우리와 같은 그루지야인(타타르인이 아니라 러시아인을 의미함)은 정교회 사람들이라는 점에 유의해야 합니다. 터키인들이 고대 비잔티움을 점령한 후, 정교회 사람들과 왕국들이 도움과 보호를 구하게 된 것은 바로 이 사실이었습니다. 러시아 제국.

그리고 터키인과 페르시아인이 기독교인을 더 많이 학살하고 노예로 내몰수록 조지아와 아르메니아는 러시아로 끌려갔습니다.

더욱이 1915년에서 1918년 사이에 잘 ​​알려진 아르메니아 학살이 일어났습니다. - 그리고 이것은 역사적 기준으로 볼 때 아주 최근의 일이며, 터키 제국의 아르메니아인 외에 그리스인, 조지아인, 아시리아인, 쿠르드인 및 기타 기독교인 및 비기독교인이 살해되고 추방되었다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다.

현재 불안정한 벨트가 우리 나라 주위에 불타 오르면 색과 갈색 혁명이 일어납니다. 공격적인 이슬람의 요소는 500 년 전에 Transcaucasia를 반환 할 수 있으며 모든 것이 정상으로 돌아올 것입니다!

카즈벡 기슭의 삼위일체 수도원

그루지야 정교회는 슬라브 지방 교회의 딥티크에서 6위, 고대 동방 총대주교청의 딥티크에서 9위를 차지하는 독립 지방 정교회입니다.

세계에서 가장 오래된 기독교 교회 중 하나.

관할권은 조지아 영토와 그들이 거주하는 모든 조지아인뿐만 아니라 부분적으로 인정되는 압하지야와 남오세티아 영토와 터키 북부까지 확장됩니다. 고대 그루지야어 사본에 근거한 전설에 따르면 그루지야는 하나님의 어머니의 사도적 제비입니다.

337년에 성 니나 사도의 수고를 통해 기독교는 조지아의 국교가 되었습니다. 교회 조직은 안디옥 교회의 경계 안에 있었다.

그루지야 교회에서 autocephaly를 얻는 문제는 어려운 문제입니다. 그루지야 교회의 역사가인 사제 Kirill Tsintsadze에 따르면, 그루지야 교회는 미리안 왕 시대로부터 사실상 독립을 누렸지만, 5세기에 안디옥 총대주교가 소집한 공의회로부터 완전한 독립을 받았다고 합니다. 피터 3세.

조지아 헌법 9조는 “국가는 조지아 역사에서 조지아 정교회의 탁월한 역할을 인정함과 동시에 종교적 신념과 신념의 완전한 자유, 국가로부터 교회의 독립을 선언한다”고 명시하고 있다.

국교로서의 기독교

318에서 337 사이의 기간에, 대부분 324-326에서 발생합니다. 성 평등 사도 니나의 수고를 통해 기독교는 조지아의 국교가 되었습니다. 교회 조직은 안디옥 교회의 경계 안에 있었다.

451년에는 아르메니아 교회, 칼케돈 공의회의 결정을 받아들이지 않았고 467년 바흐탕 1세 왕이 안티오크에서 독립하여 므츠헤타(최고 가톨리코스의 거주지)에 중심이 있는 독립 교회의 지위를 획득했습니다.

607년에 교회는 칼케돈의 결정을 받아들이고 아르메니아 사도 교회와의 교회법적 일치를 깨뜨렸습니다.

(칼케돈 공의회는 그리스도 안에서 신적 원칙과 인간적 원칙이 일치한다는 교리를 인정했음을 기억하십시오!)

Sassanids (VI-VII 세기) 하에서 그것은 페르시아 불 숭배자들과의 투쟁과 터키 정복 (XVI-XVIII 세기) 동안-이슬람과의 투쟁을 견뎌 냈습니다. 이 고된 투쟁은 그루지야 정교회의 쇠퇴와 성지에서 교회와 수도원의 상실로 이어졌습니다.

1744년에 조지아 교회는 러시아 총대주교 니콘의 개혁과 유사한 개혁을 거쳤습니다.

조지아의 젤라티 수도원 교회와 사원

러시아 교회의 조지아 총독

1801년 조지아는 러시아 제국의 일부가 되었습니다. A.P. Tormasov 최고 관리 사령관이 개발하고 1811년 Alexander I에게 제출한 프로젝트에 따르면 동부 조지아에서 13개 교구 대신 Mtskheta-Kartala 및 Alaverdi-Kakheti 교구가 설립되었습니다.

1811년 6월 21일 거룩한 시노드안토니오 2세(Teimuraz Bagrationi, 1762-1827년 12월 21일)에서 가톨릭 총대주교의 직위를 제거했습니다.

1811년 6월 30일부터 1917년 3월까지(사실상) 조지아의 교회는 러시아 교회의 조지아 총독의 지위를 가졌습니다. 가톨리코스의 칭호는 폐지되었다. 1811년 7월 8일 첫 번째 총독은 Varlaam Eristavi(Eristov 왕자)였습니다(1814년 8월 30일 - 1817년 5월 14일, 1825년 3월 20일, Danilov 수도원의 관리자로 임명됨, † 1830년 12월 18일). 1810년대 말까지 압하지야 가톨릭국도 폐지되었습니다.

그 후 총독들은 그루지야가 아닌 주교들로부터 임명되었는데, 이는 1908년 5월 28일 Georgian-Imereti Synodal Office 건물에서 총독 Nikon(소피아)이 살해된 것과 같이 지역 성직자들과 과도한 마찰로 이어졌습니다.

수도원 자바리 교회와 조지아의 사원

그루지야 사원 건축의 역사

조지아 사원 건축의 역사는 약 1500년, 정확히는 1536년(현재)입니다. 이 시대는 고유 한 특성을 가진 별도의 기간으로 나뉩니다. 동시에 러시아 교회와 달리 그루지야 교회는 더 보수적이었고 실험에 참여하지 않았으며 모든 사람이 6 세기 교회를 18 세기 교회와 구별 할 수있는 것은 아닙니다. 조지아는 고딕, 바로크를 몰랐고 모더니즘은 특히 뿌리를 내리지 못했습니다.

남아 있는 사원 중 가장 오래된 것은 477년에 지어졌지만 더 이른 연대기에 대한 경쟁자가 있습니다. 이교도 시대의 사원은 보존되지 않았지만 조로아스터교에 속한다고 주장하는 것이 있습니다. 일부 장소의 이교도 사원에는 기초 만 있었기 때문에 무언가를 결정하기가 어렵습니다.

가장 큰 것은 아마도 네크레시 수도원 근처의 조로아스터교 사원의 기초일 것입니다.

조지아의 기독교 교회는 대성당과 돔형 교회의 두 가지 유형이 있습니다. 혹시 모르니 바실리카는 박공지붕의 사각형 건물이다. 돔형 건물은 디자인면에서 약간 더 복잡합니다. 하이브리드가 있습니다. 예를 들어 Shio-Mgvime 수도원의 탄생 교회는 돔으로 지어졌다가 돔이 무너지고 사원은 대성당으로 완성되었습니다. Khobsky 수도원의 Dormition 대성당은 십자가 교회의 드문 경우입니다. 여기에 돔이 없지만 여전히 대성당은 아닙니다.

트빌리시의 대성당

Tsminda Sameba - 삼위일체 대성당 - 메인 성당그루지야 정교회는 성 베드로 언덕에 그리스도 탄생 2000주년을 기념하여 세워졌습니다. 트빌리시의 중심에 있는 일리아. Tsminda Sameba 대성당은 세계에서 세 번째로 높은 정교회입니다.

신화와 사실

새로운 대성당을 짓는 아이디어는 1989년 트빌리시 총대주교청이 성삼위일체 대성당 건축 공모를 발표하면서 생겨났습니다. 건축가 Archil Mindiashvili의 작품은 제출된 수백 개의 프로젝트 중에서 선택되었습니다.

성삼위일체 단지의 계획에는 교회, 예배당, 수도원, 신학교, 학원, 호텔 및 기타 보조 건물이 포함되었습니다. 트빌리시 당국은 상트페테르부르크 언덕에 11헥타르의 땅을 할당했습니다. 일리야. 그러나 나라의 소요로 인해 웅장한 사원의 건축이 연기되었습니다.

1995년 마침내 첫 번째 초석이 놓였습니다. 고대 전통에 따르면 성지에서 가져온 물건은 기초 기초에 놓였습니다. 시온 산과 요르단 강의 돌, 예루살렘의 흙, 성자의 무덤이 자신의 이름으로 표시되었습니다.

Tbilisi Tsminda Sameba는 조지아의 새로운 업적과 국가 통합의 상징이 되었습니다. 건설 기금은 전 세계에서 모였습니다. 일부 기부, 일부 건설 지원, 많은 기업이 건축 자재 및 필요한 장비를 제공했습니다.

몇 년 동안 거대한 대성당의 황금 돔은 높이가 100미터 이상(돔형 십자가 98미터, 십자가 제외 7.5미터)으로 총 면적이 5000제곱미터 이상인 오래된 트빌리시 위로 성장했습니다. 그리고 15,000명의 교구를 수용할 수 있습니다. 대성당의 봉헌은 조지아 일리아 2세 총대주교가 성 게오르게를 축성한 지 정확히 9년 후인 2004년에 거행되었습니다.

조지아의 아나누리 교회와 사원

조지아의 교회와 교회

조지아는 석조 건축의 나라입니다. 그러한 역사를 가지고 조지아에서 그들이 나무로 지었다면 재의 흔적은 길고 돌이킬 수 없을 정도로 자라서 잃어 버렸을 것입니다.

조지아는 피라미드를 지을 필요가 없었습니다. 자연이 그녀를 위해 해주었습니다. 자연 피라미드의 왕관을 쓰는 것은 인간에게 남아 있습니다. 그리고 조지아에서는 거의 모든 높은 언덕에서 요새나 사원을 볼 수 있다고 해도 과언이 아닐 것입니다.

몇 년 전

합류하는 곳에서 그들은 소음을 내고,

두 자매처럼 껴안고

Aragva와 Kura의 제트기,

수도원이 있었는데...

M.유. 레르몬토프

사실, 몇 년이 아니라 거의 16세기에 ... 코카서스에서 가장 오래되고 가장 아름다운 사원이 있었고 지금도 있습니다. 그러나 Kura와 Aragvi는 실제로 그곳에서 합쳐지며 시인이 묘사한 대로 지칠 줄 모르고 애정 어린 중얼거립니다.

때로는 사진과 같이 Kura의 진흙 물과 Aragvi의 녹색 물 사이의 경계조차도 육안으로 볼 수 있습니다.

조지아의 아라그비 및 쿠라 교회와 사원

놀랍고 놀라운 장소. 공간이 열리는 곳. 최근 몇 년 동안 관광객 그룹이 거의 지속적으로 Jvari에 존재했습니다. 물론 인상을 산만하게하고 망칠 수 있으므로 두 가지 조언을 드리겠습니다. 이른 아침에 사원에 올라가십시오. 사람이 많지 않고 걸어서 올라가야 한다. 그만한 가치가 있습니다.

조지아의 망글리시 교회와 사원

얼마나 귀한 증거인가

수세기 동안 우리에게 맡겨졌습니다!

그리고 무한한 빛

그리고 조화로운 돌.

G. 타비제

조지아에서 가장 아름다운 교회 중 하나(내 생각에는 모두 아름답지만) - Manglisi(Temple of the Assumption) 성스러운 신의 어머니).

바라코니

그루지야 사원은 주변 자연과의 이상적인 조화와 조화로 놀라움을 금치 못합니다. 그들은 유럽의 고딕 성당처럼 웅장함에 압도되지 않고 동양의 돔의 풍부한 색상과 금으로 반짝거리지 않습니다. 그들의 단순성은 다차원적이고 독창적이며 만물의 창조주와 인간과 자연이 하나가 된 비할 데 없는 느낌을 줍니다.

카츠키 샤인

중세 그루지야 시대 건축가는 그것이 얼마나 다양하고 놀라운지 상관없이 구호에 적응하고 병합하여 만들었습니다.

Maximus Confessor의 작은 교회는 Katskhis Sveti로 알려진 자연 바위 섬에 9세기에 세워졌습니다.

조지아의 Vanis Kvavebi 교회와 사원

바위 틈에 있는 예배당(Vanis Kvavebi, VIII 세기).

수도원 단지 David Gareja.

벽돌은 눈을 고문한다

보물을 숨기듯이.

락 레이스

누구에 의해 다림질?

누가 음악을 만들었습니까?

흔들리는 자

재연

교회에서...

G. 타비제

장식의 단순함과 가난함은 다가가면 그런 음악으로 변합니다. 정복자들은 금과 은, 값을 매길 수 없는 성상과 유물을 가지고 왔다가 갔다. 돌이 남아 있습니다. 그것은 종종 이전의 영광과 위대함을 눈으로 확인할 수 있는 유일한 증거로 남아 있었습니다.

니코르츠민다

당신을 그린 사람

붓으로 먹이고, 사랑하고,

양육, 구멍 뚫린,

니코르츠민다 교회

G. 타비제

사실, 본문에서 위와 아래에 인용된 Galaktion의 모든 구절은 Nikortsminda 교회(St. Nicholas, 1010-1014년에 건축됨)에 대한 찬사에서 가져온 것입니다. 벽화는 석재 패턴과 달리 훨씬 더 깨지기 쉽고 많은 부분이 회복 불가능하게 손실되거나 회복 불가능하게 손상됩니다. 프레스코화는 화재의 화염에 타버렸고, "Vasya가 여기 있었다"와 같은 비문으로 "장식"되어 칠해졌습니다. Betania, Bodbe, Bugeli, Vardzia, Gelati, Kintsvisi, Nikortsminda에 보존된 작은 것들은 인간 천재의 힘과 자신의 야만적인 공격성에 똑같이 경탄하게 만듭니다.

크바타케비 돔 조지아의 교회와 사원

정확히 12개의 램프

열두 창밖을 내다보며.

어떤 종류의 불이 타오르고 있는지

당신의 높은 집에서?

G. 타비제

일부 사원에는 해시계가 있습니다. 작고 눈에 띄지 않지만 구조의 부조 및 공간 방향과의 조화 외에도 제작자가 훨씬 더 많은 것을 제공했음을 분명히 했습니다.

조지아의 Shio-Mgvime 교회와 사원

주인은 대담하고 엄격했습니다.

이 불-영혼에서 지켜지며,

영혼 - 벽 사이에 저장

니코르츠민다 교회.

G. 타비제

때로는 영혼뿐만 아니라 건설에 투자되었습니다. 하지만 나중에 자세히...

조지아의 스베티츠호벨리 교회와 사원

당신의 천둥 날개 사원

그 금고는 흔들리지 않고,

몇 년은 그것을 유지

기둥이 크게 노래합니다.

G. 타비제

11세기는 Svetitskhoveli의 품에서 시작됩니다...

이 사원은 언제나 아름답습니다. 아침에 태양이 비추면 도마뱀의 색을 띤다. 일몰까지 모두 금으로 씻겨졌다. 그리고 황혼에 별들의 둥근 천장이 그것을 바라볼 때, 그 윤곽은 엄한 조화로 가득 차서 하늘을 가르는 것처럼 보입니다.

무명의 장인이 정사각형을 들고 있는 남자의 오른손의 이미지를 벽에 새겨 놓았다. 그 아래 서명은 "죄 사함을 위한 노예 Konstantin Arsakidze의 손"이라고 쓰여 있습니다.

이 비문 근처에는 그루지야 초카 옷을 입은 수염 없는 청년의 모습이 있습니다.

저기 있는 수염 없는 사람은 Svetitskhoveli의 건축가 Konstantin Arsakidze입니다. 다른 사람의 사진을 보여줄게...

그는 고대 그루지야 동전을 가져 왔습니다. 그것은 오른쪽 어깨에 매를 든 기수를 묘사했습니다. 동전 뒷면에는 대문자로 "King of Kings George is the Sword of the Messiah"라는 글자가 새겨져 있습니다.

그게 다야...

K. 감사쿠르디아

오른쪽을 봐! 여행 가이드가 일어났다. - 우리 앞에서 - Svetitskhoveli! ... 왕의 명령에 따라이 대성당을 지은 건축가는 오른손을 잘라 냈습니다 ...

왜 그래? 네스토르가 물었다.

음모... 누군가 그를 비난했습니다...

건축 자재를 잘못 사용했습니까? - 운전사가 말했다.

N. 덤바제

전 세계에는 걸작을 만든 데 대한 보상 대신 벌을 받은 건축가에 대한 전설이 있습니다. 자신이 만든 미로에 갇힌 다이달로스, 성 바실리 대성당의 눈먼 창조자, 콘스탄틴 아르사키제의 절단된 손 - 고대의 신성한 의미를 지닌 같은 질서의 현상(또는 신화) - 걸작의 창조 창조자는 반드시 큰 희생과 큰 고통과 그의 선물의 균형을 맞추십시오.

고객에게는 아마도 그 의미가 훨씬 더 진부하고 수행 된 작업에 대해 건축업자에게 비용을 지불하지 않는 것으로 구성되었습니다.

조지아의 마르코피 교회와 사원

날개, 우리를 위한 날개,

힘 - 살아있는 날개,

공간, 사원,

G. 타비제

숲 사이에 홀로 서 있는 마르코피 수도원. "Martkopi"라는 이름은 "외딴"을 의미합니다.

모사메타

한적한 위치와 건축물에 있는 Martkopi의 형제는 Motsameta 수도원(순교자 David와 Constantine)입니다. 하나(Martkopi)는 동부 조지아에 있고 다른 하나(Motsameta)는 서부 조지아에 있습니다.

알라베르디

더 높을 것입니다! - 클라우드로

최고의 선으로

날개를 찢다

파란색, 강한.

G. 타비제

11세기 초에 지어진 세인트 조지 대성당 또는 구어체로 알라베르디는 중세 조지아에서 가장 웅장한 건물입니다. 대성당은 Arazani Valley의 거의 모든 부분에서 볼 수 있으며, 그 중앙에는 높이가 있으며 지진이 발생하기 쉬운 지역에 위치한 모든 그루지야 건축물의 기록인 50미터입니다. "Alaverdi"라는 단어는 Turkic-Arabic 출신이며 "God by God"으로 번역됩니다. 사찰 주변은 성벽을 제외하고는 궁궐 유적, 식당, 종루, 수비대 막사, 대중목욕탕 등의 폐허만 남아 있다.

조지아에는 Svetitskhovloba(10월 14일)와 Alaverdoba(9월 28일)의 두 가지 주요 사원 휴일이 있습니다. 알라베르디의 사원 휴일인 알라베르도바는 6세기부터 기념되어 왔습니다. 교회 전통의 관점에서, 이 휴일은 조지아의 수도원 전통의 기초를 놓은 13명의 시리아 아버지 중 한 명인 Alaverdi Joseph의 창시자에게 헌정되었습니다. 태고적부터 이 날에 새로운 수확의 열매를 성전으로 가져오고 경주를 벌이고 희생을 준비한 역사와 농민의 관점에서 이것은 오히려 고대 이교도 추수 축제이며 교회 역사와 결합되어 있습니다. 이 형태는 이미 기독교 시대에 계속 존재했습니다.

게르게티 사메바

세월을 보내다

그리고 과거 세대

보이지 않는 곳에 숨겨진

내 쉼터.

I. 아바시드제

알라베르디가 조지아에서 가장 높은 교회라면 게르게티에 있는 삼위일체 교회(사메바)가 가장 높다. 교회는 아마도 XIV 세기에 2170 미터의 고도에 세워졌습니다. 사원의 배경은 거의 항상 눈과 얼음 산 Mkinvartsveri(러시아에서는 Kazbek으로 더 잘 알려져 있음)로 덮여 있습니다.

역사적 연대기에서 Gergeti Trinity는 때때로 "Mtskheta 보물의 저장소"라고 불립니다. 습격과 전쟁 중에 침입자로부터 보호하기 위해 가파른 산길을 따라 여기에서 자랐습니다.

산속의 높은 동굴 중 하나에서 교회 사본이 있는 보물이 발견되었습니다. 한 승려가 그것을 주워서 거기에 숨겼습니다. 산은 항상 조지아 사람들에게 집, 보호, 피난처, 토착 벽이었습니다.

그러나 그들은 항상 저장하지 않았습니다 ...

크바타케비

야생 숲은 산의 계단을 올랐다. 깎아지른 듯한 절벽이 계속되는 적의 습격을 방해했고, 이 경비병의 유혹을 받은 건축자 다윗 왕은 가파른 절벽 위에 크바타케프스키 수도원을 세웠습니다.

왕이 바뀌고 수세기가 도망 쳤습니다 ...

그러나 어느 날 노란 폭풍이 몰아쳤고... 종이는 도움을 청했지만 부서진 조지아는 무자비한 Timureng의 파란 장화 아래 놓여 있었습니다... 시체가 수도원 입구를 지켰습니다. 무거운 문이 떨어졌다. 그들에게 쏟아진 노란 시냇물 ...

A.A. 안토노프스카야

수녀들은 모두 묶여 산채로 불탔고 수도원은 약탈당했습니다. 그 이후로 어떤 여성의 발도 크바타케비에 발을 들여놓지 않았습니다. 남성만 입장이 가능합니다.

나는 이미 무방비 상태의 여성들을 불태워야 하는 이유를 결코 이해하지 못했다. 나는 절름발이, 피에 굶주린 괴물을 기리기 위해 자신의 아들을 Tamerlanes라고 부르는 사람들을 이해하지 못합니다. 나는 무고하게 살해된 수녀들의 기억을 모독하는 것을 피하기 위해 더 이상 한 여성을 수도원에 들여보내지 않기로 결정한 중세 교회 성직자들을 이해하지 못합니다.

마트빌리

얼마나 멀리, 그러나 여전히 보이는

마트빌리, 미전도 마트빌리,

오디시 산맥의 높은 흰색 운문.

I. 아바시드제

10세기 Mtsire Chikvani(Martvili 수도원)의 아주 멋진 작은 교회. 지붕과 돔은 타일로 덮여 있습니다. 다른 많은 교회에서는 소비에트 시대부터 경제적인 이유로 지붕을 금속으로 덮었습니다. 타일이 훨씬 더 좋고 부드럽고 조화롭게 보입니다.

니노츠민다

그리고 다시 누워. 이번에는 양각. 이러한 벽돌은 동부 조지아(Gremi, Signagi, Bodbe)에 일반적입니다. 그리고 또 하나 두드러진 특징- 벽과 같은 재료로 만든 돔. 6세기에 지어진 사원 단지는 19세기 전반에 지진으로 심하게 손상되었습니다.

쓰그루가세니

그루지야(1213-1222)에 몽골인이 처음 등장한 후 완성된 라샤-조지(Lasha-George) 통치의 창건. ktitor 비문에 따르면, 그것은 특정 Khasan Arsenidze에 의해 지어졌습니다. 거의 끊임없는 침략과 황폐의 8백 년 된 심연의 어둠 속으로 뛰어들기 전에 마지막 섬광. 또한 점점 더 자주 건설하지 않고 복원해야했습니다.

가파른 메테키 바위 위, 지금은 돌말을 타고 있는 고르가살리가 오른 손을 들고 운전자들에게 방향을 바꿀 때 더 조심하라고, 그리고 절망적인 트빌리시아인들이 과거에 인생의 마지막 여정을 했던 곳에서 운전자에게 경고합니다. Mtkvari의 진흙탕 물에 목을 두른 돌은 이전에 Metekhi 성이었습니다(여기서 "성"이라는 단어는 "감옥"의 의미로 이해되어야 함).

N. 덤바제

분기의 이름인 Metekhi는 XII 세기에 나타나며 "궁궐 주변"을 의미합니다. 성전에는 아르메니아 출신의 조지아 최초의 기독교 순교자 인 St. Shushanik의 매장지가 있습니다. 그리고 1961년 Metekhi 옆에는 도시의 설립자인 Vakhtang Gorgasali 왕을 기념하는 기념비가 세워졌습니다.

1278-84년에 지어진 메테키 사원. Demeter II 왕의 자기 희생 아래 처음에는 그루지야 왕의 궁전 교회였습니다. 17 세기 이후로 그루지야가 러시아에 합병되면서 요새의 영토에 위치하고 요새는 감옥으로 개조되었습니다. , 그리고 20세기 중반에 감옥이 철거되었습니다.

성전 자체는 반복적으로 파괴되고 다시 재건되었습니다. 13세기에 몽골인들이 교회를 무너뜨렸지만 재빨리 복구되었습니다. 15세기에는 페르시아인들에 의해 파괴되었고, 16-17세기에는 조지아 왕들에 의해 끊임없이 재건되었습니다. Beria 시대에 요새 감옥이 철거되는 동안 그들은 또한 교회를 철거하기를 원했습니다. ).

메테키

그리고 즉시 트빌리시 교회의 종소리가 울렸습니다. 각 벨소리는 자신의 사원의 종을 불렀습니다.

카르... 진딧물... 나... 혹시... 나... 카르... 진딧물... 나... 혹시... 나, - 안치스카트 교회가 다시 불렀다.

Egre ... iho ... egre ... ari ... Egre ... iho ... egre ... ari, - 시온 대성당 붐.

주문... mepes... mepes... 주문... gamarjvebit... mepes... 주문... - Metekhi 교회가 물에 잠겼습니다.

A.A. 안토노프스카야

조지아의 시오니 교회와 사원

그래서 그것은 ... 그래서 ... - 번역에서 시온 대성당의 종구를 의미합니다. Sioni는 5세기 이후로 거의 트빌리시만큼 비싸고 이 모든 1500년은 도시의 운명을 공유합니다.

이 사이트의 첫 번째 사원은 아랍인들에 의해 철거되었습니다. 1112년 트빌리시가 아랍인들로부터 해방된 후 시오니는 재건되었습니다. 1226년에 이 도시는 Jalal-ad-Din인 Khorezm의 Shah에 의해 함락되었습니다. Shah는 Sioni에서 돔을 제거하고 다리에 아이콘을 던지고 Tbilisi 주민들에게 강제로 걸어서 건너라고 명령했습니다. 성지 건너기를 거부한 10만 명의 순교자들이 매년 11월 13일 Metekhi 다리에서 기념하며, 그곳에서 처형된 자들의 잘린 머리가 Mtkvari(Kura)로 날아갔습니다.

Tamerlane은 14 세기 말 Tbilisi Sioni를 파괴했지만 교회는 복원되었습니다.

1522년 Shah Ishmael의 명령에 따라 Sioni에서 하나님의 어머니의 아이콘이 강물에 던져졌습니다. 아이콘이 발견되어 대성당으로 돌아왔습니다. 1724년에 이 아이콘은 다시 도난당했는데, 이번에는 이슬람 카헤티의 통치자 알리 쿨리 칸에 의해 도난당했습니다.

1668년에 지진으로 큰 피해를 입었지만 다시 재건되었습니다.

1726년, 터키 술탄은 시오니를 모스크로 바꾸라고 명령했습니다. Givi Amilakhvari 왕자는 술탄이 값 비싼 선물을 희생하여 자신의 의도를 포기하도록 설득했습니다.

1795년 Aga Mohammed Khan의 지도 아래 페르시아인들의 침공 이후, 대성당은 Prince Tsitsianov에 의해 복원되었습니다. 1817년에 시오니를 방문한 미나이 메디치는 "성경의 그림으로 내부가 그려진 광대하고 웅장하다"고 썼습니다. 사원의 프레스코화 중 일부는 러시아 예술가 G.G. 가가린.

트빌리시가 서 있는 한, 국민의 믿음이 살아있는 한, 시오니는 서 있었고 앞으로도 서 있을 것입니다. 성 니노의 십자가가 이곳에 보관되어 있습니다.

바그라티 사원

Bachana는 맥박에서 손을 떼어 심장 위에 올려놓았다. 마음은 고요했다...

그래서 당신은 후벽의 허혈만을 가지고 있었고 그는 벽이 아니라 바그라티의 폐허를 가지고 있었습니다!

N. 덤바제

바그라티는 10세기에 바그라트 3세 왕이 지었고 1691년 터키 군대에 의해 폭파된 중세 조지아의 4개 대성당(축복받은 성모 승천 대성당) 중 두 번째입니다.

2007년에 성전을 재건하기로 결정했습니다. 그것은 재창조하는 것입니다. 왜냐하면 남은 것은 "재건"이라는 신중한 개념에 어떤 식 으로든 맞지 않기 때문입니다. 작업의 첫 번째 단계에서 왕족의 혈통에 속한 보석이 풍부한 것으로 판단되는 여성 매장이 발견되었습니다. 마침내 타마르 여왕의 무덤이 발견되었다는 주장까지 나왔지만, 그 매장은 고대(VIII 세기)로 판명되었습니다.

바그라티 사원은 유네스코 세계문화유산에 등재되었으며, 이 덕분에 재건축이 두 차례 중단되었습니다. 2010년에 처음 중단한 이유는 새로운 현대 재료, 그것은 문화 유산을 원래의 형태로 보존한다는 바로 그 개념과 모순됩니다. 두 번째 정류장의 이유는 레이아웃에 유리 엘리베이터가 등장했기 때문입니다.

재건의 또 다른 주요 문제는 폭발로 가장 심하게 파괴 된 사원의 서쪽 날개가 어떻게 생겼는지에 대한 명확한 아이디어를 제공하는 이미지가 보존되지 않았다는 것입니다. 유적보존을 지지하는 사람들도 있지만 그보다는 엘리베이터가 있는 게 나을 것 같다.

2012년 9월에 복원 작업의 주요 단계가 완료되었습니다.

나는 네 개의 대성당 중 첫 번째 대성당인 Oshki(Cathedral of John Baptist)를 기억하지 않을 수 없습니다. 바그라티와 망글리시보다 조금 이른 10세기에 지어진 이 아름다운 사원은 스타일이 매우 비슷합니다. 아아, 현재 터키에 위치한 사원은 서서히 죽어가고 있습니다. 정부와 조지아 정교회의 가톨릭 총대주교 사이의 모든 협상은 아직 긍정적인 결정으로 이어지지 않았습니다. 터키 당국은 성직자들이 예배를 드리는 것을 거부할 뿐만 아니라 조지아가 자체 비용으로 복구를 수행하는 것조차 거부합니다.

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정보 및 사진 출처:

팀 노마드.

http://world.lib.ru/d/dia/georgian_temples.shtml

조에르지, 알렉세이 무크라노프,

Irina Kalatozishvili, Skitalac, taki-net, 테트리 정보,

세계 기념물 기금, Ivane Goliadze, paata.ge,

파타 리파르텔리아니, 티나 시트니코바

http://allcastle.info/asia/georgia/

제1장 조지아 정교회

조지아 정교회의 관할권은 조지아까지 확장됩니다. 그러나 1973년 8월 18일 수쿰 압하지야 대주교(현재 가톨릭 총대주교) 일리아는 이 책의 저자가 보낸 질의서에 대한 답변에서 “그루지야 교회에서는 믿는 것이 관례입니다. 그루지야 교회의 관할권은 그루지야의 국경뿐 아니라 그들이 사는 곳이면 어디든지 모든 그루지야인에게 확장됩니다. 이에 대한 표시는 "Catholicos"라는 단어의 영장류 직함에서 존재하는 것으로 간주되어야 합니다.

조지아는 흑해와 카스피해 사이에 위치한 주입니다. 서쪽에서 흑해로 씻겨지며 러시아, 아제르바이잔, 아르메니아 및 터키와 국경을 접하고 있습니다.

면적 - 69.700평방킬로미터

인구 - 5.201.000(1985년).

조지아의 수도는 트빌리시(1985년 인구 1,158,000명)입니다.

조지아 정교회의 역사

1. 조지아 정교회 역사상 가장 오래된 시대

:

그루지야 인의 침례; 교회 구조에 대한 조지아 통치자들의 우려; 자가 뇌증의 문제; 무함마드와 페르시아인에 의한 교회의 파멸; 정교회 사람들의 수호자- 성직자와 수도원; 가톨릭 선전; 압하지야의 설립카톨릭산염; 통일된 러시아에 도움을 청하다

전설에 따르면 조지아 (이베리아) 영토에서 기독교 신앙의 첫 설교자는 거룩한 사도 인 Andrew First-Called와 Simon Zealot이었습니다. "우리는 이러한 전통이 다른 교회의 전통(예: 그리스, 러시아 , 불가리아어 등) , 그리고 조지아 교회의 직접적인 사도적 기초의 사실은 이러한 전통에 기초하여 다른 교회와 관련하여 입증되는 것과 동일한 확률로 비슷한 사실. 그루지야 연대기 중 하나는 이베리아에 있는 거룩한 사도 안드레의 대사관에 대해 다음과 같이 알려 줍니다. 약속된 보혜사. 여기서 사도들은 하나님의 말씀을 전파하기 위해 어디로 가야 할지 제비를 뽑았습니다. 제비를 뽑는 동안 복되신 동정 마리아는 사도들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 축복받은 동정녀가 이베리아의 유산으로 갔던 제비를 뽑았습니다. 그 여인은 큰 기쁨으로 그녀의 상속 재산을 받아들이고 이미 복음의 말씀을 가지고 그곳에 갈 준비가 되어 있었습니다. 그녀가 떠나기 직전에 주 예수께서 그녀에게 나타나 말씀하셨습니다. 하늘의 선에 참여하지 않고 당신의 백성을 떠나지 않을 것입니다. 그러나 당신 자신 대신에 첫째 안드레를 당신의 기업으로 보내십시오. 그리고 당신의 얼굴에 그것을 위해 준비된 보드를 부착하여 묘사 될 당신의 이미지를 그와 함께 보내십시오. 그 형상이 당신을 대신할 것이며 영원히 당신 백성의 수호자가 될 것입니다. 이 신성한 출현 후에 복되신 동정 마리아는 거룩한 사도 안드레아를 불러 그에게 주님의 말씀을 전했습니다. 사도는 "당신의 아들과 당신의 거룩한 뜻은 영원할 것입니다."라고 대답했습니다. 그러자 지극히 거룩하신 분이 그녀의 얼굴을 씻으시고, 판자를 요구하여 그것을 그녀의 얼굴에 대어 주셨고, 그녀의 팔에 그녀의 영원한 아들을 안고 있는 여인의 형상이 판자에 반영되었습니다.

역사가 바로니우스(Baronius)의 증언에 따르면 1~2세기 직전에 트라야누스 황제에 의해 체르소네소스로 유배된 로마의 주교 타우리데 성 클레멘트는 “지역 주민들을 복음 진리와 구원으로 인도했다”고 한다. 조지아 교회의 역사가인 플라톤 이오셀리안은 “이보다 조금 더 늦게 콜키스 교회에 폰투스의 주교인 팜 콜키스와 그의 아들 이단자 마르시온이 생겨났다. 스스로 무장했다."

이후 몇 년 동안 기독교는 "첫째 ... 국경 기독교 지역에서 나온 기독교 선교사들에 의해 ... 두 번째로 ... 조지아 인과 기독교 그리스인 사이의 빈번한 충돌은 이교도 그루지야 인을 기독교 가르침에 선호하고 소개했습니다."

그루지야 인의 대량 침례는 4 세기 초에 성 니나 (카파도키아에서 태어남)의 동등한 사도 노동 ​​덕분에 이루어졌습니다. 덩굴로 만든 십자가는 이렇게 말했습니다. “이베리아 지방으로 가서 복음을 전파하십시오. 내가 당신의 후원자가 될 것입니다." 깨어 난 세인트 니나는 기적적으로받은 십자가에 키스하고 머리카락으로 묶었습니다.

조지아에 도착한 St. Nina는 곧 그녀의 거룩한 삶과 많은 기적, 특히 질병에서 여왕의 치유로 사람들의 관심을 끌었습니다. 사냥을 하다가 위기에 처한 미리안 왕(O42)이 기독교신의 도움을 청하고 이 도움을 받았을 때, 무사히 귀국하여 온 집이 기독교를 받아들였고 자신도 천주교의 가르침을 전하는 설교자가 되었다. 그의 백성 가운데 그리스도. 326년 기독교를 국교로 선포했다. 미리안 왕은 국가 수도인 므츠헤타에 구세주의 이름으로 사원을 지었고 성 니나의 조언에 따라 성 콘스탄틴 대왕에게 사절을 보내 주교와 성직자를 보내달라고 요청했습니다. 성 콘스탄틴이 파견한 주교 요한과 그리스 사제들은 조지아인들의 개종을 계속했다. 유명한 미리안 왕의 후계자인 바카르 왕(342-364)도 이 분야에서 열심히 일했습니다. 그의 지휘 아래 일부 전례서가 그리스어에서 그루지야어로 번역되었습니다. Tsilkan 교구의 기초는 그의 이름과 관련이 있습니다.

조지아는 53년(446-499) 동안 국가를 통치한 Vakhtang I Gorgaslan 왕의 통치 아래 5세기에 권력을 잡았습니다. 조국의 독립을 성공적으로 수호한 그는 교회를 위해 많은 일을 했습니다. 그 아래 5세기 초에 무너진 Mtskheta 사원이 재건되어 12사도에게 헌정되었습니다.

조지아의 수도를 므츠헤타에서 티플리스로 옮기면서 Vakhtang 1세는 새로운 수도에 오늘날까지 존재하는 유명한 Sioni 대성당의 기초를 마련했습니다.

그루지야 역사가들에 따르면 Vakhtang I 왕 아래 12개의 주교 부서가 개설되었습니다.

Archil I(413-434) 왕의 미망인인 그의 어머니 Sandukhta의 보살핌으로 440년경에 책이 처음으로 조지아어로 번역되었습니다. 성서신약 성서.

6세기 중반에 조지아에는 많은 교회가 세워졌고 피순다에는 대주교좌가 세워졌습니다.

필요한 서류가 부족해서 다소 어려운 점은 조지아 정교회가 자가두증을 받은 시기의 문제다.

12세기의 저명한 그리스 교회법가인 안디옥의 총대주교 테오도르 발사몬은 제2차 세계 공의회 제2조에 대해 논평하면서 이렇게 말했습니다. 그들은 베드로의 성하 총대주교 테오폴리스의 시대에, 즉. 대 안티오키아, 당시 안티오키아 총대주교에 종속된 이베리아 교회가 자유롭고 독립적(독립)이 되도록 하는 공의회 명령이 있었습니다."

이 모호한 발사몬 구절은 다른 방식으로 이해됩니다. 어떤 사람들은 그 정의가 안디옥의 총대주교 베드로 2세(5세기), 다른 사람들은 총대주교 베드로 3세(1052-1056) 아래에 있었다고 생각하는 경향이 있습니다. 따라서 autocephaly의 발표는 다른 기간에 기인합니다. 예를 들어, 모스크바 총대주교좌의 Locum Tenens, Krutitsy 및 Kolomna 대주교 Pimen은 1970년 8월 10일 총대주교 아테나고라스에게 보낸 메시지에서(미국 정교회에 자가두증을 부여한 사건에 대한 서신) 다음과 같이 썼습니다. 이베리아 교회의 독립은 "467년에 그 어머니인 안디옥 교회에 의해 설립되었습니다(이에 대한 제2차 에큐메니칼 공의회 제2조에 대한 발사몬의 해석 참조)." 그리스 정교회의 전 대주교인 제롬 대주교는 그루지야 정교회의 독립 선언 시기 문제에 대해 556년 안디옥이 이 문제를 결정했다고 생각하는 경향이 있습니다.

대회는 여전히 최종적이지 않았고, 604년에 이 결정은 다른 총대주교들에 의해 승인되었습니다. 그는 “이베리아 교회의 독립된 지위가 604년까지 다른 모든 교회들에 의해 인정되지 않았다는 사실은 안디옥 회의의 결정이 이 문제에 대한 제안에 불과했다는 명백한 증거”라고 적었다. 그리고 일시적인 승인이 없이는 가부장적 왕좌의 관할권의 일부를 분리하는 것이 결코 시도의 대상이 되지 않을 것입니다. 어쨌든, 우리는 안디옥 시노드의 결정과 알 수 없는 이유로 부당하게 뒤늦은 이베리아 교회의 독립된 지위에 대한 나머지 교회들의 승인이 역사적으로 완전히 불분명해 보인다는 의견에 동의합니다.

1971년 그리스 정교회 달력에 따르면, 조지아 정교회의 독립은 제6차 에큐메니칼 공의회에 의해 선포되었으며 "1010년 이후

조지아 교회의 머리는 다음과 같은 칭호를 가지고 있습니다. 최초의 가톨릭 총대주교는 멜기세덱 1세(1010-1045)였습니다.” 그리고 브뤼셀과 벨기에의 대주교 Vasily(Krivoshey)는 다음과 같이 선언합니다. 머리는 "가톨리코스-총대주교"라는 전통적인 칭호를 가지고 있으며, 그루지야가 러시아에 포함된 후 1811년 러시아 제국 권력의 일방적인 행위에 의해 자가두증을 박탈당했습니다.

그루지야 교회 지도자들(주교 키리온 - 나중에 가톨리코스 총대주교, 히에로데콘 엘리야 - 지금 가톨리코스 총대주교)은 542년까지 므츠헤타-이베리아 영장류가 안티오크 총대주교에 의해 그들의 계급과 계급에서 확인되었다고 믿고 있지만, 그 이후로 이베리아 교회는 그리스 황제 Justinian의 편지는 autocephalous로 인정되었습니다. 이것은 콘스탄티노플 총대주교 미나와 다른 모든 동방 제1교구의 동의 하에 이루어졌으며 총대주교와 동등하며 대주교와 대주교를 지휘하는 제6차 에큐메니칼 공의회의 특별 결정에 의해 승인되었습니다. 그루지야 전역의 주교들.

조지아 가톨릭 총대주교 David V(1977)는 조지아 교회의 독립 선언 시기 문제에 대해 러시아 정교회 대주교와 같은 의견을 표현합니다. "5세기에 트빌리시의 창시자인 유명한 왕 Vakhtang Gorgaslan이 우리 교회에 자두증을 부여했습니다."라고 그는 말합니다.

K. Tsintsadze 신부는 특히 그의 교회의 autocephaly 문제를 연구하면서 위의 모든 것을 요약한 것처럼 그루지야 교회는 미리안 왕 시대 이후 거의 독립했지만 11세기부터 11세기에야 완전한 autocephaly를 받았다고 주장합니다. 안티오키아의 총대주교 베드로 3세에 의해 소집된 대주교, 주교 및 고귀한 안티오키아 회의. 그의 말은 다음과 같습니다. 거의 독립적인 대주교, c) Tsar Vakhtang Gorgaslan(499) 시대 이후로, 그러나 특별한 불안을 일으키지 않은 조지아, e) 총대주교(Antioch. - K.S.) Theophylact(750) 시대부터, 그루지야인들은 그루지야 주교 평의회에서 자신들을 위해 가톨리코스를 임명할 수 있는 공식적인 권리를 얻었으며, 그루지야인 가톨리코스는 주로 개입을 우려했습니다.

가부장적 총독과 대수도원장들은 교회 업무에 있어” 마지막으로 “현대 조지아는 동방의 유일한 정교회 국가(또한 매우 강력하고 잘 조직되어 있음)”라는 사실을 고려하여 외부 후견인을 견디기 위해 ... 그루지야 교회에 완전한 독립을 부여했습니다. K. Tsintsadze 신부는 “이후의 테오폴리스 총대주교 중 누구도 조지아 교회로부터의 이러한 독립에 대해 이의를 제기하지 않았으며, 11세기부터(더 정확하게는 1053년부터) 1811년까지 중단 없이 이 독립을 누렸습니다.”라고 결론지었습니다. 그루지야 교회의 독재권 획득 시기 문제에 대한 일반화 판단은 수후미 압하지야 대주교(현재 가톨릭 총대주교) 일리아의 의견이기도 합니다. 위에서 언급한 1973년 8월 18일자 편지에서 그는 다음과 같이 말합니다. 조지아 교회에 자가두증을 공식적으로 부여한 것은 5세기 중반, 안티오키아의 총대주교 베드로 2세(크나페이)와 조지아 가톨릭 대주교 베드로 1세가 수위권을 차지하던 때로 거슬러 올라갑니다. 물론, 안디옥은 조지아 독립교회의 모든 권리를 즉시 부여할 수 없었습니다. 조건이 설정되었습니다. 신성한 예배에서 안디옥 총대주교의 이름 기념, 조지아 교회의 연례 물질 공물, 안티오크에서 거룩한 몰약 가져오기 등. 이 모든 문제는 이후에 해결되었습니다. 따라서 역사가들은 autocephaly 부여 시기에 대해 의견이 다릅니다.

그래서 그루지야 교회는 5세기에 안티오키아 교회로부터 독립을 받았고, 그 교회는 법적 종속을 받았습니다. 조지아 교회는 법적으로 콘스탄티노플 교회에 종속된 적이 없습니다. 조지아의 흑해 연안에서 거룩한 사도 안드레의 첫 번째 부름을 받은 사람과 열심당원 시몬의 설교 후에 많은 사람들이 기독교를 받아들였습니다. 교구도 여기에 설립되었습니다. 제1차 에큐메니칼 공의회 활동에는 다른 주교들 중에서도 Pitsunda의 주교인 Stratofil과 Trebizond의 주교인 Domnos가 언급되어 있습니다. 이후 몇 세기 동안 서부 조지아의 교구가 콘스탄티노플의 왕좌에 종속되었다는 증거가 있습니다.

동부 조지아의 상황은 어땠습니까?

미리안 왕은 그리스도를 믿은 성 니나의 설교와 기적 후에 성직자를 보내달라는 요청으로 콘스탄티노플로 대표단을 보냅니다. 성 미리안은 콘스탄티노플과 황제를 피할 수 없었습니다. 이것은 종교적 문제일 뿐만 아니라 정치적으로 매우 중요한 행위였기 때문입니다. 누가 콘스탄티노플에서 왔습니까? 두 가지 의견이 있습니다. 1. 연대기 "Kartlis tskhovrebo"와 Vakhushti, 주교의 역사에 따르면 두 명의 사제와 세 명의 집사가 콘스탄티노플에서 도착했습니다. 2. 소철학자 에브라임의 증언(XI 세기)과 Ruiss-Urbnis 대성당의 지시(1103)에 따르면, 안티오키아의 총대주교 Eustathius는 그루지야 최초의 주교를 임명한 콘스탄틴 황제의 명령으로 그루지야에 도착했다. 조지아인들의 첫 세례를 베풀었다.

대부분이 두 정보는 서로를 보완합니다. 안디옥의 총대주교 유스타티우스가 콘스탄티노플에 도착하여 황제로부터 적절한 지시를 받고 요한 주교, 사제, 부제를 서품한 것으로 추정할 수 있습니다. 그런 다음 그는 조지아에 도착하여 교회를 설립했습니다. 그 이후로 조지아 교회는 안디옥 관구의 관할권에 들어갔습니다.”

자두제 시대부터 조지아인이 이끄는 이베리아 교회가 점진적인 개선 국면에 접어들어야 했다고 믿는 것은 당연하다. 그러나 이것은 발생하지 않았기 때문입니다. 조지아는 독립된 교회 생활의 여명기에 이미 이슬람에 대항하여 수세기에 걸친 유혈 투쟁을 시작하도록 강요받았으며, 그 지지자는 주로 아랍인들이었습니다.

VIII 세기에 온 나라는 Murvan이 이끄는 아랍인들에 의해 끔찍한 황폐화를 겪었습니다. 동부 이메레티(Eastern Imereti)의 통치자, 아르그베티(Argveti) 왕자 데이비드(David)와 콘스탄틴(Konstantin)은 용감하게 무르반(Murvan)의 진군 분견대를 만났고 그를 무찌르려고 했습니다. 그러나 Murvan은 그들에 대항하여 모든 군대를 움직였습니다. 전투 후 용감한 왕자들은 포로로 잡혀 심한 고문을 받고 절벽에서 리온 강으로 던져졌습니다(통신. 10월 2일).

10세기까지 이슬람은 조지아의 여러 곳에 심어졌지만 조지아인들 사이에서는 그렇지 않았습니다. Nikandr Pokrovsky 신부에 따르면 아랍 작가 Masudi의 메시지를 언급하면서 931년에 Ossetians는 그들의 기독교 교회를 파괴하고 Mohammedanism을 채택했습니다.

11세기에 셀주크 투르크의 셀 수 없는 무리가 조지아를 침략하여 교회, 수도원, 정착촌 및 정교회 조지아인들을 파괴했습니다.

이베리아 교회의 위치는 지적이고 깨달은 신을 두려워하는 통치자 David IV the Builder(1089-1125)의 왕좌에 즉위하면서 바뀌었습니다. David IV는 교회 생활을 정리하고 사원과 수도원을 지었습니다. 1103년에 그는 공의회를 소집하여 정교회 신앙고백을 승인하고 그리스도인의 행동에 관한 규범을 채택했습니다. 그의 밑에는 “조지아의 길고 고요한 산과 계곡이 교회 종소리와 함께 다시 울려 퍼지고 흐느끼는 대신 유쾌한 마을 사람들의 노래가 들렸다.”

에 개인 생활그루지야 연대기에 따르면 다윗 왕은 높은 기독교 신앙으로 구별되었습니다. 그가 가장 좋아하는 취미는 영적인 책을 읽는 것이었습니다. 그는 결코 거룩한 복음과 헤어지지 않았습니다. 조지아인들은 경건한 왕을 그가 만든 겔라티 수도원에 경건하게 묻었습니다.

조지아의 영광의 절정은 신성한 타마라 여왕(1184-1213)인 다윗의 유명한 증손녀의 시대였습니다. 그녀는 전임자들 아래 있던 것을 보존할 수 있었을 뿐만 아니라 흑해에서 카스피해까지 자신의 힘을 확장할 수 있었습니다. 조지아의 전설적인 전설은 산꼭대기에 있는 많은 탑과 교회를 포함하여 과거의 거의 모든 놀라운 기념물을 타마라에게 돌렸습니다. 그녀 아래에서 많은 계몽 된 사람들, 웅변가, 신학자, 철학자, 역사가, 예술가 및 시인이 나라에 나타났습니다. 영적, 철학적, 문학적 내용의 작품은 그루지야어로 번역되었습니다. 그러나 Tamara의 죽음으로 모든 것이 바뀌 었습니다. 그녀는 그녀와 함께 고향의 행복한 세월을 무덤으로 가져갔습니다.

몽골-타타르족은 특히 그들이 이슬람으로 개종한 후에 조지아에 뇌우가 되었습니다. 1387년 Tamerlane은 Kartalinia에 들어가 파괴와 황폐화를 가져왔습니다. N. Pokrovsky 신부는 “조지아는 끔찍한 광경을 목격했습니다. - 도시와 마을 - 폐허; 시체가 거리에 무더기로 쌓여 있습니다. 시체의 부패와 악취가 공기를 오염시키고 사람들을 이전 거주지에서 몰아냈으며 육식 동물과 피에 굶주린 새들만이 그런 식사를 즐겼습니다. 들판은 짓밟히고 그을렸고 백성들은 숲과 산으로 도망쳤고 사람의 음성은 백 리를 떠나지 않았습니다. 칼을 피한 사람들은 굶주림과 추위로 죽었습니다. 무자비한 운명은 주민들뿐 아니라 그들의 모든 재산에 닥쳤기 때문입니다. 그런 것 같았다

불타는 강은 슬픈 조지아를 통해 돌진했습니다. 그 후에도 하늘은 몽골 불의 빛으로 한 번 이상 밝게 빛나고 불운한 인구의 연기 나는 피가 사마르칸트의 강력하고 잔인한 통치자의 길을 긴 스트립으로 표시합니다.

몽골에 이어 오스만 투르크는 그루지야인들에게 고통을 안겨주었고, 그들의 교회 신전을 파괴했으며 코카서스 사람들을 이슬람으로 강제 개종시켰습니다. 1637년경에 코카서스를 방문한 루카의 도미니크회 요한은 그 사람들의 삶에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그들 중 일부는 무함마드교도이고 다른 일부는 그리스 종교입니다. 그러나 모하메다인은 더 ... 매일 무슬림의 수가 증가하고 있습니다.

1500년의 역사 동안 조지아가 겪은 긴 일련의 재난은

1795년 페르시아 샤 아가 모하메드의 작품. 다른 잔혹함 중에서도 샤는 주님의 십자가의 승영의 날에 티플리스의 모든 성직자를 붙잡아 높은 강둑에서 쿠라 강으로 던지라고 명령했습니다. 잔혹한 면에서 이 처형은 1617년 부활절 밤 Gareji 승려들에 대해 자행된 유혈 학살과 같습니다. 페르시아의 샤 압바스(Shah Abbas)의 명령에 따라 6,000명의 승려가 몇 분 안에 해킹되어 사망했습니다. 플라톤 이오셀리안은 이렇게 기술합니다. “그루지야 왕국은 15세기 동안 그리스도의 적들의 공격이나 파멸, 잔인한 압제로 표시되지 않은 거의 단 한 번의 통치도 나타내지 않았습니다.”

이베리아에게 고난의 시기에 조지아 사람들의 배에서 나온 신에 대한 믿음과 희망이 강한 수도사들과 백인 성직자들은 평범한 사람들을 위한 중재자 역할을 했습니다. 그들은 목숨을 걸고 용감하게 백성의 이익을 옹호했습니다. 예를 들어, 그루지야 국경을 침공한 투르크인들이 퀘르타에서 신부 테오도르를 붙잡고 죽음의 위협을 받고 그에게 그루지야 왕이 있었던 곳을 보여 줄 것을 요구했을 때, 이 그루지야 왕 수사닌은 다음과 같이 결정했습니다. 영원한 생명일시적인 것을 위해 나는 왕의 반역자가되지 않을 것입니다.”그리고 적을 뚫을 수없는 산 정글로 이끌었습니다.

무슬림 노예들 앞에서 그의 백성을 위한 대담한 중보기도의 또 다른 예는 그의 행위인 카톨리코스 도멘티우스(XVIII 세기)에 의해 보여졌습니다. 성스러운 정교회 신앙과 조국에 대한 깊은 사랑에 동기를 부여받은 그는 콘스탄티노플에서 터키 술탄 앞에 나타나 교회와 백성을 위한 대담한 전구를 보여주었습니다. 용감한 변호인은 술탄의 궁정에서 중상모략을 당했고, 그리스 섬 중 한 곳으로 추방되어 그곳에서 사망했습니다.

키리온 주교는 “인류의 역사에서 정교회 신앙과 백성을 수호하기 위해 그루지야 성직자나 특히 교회보다 더 많은 희생과 피를 흘린 정치 사회나 교회 사회는 거의 찾아볼 수 없습니다. 수도원주의. 토착 교회의 운명에 대한 그루지야 수도원의 막대한 영향으로 인해, 그 역사는 그루지야 교회-역사적 삶의 필수 불가결하고 가장 중요한 부분이 되었으며, 이후 세기의 역사가 무색하고 이해할 수 없었을 것입니다. , 생명이 없는.

그러나 아랍인, 터키인, 페르시아인은 주로 조지아 정교회에 물리적 타격을 가했습니다. 동시에 그녀는 조지아인을 가톨릭으로 개종시키고 그들을 로마 교황에게 종속시키려는 목표를 세운 가톨릭 선교사들로부터 위험에 처했습니다.

13세기부터 시작하여 - 교황 그레고리우스 9세가 몽골과의 싸움에서 군사적 지원을 제공하기 위해 Rusudan 여왕(타마라 여왕의 딸)의 요청에 따라 도미니카 수도사들을 조지아로 보낸 날부터 - 20세기 초반까지 , 지속적인 가톨릭 선전이 조지아에서 수행되었습니다. "교황 - 니콜라스 4세, 알렉산드르 6세, 우르바노 8세 등"은 멜리톤 포민 차가렐리(Meliton Fomin-Tsagareli)가 씁니다. 마침내 피렌체 공의회에서 로마 교황의 소원을 가장 많이 사용하여 성취하는 것을 상상했습니다. 강한 신념그루지야 대도시 이상; 그러나 조지아인들에게 그들의 종교를 인정하도록 설득하려는 가톨릭 신자들의 모든 시도는 헛수고였습니다.

1920년에도 카톨릭 교회의 대표자가 티플리스에 도착했는데, 그는 카톨릭 레오니드에게 교황의 수위권을 수락할 것을 제안했습니다. 그의 제안이 거부되었음에도 불구하고 JB 1921 바티칸은 모리온도 주교를 코카서스와 크림 반도의 대표로 임명했습니다. 같은 해 말에 로마는 스메츠 주교를 이 직위에 임명했습니다. 그와 함께 조지아에 도착한 많은 예수회 고대 국가, 자신을 고고학자 및 고생물학자로 추천하지만 실제로는 교황주의 사상의 확산을 위한 비옥한 토대를 찾으려고 노력하고 있습니다. 바티칸의 시도와 이번에는 실패로 끝났습니다. 1924년 스메타 주교는 티플리스를 떠나 로마로 갔다.

14세기에 조지아를 동방과 서방의 두 왕국으로 나누는 것과 관련하여 그루지야에 두 개의 카톨릭 교회를 설립한 것도 교회 생활의 질서를 어기는 것이었습니다. 가톨릭 신자 중 하나는 Sveti Tskhoveli 대성당의 Mtskheta에 거주했으며 Kartalinsky, Kakhetian 및 Tiflis라고 불렀고 다른 하나는 VI 세기에 세워진 하나님의 어머니 대성당의 Bichvint (Abkhazia)에서 처음으로 Justinian 황제와 1657 년부터 Kutaisi에서 처음에는 (1455 년부터) Abkhaz와 Imereti, 1657 년 이후에는 Imereti와 Abkhaz가 호출되었습니다. 1783년 카르탈린스키의 왕과 카케티안 헤라클리우스 2세가 조지아에 대한 러시아의 보호를 공식적으로 인정했을 때, 이메레티노-압하지야 가톨리코스 막심(막심 2세)은 키예프로 물러나 1795년 그곳에서 사망했다. 최고 경영진서부 조지아 교회(Imereti, Guria, Mingrelia 및 Abkhazia)는 Gaenat 수도권으로 넘어갔습니다.

정통 그루지야 인의 어려운 상황은 같은 믿음의 러시아인에게 도움을 요청하도록 강요했습니다. 15세기부터 이러한 호소는 조지아가 러시아에 합병될 때까지 멈추지 않았습니다. 1801년 9월 12일 동부 조지아의 조지 12세(George XII, 1798-1800)와 서부의 솔로몬 2세(Solomon II, 1793-1811)의 마지막 왕들의 요청에 따라 1801년 9월 12일 황제 알렉산더 1세는 조지아-첫 동부 , 그리고 서부는 마침내 러시아에 합병되었습니다. 키리온 주교는 “그루지야인들이 이 가입 선언문을 받았을 때의 기쁨은 이루 말할 수 없습니다.

그루지야에서 모든 것이 갑자기 다시 태어나 살아났습니다. 그루지야가 러시아에 합병되는 것을 모두가 기뻐했습니다.”

그루지야 사람들의 용감한 천년 투쟁의 기억 수많은 적들그루지야 민속 이야기, 그루지야 시인 Shota Rustaveli (XII 세기), Imereti 왕과 Kakheti Archil II (1647-1713)의시에서 노래했습니다.

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조지아는 러시아와 가장 가까운 트랜스코카서스 국가로, 믿음으로 연결되어 있을 뿐만 아니라 조지아의 세례가 러시아의 세례보다 664년 앞서 일어난 것이 아니라 역사와 문화로 연결되어 있습니다. 정교회 성인, 왕, 위대한 장군, 시인, 작가, 음악가 및 배우의 많은 영광스러운 이름이 두 위대한 나라를 연결합니다. 그러나 가장 중요한 것은 우리 나라에 살고 있는 민족들의 영적 친족관계입니다.

복되신 동정 마리아의 제비

조지아의 기독교는 첫 번째 사도 시대에 시작되었습니다. Iveria는 첫 번째 사도가 그리스도의 설교를 위해 국가를 선택했을 때 제비를 뽑아 하나님의 어머니에게갔습니다. 그러나 이 사명은 하나님의 뜻으로 안드레 사도에게 맡겨졌습니다.

전설에 따르면 그곳에서 순교한 사도 마태, 다데우스, 시몬 칸나이트가 그곳에서 전파 활동을 했다고 합니다. 기독교의 성장은 쉽지 않았습니다. 개발 초기에는 거의 300년 동안 박해를 받았습니다. 1세기 차르 파르스만 1세는 타우리스의 고된 노동을 언급한 기독교인들을 잔인하게 박해했습니다.

그루지야에서 정교회 형성의 역사는 그루지야 인의 침례와 ​​관련된 모든 사건이 특정한 역사적 날짜를 가지고 있으며이 현상과 관련하여 발생한 기적의 개별 사실은 전설과 전통이 아니라 실제에서 가져 오기 때문에 특별한주의를 기울일 가치가 있습니다. 목격자들이 목격한 사건들.

조지아의 정교회는 324년에 공식 인정을 받았습니다. 이 위대한 사건은 다음과 같은 이름으로 연결됩니다.

1. 카파도키아의 성 니노. 그녀의 설교는 조지아인들이 침례를 받는 데 기여했습니다.
2. 성 니나 덕분에 믿음으로 개종한 미리안 왕, 주님께로 돌이켜 그를 덮친 실명에서 기적적으로 치유된 왕.
3. 성스러운 여왕 나나.

이 이름 없이 정통 조지아를 상상하는 것은 불가능합니다.

그녀는 기독교 가정에서 카파도키아 시에서 태어나 어린 시절부터 적절한 양육을 받았습니다. 303년 디오클레티아누스 황제의 박해를 피해 젊었을 때에도 그녀는 37명의 기독교 소녀들과 함께 아르메니아로 피신하여 기적적으로 죽음을 피한 후 그리스도를 전파한 이베리아로 도피했습니다.

세례

조지아의 통치자인 마리안 왕과 그의 아내 나노는 철저한 이교도였습니다. 니노의 기도 덕분에 오랫동안 중병을 앓던 여왕이 치유되고 성자의 세례를 받아 두 여인을 처형할 준비가 된 왕의 분노를 샀다. 그러나 323년 7월 20일, 사도 바울에게 일어났던 것과 비슷한 이야기가 그에게도 일어났습니다.

사냥을 하다가 아내 나노 여왕이 세례를 받았다는 사실을 알게 된 그녀는 분노하여 그녀와 니노를 처형하겠다고 맹세했습니다. 그러나 니노와 여왕의 처형을 위협하고 신성모독을 시작하자마자 그는 즉시 실명했다. 그는 그의 우상들로부터 도움을 받지 못했고 절망 속에서 기도로 그리스도께로 향했습니다. 그의 시력이 돌아왔다.

이 사건들은 323년 봄에 일어났고, 같은 해 5월 6일에 갑자기 실명한 상태에서 치료를 받은 조지아 왕 미리안은 그리스도의 능력을 믿고 정교회로 개종했습니다. 이 사건은 조지아 역사의 전환점이었습니다. 그의 개종 후에 왕은 그의 나라에서 정통의 확고한 지휘자가 되었기 때문입니다.

324년 10월 14일(일부 소식통에 따르면, 326년) 쿠라 강의 므츠헤타에서 차르 콘스탄틴 대제가 이 목적을 위해 특별히 파견한 주교 요한이 사람들에게 세례를 베풀었습니다. 그날 수만 명의 조지아인들이 침례를 받았습니다. 이 날짜는 조지아의 침례가 시작된 시간입니다. 그 이후로 정교회는 공식 국교가 되었습니다.

기독교의 승리를 기념하기 위해 카르틀리 산에 십자가를 세웠다. 그리고 Mtskheta에서는 사원 건설의 기초를 닦은 Mirian 왕이 국가 사원 역사상 최초로 정교회 Svetitskhoveli (생명을주는 기둥), 즉 12 사도 대성당. 조지아를 방문하게 된다면 이 사원을 꼭 방문하세요.

침례를 받은 후 그녀는 결코 이교로 돌아가지 않았습니다. 그리스도를 믿는 자들에 대한 박해를 조직하려고 하는 관을 쓴 배교자들이 주기적으로 나타났습니다. 그러나 그루지야 사람들은 결코 신앙에서 물러난 적이 없습니다.

더욱이, 그리스도에 대한 믿음의 이름으로 그루지야 인의 대량 위업에 대해 많은 사실이 알려져 있습니다. 잘 알려진 역사적 사실은 1227년 Shahinshah Jalal Ed Din이 이끄는 이슬람교도들이 트빌리시를 점령했고 마을 사람들은 꾸라 건너편 다리에 놓인 성상을 모독하는 대가로 생명을 보존하겠다고 약속했다는 것입니다. 노부인과 어린이, 일반 승려와 수도권을 포함한 10만 명의 시민들이 그리스도의 이름으로 죽음을 선택했습니다. 조지아의 역사에는 그러한 예가 많이 있습니다.

이베리아 정교회의 역사를 통틀어 그녀는 폭력적으로 파괴할 뿐만 아니라 가르침의 순수성을 왜곡시키려는 반복적인 시도를 견뎌야 했습니다.

1. 모비다그 대주교(434)는 아리우스주의의 이단을 도입하려고 했다. 그러나 그는 폭로되어 권력을 박탈당하고 교회에서 파문되었습니다.
2. Peter Fullon의 이단을 소개하려는 시도가있었습니다.
3. 마니교의 이단을 가진 알바니아인(650년).
4. Monophysites 및 기타.

그러나 이 모든 시도는 이단을 가혹하게 정죄한 목회자 협의회, 그 시도를 받아들이지 않은 사람들, 신자들이 이단과 일체의 교제를 금지한 가톨리코스 키리온, 신앙과 신앙을 굳건히 하는 대도시들 덕분에 실패했다. 깨달은 신자.

수세기 동안 신앙의 순수함과 경건함을 지켜온 그루지야인들은 외국 신자들에게도 존경을 받았습니다. 그래서 그리스 수도사인 프로코피우스는 이렇게 썼습니다. "이베리아인은 최고의 기독교인이며 정교회의 법과 규정을 가장 엄격하게 수호합니다."

오늘날 그루지야인의 85%는 스스로를 정교회라고 생각하며 국가 헌법은 역사에서 교회의 큰 역할을 언급하고 있습니다. 이것은 정부 의장인 Irakli Kobakhidze의 연설에서 다시 한 번 확인되었습니다. "교회는 항상 조지아의 자유를 위해 싸웠습니다."

아르메니아와 조지아의 기독교

아르메니아는 이베리아보다 먼저 기독교가 되었습니다(러시아 이전에 정교회를 채택함). 아르메니아 교회에는 의식주의를 비롯한 몇 가지 문제에서 비잔티움 정교회와 차이점이 있습니다.

공식적으로 정교회는 일루미네이터 성 그레고리우스와 차르 트리다트 3세의 적극적인 설교 활동 덕분에 301년에 이곳에 설립되었습니다. 후자는 이전에 이교도의 입장에 서 있었고 기독교인에 대한 열렬한 박해자였습니다. 그는 로마 황제 디오클레티아누스(Diocletian)의 박해를 피해 달아난 37명의 기독교 소녀들을 처형하는 책임을 맡았는데, 그 중 조지아의 미래 계몽가인 성 니노(St. Nino)가 있었습니다. 그러나 일련의 기적적인 일들을 겪은 후 그는 주님을 믿고 아르메니아인들 사이에서 적극적인 기독교 전도자가 되었습니다.

그루지야와 러시아의 교회들과의 기존 교리상의 차이점 중 일부는 유티케스의 단일론적 이단에 관해 451년 칼케돈에서 개최된 제4차 에큐메니칼 공의회 때 그 기원을 둡니다.

아르메니아 사도 교회의 ​​기독교인들은 전쟁이 그들의 도착을 막았기 때문에 아르메니아인들이 네 번째에 참여하지 않았다는 사실 때문에 세 개의 에큐메니칼 공의회의 결정을 인정합니다. 그러나 제4차 공의회에서 유일신론의 이단에 관한 기독교의 상당히 중요한 교리가 채택되었습니다.

아르메니아인들은 대표자들의 부재로 인해 과거 공의회의 결정을 포기하고 사실상 단일론에 빠졌고, 정교회에서는 그리스도의 본성의 이중적 통일성을 부정하는 것은 이단에 빠지게 된다.

또한 차이점은 다음과 같습니다.

1. 성찬식에서.
2. 가톨릭 방식으로 제작된 십자가 처형.
3. 일부 공휴일의 날짜별 차이.
4. 가톨릭에서와 같이 예배에서 사용하는 오르간.
5. "거룩한 불"의 본질에 대한 해석의 차이.

491년 Vagharshapat에 있는 지방 공의회에서 조지아인들도 제4차 세계 공의회의 결정을 포기했습니다. 이 단계의 이유는 그리스도의 두 본성에 관한 제4차 공의회 결의에서 네스토리우스주의로의 회귀에 대한 비전 때문이었습니다. 그러나 607년에 491의 결정이 수정되어 폐기되었고, 이전의 입장을 계속 고수하던 아르메니아 교회와의 관계가 단절되었다.

Autocephaly, 즉 교회의 행정적 독립은 Iveria의 통치자 Vakhtang Gorgasali에 의해 5 세기 말에 획득되었습니다. John Okropiri(980-1001)는 가톨릭 총대주교인 조지아 연합교회의 초대 수장이 되었습니다. 19세기에 러시아에 합류한 후, 그루지야 교회는 러시아 교회의 일부가 되었고, 그 독립성을 상실했습니다.

이 상황은 1917년까지 지속되었으며, 그 때 모든 것이 이전 위치로 돌아가고 GOC의 독립이 회복되었습니다. 1943년 모스크바 총대주교청, 1990년 3월 3일 콘스탄티노플 총대주교청에서 공식 인가를 받았습니다.

오늘날 교회의 복면에서 러시아 정교회 다음으로 1 위를 차지합니다. 조지아 정교회의 수장은 가톨릭 총대주교 일리아 2세입니다.

그루지야와 러시아 정교회도 다르지 않습니다. 오직 정치인만이 믿음으로 형제를 다투려 합니다. 이를 위해 국가 이름을 변경하려는 시도까지 모든 이유가 사용됩니다. 따라서 Sakrtvelo라는 단어는 그루지야와 마찬가지로 그루지야 어에서 러시아어로 번역되며 그 나라에 거주하는 원주민을 그루지야 인이라고합니다. 약간 수정 된 형태의이 이름은 수세기 동안 다른 민족의 언어로 사용되었습니다.

그러나 오늘날 일부 사이비 애국심의 그루지야 정치인들은 이러한 이름에서 러시아의 영향을 찾습니다. 서구에서 많은 사람들이 그루지야어 또는 그루지야어라고 부르는 사실을 언급하면서, 전통적으로 받아 들여진 친숙한 이름은 그루지야가 러시아의 일부라는 사실과 관련이 있기 때문에 그들의 의견으로는 더 정확합니다. 그러한 진술을 통해 국가 정부의 일부 지도자가 자신의 목소리를 낼 수 있습니다.

그러나 정통은 국가의 내부 생활에 적극적으로 참여하고 중요한 역할을합니다. 이것은 중요한 정교회 휴일에 국가가 죄수에 대한 사면을 발표한다는 단 하나의 사실에 의해 입증됩니다. 가톨릭 총대주교 일리아 2세(Ilia II)가 개인적으로 세례 예식을 집전하는 것이 연례 전통이 되었습니다. 이 행사는 324년 10월 쿠라에서 요한 주교가 조지아인에게 세례를 준 것을 기념하여 10월 14일에 거행됩니다. 족장 수만 명의 대자녀 사진이 담긴 책이 출판되었습니다. 당신의 자녀가 족장의 대손이 되기를 바란다면 이 시간까지 여기로 오십시오.

Old Believers는 여기에서 매우 편안합니다. 약 20개의 커뮤니티가 이 나라에 있습니다. 관할 구역은 루마니아의 러시아 정교회 구신자 교회(주그디 교구)와 러시아 구 정교회에 속합니다.

그루지야 정교회에는 36개의 그루지야 대도시가 이끄는 36개의 교구가 있습니다. 총대주교청은 므츠헤타와 트빌리시에 있습니다. 주 내에 위치한 교구 외에도 다음을 포함하는 6개의 외국 교구가 있습니다.

1. 브뤼셀에 의자가 있는 서유럽.
2. 영국-아일랜드, 부서는 런던에 있습니다.
3. 동유럽 교구.
4. 로스앤젤레스에 의자가 있는 캐나다인과 북미인.
5. 남아메리카의 교구.
6. 오스트레일리아 사람.

GOC는 Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church라고 불립니다. 국제 필사본에서 - 그루지야 사도 Autocephalus Orthodox Church.

위대한 순교자 조지 승리의 교회는 눈에 띄지 않는 교회 중 하나이며 수도 주변의 소풍 투어는 그것을 우회합니다. 도시의 모든 토착 주민조차도 그루지야 교회가 모스크바에서 어디에 있는지 알지 못합니다. 그럼에도 불구하고 존재합니다. 그리고 이것은 모스크바에 많은 사원이있는 단순한 사원이 아닙니다. 이것은 조지아의 진짜 작은 구석입니다.

또한 교회는 매우 재미있는 이야기. 그리고 그 내부와 외관은 이 사원을 방문할 가치가 있습니다. 그리고 당신이 신자라면 교회가 가부장적 안뜰의 지위를 가지고 있다는 것을 아는 것이 흥미로울 것입니다. 이 안뜰은 어머니의 카잔 아이콘 대성당인 Seraphim-Znamensky Skete와 기독교적 유대로 연결되어 있습니다. Puchkovo 마을의 신과 Iverskaya의 성모 마리아 예배당.

모스크바의 그루지야 교회: 주소, 가는 방법

이 사원은 Presnya에 러시아 수도의 중앙 부분에 위치하고 있습니다. 교회의 정확한 주소는 13 Bolshaya Gruzinskaya Street입니다.. 보시다시피 장소 이름에 이베리아의 정신이 깃들어 있습니다. Malaya Gruzinskaya 및 Gruzinskiy Val 거리도 있습니다. 같은 이름의 차선과 광장도 마찬가지입니다. 왜 이렇게 많은 그루지야 거리가 있습니까? 이에 대해서는 아래에서 이야기하겠습니다. 그 동안 많은 사람들이 그루지야 교회가 모스크바의 Malaya Gruzinskaya Street에 있다고 생각합니다. 하지만 그렇지 않습니다. Malaya Gruzinskaya는 외관이 장관입니다. 원죄 없는 잉태성모 마리아. 네오 고딕 양식으로 지어졌으며 러시아 수도의 중심에 서유럽의 한 구석으로 보이며 일부 시민들을 오도했습니다.

이제 조지 승리의 조지 왕조 교회로 돌아갑니다. 그것은 매우 쉽게 도달할 수 있습니다. "Barrikadnaya"역에서 지하철을 내린 후 도보로 이동하거나 66번 트롤리 버스를 탈 수 있습니다. 사원으로 가는 더 쉬운 방법은 역에서 오는 것입니다. 지하철역 "크라스노프레스넨스카야" 동물원 울타리를 따라 끊임없이 움직이며 약 10 분 동안 걷습니다.

역사적 사실

이제 이 지역에서 흔히 볼 수 있는 그루지야어 거리 이름의 이유를 알아낼 차례입니다. 이를 위해 우리는 약간의 역사적 탈선을 할 필요가 있습니다. 18세기 전반기에 터키는 조지아를 공격했습니다. 6대 차르인 Vakhtang Levanovich는 1725년 러시아 황제 Peter II에게 중재를 요청하기 위해 모스크바에 왔습니다. 그루지야 군주는 혼자가 아닙니다. 그는 그의 아들 Bakar와 George뿐만 아니라 많은 수행원도 동행했습니다. 1729년에 Vakhtang Levanovich는 Presnya 강에 위치한 주권 법원을 수여받았습니다. 그런 다음 그루지야 왕의 궁전 부지에 상인 V. Gorbunov가 집을 지었습니다. 1970년대에는 이 저택에 독일 대사관이 있었습니다. 이제 집에는 Zurab Tsereteli의 작업장이 있습니다.

글쎄, 그루지야 왕의 수행원은 그들의 주권에서 멀지 않은 곳에 정착했습니다. 따라서 몇 년 동안 모스크바에는 상당히 큰 디아스포라가 형성되었습니다. 너무 커서 Presnya의 전체 지역이 단순히 "Georgians"라고 불리기 시작했습니다. 이것이 게오르기에프스키 광장에 기념비가 세워진 이유입니다. 그러나 모스크바의 그루지야 교회는 물론 12 세기 시인의 기념비보다 훨씬 일찍 나타났습니다.

성전의 역사

이베리아에서 온 디아스포라에게는 예배할 곳이 필요했습니다. 사원 건설을 위한 돈은 Vakhtang의 아들 Tsarevich George가 할당했습니다. 신성한 건물을위한 정착지의 장소는 우연히 선택되지 않았습니다. 결국, 이전에는 전도자 요한에게 헌정된 정교회가 있었습니다. 그러나 성전은 불탔습니다. 그리고 그 자리에 그루지야 공동체가 새로운 목조 교회를 세웠습니다. 이미 1750년 4월에 성전은 러시아에 살았던 그루지야 대주교 Joseph에 의해 축성되었습니다. 이 교회는 거의 30년 동안 서 있었습니다. 그러나 목조 건물은 너무 자주 화재의 희생양이 됩니다. 이 운명은 "그루지야 인의 사원"을 우회하지 않았습니다. 지역 사회는 그것을 돌로 재건하기로 결정했습니다.

모스크바의 새로운 조지아 교회는 화재가 발생한 지 9년이 지난 1788년 가을에 지어지기 시작했습니다. 결국 성전 건축 허가를 받기 위해서는 러시아 수도 Platon (Levshin)에 청원서를 작성해야했습니다. 종탑은 1870년에 세워졌다.

최근 교회 역사

19세기 말(1895-1899)에 모스크바의 조지아 교회가 완전히 재건되었습니다. 건축가 V. Sretensky는 사원의 크기를 확장하여 비잔틴 양식의 대성당처럼 보이게 했습니다. 유기적으로 연결된 이 신축 건물은 오래된 건물동쪽에서. 소비에트 권력의 도래와 함께 교회에 어려운 시기가 왔습니다. 1922년에는 어느 정도 가치가 있는 모든 것이 제거되었습니다. 종은 철거되었고 도서관은 약탈당했습니다.

1930년에 성전은 완전히 폐쇄되었습니다. 종탑을 철거하고 교회 건물을 층별로 나누었다. 이 모든 것은 컬트 건물에 전기 기계 기술 학교를 심어주기 위해 수행되었습니다. 1933년에야 오래된 부분이 신자들에게 반환되었습니다. 러시아 정교회와 그루지야 정교회 사이에 사원의 공동 사용에 대한 합의가 이루어졌습니다. 2015년에는 기술 학교도 건물의 새로운 부분에서 퇴거되었습니다. 그러나 이전의 화려함의 많은 부분이 사라졌습니다.

모스크바의 성 조지 교회

그루지야 공동체는 훼손된 건물을 이전 모습으로 복원하기 위해 많은 돈을 투자했고 계속해서 투자하고 있습니다. 이제 성전의 오래된 부분이 완전히 복원되었습니다. 공식적으로 성 조지 교회는 러시아 정교회인 모스크바 총대주교청에 속해 있습니다. 그러나 계약에 따르면 그루지야 정교회 사제도 예배를 드리고 있습니다. 교회에는 식당과 어린이 주일학교도 있습니다. 모스크바의 조지아인들은 관습을 존중하며 자녀들이 조상의 전통을 잊지 않기를 바랍니다. 따라서 학교에서도 언어를 가르칩니다.

이 아치 아래에 들어가 제단 오른쪽에 있는 금박 아이콘 케이스에 있는 가장 존경받는 강단과 무늬가 있는 강단을 감상할 가치가 있습니다. 아름다운 인테리어 그림이 놀랍습니다. 프레스코는 특별히 조지아에서 온 유명한 예술가 Lasha Kintsurashvili에 의해 만들어졌습니다. 그들은 밝은 색상으로 반짝입니다.

사원의 신사

예배는 교회 슬라브어와 그루지야어로 진행됩니다. 프레스코는 또한 보편적인 성인을 묘사합니다. 예배 중에 성전을 방문하는 것이 좋습니다. 그런 다음 교회 합창단의 다성 그루지야 노래를들을 수 있습니다. 사원에는 많은 아이콘이 있습니다. 이것들은 전능하신 주님, 가장 거룩한 Theotokos, St. George Victorious의 이미지입니다. 모스크바의 그루지야 교회에는 모스크바의 성 마트료나와 사로프의 세라핌의 유물도 있습니다.

GEORGIAN ORTHODOX CHURCH(조지아 정교회)는 가장 오래된 지역 정교회 ​​중 하나입니다.

11세기가 시작되기 전의 시대.고대 이베리아 영토에서 기독교 전파의 시작은 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 교회 전통에 따르면 하나님의 어머니 자신이 이베리아에서 기독교를 전파하기로 되어 있었지만(이런 이유로 이베리아는 그녀의 지상 유산 중 하나로 간주됨) 주님은 그녀에게 예루살렘에 머물도록 명령했고 사도 안드레는 첫 번째 부름을 받았습니다. 그녀의 기적적인 이미지와 함께 조지아에 갔다. 그는 서부와 남부 조지아에서 설교했습니다. 조지아 남서부(Meskheti) 영토에서 그는 Atskuri 마을(현대 도시 Akhaltsikhe 근처)에 최초의 감독 부서를 설립했습니다. 열심당원 시몬과 마티아스는 조지아 서부(전통에 따르면 둘 다 서부 조지아 영토에 매장됨), 동부 조지아(사도 Thaddeus와 Bartholomew)에서도 설교했습니다. 326년 성 평등사도 니나의 설교 덕분에 미리안 왕 시대에 기독교가 선포되었다. 공식 종교그 당시 현대 조지아의 거의 전체 영토를 차지한 Kartli 왕국에서. 처음에 Kartli 교회는 Antioch의 관할하에 있었지만 이미 480 년대에 Vakhtang I Gorgasala (502 사망) 왕이 조지아 전체를 통일하면서 조지아 교회는 재편을 거쳐 Mtskheti의 중심과 함께 독립되었습니다. 안티오키아의 총대주교 베드로(469-471, 475-476, 478-479, 485-489) 시대에 자가두증을 받은 것은 유명한 정경인 테오도르 발사몬(1130년에서 1140년 사이 - 1195년 이후)]에 의해 확인되었습니다. 카톨리코라는 칭호를 가진 대주교가 교회 계층의 머리에 배치되고 새로운 교구가 형성되고 시노드가 만들어졌습니다. 520년대부터 지역 성직자들이 안티오크 주교 대신에 므츠헤타의 가톨릭으로 선출되기 시작했습니다. 조지아 기원의 최초의 카톨릭은 사바 1세(Savva I, 523-532)였다. 같은 시기에 비잔틴 제국에 종속된 서부 조지아도 교회의 ​​관할권으로 콘스탄티노플에 복종했다.

4~5세기에는 복음서와 시편이 그루지야어로, 5세기에는 사도행전과 1~4차 에큐메니칼 공의회의 정의가 그루지야어로 번역되었습니다. 최초의 하기 그래피 작품인 "성 니노의 생애"(4세기), Jacob Tsurtaveli의 "신성한 여왕 Shushanik의 순교"(5세기 마지막 분기)의 등장은 같은 시기에 속합니다. 4세기 이래로 조지아 교회는 동방의 기독교 중심지와 긴밀한 관계를 유지해 왔습니다. 그루지야 수도원의 활동은 팔레스타인, 시나이, 시리아, 그리고 후에 비잔틴 제국의 영토에서 활발했습니다. [예루살렘의 십자가 수도원과 성 니콜라스 수도원, 아토스 산의 이베리아 수도원, 바흐코보 수도원 (불가리아) 등]. 조지아 왕들과 가톨릭 총대주교들은 성묘 교회에 상당한 관심을 기울였습니다.

해외 조지아 수도원에서 학자 승려들은 광범위한 문학, 번역 및 교육 작업을 수행했습니다[Peter Iver, John Laz(5세기), Illarion Kartveli(9세기 전반), Euthymius, George Svyatogortsy(11세기), John Svyatogorets(998년 또는 1002년 사망), Ephraim Mtsire(약 1025년 - 약 1100년), Ioane Petritsi(약 1125년 사망) 및 기타]. 조지아의 수도원 생활 자체는 5세기에 시작되었지만 6세기 전반부에 나라의 여러 지역에 수도원을 세운 13명의 시리우스(시리아) 사막 교부들이 도착하면서 특별한 발전을 이루었습니다. 단일 물리학과 조지아 교회의 투쟁 시대에 시리우스 교부들의 활동은 조지아에서 정교회 전통을 강화하는 데 중요한 역할을했습니다. 7세기). 중세에 걸쳐 승려(Zedazensky, Shiomghvimsky, Martkopsky, David Gareji 등)가 세운 수도원은 그루지야 문화와 교육의 가장 큰 중심지로 남아 있습니다. 8세기 이래로 수도원 생활은 조지아 남서부(Meskheti, Javakheti, Tao-Klarjeti)에서 특히 널리 퍼졌으며, Opiza, Ishkhani, Oshki, Bana, Tskarostavi, Khandzta, Khakhuli, Shatberdi, Zarzma 및 기타 저명한 수도원 센터와 같은 대규모 수도원 센터가 있습니다. 그루지야 교회의 대표자들은 Grigol Khandzteli (9 세기 전반기), George Merchuli (10 세기), Mikael Modrekili (10 세기 후반), John-Zosim (10 세기) 등 과학 및 문학 활동을 수행했습니다.

8-9세기에 조지아 영토(Kakheti, Hereti, Tao-Klarjeti 및 Abkhazian 왕국)에서 여러 개의 독립적인 eristavstvos가 발생했으며, 이들은 특별한 역할이 할당되어 정치적 우위와 모든 조지아 영토의 통합을 위해 싸웠습니다. 정통으로. 따라서 비잔틴 제국의 영향에서 해방된 압하지야의 므타바르(왕자)와 왕들은 그리스 교도를 점진적으로 폐지하고 대신에 새로운 교파를 설립하는 정책을 추진했으며 그루지야 언어로 봉사하고 콘스탄티노플에서 독립한 교회 조직 - Abkhazian Catholicosate (9-10 세기), - 나중에 Mtskheta 왕좌의 관할권에 포함 [11 세기 초에 Mtskheta (Kartli) 가톨릭교도는 총대주교의 칭호를 받았으며 여전히 오늘날까지 가톨릭 총대주교라고 불립니다. 그러한 최초의 카톨릭은 멜기세덱 1세(1001 또는 1012-30; 1039-45)].

기간 11-18세기. 11-12세기 - 그루지야 교회 역사상 "황금기". 이 시대에 그루지야 신학 사상과 교육의 가장 큰 중심지인 Gelati Academy [Gelati Monastery; 12세기 초에 Kutaisi 근처의 King David IV the Builder(1089-1125)에 의해 설립됨], Ikaltoy Academy(Kakheti에 있음), 그리고 조지아 교회의 삶에서 많은 교회 행정 및 정경 문제가 확인되고 해결되었습니다. . 이를 위해 1104년 건설자 다비드 4세가 Ruya-Urbnia 대성당을 소집하여 정교회에 대한 조지아 교회의 충성을 확인했습니다. 교회와 국가의 관계가 조화를 이루기 위해 다비드는 가장 큰 수도원의 최고 위계와 대수도원장들을 다르바지(왕실 평의회)에 소개하고 서부 조지아에서 가장 큰 교구인 Chkondidi의 주교를 수장으로 임명했습니다. Mtsignobartukhutsesi (정부). 13-14세기에 조지아는 호레즈미아 군대와 몽골군에 의해 파괴적인 습격을 받았으며, 이들은 국가를 쇠퇴하고 무정부 상태에 빠뜨렸습니다. 15세기에 비잔틴 제국과 트레비종 제국이 멸망했습니다. 내부 전쟁이 시작된 이슬람 세력에 둘러싸인 조지아는 15세기 말에 3개의 왕국(카르틀리, 카헤티, 이메레티)과 삼츠헤-사타바고 공국으로 분열되었습니다. 나중에 이메레티아 왕에게 종속된 압하지야, 메그렐리아, 구리아, 스바네티는 반독립적인 정치 단위로 형성되었습니다. 정치적 분열에 이어 교회 분열이 뒤따랐다. 그 결과 15세기에 실제로 Mtskheta의 왕좌에서 독립한 Abkhazian(Western Georgian) Catholicosate가 Bichvinta(지금의 Pitsunda)를 중심으로 발생했습니다. 16세기 후반에 오스만 제국의 위협이 강화되고 북캅카스 산악 부족의 맹공으로 인해 압하지야 카톨릭사테의 중심이 비히빈타에서 젤라티 수도원으로 옮겨졌다. 16-18 세기의 기간은 그루지야 교회 역사상 가장 어려운 것으로 판명되었습니다. 3세기 동안 조지아는 이란, 터키, 17세기부터 북캅카스 봉건 영주의 습격에 맞서 거의 지속적인 투쟁을 벌여야 했습니다. 문헌에서는 이 시대를 "신앙을 위한 순교의 시대"라고 불렀다.

기간 19~21세기 초. 19세기 초에 동부 조지아는 러시아에 합병되었습니다. 1811년 그루지야 교회의 독재자가 폐지되고 그루지야 러시아 정교회(ROC) 총독부가 형성되었으며, 발람 대주교(Eristavi)(1811-17)가 이끌었습니다. 1832년부터 - 대주교. 1814년부터 1917년까지 총무 그루지야 교회 Georgian-Imereti Synodal Office에서 수행했습니다. 1917년 3월에 조지아 교회의 독립이 회복되었고, 1917년 9월에 Kirion III(Sadzaglishvili)(1917-18)가 가톨릭 총대주교로 선출되었습니다. 러시아 정교회의 입장과 달리 조지아 교회의 독재가 회복된 후 러시아 교회와 성찬식의 친교가 중단되었습니다(1943년에 회복됨).

21세기 초, 조지아 정교회의 대주교는 1977년 12월에 선출된 가톨릭 총대주교 Ilia II(Gudushauri-Shiolashvili)입니다. 현재 대주교의 이름은 교회의 지위 강화와 관련이 있습니다. : Tbilisi Theological Academy, Gelati Academy of Sciences, Akhaltsikhe, Batumi, Poti Theological Seminaries, 10개 이상의 정통 체육관 및 학교, 많은 역사 부서가 복원되었습니다. 2002년 10월, 조지아 주와 교회 사이에 교회-국가 관계를 규제하기 위한 헌법 협정이 체결되었습니다. 21세기 초, 조지아 정교회에는 35개의 교구가 운영되고 있으며, 서유럽 국가의 조지아 교구를 섬기기 위해 서유럽 교구가 형성되었으며, 새로운 삼위일체 대성당이 세워졌습니다(트빌리시).

조지아 정교회의 최고 기구는 지방 의회입니다. 대성당 사이 - 가톨릭 총대주교가 이끄는 시노드. 조지아 정교회의 모든 주교는 시노드의 구성원입니다. 가부장제의 인쇄 된 기관 : 잡지 "Jvari Vazisa"( "Cross 덩굴"), 신문 "Madli"( "은혜"), "Sapatriarkos Utskebani"( "가부장제의 Vedomosti").

출처: Leonty Mroveli. St.에 의한 Kartli의 변환 Ninoy // Kartlis Tskhovreba / Ed. S. Kaukhchishvili. Tb., 1955(그루지야어); Kartli의 변환 // 10세기 Shatberd 컬렉션. / 에드. B. Gigineishvili, E. Giunashvili. Tb., 1979(그루지야어); 후안셔 후안셰라니. Vakhtang Gorgasal의 생애 / 번역, 서론. G.V. 츠라야. Tb., 1986; 고대 그루지야 문학 (V-XVIII 세기) / Comp. L.V. 메나브데. TB., 1987.

직역: 조지아의 역사에 대한 에세이. Tb., 1988. 2권: 4-10세기의 조지아; 우리 시대의 Bessonov M.N. 정통. 엠., 1990; 아나니아(자파리제) 대주교. 조지아 사도 교회의 ​​역사. Tb., 1996. Vol.1; 2006년 조지아 사도 교회 달력. Tb., 2006(그루지야어).

3. D. 아바시드제.

교회 노래 전통.초기에 교회 노래는 아마도 비잔틴 시대처럼 단조로운 것이었습니다. 아마도 그루지야어로 된 찬송가의 시작 (가장 오래된 텍스트 레이어 - 그리스어 번역)은 팔레스타인의 그루지야 수도원에서 7 세기에 세워졌습니다. 가장 초기의 전례 기념물인 렉셔너리(Lectionary)에는 화음, 후렴, 레시타티브의 3가지 주요 유형이 언급되어 있습니다. Lectionary를 기반으로 만들어진 Iagdari(트로폴로지) 컬렉션은 교회 연도의 찬송가를 결합합니다. 소위 고대 Iagdari (9 세기 말 - 10 세기 초)에서 고대 그루지야 단어를 사용하여 특별한 노래 용어가 녹음되었습니다. 9세기 이후로 그루지야어로 된 독창적인 찬송가 창의성도 발전하여 10세기에 절정에 이르렀습니다. 10세기와 11세기의 원고는 비명사 표기법을 사용합니다. neumes는 텍스트 줄의 위와 아래에 배치됩니다(18세기와 19세기의 사본에서도 동일한 원칙이 관찰됨). 책 중에는 Mikael Modrekili - Annual Yagdari(South Georgia의 Shatberd Lavra에서 977-988년에 편집됨) 컬렉션이 눈에 띕니다. 이 컬렉션에는 Mikael Modrekili, John Minchkha, John Mtbevari, Stefan Sananoisdze-Chkondideli, Ezra의 원본 텍스트에 대한 성가가 포함되어 있습니다. , Kurdanay, John Konkozisdze, Georgy Merchuli, 익명의 그루지야어 작가 및 번역 - 다마스쿠스의 요한, Mayumsky의 코스마스, 크레타의 안드레이 등; 아마도 이 시기에 그루지야인들은 이미 멜로디(avadzhi)를 작곡하고 있었을 것입니다. 11세기에 그 완성도가 독특하여 George Mtatsmindeli의 Menaion(아토스의 이베리아 수도원)이 만들어졌으며 번역과 함께 텍스트와 멜로디를 작곡했습니다. 그루지야의 신성한 음악(Ioane Petritsi)의 다성음(3음성)에 대해 알려진 가장 오래된 메시지는 11세기로 거슬러 올라갑니다.

그루지야 교회 노래에서 동부 (Kartalino-Kakheti, David Gareji, Shiomgvim, Martkop 수도원의 전통을 통합)와 서부 (Imeretino-Gurian, Gelati, Martvili, Shemokmed 수도원의 전통)의 두 가지 주요 지점이 있습니다. 그루지야어 교회 노래 (haloba)는 독점적으로 3 성부 (18-19 세기의 출처에 의해보고 된 6 성부를 노래하는 전통이 사라졌습니다)이며 모달 시스템은 모달입니다. 선행 성가(항이)는 상성(mtkmeli), 중성(modzahili), 저음(bani)은 상성(하음의 수직으로 조정하는 방식을 "세바네바"라고 하는 소리)으로 되어 있다. 3성음은 "셰크모바"). 다른 목소리에서 구두 텍스트 발음의 동시성이 특징적입니다. 그루지야 교회 노래는 삼투압 시스템을 기반으로 합니다. 음성은 정통(khmani, 말 그대로 - 음성)과 plagal(gurdni, 문자 그대로 - 측면 또는 측면)으로 나뉩니다. "khmani"와 "guerdni"의 성가는 "Paraklitoni"라는 책에 결합되어 있습니다. 목소리의 장르 구분이 있다. 성가는 전형적인 선율 공식으로 구성됩니다. 채색 및 고조파 변형은 특히 서부 조지아에서 개발되었으며 "감시베네바"라고 불립니다. 비영구적 표기법과 함께 성가를 녹음하기 위해 언어 시스템 "chreli"가 사용되었습니다. 24개 억양 모드(chrelta gvarni)의 사용에 대한 설명은 성가 텍스트에 빨간색으로 작성되었습니다. (모호한 용어 "크렐리"는 13세기부터 알려져 왔습니다.)

13-16세기에 그루지야 교회 노래 예술은 쇠퇴했고 전통은 일부 교회와 수도원에서만 보존되었습니다. 16세기 경, 교회 연도의 모든 전례서의 자료를 결합한 Gulani 컬렉션이 나타났습니다. 17-18세기에 Nikoloz Magalashvili, Vissarion(Orbelishvili-Baratashvili), Nikoloz Cherkezishvili 등을 포함한 그루지야 찬송가에 대한 정보를 포함하여 찬송가 모음집 "Sadgesastsaulo"("휴일")가 만들어졌습니다. , Irakli II에서 부흥이 영적 노래를 시작했고, 최고의 노래 전통을 보존하기 위한 조치가 취해졌고, 가톨릭 사제 노래 학교가 Svetitskhoveli에 설립되었습니다.

조지아 교회(1811년, 1917년 복원)에 의한 자가두증의 상실은 국가적 전통의 점진적인 파괴로 이어졌다. 교회 슬라브 언어로 예배를 수행하라는 명령, 그루지야 언어로 교회에서 노래하는 것을 금지, 자체 노래 학교의 쇠퇴는 그루지야 교회 노래의 존재 자체를 위협했습니다. 19세기 후반부터 보존을 위한 투쟁이 재개되었고, 1862-63년에는 위원회가, 1880년대에는 그루지야 교회 노래의 회복을 위한 위원회가 만들어졌습니다. 전통적인 노래 레퍼토리는 경험 많은 가수의 목소리에서 5선형 표기법으로 녹음되었습니다(수천 개의 성가를 포함하는 원고는 K. Kekelidze의 이름을 딴 조지아 과학 아카데미 원고 연구소에 보관됨). 소비에트 시대에 그루지야의 전통적인 영적 노래는 거의 완전히 잊혀졌습니다. 음악 필사본에 대한 연구와 예배에서 가장 오래된 성가의 사용은 1980년대에 재개되었습니다. 21세기 초, 조지아 교회의 예배는 조지아 전통 노래로 수행됩니다.

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