא וראוי לזיכרון: כל כך הרבה שנים שכבה גופתו של הקדוש גלב ונותרה ללא פגע, לא נגעה בה שום חיה טורפת או תולעים, היא אפילו לא השחירה, כפי שקורה בדרך כלל עם גופות של המתים, אבל נשארו בהירים ויפים, שלמים וריחניים. אז אלוהים שמר על גופו של נושא התשוקה שלו.

ורבים לא ידעו על שרידי האנוסים הקדושים השוכבים כאן. אבל, כמו שאמר ה': "עיר העומדת על ראש ההר אינה יכולה להסתתר, ולאחר שהדליקו נר לא שמים אותה מתחת לבוש אלא שמים אותה על פמוט כדי שיאיר לכולם". אז אלוהים הציב את הקדושים האלה לזרוח בעולם, לזרוח עם ניסים רבים בארץ הרוסית הגדולה, שבה אנשים סובלים רבים מתרפאים: עיוורים מקבלים את ראייתם, צולעים רצים מהר יותר מהיעל, הגיבן מזדקפים.

אי אפשר לתאר או לספר על הניסים הנעשים, באמת כל העולם לא יכול להכיל אותם, כי יש ניסים נפלאים יותר מחול הים. ולא רק כאן, אלא גם בארצות אחרות, ובכל הארצות, הם עוברים, מגרשים מחלות ומחלות, מבקרים את הכלואים במבוכים וכבולים. ובאותם מקומות שבהם הוכתרו בכתרי קדושים, נוצרו כנסיות בשמם. והרבה ניסים קורים למי שמגיע לכאן.

אני לא יודע, אם כן, איזה שבחים לתת לך, ואני מבולבל, ואני לא יכול להחליט מה לומר? הייתי קורא לכם מלאכים, כי ללא דיחוי אתם מופיעים בפני כל המתאבלים, אבל חייתם עלי אדמות בין אנשים בבשר אדם. אבל אם אני קורא לכם אנשים, אז על ידי אינספור ניסים ועזרה לחלשים אתם מתעלים על המוח האנושי. בין אם אני מכריז עליכם קיסרים או נסיכים, עליתם בענוותכם על האנשים הפשוטים והצנועים ביותר, וזה הוביל אתכם לרמות ולמגורים.

באמת אתם קיסרים לקיסר ונסיכים לנסיכים, כי בעזרתכם והגנתכם מביסים הנסיכים שלנו את כל היריבים וגאים בעזרתכם. אתם הנשק שלנו, אדמות רוסיות הגנה ותמיכה, חרבות פיפיות, איתן אנו מפילים את החוצפה של המטונפים ורומסים את התחבולות השטניות עלי אדמות. באמת וללא ספק אני יכול לומר: אתם אנשים שמימיים ומלאכים ארציים, עמודי תווך ותמיכה בארצנו! אתה מגן על מולדתך ועוזר כמו שדמטריוס הגדול עשה את מולדתו. אָמַר, כַּאֲשֶׁר הָיִיתִי אִתָּם בְּשִׂמְחָה, כֵּן בְּחִרְבָּתָם אֶמָּת אִתָּם. אבל אם דמטריוס הגדול והרחמן אמר זאת רק על עיר אחת, אז אתה לא על עיר אחת, לא על שתיים, לא על איזה כפר, אתה אופה ומתפלל, אלא על כל ארץ רוסיה!

הו, אשרי הקברים שקיבלו את גופך הישר כאוצר בעל ערך רב! אשרי הכנסייה שבה מונחים קבריכם הקדושים, שומרת על גופכם המבורך בעצמם, הו קדושי המשיח! באמת מבורך ומלכותי מכל ערי רוסיה והעיר הגבוהה ביותר שיש בה אוצר כזה. אין שווה לו בכל העולם. וישגורוד נקראת בצדק - גבוה וגבוה מכל הערים: סלוניקי השנייה הופיעה בארץ הרוסית, ריפאה ללא תשלום, עם שאלוהים יעזור, לא רק העם המאוחד שלנו, אלא מביא ישועה לכל הארץ. אלה שבאים מכל הארצות מקבלים ריפוי בחינם, כמו בבשורות הקדושות אמר האדון לשליחים הקדושים: "בחינם קיבלתם, תנו בחינם". על אלה אמר ה' בעצמו: "המאמין בי במעשים שאני עושה, יעשה אותן בעצמו ויעשה יותר מאלה".

אבל, הו הקדושים המבורכים של ישו, אל תשכחו את המולדת שבה חייתם את חייכם הארציים, לעולם אל תעזבו אותה. כך גם התפללו עלינו תמיד בתפילות, שלא יבואו עלינו אסון וחולי, וגופות עבדיכם לא יגעו. חסד ניתן לכם, התפללו עלינו, כי ה' קבע אתכם כמשתינים ומשתדלים עבורנו. לכן, אנו פונים אליכם, ונופלים בדמעות, אנו מתפללים שלא נהיה תחת עקבו של האויב, ויד הרשעים לא תשמיד אותנו, שלא תיגע בנו רע, תסיר רעב וצרות. אותנו, והציל אותנו מחרב האויב ומריב פנימי, ומכל צרה והתקפה, הגן עלינו הבוטחים בך. והביאו תפילתנו לה' ה' בקנאות, כי אנחנו חוטאים מאוד, ויש בנו הרבה עוון, ואנחנו פועלים שלא כדין בעודף ובלי מידה. אבל, בתקווה לתפילותיך, הבה נצעק אל המושיע, ונאמר: "אדוני, אחד ללא חטא! הבט משמי קדשיך עלינו, העניים, ולמרות שחטאנו, סלח לנו, ואף על פי שאנו עושים עוון, רחם, ומי שנפל בטעות, כמו זונה, יסלח לנו וכמכס, הצדיק. ! מי יתן ורחמיך ירדו עלינו! שהחסד שלך יישפך עלינו! ואל תתאבד מחמת חטאינו, אל תרדם ונמות מות מר, אלא הציל אותנו מהרע השולט בעולם ותן לנו זמן לחזור בתשובה, כי הרבה מעוונותינו לפניך ה'. ! שפט אותנו על פי רחמיך ה', כי שמך נקרא בנו, רחם עלינו והושיע והגן עלינו בתפילת חלליך המפוארים. ואל תבגוד בנו לחרפה, אלא שפך רחמיך על צאן צאן כי אתה אלוהינו ואנו שולחים כבוד לך, האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעד ולעולם ועד. אָמֵן!"

על בוריס, איזה נוף. בוריס הנאמן הזה היה בעל שורשים טובים, צייתן לאביו, ציית לאביו בכל דבר. הוא היה נאה בגופו, גבוה, פנים עגולות, כתפיים רחבות, דק במותן, עיניים טובות, פנים עליזות, זקן קטן ושפם - כי עוד היה צעיר, זהר מלכותי, חזק, היה מקושט בכל - כפרח פרח בצעירותו משלו, היה אמיץ בצבאותיו, חכם בעצות והגיוני בכל דבר, וחסדי ה' פרח בו.

טניתן גם להאזין לשירים נוספים מהאלבום