물질적 존재와 영적 존재, 그 상관관계. 존재의 형태, 유형 및 특성

10.10.2019

재료 (lat. materialis-material)-물질로 구성됩니다. 문제 - 위도에서. 물질 - 물질, 물질; 그리스어 - 플라톤에 따르면 "거의 존재하지 않음".

존재의 모든 형태 중에서 물질적 존재가 가장 널리 퍼져 있습니다. 철학에는 개념(범주) "물질"에 대한 몇 가지 접근 방식이 있습니다.

물질주의적 접근 , 이에 따르면 물질은 존재의 기초이며 다른 모든 형태의 생명(영, 사람, 사회)은 물질의 산물입니다. 유물론자에 따르면 물질은 일차적이며 존재를 나타냅니다.

객관적 이상주의적 접근 - 물질은 존재하는 모든 일차적 이상(절대) 정신과 무관하게 산물(객관화)로서 객관적으로 존재한다.

주관적 이상주의적 접근 - 독립된 실재로서의 물질은 전혀 존재하지 않으며, 주관적(인간 의식의 형태로만 존재) 정신의 산물(현상-명백한 현상, "환각")일 뿐이다.

실증주의자 - "물질"의 개념은 실험적 과학적 연구의 도움으로 증명될 수 없고 완전히 연구될 수 없기 때문에 거짓입니다.

물질에 대한 철학적 개념은 오랜 역사를 가지고 있습니다. 그것은 아리스토텔레스에 의해 처음 소개되었습니다. 그에 따르면 "모든 것의 시작"은 바로 물질입니다. 경험철학과 자연과학의 영향으로 I. 칸트의 현상주의 물질론이 발전했다. I. 칸트의 말에 따르면, 물질은 "현상의 실체"이지, 실체의 현상은 아니다. 현상이기 때문에 물질은 우리 안에 존재하며 아는 주체의 존재에 의존하지만 외부적이고 객관적인 것처럼 보입니다. 우리가 외적 느낌이라고 부르는 관조." 물질은 공간을 채우는 것입니다. 확장성과 침투성이 그 개념을 구성합니다. I. Kant에 따르면 물질은 현상의 통일성의 가장 높은 경험적 원리입니다.

F. Schelling에 따르면 물질은 활동의 균형에서 고려되는 정신입니다. 실재, 존재는 영이 아니며 물질도 아닙니다. 둘 다 한 존재의 두 가지 상태이기 때문입니다. 물질 자체는 소멸된 영이거나 그 반대도 마찬가지입니다. 영은 생성 중인 물질입니다.

헤겔은 공간의 긍정적 추상화와 시간의 부정적 추상화라는 두 가지 추상의 대립으로부터 물질 개념을 변증법적으로 발전시킨다. 물질은 이 두 추상적인 순간, 첫 번째 구체적인 순간의 통일성과 부정이다. 따라서 물질은 이상에서 현실로의 전환인 경계를 표시합니다. 이동 그 자체, 즉 이동은 공간에서 시간으로, 다시 뒤로 이동하는 과정입니다. 반대로, 공간과 시간의 관계로서의 물질은 휴식을 취하는 자아 정체성입니다. 물질의 본질적인 정의는 변증법적 3요소(척력 - 인력 - 중력)를 구성합니다. 헤겔에 따르면 중력은 물질의 실체입니다. 즉, 물질의 자립적 존재, 즉 자족적이지 않다는 점에서 물질의 자외적 존재의 무의미함을 표현하는 것은 무거움입니다.

G. Galileo는 산술(계산 가능성), 기하학적(모양, 크기, 위치, 촉감) 및 운동학적(이동성) 속성과 같은 물질의 기본 특성을 식별합니다. I. 케플러는 물질에서 변증법적으로 반대되는 두 가지 힘, 즉 운동의 힘과 관성의 힘을 봅니다. 고전적인 뉴턴 역학에서 물질의 주요 특성은 관성(관성 질량), 정지 상태 또는 균일한 직선 운동을 유지하는 능력, 중력(중력의 법칙에 따라 서로를 끌어당기는 무거운 질량의 능력)입니다. 물질은 에너지와 반대되는 것으로 기계적 작업을 수행하거나 움직이는 힘을 보여주는 능력입니다. 물질의 다른 징후: 모든 물리적 및 화학적 과정에서 질량 보존; 불활성 및 무거운 질량의 정체성, 물질과 공간 및 시간의 차이.

물질과 분리할 수 없으므로 속성이라고 하는 물질의 주요 속성을 구별하는 것이 가능합니다.

1) 물질은 영원하고 무한하며, 창조되지 않고 파괴될 수 없다.

2) 물질은 시공 연속체에서 일정한 운동을 하고 있다.

3) 그것은 그 자체의 원인이다(Spinoza에 따르면).

물질 구조의 요소는 다음과 같습니다.

무생물;

자연;

사회(사회)

물질의 특징은 다음과 같습니다.

움직임의 존재;

자기 조직;

공간과 시간의 배치;

반사율

아래에 완벽한 일반적으로 그들은 물질과 정반대의 것을 이해합니다. 즉, 우리 주변 세계에는 없지만 사람이 마음으로 구성한 것입니다. 이것들은 현실의 정신적 또는 관능적 인 이미지, 도덕적 및 법적 규범, 논리적 체계, 규칙 일 수 있습니다. 일상 생활, 의식 및 전문 활동의 알고리즘, 영적 가치, 이상 및 방향.

이상 개념은 애니미즘과 토테미즘에 뿌리를 두고 있습니다.

a) 각 사물(막대기, 무기, 음식 등)에는 고유한 영혼(증기 또는 그림자와 같은 것)이 있으며, 이는 차례로 공간을 이동하고 다른 사물과 사람을 관통할 수 있습니다.

b) 각 부족의 사람들은 그 기원과 공통된 특징을 조상-조상(토템)에 빚지고 있습니다.

– 비확장 및 비물질성, 감각에 의한 인지 불가능성, 감각 및 정신 활동을 수반하는 물질적 과정(물리화학적, 신경생리학적, 생체전기적 등)으로의 환원 불가능성,

- 형식의 주관성(사람의 정신 생리학적 및 영적 특성에 따라 다름) 및 내용의 객관성(거의 정확하게 반영 외부 세계);

- 정신과의 비 동일성(후자는 의식의 비유적 개념적 체계, 사람의 성격과 기질뿐만 아니라 고등 동물의 정신도 포함하기 때문에).

존재의 기본 형태

존재의 기본 형태:

1) 사물(신체)의 존재, 과정은 사물의 존재, 과정, 자연 상태, 전체로서의 자연의 존재, 사물의 존재와 인간이 생산한 과정으로 나뉩니다.

2) 인간은 (조건부로) 사물의 세계에서 인간, 특히 인간으로 세분된다.

3) 영적(이상적인) 존재는 개별화된 영적 존재와 객관화된(비개인적) 영적 존재로 나뉜다.

4) 사회적 존재는 개인의 존재(사회와 역사의 과정 속에서 개인의 존재)와 사회의 존재로 구분된다.

고대 그리스 철학자 파르메니데스는 존재가 존재하며 불변하고 균질하며 절대적으로 움직이지 않는다고 믿었습니다. 존재 외에 다른 것은 없습니다. 이 모든 생각은 그의 성명서에 포함되어 있습니다. "존재는 존재하지만 다른 것은 없기 때문에 존재한다고 말하고 생각해야 합니다." 플라톤은 존재의 해석에서 정반대의 또 다른 전통을 입증했습니다. 존재는 참되고 불변하며 영원히 존재하는 관념의 세계입니다. 플라톤은 인간의 감정에 접근할 수 있는 사물과 현상을 지칭하는 비진리를 참 존재에 반대합니다.

플라톤은 철학사에서 처음으로 물질뿐만 아니라 이상에도 존재가 있음을 지적했다.

헤라클레이토스는 다른 생각을 표현했습니다. 그는 안정적이고 지속 가능한 존재는 전혀 없으며 존재의 본질은 영원한 생성, 존재와 비 존재의 통일에 있다고 믿었습니다. 헤라클레이토스(세계의 기초)의 우주적 불은 존재를 영원한 생성으로 표현한 시각적 형상이다.

중세 기독교 철학은 "진정한 존재"(신의 존재)와 "사실이 아닌"- 상품을 구별했습니다.

현대에서 존재는 인간을 반대하는 현실로 간주됩니다. 사람이 활동을 통해 마스터하는 존재로. 존재에서 실체가 두드러집니다. 즉, 불변하고 파괴할 수 없으며 자체 및 자체로 인해 존재합니다.

물질적 존재

- 영어존재, 물질; 독일 사람세인, 물자. 의식과 상관없이 존재하는 객관적 세계가 중요하다.

안티나지. 사회학 백과사전, 2009

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서적

, 피보바로프 D.V.. 학습 가이드존재, 본질 및 존재, 실재 등의 매우 일반적인 범주의 온톨로지에 대한 분석이 수행되었습니다. 그러한 기본 형태의 존재에 대한 철학적 아이디어를 논의했습니다 ...
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존재의 개념은 철학의 중추 중 하나를 나타냅니다. 서로 다른 역사적 시대의 다른 과학자들은 이 개념을 나름의 방식으로 해석했습니다. 그러나 주변 세계의 생성과 발전과 같은 근본적인 질문에 대한 답을 찾는 것은 존재, 존재의 형태, 특성, 분석 및 이해라는 데 모두 동의했습니다. 현시점에서 존재에 대한 가장 완전한 철학적 정의는 자연적, 우주적 사물과 현상뿐만 아니라 사람이 직접 창조한 사물과 현상의 전체 집합을 절대적으로 포괄하고 포함하는 철학적 범주로 간주되어야 합니다.

존재의 개념에는 여러 구성 요소가 포함됩니다. 첫째, 주변의 자연과 우주 전체를 일정한 법칙을 따르는 일체의 체계로 고려하는 것이다. 둘째, 존재는 변하지 않는 것이 아니라 내부 논리에 따라 끊임없이 발전하고 변화합니다. 셋째, 존재는 그 발달 과정에서 그 주요 표현과 형태에 영향을 미치는 수많은 모순을 극복하는 과정을 거칩니다.

다음과 같은 형식으로 제시할 수 있습니다.

어떤 것의 모든 표현을 포함하는 물질적 존재 자연 현상, 사물, 프로세스. 주요 특징존재의 이 형태는 절대적으로 객관적인 본성일 뿐만 아니라 그것이 다른 형태와 관련하여 일차적이라는 사실입니다. 물질적 자연적 존재의 불가침성과 객관성에 대한 주요 증거는 오히려 능동적이고 파괴적인 본성에도 불구하고 후자가 환경에 크게 의존한다는 사실입니다.
동물 세계의 주체로서의 사람의 물리적 존재와 특정 사회 역사적 조건에서의 사람의 사회적 존재와 같은 구성 요소를 포함하는 사람의 물질적 존재. 여기서 한 사람의 물질적 존재가 두 개의 위포스타시스에서 그대로 나타난다는 점을 강조할 가치가 있습니다. 한편으로 그는 살아있는 자연의 일부인 "일차적 존재"로 행동하지만 다른 한편으로는 그렇지 않습니다. 이러한 조건에서만 존재하지만 적극적으로 변경합니다. , 소위 "이차적 존재"의 주요 생성자입니다. 여러 면에서 서로 경쟁 관계에 있는 이 두 가지 형태는 주어진 역사적 시기에 자신과 사회에 대한 인식에 결정적인 영향을 미칩니다.
모든 인류에 고유한 개별 영성과 영성이라는 두 가지 상호 연관되고 종종 서로 반대되는 구성 요소로 나타낼 수도 있는 영적 존재입니다. 우선 여기서 이 용어 자체가 인간 생활에서의 상호작용, 창의성, 도덕성, 인지과정을 의미한다는 점에 유의해야 한다. 이 경우 개인의 영성은 자기 자신에 대한 지식, 주변 현실을 변화시키는 능력이 있다는 의식이다. 보편적 인간 영성의 주요 표현은 인류가 역사를 통해 축적한 거대한 문화 유산입니다. 조각이 있는 문학, 회화, 음악, 건축이다. 그러나 보편적 인간 영성의 이러한 물질적 표현 외에도 다양한 철학적 아이디어, 그리고 공공 국가 이론. 이 두 존재의 형태는 서로를 보완할 뿐만 아니라 인류의 상호 발전과 영적 발전에 기여합니다. 오늘날 영적 존재는 자연적이고 물질적인 것보다 덜 중요한 역할을 한다는 것을 인식해야 합니다.

물질적 존재의 문제는 물질적 존재 자체의 문제에 대한 일반적인 해결책의 맥락에 있습니다. 그 내용, 구조, 그리고 아마도 볼륨에 대한 추가 질문이 가능하도록 하기 위해 존재에 대한 질문은 어떻게 제기되어야 합니까? 존재의 구조에 대한 질문을 제기하는 것이 얼마나 옳은가? 존재에 대해 말할 때 그들은 실제로 세계의 존재와 존재, 현재의 구조에 대해 묻는 것이 아닙니다. "물질적 존재"라는 표현은 "객관적 존재"와 "주관적 존재", "객관적 존재", "영적 존재" 등과 같은 일련의 유사한 표현에 사용됩니다. - 비비판적 사고를 존재와 존재의 동일시로 밀어붙이고, 사실 그것은 이러한 동일시를 기반으로 그리고 덕분에 생겨났습니다. 따라서 우리가 방금 언급했듯이 사람들이 존재의 구조에 대해 물을 때 일반적으로 물질적, 객관적, 육체적, 영적 등 다르게 생각합니다. 세계와 그 파편의 존재.

어떤 것이 구조를 가지고 있다면 정의상 복잡하고 이질적이며 따라서 나눌 수 있습니다. 한편 파르메니데스는 철학적 사상의 여명기에도 존재는 하나이며 나눌 수 없는 존재라고 말했다. "같은 방식으로 (존재)는 모두 균질하기 때문에 나눌 수 없습니다. 그리고 아무데도(DOES BEING APPEAR) 조금 더도 덜도 말고(THAN ELSEWHERE), 이는 일관성을 방해할 수 있지만 모든 것(동일한 측정에서)은 존재로 가득 차 있습니다. 따라서 연속적입니다." 존재는 하나이며 연속적이며 영원합니다. 모든 것은 존재로 가득 차 있고, 출현과 죽음은 그것에서 거부됩니다. 즉, 물질적, 기존 형성에는 결코 적용할 수 없는 기호입니다. 더욱이 파르메니데스의 존재는 사유와 일치한다는 것을 기억해야 한다. 따라서 여기에 있는 것은 분명히 비물질적이며 비객관적입니다. 플라톤에게 존재는 그 자체로 통합되고 구조화되지 않은 관념에 의해 의인화됩니다. 실제 테이블, 말은 구조적이며 부품이 있지만 "stolnost", "horseness"는 부품이 없습니다.

구조는 필연적으로 구조가있는 대상의 확실성을 보여주고 그 안에있는 부분, 서로의 조건성 및 제한을 구별 할 수 있습니다. 그러나 여기에서 파르메니데스와 플라톤 이후 거의 2500년이 지난 헤겔은 존재와 사유 그리고 그것의 존재, 무구조의 동일한 우연의 일치에 대해 이야기한다. “순수한 존재는 시작을 형성합니다. 왜냐하면 동시에 순수한 생각이자 무한한 단순 직접성이며, 첫 번째 시작은 매개되고 결정된 어떤 것도 될 수 없기 때문입니다.”2

개념적 내용의 측면에서 헤겔은 파르메니데스의 사상을 거의 남기지 않았고, 사실 존재는 이미 존재와 동일시되었다. 그럼에도 불구하고 파르메니데스의 주요 아이디어는 헤겔에 따르면 "추상적인 공허함"에서 반복, 통합되지만 시작, 매개되지 않은, 통합되고 통합된 존재로의 해석에서 여전히 찾을 수 있습니다.

대 솔로비요프는 헤겔 철학의 개념적 측면과 내용적 측면을 논리적 결론에 이르게 하고, 존재 자체로 충만하고 통합되고 연속적이라는 사상의 마지막 잔재를 제거합니다. V. Solovyov와 물론 그에게만 존재하는 것은 아닙니다. 존재는 술어일 뿐이며 존재의 동의어이며 "주제의 진정한 속성"입니다. “단순하거나 무조건적으로 말하는 것은 불가능합니다. 생각, 의지, 존재가 있습니다. 생각, 의지, 존재는 생각하는 사람, 의지, 존재가 있는 한에서만 존재하기 때문입니다. 그리고 스콜라 철학의 모든 근본적인 오류는 술어의 위격으로 귀결되며, 그 철학의 방향 중 하나는 일반적이고 추상적인 술어를 취하고 다른 하나는 사적, 경험적 술어를 취합니다. 그리고 이러한 오류를 피하기 위해 우리는 우선 철학의 진정한 대상이 술어에 있는 것이지 술어 자체가 아니라는 것을 인식해야 합니다. 그래야만 우리의 지식이 실제로 존재하는 것과 일치하게 될 것이며, 아무 것도 생각되지 않는 공허한 생각이 되지 않을 것입니다. 따라서 술어로 된 존재는 절대적으로 모든 내용을 잃어 버리고 무언가 또는 누군가의 존재에 대한 공허한 지정이됩니다. 인용에 익숙한 소비에트 시대의 국내 철학은 V.S. 존재에 대한 Solovyov의 입장은 F. Engels의 교과서 문구입니다. 우리 눈 앞에서. 이러한 차이가 어떤 것은 희고, 다른 것은 검고, 어떤 것은 살아 있고, 어떤 것은 무생물이고, 어떤 것은 예를 들어 이 세상에 속하고 다른 것은 저세계에 속한다는 사실에 있든, 우리는 이 모든 것에 대해 모든 것은 동등하게 존재의 속성에만 귀속된다.

결과적으로 우리는 무엇을 얻습니까? 우선, 존재의 문제를 존재의 문제로 대체하는 것입니다. 그 결과 사고는 이미 경험적으로 주어진 세계의 문제 논리에서 움직입니다. 후자는 이제 그것의 단일한 내적 본질과 그 표현의 법칙을 찾아냄으로써 이해될 수 있다. 세계의 본질은 주체가 실체로 작용하는지(예: E.V. Ilyenkov6의 일관된 주장에서) 또는 영적 원리(Hegel 또는 V.S. Solovyov에서와 같이)로 작용하는지 여부에 관계없이 특정 주관적-실질적 원리가 됩니다. 이 "주관적-실질적" 논리는 궁극적으로 새로운 유럽 과학과 새로운 유럽 철학 모두의 기초가 되며 M. 하이데거는 이 논리를 존재신학적이라고 정당하게 부릅니다. 한편으로는 가장 높고 다른 한편으로는 7. 이 논리에는 어느 정도의 경험주의뿐만 아니라 의인화와 세계의 배가의 두 순간이 있습니다. 내용에서 그러한 논리와 모순되는 실증주의는 실제로 그것을 구현하고 동일한 사고 체계에서 발전합니다.

우리가 이해하는 "물질적 존재"라는 표현은 세계와 인간 자신에 대한 존재론적 이해에 의해 정확하게 결정되며, 존재 문제와 그 연구의 연작과 세계 논리의 축소를 증언합니다. 객관성. 사실, 고대 그리스인들은 존재가 비물질적이며 하나이며 나눌 수 없다고 주장한 것이 옳았습니다. 존재는 세계에 대한 인간의 이해 가능성의 존재론적 원리가 탐구되고 생리학적 차원을 넘어 세계를 있는 그대로 보는 인간의 능력이 탐구되는 문제로 나타납니다. 이 능력은 당연하게도 시간을 초월하고 공간을 초월하며 비인류학적이고 비심리학적입니다. 의인화에 빠지지 않고 인간 외부의 세계 자체에서 존재가 표현되는 방식을 신화화하지 않고 이것에 대해 이해할 수 있는 어떤 것도 말하기는 극히 어렵습니다. 세상을 깨닫고, 이해하고, 경험할 수 있는 실존적 방식으로 인간의 드문 가능성으로 제시되는 것으로 충분하다.

그럼에도 불구하고 우리는 지금 우리가 이미 "존재"와 "실존"의 동의어 사용 내에서 움직이고 있음을 엄격히 기억하면서 "물질적 존재"의 개념의 주제 영역을 선별 할 것이며, 단지 말하는 것이 더 정확할 것입니다 물질적 존재에 대해서 그리고 그것에 대해서만, 물질적 존재에 대해서는 아무것도 아니다. "물질적 존재"라는 구절에서 부하는 자연스럽게 형용사 "물질"에 떨어지며, 존재는 단지 어떤 종류의 주어짐의 지정이 됩니다. 물질적 존재의 내용은 "객관적 존재" 및 "물리적 존재"의 개념과의 차이에 근거하여 우리가 선별합니다. 세 가지 개념 모두 사물과 세계 현상의 객관적 현실의 특정 형태를 표현하지만 다른 방식으로 표현합니다. 동시에 "물질적 존재"라는 개념이 근본적으로 중요합니다.

객관적 존재와 물질적 존재의 구분은 세계 또는 그 파편에 대한 과학적, 철학적 모델을 구축할 때 정확하고 신중할 수 있다는 점에서 세계관 및 방법론적 용어에서 중요합니다. 특정한 물질적 대상의 객관적 이미지가 그 자체로 이 대상과 동일하지 않다는 점을 항상 염두에 두어야 합니다. 그것들은 구별되어야 합니다. 대상 존재는 사물, 현상 또는 현실의 전체 영역의 물질적 존재의 일부이며 지식의 대상으로 사람에게 특정 방식으로 제공되고 포함됩니다. 또한 세계 전체를 한 시대 또는 다른 시대의 사람을 위한 특정한 목적 존재로 말할 수 있습니다. 객관적인 존재 인 객관성은 주변 현실이 사람에게 나타나는 형태와 정도를 결정하는 보편적 인 특성으로 간주 될 수 있습니다. 물질적 존재는 객관성의 형태로 인간에게 주어지지만 객관성은 그것을 완전히 흡수하지 못한다. N. Hartmann은 "객관적 존재의 엄밀한 의미는 "기대" 그 자체라고 말합니다. 주체에 대해 "앞서 서 있는" 것, 또는 오히려 그에 의해 서게 된 것은 지식의 대상이 됩니다. 결국, 모든 존재가 처음에 대상이라는 것은 전혀 사실이 아닙니다... 다시 말해, 기원에 의한 지식의 대상은 "대상 이상"입니다. 존재로서 그것은 객관적인 존재 안에서 자신을 드러내지 않고 그것과 독립적으로 존재하며 주체를 위한 대상으로의 자신의 변형에 무관심하다.

물질적 대상의 객관적 존재는 사람의 사용 가능한인지 및 실제 능력으로 인해이 대상을 사회 역사적 활동에 포함시키기 때문에 매우 명확합니다. 실제적으로 변화하는 활동의 과정에서 사람은 자신에게 발전한 객관적인 존재 이미지로 정확하게 작동합니다. 실체의 객관적인 이미지나 객관적인 실재가 실체의 물질적 실존과 불일치하는 경우, 객관성은 물질적 실재와 객관적인 실재의 일치라는 더 큰 근사치를 향하여 수정되고 정제되고 심화된다. 실제로 어떤 인지적 이미지와 객관적 존재로서의 지구중심적 모델, 세계의 객관적 주어짐에 기초하여 실제적인 계산들이 이루어졌고, 어느 역사적 순간까지는 세계에 대한 완전히 만족스러운 설명이 이루어졌다. 추가 개발과학은 프톨레마이오스의 객체인지 이미지를 코페르니쿠스적 이미지로 변화시켰지만, 세계의 물질적 존재는 물론 그 객관적 주어의 마지막 형태에 의해 고갈되지 않는다. 물질적 실존은 객관적 실존이 항상 접근하지만 완전히 일치할 수는 없는 일종의 지평이다.

예를 들어 원자가 객관적이고 물질적으로 존재하는 경우 상황은 훨씬 더 복잡합니다. 원자의 물질적 존재에 대한 인식은 객관적 실재의 여러 이미지를 경험했으며 그 중 하나는 특히 E. Rutherford의 원자론적 모델로 표현됩니다. 원자의 객관적인 이미지의 변화는 20세기 동안 소립자 분야의 지속적인 발견으로 매우 자연스럽고 자연스러운 것으로 인식될 수 있습니다. 그러나 어려움은 다른 곳에 있습니다. 알려진 바와 같이 원자론은 철학적, 방법론적 부담을 짊어지고 있으며 여전히 세계를 실증하는 토대 역할을 합니다. 그러나 과학의 경험적 현실은 과학적 경험의 한계를 넘어 전체로 경험 자체를 구체화해야 하는(I. Kant가 쓴) 철학적 요구와 병합되는 이론적 필요와 다릅니다. 물리적으로 존재하고 나눌 수 있는 원자는 세계의 구조를 설명하는 도움으로 형이상학적 개념, 나눌 수 없는 수학적 포인트로 바뀝니다. 핵 물리학의 결정적인 발견이 있기 전에도 VS Solovyov는 19세기 70년대에 이에 대해 썼습니다. 설명의 순서가 유물론자들로 하여금 자신의 견해로는, 물리적 원자에서 형이상학적 원자로 논리적으로 설명할 수 없는 "점프". V.S. Solovyov는 유물론은 원자를 스스로 존재하고 모든 경험을 결정하는 "무조건적으로 나눌 수 없는 실제 점"으로 인식해야 한다고 지적했습니다. "조건 없이 나눌 수 없는 입자로서의 그러한 형이상학적 원자는 그 정의에 따라 경험적으로 발견될 수 없습니다. 왜냐하면 경험론에서 우리는 상대적인 존재만 있고 무조건적인 존재는 아니기 때문입니다..."10.

MK Mamardashvili는 이에 대한 또 다른 설명을 가지고 있습니다. 이는 현대 유럽 과학(그가 주장하는 대로 17세기부터 시작)에서 객관적으로 확립된 방법론적 기술을 인식하는 것으로 구성되어 있습니다. 세계의 "비현실화"의 합리주의적 방법11 . 이것은 이 문제를 조사할 곳이 아닙니다. 객관적 존재와 물질적 존재의 차이, 방법론적, 이데올로기적 의의와 이 구별에 대한 명확한 이해의 관점을 통합하는 것이 중요하고 충분합니다.

존재-존재의 물리적 유형과 물질적 유형의 차이에 대해 다음과 같이 말할 수 있습니다. 물리적 존재는 어떤 것 또는 누군가의 주어짐을 즉각적이고 감각적으로 만질 수 있는 현존으로 고정시키는 반면, 물질적 존재는 연결의 전체 전체와 이 전체에 상응하는 기능에서 이러한 주어진 것을 취한다. 이 경우에 존재하는 물질은 전체의 관점에서 대상의 특성이며, 그 안에서 기능적, 구조적 요소로 실현된다. 그러한 대상의 물질적 존재는 직접적인 물리적 존재와 완전히 다를 수 있습니다. 진화의 사다리를 올라갈수록 그 차이는 커져서 인간 사회의 한계에 다다랐다. 예를 들어 설명하겠습니다. J. St. Mill의 책을 요약한 K. Marx는 신용을 인간 도덕에 관한 정치적, 경제적 판단으로 정의합니다. 대출 발행의 근거와 반환 조건은 물론 차용인의 물질적 법적 지불 능력, 도덕적 자질입니다. “가난한 사람들의 모든 사회적 미덕, 그의 삶의 모든 내용, 그의 존재 자체가 부자의 눈에는 그의 자본과 일반 이익의 반환을 보장하는 역할을 합니다. 따라서 가난한 사람들의 죽음은 채권자에게 최악의 악으로 간주됩니다. 이것은 이자와 함께 그의 자본의 죽음입니다. 여기에서 우리의 의견으로는 사람의 물리적 존재와 물질적 존재가 근본적으로 다르다는 것을 입증하는 것이 매우 명확하게 가능합니다. 물리적으로 이 사람은 생물학적 개체로 존재하지만 물질적 존재에서 그는 전체 시스템에 의해 좌우됩니다. 사회적 관계, 그것이 포함되고 물리적 존재가 의존하는 것입니다. 이 사람의 물질적 존재는 돈의 의인화입니다. “신용에서는 금속이나 종이 대신에 그 남자 자신이 교환의 중재자가 되었지만 사람으로서가 아니라 이 또는 다른 자본과 이자의 존재로서 ... 신용 관계에서 돈은 a에 의해 폐지되지 않았습니다. 사람, 그러나 그 사람 자신이 MONEY로 변했거나, 돈이 사람 BODY에서 발견되었습니다... 문제, MONEY 영혼의 몸은 더 이상 돈도, 종이도 아닌, 나 자신의 인격체, 나의 살과 피, 나의 공적 미덕과 평판. 신용은 더 이상 금전적 가치를 돈이 아니라 인간의 육체와 인간의 마음에 투자합니다.

이 경우 사회 관계 시스템은 물리적 존재와 다른 사람의 물질적 존재에 대한 특정 형태의 실현으로 작용합니다. 다른 경우에는 V.I.에 따르면 생물권 교리에서. Vernadsky, 사람의 물질적 존재는 생물권의 요소, 즉 다른 생물체와 함께 태양 에너지를 포착하여 이 에너지를 전기, 화학, 기계, 열 등의 다른 유형으로 변환하는 지구의 모든 생물 물질의 요소입니다. 이는 물리적 존재에도 불구하고 몸은 하나이고 같을 것이고, 동시에 그의 물질적 존재는 그가 어떤 관계 체계에 포함되어 있는지 또는 어떤 관계 체계에 고려되는지에 따라 다를 것입니다. 식물의 물리적 존재는 한 가지이지만, 생물지질세(biogeocenosis)의 요소로서, 또는 약물로서, 또는 미학적 현상 등으로서 식물의 물질적 존재는 별개이다. 예는 곱해질 수 있습니다. 문제의 본질은 가장 중요하게는 어떤 대상의 물질적 존재에 대한 연구에서 기본적으로 이론적인 문제이고 일반적인 실천적 사고가 아니라는 사실에 있습니다. 연구자의 생각은 세계 전체에서 출발해야 합니다. 주어진 대상의 물리적 존재, 질적 독창성과 개별 "얼굴", 기능적 목적 "목적"이 포함되는 전체 관계 시스템에 대한 자세한 고려에 참여하십시오. 이 관계 시스템에서 대상이 형성됩니다. 물질적 존재 유형과 물리적 유형 존재, 그리고 물질적 존재의 선택 사이의 이러한 차이는 세계를 구체적이고 연결된 전체로 설명하는 것을 가능하게 합니다. 특정 사물, 현상 또는 생명체의 직접적인 물리적 존재를 통해 자신을 실현하는 특정 메커니즘과 연결의 전체성을 연구했습니다. 이것이 F. Engels가 말한 것입니다. 존재를 통해서가 아니라(다시 강조하지만, 그에게는 존재와 동일함) 물질성을 통해 세계의 단일성을 주장하는 것입니다. 그러나 철학과 자연 과학의 길고 어려운 발전에 의해"14. 과학과 철학이 존재 전체, 즉 세계 전체와 함께 작용하는 곳마다 그들은 물질적 존재의 맥락에서 신체의 물리적 존재를 고려합니다.

여기에서 D. Lukacs는 "세 가지 위대한 종류의 존재(무기 및 유기 자연 및 사회) 사이의 상호 연결 및 차이의 문제를 지적할 때 동일한 것에 대해 씁니다. 그것들의 상호 연결과 역학을 이해하지 않고는 사회적 존재에 관한 진정한 존재론적 질문을 올바르게 공식화하는 것은 불가능하며, 이 존재의 본성에 해당하는 이러한 질문에 대한 해결책에 도달하는 것은 고사합니다.”15 거의 동일하지만 그의 맥락에서 철학적 체계, N. Hartman은 말합니다. “지식은 세계의 다른 부분을 기반으로 하며 그 안에 내장되어 있습니다.”라고 그는 쓰고 계속해서 말합니다. “결국 현실 세계는 그 자체가 단순하지 않고 매우 다양하게 계층화되어 있습니다. 그 안에서 네 개의 존재 층이 서로의 위에 지어지며, 그 중 낮은 것은 항상 높은 것을 지지하는 역할을 합니다. 가장 낮은 것은 원자에서 천문학이 말하는 거대한 시스템에 이르기까지 모든 물리적 구성의 총체로서의 우주를 다룹니다. 두 번째는 유기체의 영역입니다. 유기체 위에서 유기체에 의존하지만 완전히 다른 영혼의 세계, 의식과 행위와 내용이 일어납니다. 그리고 그 위에 영적 생활이 세워져 개인의 의식에 드러나지 않고 공통 영역을 형성하며, 그 형성 과정은 세대를 연결하고 그들 사이에 다리를 던집니다.

예를 들어 유기적 세계의 특징적인 물질적 존재는 물론 D. Lukács에 따르면 사회적 존재의 특징적인 물질적 존재 또는 N. Hartmann에 따르면 정신의 세계와 다를 것입니다. 후자는 존재의 각 계층을 탐색하고 고유한 범주 시스템을 개발할 필요성에 대해 더 구체적으로 말하고 존재의 한 계층을 분석하는 것과 관련된 범주를 다른 계층으로 이전하는 위험에 대해 경고합니다. 이미 현실의 기존 그림을 왜곡합니다.

위의 내용을 요약해 보겠습니다. "물질적 존재"는 무언가 또는 누군가의 물리적 및 객관적 존재에 대한 연구에서 존재론적 기초를 설정하는 개념입니다. 그것은 당신이 어떤 것의 단순하고 관능적으로 명백한 물리적 존재에 대한 진술이나 외적 고려를 넘어서 이 물리적 존재의 특수성과 강도를 보장하는 연결과 관계의 전체에 후자가 내재적으로 포함된다는 것을 확인하도록 합니다. 둘째, 이 개념은 현상, 사물, 전체로서의 세계의 존재론적 상태를 고정하며, 이는 현상, 사물 또는 전체로서의 세계를 객관성, 즉 객관성의 형태로 사람에게 제공하기 위한 끊임없는 기초 역할을 합니다. 그들의 객관적인 존재에. 물론 대상 존재는 연구 대상을 포함하는 연결과 관계의 체계를 특징짓지만, 물질적 존재는 그것을 그 자체로 존재하는 어떤 것으로 증언하고, 객관적 존재는 그것을 존재하는 수준과 형식으로 고정시킨다. 과학적, 철학적 발전의 순간. 따라서 "물질적 존재"라는 개념은 중요한 이데올로기적, 방법론적 의의를 가지지만, 그것이 스스로를 실현하는 존재론적 접근의 내적 모순을 발견하게 해주기도 합니다. 사실 물질적 존재는 타인을 위한 존재이며 타인을 통해 존재한다는 것은 항상 상대적이고 조건적이며 자신의 정당화를 위한 추가적인 근거가 필요합니다. 그리고 이것은 세계를 이해하고 해석하기 위해 처음에 채택된 존재신학적 접근의 불가피한 대가라고 우리는 회상합니다. 한 경우에, 과학의 경험적 논리에 따르면, 세계는 일종의 거대한 자기 발전적 전체로 변하고, 존재와 단순히 존재에 대해 절대적으로 무관심한 개인을 포함하여 개인에 대한 생각과 감정을 가진 사람을 포함합니다. 세계. 또 다른 경우, VS Solovyov의 말처럼 그러한 "무관심한 현재 존재"가 당신에게 어울리지 않을 때, 당신은 존재와 발전을 모두 설명하고 정당화하기 위해 이 물질 세계 위에 있는 어떤 비물질적 존재를 인식해야 합니다. 전체로서의 세계 자체, 그리고 그 안에 있는 사람의 존재와 위치. M. Heidegger는 "인간과 존재의 연결은 어둡습니다."라고 씁니다. - 그럼에도 불구하고 우리는 존재와 관계를 맺을 때마다 언제 어디서나 이와 관련하여 끊임없이 존재합니다. 언제 어디서 우리 자신이 존재가 되어 존재와 관계를 맺지 않을 수 있습니까? 우리는 존재와 관계를 맺으면서 동시에 존재와의 연결을 유지합니다. 이런 식으로만 존재 전체가 우리의 지원이자 거처가 됩니다. 이것은 다음을 의미합니다. 우리는 존재와 존재 사이의 구별에 서 있습니다.

우리가 보는 바와 같이 존재의 문제는 주관적-실질적 논리가 아니라 다르게 이해되어야 합니다. 그러려면 이 논리가 아니라 그 사람 자신을 이해해야 합니다. 눈으로 볼 수 있고 빛으로 인해 보이는 것이 보일 수 있지만 빛 자체는 눈으로 보는 사람의 직접적인 관심의 영역으로 들어가지 않는 것처럼 존재는 존재의 존재를 제공하고 사람은 존재를 이해해야만 존재를 이해할 수 있다. 세계에 대한 존재론적 접근의 기초가 되는 설명, 세계와 그 안에 있는 객관적 행동에 대한 설명의 인과적 사슬을 남겨두는 것.

45. 재료 시스템 - 구조 및 유형.

"물질"의 개념에는 많은 의미가 있습니다. 특정 직물을 지칭하는 데 사용됩니다. 때로는 "높은 물질"에 대해 말하면 아이러니 한 의미가 부여됩니다. 사람을 둘러싼 모든 사물과 현상(동물과 식물, 기계와 도구, 예술 작품, 자연 현상, 성운 등) 천체등), 다양성에도 불구하고 공통 기능: 그것들은 모두 인간의 의식 외부에 그리고 그것과 독립적으로 존재합니다. 물질이다. 사람들은 끊임없이 자연체의 새로운 속성을 점점 더 많이 발견하고 자연에 존재하지 않는 많은 것들을 생성하므로 물질은 무진장합니다.

물질은 창조되지 않고 파괴될 수 없으며 영원히 존재하며 그 표현의 형태가 무한히 다양합니다. 물질 세계는 하나입니다. 모든 부품은 무생물생명체에, 천체에서 사회의 구성원인 인간에 이르기까지 어떤 식으로든 연결되어 있습니다. 즉, 세상의 모든 현상은 자연적인 물질적 연결과 상호작용, 인과관계와 자연법칙에 기인한다. 그런 의미에서 세상에 초자연적이고 반대되는 물질은 없습니다. 인간의 정신과 의식도 인간의 뇌에서 일어나는 물질적 과정에 의해 결정되며, 외부세계를 반영하는 가장 높은 형태이다.

물질의 구조 및 시스템 구성. 물질의 속성으로서의 시스템 구성

일관성 - 특성물질적 현실. 시스템은 서로 일정한 방식으로 연결되어 있으며 해당 법률의 적용을 받는 것입니다. 그리스어로 번역하면 시스템은 부분, 연결로 구성된 전체입니다. 시스템은 객관적으로 존재하고 이론적이거나 개념적일 수 있습니다. 인간의 마음 속에만 존재한다. 시스템은 내부 또는 외부에서 상호 연결되고 상호 작용하는 요소 집합입니다. 그것은 혼란스러운 변화에 대한 세계의 조직의 우위를 포착합니다. 우주의 모든 물질적 대상은 내부적으로 질서 정연하고 체계적인 조직을 가지고 있습니다. 질서는 구조적 조직 법칙의 형태로 나타나는 시스템 요소 사이의 규칙적인 관계의 존재를 의미합니다.

물질의 구조

구조성은 물질적 존재의 내적 분해이다. 내부 질서는 신체의 상호 작용과 물질의 자연적 자기 발달의 결과로 발생하는 모든 자연계에 존재합니다. 외부 - 사람이 만든 인공 시스템의 특성: 기술, 산업, 개념, 정보 등 우주의 구조적 본성에 대한 아이디어의 기원은 고대 철학(Democritus, Epicurus, Lucretius Cara의 원자론)에 속합니다.

물질 구조의 개념은 거시적 몸체, 미시적 몸체, 모든 우주 시스템을 포함합니다. 이러한 관점에서 "구조"의 개념은 각 시스템의 구조가 질서 정연하게 밀접하게 상호 연결된 무한한 다양한 통합 시스템의 형태로 존재한다는 사실에서 나타납니다. 그러한 구조는 양적, 질적 측면에서 무한합니다. 물질의 구조적 무한성의 표현은 다음과 같습니다.

미시 세계의 대상과 과정의 무진장;

공간과 시간의 무한함;

무한한 변화와 프로세스 개발.

물질 세계의 유한한 영역만이 경험적으로 사람이 접근할 수 있습니다: 10-15에서 1028까지의 규모 - 예 "2 * 109년.

물질 조직의 구조적 수준

현대 자연과학에서 이러한 물질의 구조화는 과학적 기반 개념으로 구체화되었습니다. 체계적인 조직문제. 물질의 구조적 수준은 일부 유형으로 형성되며 구성 요소 간의 특별한 유형의 상호 작용이 특징입니다. 다른 구조적 수준을 구별하는 기준은 다음과 같은 특징입니다.

시공간 척도;

골재 가장 중요한 속성그리고 변화의 법칙;

프로세스에서 발생하는 상대적 복잡성의 정도

역사적인 발전세계의 주어진 영역에서 문제.

물질을 구조적 수준으로 나누는 것은 상대적입니다. 접근 가능한 시공간 척도에서 물질의 구조는 소립자에서 계층적으로 상호 작용하는 수많은 시스템의 형태로 존재하는 체계적인 조직으로 나타납니다. 메타은하. 객관적 현실의 각 영역은 상호 연관된 구조적 수준의 숫자를 포함합니다. 이러한 수준 내에서 조정 관계가 지배적이며 수준 간에는 종속 관계가 있습니다.

구조적 수준 다양한 지역

물질계의 무기형을 분류할 때 소립자와 장, 원자핵, 원자, 분자, 거시체, 지질구조를 구분한다. 세 가지 구조적 수준을 구별할 수 있습니다.

megaworld - 우주의 세계(행성, 별 단지, 은하, 메타은하 및 1028cm까지의 무제한 축척);

대우주 - 사람에 상응하는 안정적인 형태와 치수(분자, 유기체, 유기체 군집의 결정체 복합체, 즉 거시적 몸체 10-6-107cm)

소우주 - "구성된" 원리를 적용할 수 없는 원자 및 소립자의 세계(면적은 약 10-15cm).

물질의 다른 구조적 수준에서 우리는 시공간 관계의 특별한 표현, 다양한 유형의 운동을 만납니다. 미시 세계는 양자 역학의 법칙으로 설명됩니다. 고전 역학의 법칙은 거시 세계에서 작동합니다. Megaworld - 상대성 이론 및 상대론적 우주론의 법칙과 관련이 있습니다.

다양한 수준의 물질이 특징 다른 유형사이:

1. 10-13cm 규모 - 강력한 상호 작용, 핵심 무결성

핵무기 제공.

2. 원자, 분자, 거대체의 완전성은 전자기력에 의해 제공됩니다.

3. 우주 규모 - 중력.

물체의 크기가 증가하면 상호 작용 에너지가 감소합니다. 재료 시스템의 치수가 작을수록 해당 요소가 더 강력하게 상호 연결됩니다.

물질 시스템의 한 유형으로서의 유기물에는 여러 수준의 조직이 있습니다.

세포 전 수준에는 DNA, RNA, 핵산, 단백질이 포함됩니다.

셀룰러 - 자체 존재하는 단세포

유기체;

다세포 - 기관 및 조직, 기능 시스템(신경계, 순환계), 유기체: 식물 및 동물;

몸 전체;

개체군(비오톱) - 공통 유전자 풀로 연결된 같은 종의 개체 집단(자신의 종류를 교배하고 번식할 수 있음): 숲의 늑대 무리, 호수의 물고기 무리, 개미집, 덤불;

Biocenosis는 일부의 폐기물이 육지 또는 수역에 서식하는 다른 유기체의 삶과 존재의 조건이되는 유기체 집단의 집합입니다. 예를 들어, 숲: 그 안에 사는 식물의 개체군과 동물, 균류, 이끼류 및 미생물이 서로 상호 작용하여 통합 시스템을 형성합니다.

생물권은 생물체의 서식지이며 생존에 필요한 조건을 제공하는 지리적 환경의 일부(대기의 하부, 암석권 및 수권의 상부)의 일부인 지구 생명체 시스템입니다. 생물권의 상호작용의 결과로.

생물학적 수준에서 생명의 일반적인 기초는 유기적 신진대사(물질, 에너지, 환경과의 정보 교환)이며, 이는 구별되는 하위 수준에서 나타납니다.

유기체의 수준에서 신진 대사는 동화를 의미합니다.

세포 내 변형을 통한 동화;

생물체의 수준에서 그것은 물질의 일련의 변형으로 구성됩니다.

원래 유기체를 생산함으로써 동화됨

소비자 유기체와 파괴 유기체를 통해,

다른 유형에 속함;

생물권의 수준에서 물질의 전지구적 순환이 있다.

공간 요소가 직접 참여하는 에너지

규모.

생물권의 틀 내에서 특별한 유형의 물질 시스템이 개발되기 시작합니다. 이는 특수한 유형의 생명체가 일하는 능력, 즉 인간 사회로 인해 형성됩니다. 사회 현실에는 개인, 가족, 그룹, 집단, 사회 그룹, 계급, 국가, 국가, 국가 시스템, 사회 전체와 같은 하위 수준이 포함됩니다. 사회는 사람의 활동이 있어야만 존재합니다. 사회 현실의 구조적 수준은 서로 모호한 선형 관계(예: 국가 수준과 국가 수준)에 있습니다. 사회 구조의 다양한 수준이 뒤섞인다는 것은 사회에 질서와 구조가 없다는 것을 의미하지 않습니다. 사회에서 기본 구조를 구별할 수 있습니다 - 주요 영역 공공의 삶: 물질적, 생산적, 사회적, 정치적, 정신적 등 고유의 법칙과 구조를 지닌다. 어떤 의미에서 그들 모두는 종속되고 구조화되며 사회 발전의 유전 적 통일성을 결정합니다.

따라서 객관적 현실의 모든 영역은 해당 현실 영역 내에서 엄격한 순서로 정렬된 여러 특정 구조적 수준에서 형성됩니다. 한 영역에서 다른 영역으로의 전환은 시스템의 무결성을 보장하는 일련의 형성 요소의 복잡성 및 증가와 관련이 있습니다. 물질계의 진화는 단순한 것에서 복잡한 것으로, 낮은 곳에서 높은 곳으로 진행됩니다.

각 구조적 수준 내에는 종속 관계가 있습니다. 모든 상위 형식은 하위 형식을 기반으로 발생하며 하위 형식에 포함됩니다. 이것은 본질적으로 더 높은 형태의 특이성은 하부 형태의 구조에 대한 분석을 기초로 해서만 알 수 있다는 것을 의미합니다. 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 고차원적 형태의 본질은 그것과 관련된 고차원적 형태의 물질의 내용에 기초해서만 알려질 수 있습니다.

새로운 수준의 패턴은 그것들이 발생한 수준의 패턴으로 환원될 수 없으며, 주어진 수준의 물질 조직을 이끌고 있습니다. 또한 재산을 양도하는 것은 불법입니다. 더 높은 수준아래에 문제. 물질의 각 수준에는 고유한 질적 특이성이 있습니다. 가장 높은 수준의 물질에서 낮은 형태는 "순수한"것이 아니라 합성 된 ( "제거 된") 형태로 나타납니다. 예를 들어 언뜻보기에는 "정글의 법칙"이 지배하는 것처럼 보이지만 동물 세계의 법칙을 사회로 이전하는 것은 불가능합니다. 사람의 잔혹성은 포식자의 잔혹함보다 비교할 수 없을 정도로 클 수 있지만 그럼에도 불구하고 사랑과 연민과 같은 인간의 감정은 포식자에게 낯설다.

반면에 찾으려는 시도는 낮은 수준더 높은 수준의 요소. 예를 들어, "생각하는" 조약돌. 이것은 과장입니다. 그러나 100~200년 안에 원숭이의 자손에서 유인원의 원시인을 찾기를 희망하면서 원숭이를 위한 "인간" 조건을 만들려는 생물학자들의 시도가 있었습니다.

물질의 구조적 수준은 부분 및 전체로서 서로 상호 작용합니다. 부분과 전체의 상호작용은 하나가 다른 하나를 전제로 하고, 그것들은 하나이며 서로 없이는 존재할 수 없다는 사실에 있습니다. 부분 없이 전체가 없고 전체 없이 부분이 없습니다. 전체가 부분들의 상호작용인 것처럼 부분은 전체를 통해서만 의미를 얻는다.

부분과 전체의 상호 작용에서 결정적인 역할은 전체에 속합니다. 그러나 이것이 부품에 특수성이 없음을 의미하지는 않습니다. 전체의 결정적 역할은 전체 우주의 정상적인 삶을 보장하는 것을 목표로 하는 수동적 역할이 아니라 부분의 능동적 역할을 전제로 합니다. 에 제출 공통 시스템전체의 부분은 상대적인 독립성과 자율성을 유지합니다. 한편으로 그것들은 전체의 구성 요소로 작용하고 다른 한편으로는 그 자체가 일종의 통합 구조, 시스템입니다. 예를 들어, 무생물의 시스템의 무결성을 보장하는 요소는 생산 관계, 정치 관계, 국가 관계 등 사회에서 핵, 전자기 및 기타 힘입니다.

구조적 조직, 즉 체계는 물질의 존재 방식이다.

46. 운동은 물질의 속성입니다.

운동

모든 물질적 대상의 존재는 구성 요소의 상호 작용으로 인해 발생합니다. 상호 작용은 속성, 관계, 상태의 변경으로 이어집니다. 가장 일반적인 용어로 고려되는 이러한 모든 변화는 물질 세계의 존재에 필수적인 특성입니다. 형태의 변화는 움직임의 개념으로 나타난다.

철학자들은 항상 물질적 형태의 무한한 다양성에 관심을 가져왔습니다. 어디서, 어떻게 일어났습니까? 이러한 다양성은 물질 활동의 결과라고 제안되어 왔습니다. 대부분의 이상주의적 사상가들은 활동을 신의 개입으로 설명하고 물질에 생기를 불어넣었습니다.

유물론 철학은 물질에 영혼의 존재를 인식하지 않고 물질과 장의 상호 작용으로 영혼의 활동을 설명합니다. 그러나 '운동'이라는 용어는 신체의 공간적 운동으로 일상의식에 의해 이해된다. 철학에서는 그러한 운동을 기계적이라고합니다. 물리적, 화학적, 생물학적, 사회적 및 기타와 같은 더 복잡한 형태의 운동이 있습니다. 예를 들어, 소우주의 과정은 기본 입자와 하위 요소 상호 작용의 상호 작용이 특징입니다. 은하의 상호작용과 메타은하의 확장은 이전에 알려지지 않았던 물질의 물리적 운동의 새로운 형태입니다.

모든 형태의 물질 운동은 서로 연결되어 있습니다. 예를 들어, 기계적 움직임(가장 간단한) 소립자의 상호 변환 과정, 중력 및 전자기장의 상호 영향, 소우주의 강하고 약한 상호 작용 때문입니다.

일반적으로 움직임이란 무엇입니까? 운동의 철학적 개념은 모든 상호 작용뿐만 아니라이 상호 작용으로 인한 대상 상태의 변화를 나타냅니다.

움직임은 일반적으로 변화입니다.

하는 것이 특징이다.

- 그것은 속성이기 때문에 물질과 불가분의 관계이다. 필수 재산객체 없이는 객체가 존재할 수 없음) 물질. 물질이 없는 운동과 마찬가지로 운동 없는 물질을 생각하는 것은 불가능합니다.

- 움직임은 객관적이고 물질의 변화는 연습에 의해서만 이루어질 수 있습니다.

- 운동은 안정성과 가변성, 불연속성과 연속성의 모순된 단일체이며,

- 움직임은 절대 휴식으로 대체되지 않습니다. 휴식도 운동이지만 대상의 질적 특수성(운동의 특별한 상태)이 침해되지 않는 것입니다.

객관적인 세계에서 관찰되는 움직임의 유형은 조건부로 양적 변화와 질적 변화로 나눌 수 있습니다.

양적 변화는 공간에서 물질과 에너지의 이동과 관련이 있습니다.

질적 변화는 항상 개체의 내부 구조의 질적 구조 조정 및 새로운 속성을 가진 새로운 개체로의 변형과 관련됩니다. 기본적으로 개발에 관한 것입니다. 개발은 물체, 프로세스 또는 수준 및 물질 형태의 품질 변형과 관련된 운동입니다. 개발은 동적 및 인구로 나뉩니다. 다이내믹 - 이전의 질적 상태에 숨겨진 잠재력의 공개를 통해 개체의 복잡성으로 수행되며 변환은 그 이상을 넘지 않습니다. 현재형물질(별의 발달). 인구 개발과 함께 물질의 한 수준에서 특징적인 질적 상태에서 다음 질적 상태(무생물에서 살아있는 자연으로의 전환)로의 전환이 이루어집니다. 인구 운동의 원천은 자체 조직의 원리에 따라 물질의 자체 운동입니다. 자기 조직화의 문제는 과학 분야인 시너지 효과(G. Haken, I. Prigozhin, I. Stengers)에 의해 해결됩니다.

물질의 운동의 열거된 형태와 물질의 유형 및 그 발전과의 연결은 다음 원칙에서 파악됩니다.

물질 조직의 각 수준은 특정 형태의 운동에 해당합니다.

운동의 형태 사이에는 유전적 연결이 있습니다. 더 높은 형태의 운동은 더 낮은 것에 기초하여 발생합니다.

더 높은 형태의 움직임은 질적으로 구체적이고 낮은 형태로 환원될 수 없습니다.

다양한 형태의 움직임은 공간과 시간과 같은 보편적인 형태를 통해 통일성을 갖는다.

물질의 운동에는 질적으로 다양한 형태가 있습니다. 물질의 운동 형태와 그 상호 연결에 대한 아이디어는 Engels에 의해 제시되었습니다. 그는 다음 원칙에 따라 운동 형태를 분류했습니다.

운동의 형태는 물질의 특정 물질적 조직 수준, 즉 그러한 조직의 각 수준에는 고유한 형태의 운동이 있어야 합니다.

운동의 형태 사이에는 유전적 연결이 있습니다. 운동의 형태는 낮은 형태를 기반으로 발생합니다.

더 높은 형태의 운동은 질적으로 구체적이고 더 낮은 형태로 환원될 수 없습니다.

이러한 원칙에 기초하고 당대의 과학 성취에 의존하여 엥겔스는 물질의 5가지 형태의 운동을 선택하고 물질의 기계적, 물리적, 화학적, 생물학적 및 사회적 운동의 분류를 제안했습니다. 현대 과학물질의 새로운 수준을 발견하고 새로운 형태의 운동을 발견했습니다.

이 분류는 이제 사용되지 않습니다. 특히, 물리적 운동을 열적 운동으로만 줄이는 것은 이제 불법입니다. 따라서 물질의 운동 형태에 대한 현대 분류에는 다음이 포함됩니다.

공간적 움직임;