최후의 심판은 시편 6편을 제때 낭독하는 한 정확히 지속됩니다. 교회 및 가정 기도에 대한 설명

정통 예배에서 식옵살미우스의 위치

정교회 예배에서는 여섯 편의 시편을 Matins에서 연속적으로 읽는 여섯 편의 시편(3, 37, 62, 87, 102, 142)이라고 부르는 것이 관례입니다. 상황의 심각성: 왕실의 문이 사원에서 닫히고, 빛이 꺼지고, 촛불이 꺼집니다. 성전 한가운데에서 온 독자는 마치 주위에 움직이지 않고 서있는 모든 충실한 사람들을 대신하여 시편의 말씀 인 슬픔, 회개 및 희망의기도를 발음합니다. 여섯 편의 시편은 그 중요성을 나타내는 밝은 파스카 주간을 제외하고는 연중 내내 매일 아침 예배(매일, 토요일, 일요일)에서 엄격하게 읽습니다. 아침 예배에서 여섯 편의 시편의 특별한 중요성을 강조하는 정통 해석가들은 그 안에 반영을 봅니다. 가장 큰 사건인류의 삶에서-세상에 구주의 출현. 여섯 개의 시편에 대한 이 주요 아이디어는 저녁 기도와 마틴의 맥락에서 드러납니다. 교회 서비스각각 구약 시대와 신약 시대를 상징합니다.

타락한 후 인류는 은혜로 충만한 하나님과의 교제에서 단절되어 무지와 죄악의 정욕의 어둠 속으로 떨어졌습니다. 인간 존재의 이 밤은 정교회 신성한 전례 만찬에 표현되어 있습니다. 이 밤의 어둠 속에서 구약 백성의 고통받는 영혼은 강렬한 기대 속에서 메시아의 오심을 위해 시편 기자 다윗의 말로 기도합니다. 140:1) 내 영혼을 감옥에서 이끌어 내소서...(시 141:8), 내가 깊은 곳에서 불러 주여 주여 내 음성을 들으소서...(시 129, 1). 구약의 선지자들은 구주의 오심을 위해 사람들을 준비시키고 있습니다. 내가 항상 여호와를 송축하고 그의 찬양을 내 입에 두리로다 ... (시 33, 2) 오직 그를 경외하는 자만이 , 심령이 온유하고 겸손한 그의 성도들은 그를 알아보고 그의 말씀을 받아들이고 구원을 얻을 것입니다.

그러나 이제 저녁기도가 끝났습니다. 구약 시대는 끝났고 새 시대가 도래했으며 구주께서 탄생하셨습니다. 천사들은 이것을 세 번(거룩한 삼위일체를 기리기 위해) 선포합니다. 가장 높은 곳에서는 하나님께 영광이요, 땅에서는 사람들을 향한 화평입니다(눅 2:17). 마틴이 시작됩니다 - 신약성경 예배. 천사의 노래의 가사는 무엇을 의미합니까? 그들은 하나님의 영광이 무엇보다도 하늘의 거민(지극히 높은 곳에서는 영광)이 인류의 구속을 기뻐하며 노래한다고 말합니다. 구주께서는 땅에 평화를 가져오셨다는 것, 즉 죄 많은 인류를 하나님과 화해시키셨고(그리고 땅에서는 평화) 사람들에 대한 사랑(사람에 대한 선의)을 나타내셨습니다. 천사의 노래 이후에 한 사람은 이미 시편 50편의 말씀으로 하나님께 찬양을 드리고자 하나님께 도움을 구합니다. 여호와여, 내 입을 열어 주소서. 그러면 내 입이 주의 찬양을 선포하리이다(시 50, 17). 이 단어는 고대 반음(즉, 2개의 합창단) 노래를 반영하여 두 번 반복됩니다. 그런 다음 빛이 꺼지고 독자는 여섯 편의 시를 읽기 시작합니다.

지금은 신약시대입니다. 구주께서는 밤 늦게 태어나셨고 지상의 왕이 아니라 종의 형체로 세상에 오셨습니다. 그분은 아직 공적 사역에 들어가지 않으셨지만(성전은 어두움에 있음) 이미 온 인류를 위해 하나님 아버지께 기도하고 계십니다(요일 2:1, 2). Matins의 예배에서 이것은 여섯 편의 시편의 중간에 해당합니다. 처음 세 편의 시편과 작은 송영을 읽은 후 그리스도를 상징하는 사제가 제단에서 나와 제단을 향하여 서서 왕과 함께합니다. 문을 닫고 12개의 아침기도를 읽고 하루의 매시간을 거룩하게 합니다. 앞서 말한 것은 여섯 편의 시를 읽을 때 성전에서 엄격한 행동 규칙을 확립했음을 분명히 합니다. 이때 성전은 곧고 경건하게 서서 마치 그리스도 자신 앞에 서 있는 것처럼 서야 하며, 주의가 흐트러지지 않고, 주변을 맴돌지 않아야 합니다. 절. 이에 대해 교회 헌장에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. “그러므로 우리는 하나님을 경외하고 주의를 기울이며 여섯 편의 시를 마치 우리 하나님이신 그리스도와 대화하는 것이 보이지 아니하고 우리 죄를 위하여 기도함과 같으니라.” 헌장에 따르면 여섯 편의 시를 읽는 것은 “씨름이 없어야” 합니다. 우리의 주의를 끌기 위해 일부 선택된 구절(시편 3, 6; 37, 23; 62, 7-9; 87, 2,3; 102, 22; 142, 2, 10)이 시편 끝에 반복됩니다. 그들에게. 고대에는 이 구절을 성가대와 모든 백성이 불렀습니다.

현재 형태의 여섯 편의 시편은 7세기 이전에 교회 예배에 들어갔습니다. 이것은 여러 수도원(예: Studian 수도원)의 법령에 언급되어 있으며, John Moschus(Spiritual Meadow의 저자)와 Sophronius, 예루살렘의 총대주교는 시나이 및 팔레스타인. 일부 해석가들이 지적하듯이 “예전부터 철야에서 낭독된 시편 전체를 여섯 편의 시편으로 대신합니다.” 여섯 편의 시를 만든 사람은 아직 알려지지 않았습니다. 수수께끼는 또한 150편의 시 중에서 표시된 시를 선택한 이유에 대한 질문이기도 합니다. 그러나 다음과 같은 정통 전통, 이 선택은 우연이 아니라 성령께서 친히 행하신 것이며 깊은 영적인 의미를 지닌다고 주장할 수 있습니다. 우리는 성부들의 해석을 바탕으로 이 의미를 찾으려고 노력할 것입니다. 정교회.

일반 검토

우리의 고찰의 출발점은 여섯 편의 시편이 단지 여섯 편의 시들의 연속이 아니라 “멜로디”와 특징적인 특징. 시편은 어떤 근거로 선택되었습니까? 이 질문은 언뜻보기에 보이는 것보다 더 어렵습니다. 표면에 있는 여섯 편의 시편의 특징부터 시작해 보겠습니다.

시편은 시편의 여러 곳에서 고르게 취하여집니다.

모든 시는 다윗 왕 시대로 거슬러 올라가며 그의 삶의 사건을 묘사합니다.

균일한 내용과 어조의 시편: 모두 원수에게 박해를 받는 의인과 하나님께 대한 그의 확고한 소망을 묘사합니다.

모든기도 시편 : 3, 37, 87 및 142 - 적의 박해로부터 구출을위한기도. 62 및 102 - 감사기도;

이 시는 밤과 아침에 대해 말하고 있으므로(시 3, 6; 37, 7,13; 62, 1,7; 87, 2, 13, 14; 102, 15; 142, 8), 마틴에서 읽는 것이 적절합니다. ;

슬픈 시는 즐거운 가와 번갈아 가며, 심지어는 슬픈 가를 위한 장소도 선택됩니다.

여섯 편의 시편에 나열된 거의 모든 기능은 M. Skaballanovich의 "설명적인 Typicon"에서 가져온 것입니다. 그것들은 다면적이고 고유한 법칙이 있는 여섯 편의 영적인 내용의 외적 표징으로 볼 수 있다. 따라서 그 자체로는 그것을 이해하는 열쇠가 될 수 없습니다. 그러나 내용이 불가능한 형식을 버리는 것이 불가능한 것처럼 무시할 수 없습니다. 이 문제에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다.

시편 6편에 따른 다윗 왕의 생애

비문에서 알 수 있듯이 87편을 제외한 모든 시편의 저자는 그리스도의 탄생 천 년 전에 살았던 히브리 왕이자 선지자요 시편 필자인 다윗입니다. 하나님 자신의 사랑을 받고 섬기도록 선택받은 이 놀라운 사람(행 13:22)은 어렸을 때부터 평생 수많은 박해와 위험을 겪었고 큰 슬픔과 시험을 겪었습니다(시 87:16). 그러나 그는 죽음의 위기에 처한 가장 어려운 상황에서도 결코 하나님께 대한 굳건한 소망을 잃지 않고 슬픔 속에서 하나님께로 향했습니다. 그는 기쁨으로 감사와 찬양을 받았습니다. 시편 필자의 영혼의 이 높은 기분은 그의 모든 시편의 어조를 설정합니다. 그것들은 또한 다윗 왕의 생애에서 일어난 특정한 사건들을 반영합니다. 연대순에 따라 여섯 시편의 자료에서 이러한 사건을 고려해 보겠습니다.

시편 62편대부분의 해석가들에 따르면, 시편 필자 다윗은 그를 시기하고 그의 왕위를 두려워했던 사울 왕의 박해로부터 유대 광야에서 구원을 구했던 때를 가리킨다(참조 삼상 23, 19; 26, 2, 24, 1-2). 다른 연구자들은 이 시가 다윗이 이미 왕이 되었고(시 62, 12 참조) 그의 아들 압살롬이 권력을 잡으려고 그에게 반역을 일으켰던 후기의 시라고 생각합니다. 열왕기하 15-18장에 묘사된 이 사건들은 102편을 제외한 다른 시편들에 반영되어 있으며 여섯 편의 시편의 지배적인 주제를 구성합니다. 성부들의 해석에 따르면 봉기의 이유는 다음과 같다. 중대한 죄다윗이 저지른 간음과 살인(삼하 11장). 성 요한 크리소스톰은 이에 대해 이렇게 썼습니다. 순결한 결혼 생활을 어겼기 때문에 아들에게서 도망쳤습니다. 그의 아들에게서 도망함은 그가 하나님의 율법을 피함이라 이는 살인하지 말며 간음하지 말라(출 20,13-14). 그가 낯선 어린 양을 자기 집으로 데려와 목자를 죽이자 자기 집의 양이 자기 목자를 잡아먹기 시작했습니다. 그가 남의 집에 전쟁을 일으키매 자기 집에서 전쟁이 일어나 그를 치니라." John Chrysostom은 이것이 자신의 추론이 아니라 하나님의 불변의 법칙이라고 강조합니다.

다윗 자신도 이것을 이해했습니다. 그는 자신의 행위를 깊이 회개하고 반역의 발발을 하나님께서 보내신 형벌로 받아들였습니다(삼하 12, 10-11). 그러므로 다윗은 임박한 반란을 알면서도 귀머거리며 듣지 않고 입을 열지 않은 것처럼 남아 있었습니다(시 37, 14). 그는 범죄한 아들을 억제할 도덕적 권리를 스스로 느끼지 못했고 하나님의 재량에 따라 그를 처벌하도록 내버려 두었습니다. 다윗이 반역자들과 공개적으로 전투를 벌이지 않고 그의 아들 압살롬이 그를 쫓았다(시 142, 비문).

참회 모티프는 특히 강하다. 시편 37편: 주의 진노하심으로 말미암아 내 육체가 낫지 못하며 내 죄를 인하여 내 뼈에 평강이 없나이다 (4절) 이 시편과 내용 면에서 이에 가까운 시편 87편은 해석자들에 의해 압살롬의 반란을 준비하던 때로 추정됩니다. 모든 사람이 버림받은 가장 심한 육체적, 도덕적 고통을 경험한 시편 기자는 하나님 앞에서 회개하고 그분께만 도움을 청합니다. 도와주세요. 나의 구원의 주님(시 37:22-23). 비문으로 판단되는 시편 87편의 저자는 다윗이 합창단의 머리로 임명한 고라 씨족의 레위 사람인 이스라엘 사람(또는 에스라힛 - 자라의 후손)인 예만입니다. 통역사에 따르면, 왕을 잘 알고 일생의 불행을 함께 나누던 이 사람이 시편에 그 모습을 묘사했다고 합니다. 복자 테오도렛은 시편 87편에서 바벨론 포로로 끌려간 유대 민족의 운명을 봅니다. 관련 이벤트에 대해 시편 3편과 142편, 그들의 비문은 웅변적으로 말한다: 압살롬이 그에게서 도망치는 그의 아버지를 쫓던 바로 그 반란이 여기에 기술되어 있다. 두 시편의 주요 아이디어 : 인간의 힘이 아니라 주로 하나님에 대한 확고한 희망.

시편 102편, 해석자들에 따르면, 다윗은 이미 쇠퇴기에 접어든 훨씬 나중에 썼습니다. Blessed Theodoret에 따르면, "이 노래는 바빌론의 노예 상태에서 해방된 것에 대해 하나님께 감사하는 노래입니다."

N.P. 보리소바

(계속)

설교

하나님의 말씀은 헬라어로 성경, 즉 "책들"이라고 불리는 예언서와 사도서에 들어 있습니다. 그리스도께서 “성경을 상고하라”(요한복음 5:39)고 말씀하셨듯이 이 책들은 다른 말로 “성경”이라고 불리며, 사도 바울은 디모데에게 이렇게 썼습니다. (디모데후서 3:15).

설교

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈에 유익하니…”(딤후 3:16). 그러나 시편의 책은 "주의 깊게 살피는 것은 특별한 존경에 합당한 무엇인가를 포함하고 있습니다. 성서"(성 아타나시우스 대왕). 성경의 모든 구약과 신약의 책은 관습적으로 구분됩니다

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여섯 팔미우스와 그 영적 의미

매우 자주, 충분히 "교회"되지 않고 저녁 예배에 오는 사람들은 왜 모든 촛불이 갑자기 꺼지고 거의 완전한 어둠 속에서기도가 읽히는 지 당황합니다 .... 이것은 무엇을 의미 하는가???

그리고 이것은 여섯 편의 시입니다 - 여섯 편의 시, 누가 Matins의 시작 부분을 읽고 그것은 doxology로 시작합니다. "글로리아..."

이와 같이 아침에 모든 자연이 빛의 나타나심으로 새로워지고 소생될 때 거룩한 교회는 우리의 삶을 새롭게 하고 주님을 영화롭게 하는 그 빛이 이 땅에 나타났음을 기억합니다. 하나님의 아들이 태어날 때 천사들이 불렀던 그 찬양의 노래와 함께.

이 노래를 세 번 반복한 후 교회는 "주님, 내 입을 열어 주소서..."라는 기도를 선포합니다. - 천사의 모습으로 찬양을 선포할 수 있도록 우리 입을 열어달라고 주님께 기도합니다.

여섯 편의 시편은 말하자면, 구세주의 탄생에 대해 들은 한 남자의 모습입니다. 시편에는 자신의 죄된 상태에 대한 의식이 표현되어 있으며, 영혼과 몸을 멸망시키려고 하는 많은 원수가 묘사되어 있으며, 주 하나님의 자비와 그의 구원에 대한 소망이 있습니다. 마지막 세 편의 시를 낭독하는 동안, 솔직한(덮지 않은) 머리를 한 사제가 닫힌 왕실 문 앞에 서서 아담과 온 인류에게 약속된 중보자이신 그리스도를 묘사하면서 은밀히(큰 소리가 아닌) 기도문을 낭독하고, 이것은 Matins의 기도와 찬송의 내용을 간략하게 포함하고 있습니다.

여섯 편의 시편을 구성하는 시편은 매우 감동적이며 그 내용이 우리와 매우 가깝기 때문에 거룩한 교회는 이 독서에 특별한 주의를 기울입니다. 율법은 이 독서 동안에 "누구든지 속삭이게 할 권한이 없고 아래에 침을 뱉을지어다 오직 시편 기자의 말을 들으라 소유의 손은 바사 사람에게로 숙이고 머리는 숙이고 눈은 마음의 눈은 동쪽으로 향하여 우리 죄를 위하여 기도하며 사망과 장래의 고통과 영생을 기억하느니라

엿보는 눈이기도하는 사람들의 부드러움의 표현을 방해하지 않도록, 여섯 시편의 시간에 촛불은 소수를 제외하고 교회에서 꺼지고 교회는 황혼에 남아 있습니다. 이 황혼은 여섯 편의 시편에서 기억되는 그리스도 탄생 당시 베들레헴 동굴의 황혼에 해당합니다. 마치 보이지 않게 우리 하나님이신 그리스도와 대화하고 우리의 죄를 위해 기도하는 것처럼 우리는 하나님에 대한 모든 관심과 두려움으로 6편의 시편 낭독을 듣습니다.

하나님을 경외하고 두려워하는 헌신적인 독자는 앉아 있는 사람에게 이렇게 말합니다.

지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화요 사람을 향한 선의라 (세 번).

주여 내 입을 열어 주소서 내 입이 주의 찬송을 선포하리이다 (두 배).

그리고 이에 따라 그는 시편 3, 37, 62, 87, 102, 142편을 읽습니다.

여섯 편의 시편을 제때 낭독하는 한 그리스도의 최후의 심판이 지속된다는 교회 전통이 있습니다. 그리고 하나님의 심판을 위하여 성전에 모인 우리가 여호와 앞에 서서 이 기이한 시를 읽으면서 하나님의 심판을 생각하여야 합니다. 땅에 있는 인간의 끔찍한 상태에 대해 말하는 시편 기자를 따라: 주님, 어찌하여 차가운 자들을 번성케 하셨나이까? 많은 사람이 일어나 나를 치며 많은 사람이 내 영혼에게 이르기를 그의 하나님 안에서 그를 구원할 것이 없다 하는 것은 너희 모든 죄악을 깨끗케 하시며 너희 모든 병을 고치시며 너희 배를 썩지 아니함에서 건지시는 하나님께 감사함이라 하나님, 심판과 구원에 자비를 베푸소서: 주의 진리로 내 말을 들으시고 주의 종과 함께 심판하지 마옵소서 주의 선하신 영이 나를 의의 땅으로 인도하시리이다 창조주이자 구원자.

현재 형태의 여섯 편의 시편은 7세기 이전에 교회 예배에 들어갔습니다. 여러 수도원의 법령에 언급되어 있습니다. 일부 해석가들이 지적하듯이 “예전부터 철야에서 낭독된 시편 전체를 여섯 편의 시편으로 대신합니다.” 여섯 편의 시를 만든 사람은 아직 알려지지 않았습니다. 수수께끼는 또한 150편의 시 중에서 표시된 시를 선택한 이유에 대한 질문이기도 합니다. 그러나 정교회 전통에 따르면 이 선택은 우연이 아니라 성령께서 친히 하신 것이며 깊은 영적 의미를 담고 있다고 주장할 수 있습니다.

우리는 정교회의 성부들의 해석에 의존하여 이 의미를 찾으려고 노력할 것입니다.

여섯 시에 따른 시편 필자 다윗의 마음 상태

시편 3편

원수에게 핍박을 받는 의인은 다윗만 압살롬에게서 도망치는 것이 아닙니다. 이것은 그리스도에게로 향하고 사방에서 그를 괴롭히는 악마의 공격으로 고통받는 사람의 영혼입니다. 세인트루이스에 따르면 "이웃" 아버지는 다음과 같은 악마적인 음모를 표현합니다. 악마는 우리가 하는 일의 행복한 결과에 대한 희망을 심어주려고 할 때 정면에서 공격하고 부주의를 유발합니다. 뒤에서 우리의 이전 죄를 상기시켜 더럽히고 낙담을 가져올 때, 오른쪽에서, 말하자면 우리의 선행을 도와서 우리를 헛되게 만들 때, 왼쪽에서 그들이 명백히 죄에 기울어질 때. 적군은 기독교인을 하나님에게서 떼어내려고 하며 그가 하나님 안에 구원이 없다고 암시합니다(3절). 그러나 기독교인의 영혼은 하나님께 기도로 마귀의 공격을 용감하게 물리칩니다. 주님, 당신은 나의 중재자 ecu, 나의 영광이시며 내 머리를 드십시오(4절). 의인은 그리스도를 부르고 즉시 응답을 받습니다. 이것은 초보자가 일반적으로 영적인 경험으로 지혜롭게 되지 않고 하나님의 은혜로 지지받는 느낌입니다.

시편 37편

악마에 대한 대담한 도전에 대한 응답으로 나는 그 사람들을 두려워하지 않을 것입니다 (여기서 "사람"이라는 단어 아래에서 거룩한 교부는 악마의 무리를 의미합니다 (참조, 시 139:1). 불의한 사람” - 약 편), 나를 공격하는 자들(시편 3, 7편) 주변에서 원수는 더욱 격렬한 공격으로 대응합니다. 시편 기자는 모든 사람에게 버림을 받고(12, 13절) 조롱을 당하고 가장 중한 것을 견뎌냅니다. 도덕적 슬픔과 육체적 질병(6-8, 11절), 그의 원수가 증가하고(20, 21절), 그를 중상하고 그를 멸하려고 합니다.

박해받는 의인은 그러한 상황에서 어떻게 행동합니까? 그는 먼저 자신의 죄를 바라보고(5,6절) 하나님 앞에서 회개합니다(19절). 그는 원수와 다투지 않고 의롭다 함을 얻지 못하지만(14, 15절) 하나님께 드리는 기도를 더욱 굳건하게 합니다(10, 16, 22, 23절). 이 시는 회개하는 자를 가리킵니다(다음 시는 회개하는 자의 것입니다: 6, 31, 37, 50,101, 129, 142. - Approx. Auth.) 그리고 그것이 비문을 가지고 있는 것은 이유가 없습니다: 안식일을 기억하여 - 토요일에 히브리인들이 하나님께 이중 제사를 드렸으므로(민 28, 9-10) 시편 기자는 하나님을 기쁘시게 하는 참된 제사로서 순수한 회개를 가져옵니다(시 50, 19).

시편 62편

이 시편의 서명에서 유대 광야가 언급된 것은 우연이 아닙니다. 즉, 정신과 마음뿐만 아니라 나의 본질을 다하여 하나님을 사모하기 위하여 내 육체가 많으므로 내 영혼이 목마르다(5절). 2) 그리스도인은 시험의 광야를 통과해야 합니다. 40년 동안 모세는 유대인들을 광야를 통해 약속의 땅으로 인도했습니다. 다윗은 그리스도를 대표하여 광야에서 여러 날을 보냈습니다. 세례 요한은 광야에서 살았습니다. 구주께서는 침례를 받은 후 그리고 전파하러 나가기 전에 40일 동안 광야에서 금식하셨습니다. 광야는 영적인 강건한 곳으로 수많은 기독교의 수행자들이 하나님의 은혜를 받은 곳이 바로 광야였습니다.

그러나 거룩한 교부들은 또한 “광야”라는 단어에 또 다른 의미를 부여합니다. 땅은 공허하고 지나갈 수 없고 물이 없습니다(2절). 이것은 하나님 없는 인간의 영혼입니다. 세인트에 따르면 참회자 막시무스(Maximus)는 “광야는 사람의 본성이며, 이 세상과 모든 사람의 영혼이며, 이는 계명을 처음 범함으로 인해 메마르게 된 것입니다.” 허영심을 버리고 “광야로” 가야만 가능한 그 공허함을 느낄 때에만 영혼은 하나님의 말씀을 받아들일 준비가 됩니다. 시편 기자는 하나님을 사모하며 그분께 부르짖습니다. 주의 인자하심이 생명보다 나으니이다(4절). 그에게는 신령한 양식이 생명보다 귀중하기 때문입니다. 시편은 영적 지향성 때문에 낙관적으로 들립니다. 내 영혼은 주께 매달리지만 주의 오른손은 덜 유쾌하고(9절), 외적인 근심(10, 11절)은 말하자면 배경으로 물러갑니다.

시편 87편

이것은 여섯 시편의 모든 시편 중에서 가장 슬픈 시입니다. 시편 기자는 기도하면 할수록 그의 상황은 더욱 비참해집니다(2-10, 15-19절). 아니요, 그는 자신에게 하나님의 진노를 느낍니다: 주의 진노가 내게 머물렀고, 주의 모든 파도가 나를 덮쳤습니다(8절). 그는 자신이 모든 사람에게, 가장 중요하게는 - 하나님 자신에 의해 버림받은 자신을 봅니다. 도움이 없는 사람처럼, 당신의 손에 버림받은 죽은 자와 같습니다(5, 6절). 어쨌든 이 시편은 외부에서 본 방식입니다. 의인은 죽을 위험에 처해 있습니다. 저를 지하 세계의 구덩이, 어둠과 죽음의 그늘에 두십시오(7절). 그는 이미 무덤에 있는 자신을 상상했지만 하나님을 부르는 것을 멈추지 않았습니다(11-15절). 교부들은 주님께서 우리에게 고통과 슬픔을 헛되이 보내신 것이 아니라 영혼을 정화하고 사람을 겸손하게 하신다고 가르칩니다. 그래서 시편 기자는 더 이상 원수로부터의 구원이나 영적인 기쁨을 구하지 않고 오직 하나님께 얼굴을 돌이키지 않기를 구하고(15절) 하나님의 뜻 앞에서 자신을 낮추게 됩니다(16절).

시편 102편

그리고 이것이 하나님의 도움이 오는 곳입니다. 주님은 의인의 기도를 받으시고 당신의 은혜를 보내시며, 그를 깨끗하게 하시고, 질병을 고치시며, 그를 썩지 않을 것에서 건져 주시고(죄의 노예에서) 자비와 은혜로 관을 씌우십니다(4절). ). 고통으로 깨끗해지고 영적인 경험으로 지혜로워진 영혼은 두 번째 바람을 받습니다. - 당신의 젊음은 독수리처럼 새롭게 될 것입니다(5절). 그리고 악마의 노예에서 해방된 영혼의 첫 번째 움직임은 바빌론의 열정의 노예에서 해방되어 축복받았습니다. Theodoret, "하나님께 감사하고 그를 찬양함"(1, 2, 20-22절).

이 시는 도덕적 세계에서의 하나님의 섭리에 대해 말하고 있습니다(시편 103편은 물질적 세계에서의 섭리를 말합니다. 해석자는 시편 102편과 103편을 "짝이 된"이라고 부릅니다. -저자 주): 주님은 사랑 많은 아버지처럼 자신의 백성을 돌보십니다. 그를 경외하는 자, 곧 그를 경외하고(11, 13, 17절) 그들의 죄악에 대하여 오래 참으며 그들에게 완전히 노하지 아니하고 그들이 마땅히 받아야 할 대로 하지 아니하고 오직 그의 자비하심을 좇아 행하는 자니라 대대로(즉 현세, 현세, 내세, 17절). 시편에서 “두꺼운” 사람이 무엇인지 완벽하게 이해하는 시편 기자의 영적 지혜가 빛을 발합니다. 시편 기자는 사람뿐 아니라 하늘의 거민과 천지 만물이 창조주 하나님께 영광을 돌리도록 온 우주를 부르고 있습니다.

시편 142편

이전 시편의 환희에 찬 음색은 슬픈 음색으로 대체되었습니다. 시편 기자는 다시 원수에게 공격을 받고(3절) 그의 마음 상태가 혼란스러워집니다(4절). 사람의 영혼이 몸에 있는 한 원수가 그대로 두지 않기 때문에 그래야 합니다. 그러나 우리 앞에는 더 이상 초보자가 아니라 영적 싸움에서 단련된 투사입니다. 그는 적이 얼마나 위험하고 교활한지 알고 이미 그를 상대한 경험이 있습니다. 그는 역사를 연구하고 자신을 위해 그것을 활용합니다. 옛적을 기억하고, 당신의 모든 일에서 배우며(6절), 기도하는 마음으로 하나님께 생명의 길을 보여 달라고 하나님께 간구하며, 그에게 주님의 뜻을 행하도록 가르치십시오( 8, 10절).

세인트에 따르면 시편 기자 John Chrysostom은 “여기서 관능적인 것을 원하지 않고 오직 하나님께로 인도하는 길을 구하고 그 시작을 자기에게서 찾나니 마치 내 영혼을 주께 드리는 것 같이 곧 주께 힘쓰나이다 당신을 바라보는 눈(8절) ; 하나님은 특히 그런 사람들에게 길을 보여 주십니다. 하나님의 뜻에 자신을 완전히 바칠 수 있는 능력은 사람에게 행복한 결과에 대한 확신을 심어줍니다. 당신의 선한 영이 나를 정의의 땅으로 인도하실 것입니다(10절). 시편의 끝은 유쾌하게 들립니다. 시편 필자는 자신이 하나님의 종이라고 고백하고 하나님께서 그의 영혼을 슬픔에서 건져내어 적의 공격으로부터 자유롭게 하실 것임을 의심하지 않습니다.

따라서 종교적, 도덕적 조명에서 고려된 6편의 시편은 그리스도인의 영적 사다리의 연속적인 6단계로 우리 앞에 나타납니다. 시편 필자의 영혼의 상태는 "분열, 유혹 및 넘어지기 쉬운 인간 의식의 불안정성을 말하는" "기분의 변화"가 아닙니다. 이것이 그녀의 믿음이 강하고 용감한 영혼이 하나님께로 올라가는 기독교인의 길입니다. 시편 6편은 진정으로 그리스도를 믿고 개종한 영혼이 시험이라는 어려운 길을 가다가 영적으로 성장하고 강화되고 하나님의 도우심으로 마귀의 공격을 이겨내고 참된 자유의 축복된 상태인 삶의 자유에 도달하는 방법을 보여줍니다. 하나님의 뜻에 따라.

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(84표 : 5점 만점에 4.52표)

여섯 편의 시- 아침 정교회의 가장 중요한 부분 중 하나이며 다음 6개의 시편으로 구성되어 있습니다. 아침 예배에서 이 부분의 중요성은 연중 거의 모든 계절에 매일, 토요일과 일요일(밝은 파스카 주간 제외)의 아침 예배에서 지체 없이 여섯 편의 시편을 낭독한다는 사실에 의해 입증됩니다.

듣는 사람들이 여섯 편의 시편을 읽을 때 어떤 것에도 주의가 산만해지지 않고 읽고 있는 내용의 의미를 더 깊이 탐구할 수 있도록 교회 헌장은 거의 모든 특히 밝은 램프를 끄고 예배자들을 황혼에 빠뜨릴 것으로 가정합니다. 읽기 전에. 특히 육시편의 내용을 읽고 들을 때 주의를 기울여야 합니다. “이 시편들은 회개와 위안으로 가득 차 있습니다.”라고 회칙은 말합니다.

여섯 편의 시를 읽으면서 드리는 참배에 대하여

1. 여섯 편의 시편 중간에 있는 시간 책(마틴 다음)에는 다음과 같이 나와 있습니다. 영광, 그리고 지금; 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야, 오 하나님, 당신께 영광을 돌립니다.활 없이 세 번", 즉. 당신은 세례를 받을 수 있지만 활은 없습니다.

2. 옵티나에는 6시 중간에 십자 표시를 하지 않는 전통이 있다. 스님은 이 경우에 이렇게 썼습니다. “거룩한 교부들의 참된 전통에 따라 M.은 여섯 편의 시에서 세례를 받지 말라고 명령했습니다. 나는 당신에게 이것을 지키라고 조언합니다. 그러므로 당신은 이 언약을 더욱 준수해야 합니다. 당신은 신성한 영감을 받은 우리 조상들의 조언에 전적으로 동의합니다. 누군가가 원하는대로 철학화하게하고 이것에 대해 그는 당신을 멸시합니다. 그들의 무지로 인해 그러한 간격은 중요하지 않지만 계명은 영혼을 구하는 것입니다. 누군가가 당신이 그들을 모방하지 않는 이유를 묻는다면 이것이 진실이 요구하는 것이라고 친절하게 대답할 수 있습니다. 그는 사순절 삼중주와 이에 관한 헌장을 살펴보고 더구나 노파는 모든 사람에게 명령했습니다.

같은 관행을 목사님이 추천하셨습니다. :
- Geronda, 여섯 편의 시를 위해 자리에 앉는 게 어때요?
- 최후의 심판을 상징하기 때문입니다. 그러므로 여섯 편의 시를 읽는 동안 마음이 최후의 심판의 시간으로 가는 것이 좋습니다. 여섯 개의 시편은 6-7분 정도 걸립니다. 제1조 후에 우리는 세례도 받지 아니하였으니 이는 그리스도께서 이제 십자가에 못 박히러 오시지 아니하시고 심판자로 세상에 나타나실 것임이라.

시편은 시편의 여러 곳에서 고르게 취하여집니다.

모든 시는 다윗 왕 시대로 거슬러 올라가며 그의 삶의 사건을 묘사합니다.

균일한 내용과 어조의 시편: 모두 원수에게 박해를 받는 의인과 하나님께 대한 그의 확고한 소망을 묘사합니다.

모든기도 시편 : 3, 37, 87 및 142 - 적의 박해로부터 구출을위한기도. 62 및 102 - 감사기도;

이 시는 밤과 아침()에 대해 말하고 있으므로, 마틴에서 읽는 것이 적절합니다.

슬픈 시는 즐거운 가와 번갈아 가며, 심지어는 슬픈 가를 위한 장소도 선택됩니다.

단락 4를 제외하고 여섯 편의 시편에 나열된 모든 특징은 M. Skaballanovich의 "설명적인 Typicon"에서 가져왔습니다(Skaballanovich에 따르면 "여섯 시편은 기도가 아니라 감정을 쏟아내는 것입니다. 신자의.” 다른 통역사, 예를 들어 신부 N. Vishnyakov, 이 시편을 직접 기도라고 합니다. 이것은 시편 자체의 단어로도 표시됩니다(예: 참조) - ed.). 그것들은 다면적이고 고유한 법칙이 있는 여섯 편의 영적인 내용의 외적 표징으로 볼 수 있다. 따라서 그 자체로는 그것을 이해하는 열쇠가 될 수 없습니다. 그러나 내용이 불가능한 형식을 버리는 것이 불가능한 것처럼 무시할 수 없습니다. 이 문제에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다.

시편 6편에 따른 다윗 왕의 생애

비문에서 알 수 있듯이 87편을 제외한 모든 시편의 저자는 그리스도의 탄생 천 년 전에 살았던 히브리 왕이자 선지자요 시편 필자인 다윗입니다. 이 놀라운 남편은 사랑받고(히브리어로 다윗이라는 이름은 “사랑하는”을 의미합니다. - 대략 ed.) 하나님 자신에 의해 봉사하도록 선택되었습니다(), 그는 어렸을 때부터 평생 동안 수많은 박해와 위험을 겪었고 큰 경험을 했습니다. 슬픔과 유혹() . 그러나 그는 죽음의 위기에 처한 가장 어려운 상황에서도 결코 하나님께 대한 확고한 소망을 잃지 않고 슬픔 속에서 그분께로 향하고 기쁨으로 감사와 찬양을 드렸습니다. 시편 필자의 영혼의 이 높은 기분은 그의 모든 시편의 어조를 설정합니다. 그것들은 또한 다윗 왕의 생애에서 일어난 특정한 사건들을 반영합니다. 연대순에 따라 여섯 시편의 자료에서 이러한 사건을 고려해 보겠습니다.

시편 62편은 시편 기자 다윗이 그를 시기하고 그의 왕좌를 두려워했던 대부분의 해석가인 사울 왕에 따르면 강력한 적의 박해로부터 유대 광야에서 구원을 구했던 때를 나타냅니다(참조). 다른 연구자들은 이 시가 다윗이 이미 왕이 되었고(참조) 그의 아들 압살롬이 권력을 잡으려고 그에게 반역했을 때의 후대라고 생각합니다. 열왕기하 15-18장에 묘사된 이 사건들은 102편을 제외한 다른 시편들에 반영되어 있으며 여섯 편의 시편의 지배적인 주제를 구성합니다. 반란의 이유는 성부들의 해석에 따르면 다윗이 저지른 간음과 살인의 중죄였다(). 다음은 St. : “다윗이 그의 아들에게서 떠나갔으니 이는 그가 순결함을 떠났음이라. 순결한 결혼 생활을 어겼기 때문에 아들에게서 도망쳤습니다. 그의 아들에게서 도망쳤습니다. 왜냐하면 그가 하나님의 율법에서 도망했기 때문입니다. 살인하지 말고 간음하지 마십시오(). 그가 낯선 어린 양을 자기 집으로 데려와 목자를 죽이자 자기 집의 양이 자기 목자를 잡아먹기 시작했습니다. 그가 남의 집에 전쟁을 일으키매 자기 집에서 전쟁이 일어나 그를 치니라." 이것은 자신의 철학이 아니라 하나님의 불변의 법칙임을 강조합니다.

다윗 자신도 이것을 이해했습니다. 그는 자신의 행위를 깊이 회개하고 반역의 발발을 하나님이 보내주신 형벌로 받아들였습니다(). 따라서 다가오는 반란에 대해 알면서 David는 귀머거리와 듣지 않고 마치 입을 열지 않은 것처럼 남아있었습니다 (). 그는 범죄한 아들을 억제할 도덕적 권리를 스스로 느끼지 못했고 하나님의 재량에 따라 그를 처벌하도록 내버려 두었습니다. 다윗이 반역자들과 공개적으로 전투를 벌이지 않고 도망한 사실을 설명하는 것은 그에게 충성하는 소수의 사람들이 아니라 용기가 부족하기 때문입니다. 아들, 그를 쫓았다 (, 비문).

회개하는 동기는 특히 주의 진노의 얼굴에서 내 육체를 치유하고 내 죄의 얼굴에서 내 뼈에 평화를 가져오는 데 강력하게 들립니다(4절). 이 시는 내용면에서 이와 비슷할 뿐만 아니라 해석자들에 의해 압살롬의 반란을 준비하던 시기에 기인한 것으로 본다. 모든 사람이 버림받은 가장 심한 육체적, 도덕적 고통을 경험한 시편 기자는 하나님 앞에서 회개하고 그분께만 도움을 청합니다. 나의 구원의 주님, 나의 도움을 바라봅니다(). 비문으로 판단되는 시편 87편의 저자는 다윗이 한 합창단의 우두머리로 임명한 고라 가문의 레위 사람인 이스라엘 사람(또는 자라의 후손인 에스라힛)입니다. 다윗 자신이 시편의 저자이고 예만은 단지 연주자일 뿐이라는 사실이 밝혀졌습니다. 그러나 거룩한 교부들은 우리 동시대 사람들이 저자에 부여하는 것만큼 저자에 중요성을 부여하지 않았습니다.—저자 주). 통역사에 따르면, 왕을 잘 알고 그의 불행을 그와 함께 나누던 이 사람이 시편에 그 모습을 묘사했다고 합니다. 시편 87편에서 바벨론 포로로 끌려간 유대 민족의 운명을 봅니다(독자를 혼동하지 마십시오. 시편 기자는 선지자였으며 그가 말한 것은 먼 미래를 가리킬 수 있습니다. - 약 ed.). 시편 3편과 142편과 관련된 사건은 그들의 비문에 의해 웅변적으로 말해지고 있습니다. 그것은 압살롬에게서 도망치던 그의 아버지를 쫓던 압살롬의 반란을 묘사합니다. 두 시편의 주요 아이디어는 인간의 힘이 아니라 무엇보다도 하나님에 대한 확고한 희망입니다.

해석자들에 따르면 시편 102편은 다윗이 이미 쇠퇴기에 접어들었을 때 쓴 것입니다. "바벨론의 종살이에서 구원해 주신 하나님께 감사하는 노래"라는 말이 있습니다.

시편의 내용 비교분석

앞서 언급했듯이 여섯 편의 시편은 다음에서 읽습니다. 꺼진 양초. 그러나 그 속에는 이미 새벽이 밝아오고 있다. 구약의 흑암에서 복음의 빛으로 이행하는 이 상태는 시편 6편의 내용을 반영합니다. 밤과 아침의 주제는 시편 3:62, 87, 142편에서 두드러지며 시편 37편과 102편에서 다소 가려져 있습니다. 그러나 Skaballanovich가 언급 한 구절을 연속으로 쓰면 "파도"가 6 개의 시편 전체를 통과하는 것을 보는 것이 어렵지 않습니다. 어둠과 빛의 교대, 성장과 끝 밝은 희망 신의 자비를 위해. 여섯 시편의 첫 번째 시는이 주제를 엽니 다. 나는 잠들고 스파 (밤), 마치 주님이 나를 위해 중재하실 것처럼 깨어납니다 (). 그런 다음 계속되는 어둠의 기간이 옵니다. 하루 종일(즉, 항상, 끊임없이), 걷는 것에 대해 불평하고(), 하루 종일 아첨하는 것을 배우게 됩니다(). 이는 하나님에 대한 즐거운 아침 열망으로 대체됩니다. 하나님, 나의 하나님, 그대에게 아침( ). 하나님께로 향하는 밤과 아침(즉, 끊임없는) 주제가 강화되어 시편 62편과 87편에서 두 번 반복됩니다. 밖(아침)과 밤이 네 앞에 있고 아침()에 내 기도가 네 앞에 있으리라. 그리고 마지막으로 시편 102편과 142편에서 밤과 아침, 어둠과 희망이라는 주제가 특히 힘차게 울립니다. 인간의 삶, 들꽃()처럼 시들어가는 시편 기자는 기도하는 마음으로 새롭게 주님께 부르짖습니다.

이제 여섯 시편의 다른 구절을 살펴보겠습니다. Skaballanovich의 관찰에 따르면, 이 시편들은 내용과 어조가 균질합니다. 이 동질성은 우리가 어둠과 빛(밤과 아침)의 움직임을 따라가듯이 여섯 편의 시의 내용을 순차적으로(시가 아니라 병렬로) 주제별로 고려할 때 특히 명확하게 나타납니다.

시편 기자는 기도를 드린다 - 주님은 들으신다

이 주제는 네 편의 시로 들립니다. 나는 내 목소리로 여호와께 아뢰고 내 성산에서 내 소리를 들었습니다(). 주님, 주님이시여, 주님이 들으시리라고 믿습니다. 주님 (); 내 기도가 당신 앞에 들어가게 하십시오: 내 간구에 귀를 기울이십시오(); 주님, 내 기도를 들으시고 영감을 주옵소서. 시편 6편 전체에 걸쳐 반복적으로 반복되는 이 “듣는다”는 기도의 연속성을 느끼게 하고, 기도가 하나님께 받아들여진다는 확신을 갖게 합니다(참조, 참조).

적의 공격

박해받는 의인의 주제는 많은 시편의 내용입니다. 수십만(어둠)의 반역자들이 시편 기자()를 쫓고 있습니다. 증가하고 있으며 그 수가 증가하고 있습니다(). 그들은 "그의 영혼을 구합니다"(즉, 그들은 그를 죽이려고합니다).이 표현은 여섯 편의 시편 ()에서 반복적으로 발견됩니다. 박해자들 중에는 이전에 시편 기자와 가까웠고 그에게 은혜를 입은 사람들이 많이 있습니다(). 그의 위치는 너무 위험하여 그의 삶이 말 그대로 균형에 달려 있습니다. 내 위장은 지옥에 가까워집니다. () 죽은 세기처럼 어둠 속에서 먹도록 나를 심었습니다. 이 주제는 여섯 시편의 모든 시편에서 들을 수 있습니다. 가장 즐거운 시편 102편에서도 모세의 종살이에서 해방된 바로의 군대에 의해 박해를 받은 유대 민족에 관한 “모든 범죄한 자”(6절)가 언급되어 있습니다(7절).

시편 필자는 자신의 위치에서 하느님의 의로운 진노를 본다

하나님의 “진노”와 “진노”는 가장 슬픈 두 편의 시인 37편과 87편에 언급되어 있습니다. 이것이 시편 기자가 자신에게 닥친 불행을 이해하는 방법입니다. 그리고 이 시편의 첫 번째 시편에서 그가 주님께 그의 진노로 그를 벌하지 않기를 기도했다면(), 두 번째 시편에서 그는 겸손하게 “하나님의 진노와 진노”를 그의 거룩한 뜻의 표현으로 받아들입니다(참조, 참조).

하나님에 대한 시편 기자의 확고한 신뢰

이 주제는 시편 전체와 여섯 편의 시편 전체를 통해 붉은 실처럼 이어집니다. 시편 기자는 인간의 힘이 아니라 오직 하나님께만 소망을 두고 있습니다. 구원은 오직 하나님께 있고 그는 중보자(), 조력자, 안정적인 보호(). 주님, 당신 앞에서 나의 모든 욕망과 탄식이 당신에게서 숨겨지지 않습니다 (), 주님, 하루 종일 당신에게 부르짖습니다, 당신에게 내 손을 들어 올리십시오 ()-시편 작가의이 말은 그의 끊임없는기도에 대해 말합니다 (참조. 데살로니가전서 5:17). 그는 하느님의 자비를 의심하지 않습니다. 주님은 관대하고 자비로우시며 오래 참으시고 자비가 많으십니다(참조, 참조). 시편 6편은 하나님께서 사람을 공의로 대하지 않으시고 그의 크신 자비에 따라 대하신다는 매우 중요한 개념을 표현합니다. 그분은 우리의 죄악을 따라 음식을 창조하지 않으시고 우리의 죄를 따라 갚으셨습니다. 하늘이 땅에서 높음 같이 여호와께서 자기를 경외하는 자에게 인자하심을 확증하셨느니라(). 세인트로 , “만일 하나님이 자비와 박애로 심판하러 오신 것이 아니라 엄한 회계를 요구하신다면 모든 사람을 죄인으로 여기시리라” . 그러므로 시편 기자는 여호와께 기도합니다. 주의 종을 심판하지 마소서 모든 살아 있는 사람이 주 앞에서 의롭다 하심을 얻지 못하리이다 주께서 완전히 진노하시지 않기를 바라고()(이 생각은 다른 책에서도 반복됩니다. 예를 들어, 사도 바울이 언급한 시편 50편()에서는 말씀으로 의롭다 함을 받고 두로()를 판단하여 이긴 것과 같이 들립니다. - 약 자동). 이 희망의 근거는 시편 102편에 나오는 “하나님은 자기를 경외하고 그의 계명을 지키는 자에게 비할 데 없이 긍휼과 긍휼이 많으시니 이는 육에 속한 아버지가 아들을 낳음보다”라는 확실성입니다.

여기에 주어진 짧은 리뷰시편의 전체 내용을 결코 소진하지 않고 단지 여섯 시편의 주제적 통일성을 설명할 뿐입니다.

여섯 편의 시의 구성적 특징

해석자들에 따르면 여섯 시편의 구성은 다음과 같은 특징이 있습니다.

여섯 편의 시편은 작은 송영으로 연결된 두 부분으로 구성되어 있습니다.

"즐거운"(3:62, 102) 시편과 "슬픈"(37, 87:142) 시편(해석자는 각각 "낮" 또는 "대" 및 "밤" ​​또는 "소"이라고 부릅니다. - 약 Aut. .), 조건부로 다이어그램으로 표시할 수 있습니다: +, -, +, -, +, -.

『여섯 시의 의미와 구성』이라는 작품의 저자는 즐거운 기분의 절정은 『대홀삼화음』()의 끝에, 슬픔의 절정은 짝수삼화음( )의 중간에 있음을 주목한다. ). 이러한 비대칭적 구조 덕분에 시편 기자의 애도에도 불구하고 시편 6편 전체는 하나님의 자비에 대한 희망의 느낌으로 낙관적으로 인식됩니다(). 또한 첫 번째 시편과 마지막 시편이 여러 면에서 유사하다는 점도 흥미롭습니다. 이것은 여섯 시편의 구성적 통일성을 만듭니다.

말씀하신 내용에 다음을 추가하고 싶습니다. 시편을 “기쁨”과 “슬픔”으로 나누는 바로 그 자체가 매우 단순화된 것 같습니다. 왜냐하면 각각의 시편에서 기쁨과 슬픈 음이 모두 들리기 때문입니다. 그래서, 첫 단어시편 3편은 거의 "장조"라고 부를 수 없습니다. 이는 인간 생명의 무상함에 대한 시편기자의 성찰()에도 동일하게 적용된다. 반면에 가장 슬픈 시편 87편에서도 하나님에 대한 소망과 신뢰의 말을 듣습니다(2:14절). 시편 필자의 기분을 더 자세히 추적하면 "하강"과 "상승"의 교대에 대한 더 미묘한 그림이 나타납니다. 여섯 시는 하나님의 도우심에 대한 확신으로 대체되는 불안한 음표()로 시작하여(시 3편의 후속 구절) “하강”과 “상승”의 일련의 주기를 거치며 다음과 같은 고백의 말로 끝납니다. 시편 기자: 나는 당신의 종()이며 마지막 "주요" 기도 코드입니다. 이 여섯 시편의 "곡선" 과정은 -, +, -, +, ..., -, + 체계에 해당하며, 이는 이전에 고려된 "플러스" 및 "마이너스" 시퀀스와 다르며 다음과 유사합니다. 밤과 아침의 변화. 그리고 저녁이 있었고 아침이 있었습니다 - 어느 날 () - 창조주께서 친히 제정하신 그러한 질서는 매일의 전례 주기의 기초에 놓여 있습니다.

두 번째 언급은 시편 사이의 구두 삽입에 관한 것입니다. 육시를 해석하는 사람들은 어쩐지 그 부분에 대해 거의 관심을 두지 않고 있지만, 한편으로는 육시편의 구성뿐만 아니라 의미론적 측면에서도 매우 중요하다(이러한 생각은 시편에도 반영되어 있다. 전설에 따르면 이 시편은 40년 여름 광야에서 유태인의 방랑 기간 동안에 조상 모세에 의해 기록된 글 인용된 단어는 그의 동포의 급속한 멸종에 대한 그의 슬픔을 표현합니다. 이것은 개별 시편을 하나의 전체로 연결하는 "끈"입니다. 그들은 여섯 시편의 가장 중요한 장소에 예배자의 관심을 집중시키고 특별한 멜로디 분위기를 만들어 지속적으로 흐르는기도가됩니다.

여섯 편의 영적인 의미

6편의 역사적 측면과 내용, 구성을 최대한 살펴보았지만 우리는 그의 이해의 표면에 머물렀다. 어떤 현상의 본질은 영적인 수준에서만 드러나기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 세인트로 , “주님이 말씀하신 대로 우리 교사는 성령이라고 해야 합니다. 그의 주된 관심은 영혼들을 구원으로 인도하고 멘토하는 것이며, 다른 모든 것은 부차적인 문제로 인식됩니다. 이차적으로 중요한 문제를 성 베드로가 다룬 것과 정확히 같은 방식으로 처리했습니다. 아버지와 저자, 기록 시기, 시편에 반영된 역사적 사건의 순서. 겉보기에 역사적 분산을 통해 그들은 시편의 배열에서 “우리에게 단순한 역사를 가르치는 것이 아니라 하나님을 따라 덕으로 우리 영혼을 형성하는 것이 바람직”하신 성령에 의해 형성된 조화로운 체계를 봅니다. 그들의 이해에 따르면 시편은 영혼에 영향을 미치는 “영적 도구”이며 시편 전체는 일종의 인간 구원의 완전한 보고입니다”(성).

성경에 대한 그의 해석에서 구약 성서그리고 특히 성 베드로의 시편 아버지들은 영적인 고려에서 가장 중요한 두 가지 층을 꼽았습니다.

영적 및 도덕적 측면;

메시아적 주제(구주에 대한 예언. - 대략 Aut.).

이 두 주제는 서로 연결되어 우리의 구원 사역과 가장 직접적으로 관련되어 있습니다(). 우리는 여섯 편의 시편에 반영된 시편 기자의 사상 과정을 추적하려고 이 두 방향에서 노력할 것입니다. 그러나 이러한 책임 있는 작업을 수행하기 전에 표시된 두 주제가 어떻게 관련되어 있는지 알아보겠습니다.

다윗 왕은 선지자였습니다. 사도 베드로와 바울(, ). 예언자적 시선으로 그는 구세주에 대해, 그분의 교회에 대해, 최후의 심판에 대해, 다음 세기의 삶에 대해 발표하면서 먼 미래를 꿰뚫었습니다. 성 베드로의 가르침에 따르면 정교회의 교부들의 메시아적 주제는 시편 전체를 관통하며, 각 시편에서 메시아적 예언이 직접적으로 또는 (더 자주) 가려진 형태로 들립니다. 너무 행복합니다. 어거스틴은 “시편에 나오는 그리스도와 교회에 관한 예언을 따로 말하는 것은 불가능합니다. 그 예언이 너무 많습니다. 일부를 가져 가면 더 중요한 것을 생략 할 수 있습니다.”( 비슷한 진술은 St..-Approx. Aut.와 같은 다른 거룩한 아버지에서도 찾을 수 있습니다.).

영적이고 도덕적인 또 다른 주제는 어떤 의미에서는 “예언적”이라고 부를 수도 있습니다. 시편 기자는 영혼의 상태를 설명하면서 율법에 묶인 구약의 의인이 아니라 세상을 우리에게 계시합니다. 새 사람, 기독교인 (그의 삶의 여러 측면, 그의 비범한 성격, 시편 기자 다윗 그는 그리스도를 예표했습니다. 우리는 구세주가 인류에 따라 다윗의 씨에서 오신다는 것을 잊어서는 안됩니다. 인증.). 이것으로부터 시편이 정교회의 예배에 완전히 들어갔던 이유가 분명합니다. “시편은 마치 그림처럼 영혼이 어떻게 행동해야 하는지를 나타냅니다.” "영혼 기독교인"을 추가합시다.

그래서 우리는 두 주제가 우리를 그리스도께로 인도한다는 것을 알 수 있습니다. 오직 그리스도의 진리에 비추어 볼 때만 인간 존재의 모든 면에 대한 숨겨진 의미가 계시되며, 더욱이 신성한 텍스트의 의미도 드러납니다.

여섯 편의 시편에 따른 시편 기자의 마음 상태

시편 3편

원수에게 핍박을 받는 의인은 다윗만 압살롬에게서 도망치는 것이 아닙니다. 이것은 그리스도에게로 향하고 사방에서 그를 괴롭히는 악마의 공격으로 고통받는 사람의 영혼입니다. 세인트루이스에 따르면 "이웃" 아버지는 다음과 같은 악마적인 음모를 표현합니다. 악마는 우리가 하는 일의 행복한 결과에 대한 희망을 심어주려고 할 때 정면에서 공격하고 부주의를 유발합니다. 뒤에서 우리의 이전 죄를 상기시켜 더럽히고 낙담을 가져올 때, 오른쪽에서, 말하자면 우리의 선행을 도와서 우리를 헛되게 만들 때, 왼쪽에서 그들이 명백히 죄에 기울어질 때. 적군은 기독교인을 하나님에게서 떼어내려고 하며 그가 하나님 안에 구원이 없다고 암시합니다(3절). 그러나 기독교인의 영혼은 하나님께 기도로 마귀의 공격을 용감하게 물리칩니다. 주님, 당신은 나의 중재자 ecu, 나의 영광이시며 내 머리를 드십시오(4절). 의인은 그리스도를 부르고 즉시 응답을 받습니다. 이것은 초보자가 일반적으로 영적인 경험으로 지혜롭게 되지 않고 하나님의 은혜로 지지받는 느낌입니다.

시편 37편

악마에 대한 대담한 도전에서 나는 그 사람들을 두려워하지 않을 것입니다 (여기서 "사람"이라는 단어 아래에서 거룩한 교부는 악마의 무리를 의미합니다 (참조). 복자 테오도렛은 악마를 "불의한 남편"이라고 부릅니다. - 약 ed.), 나를 공격할 때( )를 둘러싸면 원수는 맹렬한 공격으로 응수한다: 시편 기자는 모든 사람에게 버림을 받고(12:13) 조롱을 받으며 가장 심한 도덕적 슬픔과 육체적 질병을 참는다(6-8절). :11), 그의 원수들은 더욱 강해지고(20:21절), 그를 비방하고 그를 멸하려고 합니다.

박해받는 의인은 그러한 상황에서 어떻게 행동합니까? 그는 먼저 자신의 죄를 바라보고(5:6절) 하나님 앞에서 회개합니다(19절). 그는 원수와 논쟁을 하지 않고 의롭다 함을 얻지 못하지만(14:15절), 하나님께 더욱 간절히 기도합니다(10:16, 22:23). 이 시는 회개하는 자를 가리킵니다(다음 시들은 회개하는 자의 것입니다: 6:31, 37:50, 101:129, 142. - Approx. Auth.) 그리고 그것이 비문을 가지고 있는 것은 이유가 없습니다: 안식일 - 토요일에 히브리인들은 하나님께 이중 제사()를 드렸으므로 시편 기자는 하나님을 기쁘시게 하는 참된 제사로서 순수한 회개를 가져옵니다().

시편 62편

이 시편의 서명에서 유대 광야가 언급된 것은 우연이 아닙니다. 즉, 정신과 마음뿐만 아니라 나의 본질을 다하여 하나님을 사모하기 위하여 내 육체가 많으므로 내 영혼이 목마르다(5절). 2) 그리스도인은 시험의 광야를 통과해야 합니다. 40년 동안 모세는 유대인들을 광야를 통해 약속의 땅으로 인도했습니다. 다윗은 그리스도를 대표하여 광야에서 여러 날을 보냈습니다. 세례 요한은 광야에서 살았습니다. 구주께서는 침례를 받은 후 그리고 전파하러 나가기 전에 40일 동안 광야에서 금식하셨습니다. 광야는 영적 강화의 장소이며, 수많은 기독교의 고행자들이 하나님의 은혜를 받은 곳은 광야였습니다.

그러나 성부들은 또한 "광야"라는 단어에 다른 의미를 부여합니다. 땅은 공허하고 지나갈 수 없으며 물도 없습니다(2절). 이것은 하나님이 없는 인간의 영혼입니다. 세인트에 따르면 , "광야는 사람의 본성이며, 이 세상과 모든 사람의 영혼이며, 이는 계명을 처음 범함으로 인해 메마르게 된 것입니다." . 허영심을 버리고 “광야로” 가야만 가능한 그 공허함을 느낄 때에만 영혼은 하나님의 말씀을 받아들일 준비가 됩니다. 시편 기자는 하나님을 사모하며 그에게 부르짖습니다. 주의 인자하심이 생명보다 나으니이다(4절). 그에게는 신령한 양식이 생명보다 귀하기 때문입니다. 시편은 영적 지향성으로 인해 낙관적으로 들립니다. 내 영혼은 주께 매달리나 주의 오른손은 덜 유쾌하고(9절) 외적인 근심(10:11)은 말하자면 배경으로 물러갑니다.

시편 87편

이것은 여섯 편의 시편 중 가장 슬픈 시입니다. 시편 기자는 기도하면 할수록 그의 상황은 더욱 비참해집니다(2-10:15-19). 아니요, 그는 자신에게 하나님의 진노를 느낍니다: 주의 진노가 내게 머물렀고, 주의 모든 파도가 나를 덮쳤습니다(8절). 그는 모든 사람에게 버림받은 자신을, 가장 중요하게는 하나님 자신에게 버림받은 자신을 봅니다. 그는 도움 없는 사람 같았고, 당신의 손에 버림받은 죽은 자와 같았습니다(5:6절). 어쨌든 이 시편은 외부에서 본 방식입니다. 의인은 죽을 위험에 처해 있습니다. 나를 지옥의 구덩이와 흑암과 사망의 그늘에 두십시오(7절). 그는 이미 무덤에 있는 자신을 상상했지만 하나님을 부르는 것을 멈추지 않았습니다(11-15절). 교부들은 주님께서 우리에게 고통과 슬픔을 헛되이 보내신 것이 아니라 영혼을 정화하고 사람을 겸손하게 하신다고 가르칩니다. 그래서 시편 기자는 더 이상 원수로부터의 구원이나 영적인 기쁨을 구하지 않고 오직 하나님께 얼굴을 돌이키지 않기를 구하고(15절) 하나님의 뜻 앞에서 자신을 낮추게 됩니다(16절).

시편 102편

그리고 이것이 하나님의 도움이 오는 곳입니다. 주님은 의인의 기도를 받으시고 당신의 은혜를 보내시며, 그를 깨끗하게 하시고, 질병을 고치시며, 부패에서 ​​그를 건지시고(죄의 종살이에서), 자비와 은총으로 관을 씌우십니다(4절). ). 고통으로 깨끗해지고 영적인 경험으로 지혜로워진 영혼은 두 번째 바람을 받습니다. - 당신의 젊음은 독수리처럼 새롭게 될 것입니다(5절). 그리고 악마의 노예에서 해방된 영혼의 첫 번째 움직임은 바빌론의 열정의 노예에서 해방되어 축복받았습니다. Theodoret, "하나님께 감사하고 찬양하라"(1:2, 20-22절).

이 시는 도덕적 세계에서 하나님의 섭리를 말한다(그는 물리적 세계에서 섭리를 말한다. 해석자는 시편 102편과 103편을 "짝이 된"이라고 부른다. - 대략 Aut.): 사랑의 아버지처럼 주님은 돌보아 주십니다. 그의 백성 중에서 그를 경외하는 자 곧 그를 경외하는 자(11:13, 17)는 그들의 죄악에 대하여 오래 참음이요 그들에게 온전히 노하지 아니하며 그들의 합당한 대우를 받지 아니하고 오직 하나님의 뜻대로 대대에 이르는 그의 자비(즉, 현세, 현세, 내세, 17절). 시편에서 “두꺼운” 사람이 무엇인지 완벽하게 이해하는 시편 기자의 영적 지혜가 빛을 발합니다. 시편 기자는 사람뿐 아니라 하늘의 거민과 천지 만물이 창조주 하나님께 영광을 돌리도록 온 우주를 부르고 있습니다.

시편 142편

이전 시편의 환희에 찬 음색은 슬픈 음색으로 대체되었습니다. 시편 기자는 다시 원수에게 공격을 받고(3절) 그의 마음 상태가 혼란스러워집니다(4절). 사람의 영혼이 몸에 있는 한 원수가 그대로 두지 않기 때문에 그래야 합니다. 그러나 우리 앞에는 더 이상 초보자가 아니라 영적 싸움에서 단련된 투사입니다. 그는 적이 얼마나 위험하고 교활한지 알고 이미 그를 상대한 경험이 있습니다. 그는 역사를 연구하고 그로부터 유익을 얻습니다. 옛날을 기억하고, 당신의 모든 일에서 배우며(6절), 기도하는 마음으로 하나님께 생명의 길을 보여 달라고 간구하고, 그에게 주님의 뜻을 행하도록 가르치십시오(6절). 8:10).

그리고 더 나아가: “또 아버지와 그의 하나님께 기도하여 이르시되 주여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서(8절). 그리고 그는 죄인의 이를 미친 듯이 경건한 박해자들, 사악한 악마의 종들이라고 불렀습니다. 그러나 하나님 아버지께서는 그들의 악한 이를 부수셨고, 그리스도 하나님을 믿는 경건한 사람들을 높이시며 영화롭게 하셨습니다. 그러므로 말하기를: 오 여호와여, 주는 나의 중재자이시며 나의 영광이시요 나의 머리를 드시옵소서. 구원이 여호와께 있고 주의 복이 주의 백성에게 있사오니(4, 9절) 이 말에서 수도사는 압살롬의 반란에서 구세주 그리스도와 그분에 대한 박해의 원형을 보았다는 것이 분명합니다.

같은 정신으로 이 시는 다른 성도들에 의해 해석됩니다. 그러나 교부들은 8절과 9절을 시편 기자가 예언자의 눈으로 본 그리스도를 향한 구약의 의인의 부르짖음으로 이해합니다. 시편의 마지막 구절(9절)에서 많은 성 베드로는 아버지들은 세상에 구원을 가져다주고 그리스도인들에게 축복을 가져다주는 주님의 십자가에 대한 직접적인 언급을 봅니다.

시편 37편

이 시편에 묘사된 시편 기자 다윗의 고난은 온 인류의 죄와 연약함을 짊어지신 우리 주 예수 그리스도의 고난을 묘사하고 있습니다(). 다윗 왕이 자기를 꾀하는 음모를 알고 육체적으로나 도덕적으로 고난을 당함과 같이 구주께서는 유다의 배반과 제자들의 배도와 자기에게 임할 십자가의 고난을 아시고 그는 가장 심한 고통을 겪었습니다. "죄", "불법", 고통받는 사람의 "광기"에 관한 단어는 성 바오로의 해석에 따라 이해되어야 합니다. 온 세상의 죄와 불법을 자기가 지고 가신 것 같으니라(4-6,19절). 주님, 저의 모든 소원과 탄식이 주님 앞에 숨겨져 있지 않습니다(10절). 최후의 만찬에서 제자들에게 하신 구세주의 말씀과 관련이 있습니다. 11절 - 내 마음이 근심하오니 내 힘과 내 눈의 빛을 내게 버려두사 그것들이 나와 함께하지 못하게 하소서 교부들은 그의 제자들에 대한 그리스도의 예언적 말씀으로 해석합니다. 제자들은 그의 눈의 빛처럼 그에게 충실했지만 그럼에도 불구하고 십자가에서 고난을 당하는 동안 도망했습니다(). 산헤드린의 재판과 본디오 빌라도의 재판 중에 그분은 잠잠하셨고 변명하지 않으셨습니다(참조, 및). 그는 자발적으로 십자가의 고통에 갔고(18절), 그 동안 아버지께 기도했습니다. 오 주 나의 하느님, 나를 떠나지 마소서, 나를 떠나지 마소서, 나를 도우러 오소서, 나의 구원의 주님! - 이 말씀은 시편 21편의 임종시에 하신 유명한 말씀과 너무나 흡사합니다.

시편에는 다음과 같은 비문이 있습니다. 안식일, 즉 안식일을 기념하여 유대인들이 그토록 소중히 여기는 성일(). 이 날까지 예수 그리스도는 온 세상을 위해 구원의 희생을 치르셨고 그의 가장 순결한 몸은 무덤(,)에 안장되어 있습니다.

시편 62편

예언적 의미의 이 시는 구주께서 창조하신 교회를 가리킵니다. 그래서 St.의 해석에 따르면 키릴과 “생명”, 즉 구약의 생활 방식은 “하나님의 자비”, 곧 그리스도를 의지하는 모든 사람에게 계시된 그리스도 안에 있는 구원에 비하면 아무 것도 아닙니다(4절). 말씀: 기름진 것과 옷으로 내 영혼을 채우고 기쁨의 입이 내 입으로 찬양할 것입니다(6절). 교부들은 그리스도의 몸과 피의 구원적인 성사에 대한 표시를 봅니다. 성 바오로에 따르면 “아버지의 오른손” 알렉산드리아의 아타나시우스 선지자는 그리스도를 구세주라고 부르며 그분께로 향하는 모든 사람을 받아들입니다(9절). 이것들은 St. , "그의 오른손, 곧 그리스도로 말미암아 인도함을 입었느니라." 이것은 천국에 합당하게 될 왕족, 기독교인이며 따라서 "왕"(12절)이라고 하는 것이 합당합니다(참조 - 대략 Aut.).

시편 87편

시편은 그리스도의 박해와 그의 수난, 십자가의 죽음, 무덤에서의 위치(3절). 성 베드로에 따르면 “마음의 혼란”(4절) , 구주께서 친히 말씀하신 “극히 큰 슬픔”을 의미합니다. . 그리고 의인이 성령의 은혜로 들어가는 "정국"(10절)이 천국입니다. 따라서 이 시는 삼위일체의 가려진 형태로 말하고 있습니다.

결론

우리 작업의 시작 부분에서 제기된 질문으로 돌아가 보겠습니다. 여섯 시편에 포함된 시편 세트를 결정짓는 것은 무엇입니까? 형식적-논리적 설명을 찾는다면 답은 다음과 같을 수 있습니다. 이것은 정확히 시편의 순서이며, 설명 유형에 표시된 특징을 가지고 있습니다. 가장 좋은 방법마틴에 맞습니다. 기도 분위기, 시편의 내용, 상호 연결성, 문체의 균질성 및 내부 역동성 -이 모든 것이 구약 시대에서 신약 시대로 저녁기도에서 마틴으로의 전환 상태를 훌륭하게 전달합니다. 그런데 왜 이 시편들은 다른 시편이 아닌 특정한 시편입니까? 결국 많은 시편이 위의 요구 사항을 충족하므로 시편에 있는 "여섯 편의 시편"의 변형을 정렬하면 하나가 아니라 많은 솔루션을 얻을 수 있습니다. 답은 하나뿐입니다. 여섯 시편의 저자는 성령의 인도를 받았습니다. 영감받은 창조물인 여섯 편의 시편에는 인간의 정신이 이해할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 내용이 포함되어 있습니다. 그것은 우리가 그리스도를 만날 수 있도록 준비시킵니다. 이 여섯 시편의 핵심 개념은 예배의 상징성을 포함하여 모든 내용에 스며 있습니다. 여섯 편의 시에는 우연이 없습니다. 시편기자 다윗과 역사적 사건들, 시편에 반영된, 구세주 그리스도와 그의 지상 생애의 사건을 나타냅니다. 여섯 편의 시편에 울려 퍼지는 메시아적 주제는 구주의 십자가 고난, 그의 죽음과 부활에 대한 간결한 설명입니다. 여섯 편의 시편은 그리스도의 교회, 그리스도께서 세우신 구원의 성사에 대해 말하고 있습니다. 영적, 도덕적 이해에서 여섯 편의 시편은 기독교 금욕주의의 기초를 요약한 것입니다. 그것은 그리스도에게로 가는 길을 보여줍니다. 시편 6편의 구성에 나타난 법칙은 기독교인의 영혼이 그리스도를 향하여 나아가는 영적인 법칙으로서 7. 해설성경 전체를 구현하고 있습니다. 1987년 스톡홀름.

8., 성. 시편에 대한 대화. 엠., 1860.

9. 테오도리트, ep. 커스키. 창작물. 엠., 1856.

10., 세인트. 시편 쓰기에 관하여. 창작물. 엠., 1861.

12. . 영적 초원. 세르기예프 포사드, 1896.

13. . 창조, 책. II, M., 1994.

열네.. 작품, 파트 III. 세르기예프 포사드, 1911.

15. 간략한 해석이 있는 시편. 키예프, 1726. (Repr. ed. M., 1994.).

선택된 시편의 영적인 의미는 무엇입니까? 그들은 왜 여섯 편의 시에서 침례를 받지 않습니까? 그들은 왜 절하지 않습니까? 여섯 편의 시와 최후의 심판의 공통점은 무엇입니까? 최후의 심판이 육시를 읽는 한 계속될 것이라는 가르침은 어디에서 왔습니까? 여섯 편의 시를 시편으로 읽지 않고 기도문으로 읽는 이유는 무엇입니까? 선택한 시편이 이 순서대로 들리는 이유는 무엇입니까?

여섯 편의 시 - 특별히 회개하는 성격의 시편 3편, 37편, 62편, 87편, 102편, 142편으로 구성된 저녁예배(메인)의 가장 중요한 부분 중 하나.

성전 한가운데에 서 있는 독자는 마치 참석한 모든 사람들을 대신하여 우리의 회개와 기도와 희망을 상징하는 시편을 읽습니다. 여섯 편의 시편은 저녁 기도에서 마틴으로, 구약에서 신약으로, 천사들이 노래하면서 선포하는 탄생하신 구세주의 기쁨과 희망으로의 전환입니다. "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평강이요 사람들에게 은혜로다."

여섯 편의 시편은 두 부분으로 나뉩니다. 처음 세 시편 이후에 활이 없는 십자가 표시는 "Alleluia"로 인한 것이며 마지막 "Alleluia"에서 전체 6개의 ​​시편이 끝날 때만 - 세 개의 활입니다.

여섯 편의 시 중간에 가장 비통하고 비통한 마음으로 가득 찬 시편 4편을 읽을 때 사제는 제단을 떠나 왕실 문그 자신은 왕좌 앞의 제단에서 읽기 시작한 12개의 특별한 "아침"기도를 계속해서 읽었습니다. 이때 사제는 타락한 인류의 슬픔을 들으시고 강림하셨을 뿐만 아니라 그 고난을 끝까지 함께 하신 그리스도를 상징하는데, 그 고난은 당시 시편 87편에 기록되어 있습니다.신부가 혼자 읽는 "아침"기도에는 성전에 서있는 그리스도인을위한기도, 그들의 죄를 용서해 달라는 요청, 거짓 사랑에 대한 진실한 믿음을주고 모든 행위를 축복하고 천국을 존중하라는 요청이 포함됩니다.

여섯 개의 시편은 6-7분 정도 걸립니다. 여섯 편의 시를 읽는 것은 매우 심오하고 중요한 점저녁예배. 이 시편들에 나오는 다음의 특징은 고대 전통에 의해 강조됩니다. 그들이 읽는 동안 절하지 말고 십자가에 못 박히지 마십시오. .

여섯 편의 시편은 최후의 심판을 상징합니다. 최후의 심판이 정확히 육시를 낭독한 시간만큼 지속된다는 교회의 전통이 있습니다. 그리고 우리는 하나님 앞에 서서 이 놀라운 시편을 읽으면서 우리 영혼에 대한 하나님의 심판을 생각해야 합니다.

이 중요성을 강조하기 위해 여섯 편의 시 , 그의 그들은 등불과 초가 꺼진 상태에서 성전 한가운데서 책을 읽었습니다. 신자들은 황혼에 머물러 있기 때문에 그들이 읽고 있는 것의 의미를 탐구하는 것이 더 편리할 것이므로 특별한 집중된 관심이 어떤 것에도 즐겁지 않습니다.

헌장은 침묵과 경건한 마음으로 독서를 듣는 것을 규정하고 있으며, 이때 시끄러운 움직임이나 시끄러운 대화뿐만 아니라 속삭임과 침묵을 깨는 다른 소리도 허용하지 않습니다.듣다 “온 마음을 다하고 하나님을 경외함으로 마치 그리스도 하나님과 대화하는 것 같으니라.”

그들의 종교적, 도덕적 조명에 있는 여섯 편의 시편은 그리스도인의 영적 사다리의 연속적인 여섯 단계로 우리 앞에 나타납니다.

시편 필자의 마음 상태는 단순히 "기분의 변화"가 아닙니다. "골절, 유혹 및 넘어지기 쉬운 인간 의식의 불안정성에 대해 말합니다."이것이 그녀의 믿음이 강하고 용감한 영혼이 하나님께로 올라가는 기독교인의 길입니다. 시편 6편은 진정으로 그리스도를 믿고 개종한 영혼이 시험이라는 어려운 길을 가다가 영적으로 성장하고 강화되고 하나님의 도우심으로 마귀의 공격을 이겨내고 참된 자유의 축복된 상태인 삶의 자유에 도달하는 방법을 보여줍니다. 하나님의 뜻에 따라.

여섯 편의 시편에 포함된 시편의 모음을 결정짓는 것은 무엇입니까? 형식적인 논리적 설명을 찾는 경우 답은 다음과 같습니다. 이것은 정확히 시편의 순서이며, 설명 유형에 표시된 특징을 가지고 있으며 Matins의 구성에 가장 잘 맞습니다.

기도 분위기, 시편의 내용, 상호 연결성, 문체의 균질성 및 내부 역동성 -이 모든 것이 구약 시대에서 신약 시대로 저녁기도에서 마틴으로의 전환 상태를 훌륭하게 전달합니다. 그런데 왜 이 시편들은 다른 시편이 아닌 특정한 시편입니까? 결국, 많은 시편이 위의 요구 사항을 충족하므로 "여섯 개의 시편"의 시편 변형을 정렬하면 하나가 아니라 많은 솔루션을 얻을 수 있습니다. 답은 하나뿐입니다. 여섯 시편의 저자는 성령의 인도를 받았습니다. 영감받은 창조물인 여섯 편의 시편에는 인간의 정신이 이해할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 내용이 포함되어 있습니다. 그것은 우리가 그리스도를 만날 수 있도록 준비시킵니다. 여섯 편의 시편의 이 핵심 개념은 예배의 상징을 포함하여 모든 내용에 스며 있습니다.

여섯 편의 시에는 우연이 없습니다. 시편 기자 다윗과 시편에 반영된 역사적 사건은 구세주 그리스도와 그의 지상 생애의 사건을 나타냅니다. 여섯 편의 시편에 울려 퍼지는 메시아적인 주제는 구주의 십자가 고난, 그의 죽음과 부활에 대한 간결한 설명입니다.여섯 편의 시편은 그리스도의 교회, 그리스도께서 세우신 구원의 성사에 대해 말하고 있습니다.

영적, 도덕적 이해에서 여섯 편의 시편은 기독교 금욕주의의 기초를 요약한 것입니다. 그것은 그리스도에게로 가는 길을 보여줍니다. 여섯 편의 시의 구성에 나타나는 규칙성은 기독교인의 영혼이 그리스도를 향한 움직임에서 따르고 그리스도의 교회 전체를 의인화하는 영적 법칙입니다. 여섯 편의 시를 낭독하는 동안 기도하는 각 사람의 영혼은 이 길을 지나 구원에 대한 기쁜 기대 속에서 마음을 열어 교회가 엄숙하게 선포하는 오실 구세주를 맞이하게 됩니다. “하나님은 여호와시라 우리에게 나타나시며 주의 이름으로 오시는 이는 복이 있도다!”

아나톨리 바다노프

믿음의 ABC

여섯 편의 시편은 정교회 아침 예배의 가장 중요한 부분 중 하나이며 다음 여섯 편의 시편으로 구성됩니다: 3, 37, 62, 87, 102, 142. 아침 예배에서 이 부분의 중요성이 입증됩니다 매일 아침 예배, 매일, 토요일과 일요일(밝은 부활절 주간 제외)에 여섯 편의 시편을 지체 없이 낭독하기 때문입니다. 교회 헌장은 여섯 시편의 특별한 의미를 증언합니다. 그는 여섯 편의 시편을 “하나님께 대한 모든 관심과 두려움으로 마치 우리 하나님이신 그리스도와 대화하는 것과 같이 보이지 아니하고 우리 죄를 위하여 기도함과 같이”(미사 전례서 참조) 읽으라고 명령합니다. 또한 이 헌장에는 완전한 경외심과 침묵으로 독서를 들어야 하며, 이때 시끄러운 움직임이나 시끄러운 대화뿐만 아니라 속삭임과 침묵을 깨는 다른 소리도 허용되지 않습니다. 듣는 사람들이 여섯 편의 시를 읽을 때 어떤 것에도 주의가 흐트러지지 않고 읽고 있는 내용의 의미를 보다 편리하게 파악할 수 있도록 교회 헌장에서는 읽기 시작하기 전에 거의 모든 특히 밝은 램프와 숭배자들을 황혼에 남겨 둡니다. 특히 육시편의 내용을 읽고 들을 때 주의를 기울여야 합니다. “이 시편들은 회개와 위안으로 가득 차 있습니다.”라고 헌장은 말합니다. 그리고 참으로, 그 모든 것들은 회개하는 죄인의 영적인 슬픔, 그의 죄악으로 고통받는 삶, 그리고 하나님의 자비에 대한 그의 확고한 소망을 너무나 감동적으로 묘사하여 가장 큰 죄인에게서 회개와 살아있는 느낌을 일깨울 수 있습니다. 동시에 하느님의 자비를 바라고 있습니다.

여섯 편의 시에서는 인간 영혼의 죄악된 상태에 대한 애통한 심정을 묘사하면서 구원을 위한 회개의 필요성을 선포하시고 평강과 평화를 주신 구세주 그리스도께서 오실 때를 (예배 순서대로) 회상하고 있습니다. 슬픈 영혼에 대한 위로. 그러므로 여섯 편의 시편을 읽기 전에 예수 그리스도의 탄생의 밤에 베들레헴의 목자들에게 나타난 천사들이 노래한 즐거운 찬미가를 세 겹으로 반복합니다. 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화로다 사람들을 향한 선의(누가복음 2:14).

이 천사 송영 후에 참회 시편의 가사가 두 번 반복됩니다. 주여 내 입을 열어 주소서 내 입이 주의 찬송을 선포하리이다(시편 50, 17), 여기에는 하나님 자신이 그의 은혜로 죄인의 입을 열어 그의 영광을 합당하게 선포할 수 있도록 하나님께 드리는 짧은 기도가 포함되어 있습니다. 이 짧은 기도 뒤에는 여섯 편의 시편을 구성하는 시편 낭독이 이어집니다.

여섯 편의 시편을 제때 낭독하는 한 그리스도의 최후의 심판이 지속된다는 교회 전통이 있습니다. 그리고 하나님의 심판을 위하여 성전에 모인 우리가 여호와 앞에 서서 이 기이한 시를 읽으면서 하나님의 심판을 생각하여야 합니다. 시편 기자가 지상에 있는 인간의 끔찍한 상태에 대해 다음과 같이 말합니다. 주여, 어찌하여 차가운 자들을 번성케 하시나이까? 많은 사람이 일어나 나를 치며 많은 사람이 내 영혼에게 이르기를 그의 하나님 안에는 그를 위한 구원이 없다 하도다하나님께 감사함으로 네 모든 죄악을 깨끗케 하시며 네 모든 병을 고치시며 네 생명을 부패에서 ​​건지시며하나님의 진리를 굳게 신뢰하고 심판과 구원에 대한 자비 주의 의로 나를 들으시고 주의 종을 심판하지 마옵소서 주의 선하신 신이 나를 공의의 땅으로 인도하시리이다인간의 영혼은 악마의 노예 상태에서 벗어나고 창조주이자 구주에게 죄가 있습니다.