모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서장인 볼로콜람스크의 메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev Grigory Valerievich).

1966년 7월 24일 모스크바에서 태어났다. 1973년부터 1984년까지 그는 모스크바 중등 특수 음악 학교에서 공부했습니다. 바이올린 및 작곡 클래스의 Gnesins. 15세부터 그는 메트로폴리탄 피티림(Nechaev)의 부집사로 교회에서 봉사했으며 모스크바 총대주교청 출판부에서 프리랜서로 일했습니다. 1984년 학교 졸업 후 모스크바 국립 음악원 작곡과에 입학했다. 1984-86년에 그는 군대에서 복무했습니다.

1987년 1월, 그는 자유 의지로 모스크바 음악원에서 학업을 그만두고 초보자로 빌나 성령 수도원에 들어갔다. 그는 리투아니아의 시골 교회의 교장으로 봉사했으며, 그 후 카우나스의 성모 영보 대축일 성당의 교장을 지냈습니다.

그는 모스크바 신학교와 모스크바 신학 아카데미에서 신학 학위를 받고 결석으로 졸업했습니다. 1993년에 그는 모스크바 과학 아카데미의 대학원 과정을 졸업했습니다. 1991-1993년 그는 모스크바 신학교 및 아카데미, 성 티콘 정교회 신학 연구소, 러시아 정교회 성 요한 신학대학에서 가르쳤습니다.

1993년에 그는 옥스포드 대학에서 인턴십을 위해 파견되어 "St. Simeon New Theology and Orthodox Tradition"이라는 주제로 박사 학위 논문을 작성하고 Sourozh 교구 본당에서의 봉사를 결합했습니다. 1995년에 그는 옥스포드 대학에서 박사 학위를 취득했습니다. 1995년부터 그는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서에서 일했습니다. 그는 뉴욕에 있는 St. Vladimir's Theological Seminary(미국)와 케임브리지 대학교(UK) 신학부에서 강의 과정을 읽었습니다. 파리에 있는 St. Sergius Orthodox Theological Institute에서 신학 박사, 교의신학학과 Friborg 대학교(스위스) 신학부의 Privatdozent.

2002년 1월 14일 모스크바 구세주 그리스도 대성당에서 그는 감독으로 성임되어 영국에서 봉사하도록 파견되었습니다. 2002년 7월 러시아 대표부 국장으로 임명되었다. 정교회유럽 ​​국제기구(벨기에)와 2003년 5월에 그는 부다페스트와 헝가리 교구의 임시 행정 임무와 브뤼셀에 있는 유럽 국제 기구의 러시아 정교회 대표직을 유지하면서 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다.

2009년 3월 31일, 힐라리온 주교는 볼로콜람스크 주교라는 직함을 가진 거룩한 시노드의 상임 회원인 모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 부서 의장으로 임명되었습니다. 2009년 4월 20일 수도권으로 승격되었다.

2010년 2월 1일 모스크바와 전 러시아의 총대주교 키릴은 힐라리온을 메트로폴리탄으로 승격시켰다.

Hilarion은 모스크바 총대주교청의 관리 및 교회 외교 직원의 교육 수준과 특별 훈련 수준을 높이기 위해 설립된 일반 교회 지망자의 교장입니다. 사원 아이콘의 총장 하나님의 어머니거리에서 "슬퍼하는 모든 사람의 기쁨". 모스크바의 볼샤야 오르딘카. 힐라리온 대주교는 총대주교와 거룩한 시노드의 축복을 받아 다양한 국제 및 기독교 간 포럼에서 러시아 정교회를 대표하여 교회 전체에 걸쳐 수많은 순종을 수행하고 있습니다.

교부, 교의학, 교회사에 관한 논문과 그리스와 시리아어로 된 교부들의 저작 번역을 포함하여 600권 이상의 출판물을 저술했습니다. Metropolitan Hilarion의 작품은 영어, 프랑스어, 독일어, 이탈리아어, 그리스어, 세르비아어, 불가리아어, 루마니아어, 헝가리어, 핀란드어, 스웨덴어, 네덜란드어, 폴란드어, 일본어, 중국어 및 기타 언어로 번역되었습니다.

그는 무반주 합창단을 위한 "Divine Liturgy"와 "All-Night Vigil", 독창자, 합창단과 오케스트라를 위한 "Matthew Passion", 독창자를 위한 "Christmas Oratorio", 소년 합창단, 혼성 합창단을 위한 "Christmas Oratorio"를 포함한 다수의 음악 작품의 저자입니다. 합창단과 교향악단.

그러다가 키릴 총대주교의 전우에 관한 흥미로운 자료를 발견했습니다.
자료는 다음과 같습니다.

메트로폴리탄 힐라리온(Alfeev)은 누구입니까?

5일 전 우연히(??) 한 고위급 인물의 밝고 화려한 고화질 사진을 발견했고 동시에 매우 역겨운 인물(아래 참조)을 발견했는데 자세히 살펴보니 말 그대로 충격을 받았습니다.

이틀 동안 정신을 못 차렸고 같은 생각이 머릿속을 맴돌았다. “글쎄요? .. 어때요?? .. 어때요 ??!!! !! 성부들의 예언이 현실이 되어 문자 그대로 눈앞에서 놀랐다는 것은 아무 말도 하지 않는 것입니다...

아니요, 저는 최근에 모스크바 총대주교청 러시아 정교회에서 이 초대형 홍보(그리고 과장된!) 캐릭터에 대해 이미 많이 알고 있었습니다. 그래서 처음으로 이 흑백 사진은 우리 어머니 교회에서 이 성직자(h)ka의 역할에 대해 매우 진지하게 생각하게 했습니다. 저품질나는 그 다음 구독한 기독교 신문의 정신에서:

이것은 모든 의미에서, ROC MP에 이식되고 강력한 반러시아 및 반정통파 세력에 의해 집중적으로 상향 승진한 Uniate 크립토-가톨릭 대주교인 바티칸의 매우 전설적인 영향력의 대리인(적어도 이것은)을 웅변적으로 규탄하는 것입니다. , Hilarion (Alfeev)이 머리 조끼를 입고 뛰어난 사진을 찍은 사진이며 여기에서 발견되었습니다.

만나다! Hilarion Alfeev - 러시아 비잔틴 전례의 암호 카톨릭을 위한 명예 고위 성직자 및 비밀 연합 추기경 대주교.

성하의 명예 고위 성직자 (lat. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - Monsignor Hilarion Alfeev, 직접!

Apostolic protonate de numero

(로마 교황청의 고위 고위 성직자 및 Protonotary Apostolic de numero)

"Soutane (프랑스어 soutane, 이탈리아 sottana - 스커트, cassock), 갑피 긴 옷예배 밖에서 착용하는 가톨릭 성직자. cassock의 색상은 성직자의 계층 적 위치에 따라 다릅니다. 사제-검정, 주교-보라색, 추기경-보라색, 교황- 흰색", (가톨릭 백과사전).

페라이올로(망토)

"... 교구 성직자에게 가능한 세 가지 명예 직함 중 가장 높은 직함은 프리랜서 사도 protonotary의 직함이며, (...) 직위에서 다음 직위는 성하의 명예 고위직입니다. 이 두 칭호는 모두 보유자에게 "몬시뇰"이라고 부를 수 있는 권리를 부여하며 예배를 위해 자주색 띠와 말가죽이 있는 자주색 카속과 검은색 퐁퐁이 있는 검은색 비레타와 같은 특별한 제의를 사용합니다. 그리고 보라색 띠 - 다른 시간에. 프리랜서 사도직 원주임원(명예 성직자는 제외)도 선택적으로 보라색 페라이올로(망토)를 입을 수 있습니다." ()

가톨릭을 위한 보라색

제68차 이탈리아 주교회의(CEI) 총회

이것이 숙련 된 포토샵이라고 여전히 믿는 사람은 최대 품질의 원본 이미지에 익숙해지는 것이 좋습니다(사진 클릭 - 에드. ):

그건 그렇고,이 사진의 EXIF ​​메타 데이터 (예를 들어,그리고 ) 사진이 2012년 10월 26일 12:05:17 PM에 촬영되었다고 보고합니다. 불과 3.5년 전.

그리고 아직 그렇습니다. 사진이 2012년 10월에 촬영되었고 현 교황 프란치스코 1세가 2013년 3월 13일에 선출되었다면 힐라리온 대주교 추기경(프리랜서이기는 하지만)은 현 바티칸 수장인 프란치스코 1세의 선출에 잘 참여할 수 있었습니다.

신학자, 순찰학자, 교회 역사가, 작곡가. 교부들의 삶과 가르침에 관한 모노그래프의 저자, ​​그리스어와 시리아어 번역, 독단적 신학에 관한 작업, 정기간행물의 수많은 간행물. 실내악과 오라토리오 장르의 음악 작품 작가.

이름의 날 - 6월 6일(~ 율리우스력), 성 베드로를 기리는 날. 새로운 힐라리온 († 845)

전기

교육, 안수, 교회 봉사의 시작

1973년부터 1984년까지 그는 모스크바 중등 특수 음악 학교에서 공부했습니다. 바이올린 및 작곡 클래스의 Gnesins. 15세 때 그는 가정 Vrazhek(모스크바)에서 말씀의 부활 교회에 독자로 들어갔다. 그의 후기 말에서, 그 이후로 "교회는 내 삶의 주요 내용이었습니다." 1983년부터 Volokolamsk와 Yuryevsk의 Metropolitan Pitirim(Nechaev)에서 부집사로 봉사했으며 모스크바 총대주교청 출판부에서 프리랜서로 일했습니다.

1984년 학교 졸업 후 모스크바 국립 음악원 작곡과에 입학했다. 그는 Alexei Alexandrovich Nikolaev의 수업에서 공부했습니다.

1984-1986년에 그는 소련군브라스 밴드의 음악가로서.

1987년 1월, 그는 자유 의지로 모스크바 음악원에서 학업을 그만두고 초보자로 빌나 성령 수도원에 들어갔다.

1987년 6월 19일 그는 빌나 성령 수도원의 대성당에서 수도사로 서품되었고, 6월 21일에는 같은 대성당에서 빌나와 리투아니아의 빅토리노(벨랴예프) 대주교로부터 성직자로 서품되었다.

1987년 8월 19일 Prechistensky에서 성당 Vilnius는 Vilna와 Lithuania의 Viktorin 대주교의 축복으로 Ufa와 Sterlitamak의 Anatoly(Kuznetsov) 대주교에 의해 성직자로 서품되었습니다.

1988-1990년에 그는 Telsiai 시에서 교회의 목사로 봉사했습니다. Kolainiai 및 s. 빌나와 리투아니아 교구의 티투베나이. 1990년에 그는 카우나스의 성모 영보 대성당의 교장으로 임명되었습니다.

1990년에 빌나와 리투아니아 교구의 성직자로부터 선출된 대의원으로서 그는 1990년 6월 지방 의회에 참여하여 레닌그라드의 수도 알렉시(리디거)를 총대주교로 선출했습니다. 6월 8일 그는 ROCOR와의 관계에 대한 연설을 했다.

1989년에 그는 모스크바 신학교를 결석으로 졸업했고, 1991년에는 모스크바 신학 아카데미에서 신학 학위를 받았습니다. 1993년에 그는 MDA에서 대학원 과정을 마쳤습니다.

1991-1993년에 그는 설교학을 가르쳤습니다. 성경 MDAIS의 신약, 독단적 신학 및 그리스어. 1992-1993년에 그는 정교회 St. Tikhon Theological Institute에서 신약성경을 가르쳤고 St. John Theology의 러시아 정교회 대학교에서 순찰학을 가르쳤습니다.

1993년 그는 옥스퍼드 대학교에서 인턴십을 위해 파견되어 Diokleia의 Kallistos 주교의 지도하에 "St. Simeon New Theologian and Orthodox Tradition"이라는 주제로 박사 학위 논문을 작성하고 시리아어를 공부했습니다. Sebastian Brock 교수의 지도 하에 그의 연구와 Sourozh 교구 본당에서의 봉사를 결합하여 언어를 공부했습니다. 1995년에 그는 옥스포드 대학에서 박사 학위를 취득했습니다.

1995년부터 그는 모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 부서에서 1997년 8월부터 기독교 간 관계 비서로 일했습니다.

1995-1997년에 그는 Smolensk와 Kaluga Theological Seminaries에서 병리학을 가르쳤습니다. 1996년에 그는 미국 알래스카에 있는 St. Herman's Orthodox Theological Seminary에서 교의신학 강의를 읽었습니다.

1996년 1월부터 그는 성 베드로 교회의 성직자였습니다. VMTS. 모스크바의 Vspolye에 있는 캐서린 (미국 정교회의 메토치온).

1996년부터 2004년까지 그는 러시아 정교회 시노달 신학 위원회의 위원이었습니다.

1997-1999년에 그는 뉴욕(미국)에 있는 성 블라디미르 신학교에서 독단적 신학에 대해, 케임브리지 대학교(영국) 신학부에서 동방 교회의 신비 신학에 대해 강의했습니다.

1999년에 그는 파리의 성 세르지오 정교회 신학 연구소에서 신학 박사 학위를 받았습니다.

1999-2000년에 그는 3번째 텔레비전 채널에서 일일 텔레비전 프로그램 "Peace to your home"를 진행했습니다.

1999-2002년에 그는 두 권의 책 “The Sacred Mystery of the Church. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개.

2000년 부활절에 Khoroshevo의 Trinity Church에서 Smolensk와 Kaliningrad의 Metropolitan Kirill(Gundyaev)이 수도원장으로 승격되었습니다.

감독단

2001년 12월 27일 신성한 시노드의 결정에 따라 헤구멘 힐라리온(알피예프)은 아르키만드리트 직급으로 승격되어 케르치의 주교이자 수로즈 교구의 대리로 임명되었습니다.

2002년 성탄절에 스몰렌스크 대성당에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 수도 키릴은 아르키만드라이트의 계급으로 승격되었습니다.

2002년 1월 14일 모스크바의 구세주 그리스도 대성당에서 축성된 주교; 축성은 10명의 대목사들이 공동으로 섬기는 총대주교 Alexy에 의해 수행되었습니다.

2002년 초에 교구의 집권 주교인 대주교 Anthony(Bloom)가 교구장으로 임명된 Kerch의 Hilarion 주교가 Sourozh 교구에 도착한 직후, 새로운 교구장을 둘러싸고 교구에서 극도로 날카로운 갈등이 일어났습니다. 비숍의 활동에 불만이 있는 파티. Hilarion은 수석 대리인 Vasily (Osborne) 주교가 이끌었습니다.

2002년 5월 19일 그는 공개 연설에서 힐라리온 주교의 행동을 비판했습니다. 주교메트로폴리탄 앤서니. 항소 Hilarion 주교는 “Sourozh 교구의 본질을 발견하고 그가 53년 동안 우리가 발전시킨 이상에 따라 정신과 정신을 계속할 준비가 되어 있는지 여부에 대한 의견을 형성하는 데 3개월이 있습니다. 그가 확신하지 못하고 우리도 확신하지 못한다면, 우리는 공동 합의에 따라 헤어질 것입니다.»; 그것은 또한 힐라리온 감독에 대해 이렇게 말했습니다. 그는 젊고, 강하고, 신학박사이며, 많은 찬사를 받은 여러 신학 서적을 저술했으며 매우 중요한 공헌을 할 수 있습니다. 단, 우리가 한 팀을 이루고 단합할 때만 가능합니다.”

힐라리온 주교는 그에 대한 비난을 부인하고 교구의 런던 대성당에서 발전된 전례 관행을 실제로 규탄하는 답변 성명서를 발표했습니다.

화해할 수 없는 반대의 결과로 힐라리온 주교는 같은 해 7월에 교구에서 소환되었습니다. 시노드 제목의 결정으로 케르치교구의 최고령 교구장인 아나톨리 대주교(Kuznetsov)가 입양했습니다.

2002년 7월 17일 성 시노드의 결정으로 그는 모스크바 교구의 대리인 포돌스키 주교, 유럽 국제 기구에 러시아 정교회 대표로 임명되었습니다. 이 자리에 있는 동안 그는 적극적으로 정보 활동 Europaica e-뉴스레터를 영어, 프랑스어 및 독일 사람, 뿐만 아니라 이 게시판 "유럽의 정교회"에 대한 러시아어 보충 자료 .

유럽의 종교 지도자들과 함께하는 유럽연합 지도부의 회의에 정기적으로 참여합니다. 이 회의에서 관용은 모든 사람에게 확대되어야 함을 나타냅니다. 전통 종교유럽: “유럽의 정치 지도자들은 이슬람 혐오증과 반유대주의를 관용 부족의 예로 들며 종종 기독교 혐오증과 반기독교의 다양한 표현을 잊어버립니다.” 주교는 “유럽의 역사에서 기독교 2천년은 지울 수 없다. 유럽의 기독교 뿌리를 부정하는 것은 용납될 수 없습니다. 그러나 기독교의 중요성은 역사에만 국한되지 않습니다. 기독교는 여전히 유럽인의 정체성에서 가장 중요한 영적, 도덕적 구성 요소입니다.”

그는 "전투적인 세속주의"를 비판하며 유럽 기독교인들에게 영적, 도덕적 가치 문제에 대해 세속적 인본주의의 대표자들과 대화에 참여할 것을 촉구합니다. 주교에 따르면 "오늘날의 문명화 상황의 폭발성"은 주로 "서구의 자유주의-인본주의적 이데올로기가 고유의 보편성에 기반을 두고 다른 영적 세계에서 자란 사람들에게 스스로를 부과한다는 사실에 기인한다. 도덕적 전통과 다른 가치 지향성을 가지고 있습니다." . 이런 상황에서 “종교인들은 그들에게 맡겨진 특별한 책임을 깨닫고 세속적 세계관과 대화해야 하지만 대화가 불가능하다면 공개적으로 반대해야 한다”고 말했다.

힐라리온 주교가 수장하던 당시 러시아 정교회 브뤼셀 사무실에는 벨기에의 파올라 여왕, 러시아 외무장관 I.S. 이바노프, 핀란드 자치정교회 대주교, 복음주의 대주교 레프 대주교가 내빈했다. 핀란드 루터교 교회 Jukka Paarma 대주교, 프라하 대주교 및 체코 랜드 크리스토퍼.

2003년 5월 7일 교황청 시노드의 결정으로 그는 부다페스트와 헝가리 교구의 임시 행정을 위임하고 유럽에 대한 러시아 정교회 대표직을 유지하면서 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다. 브뤼셀에 있는 국제기구.

2003년 비엔나의 성 니콜라스 대성당에서 대규모 복원 작업이 시작되었습니다. 2007년 5월 24일 대통령 성당 방문 러시아 연방 V. V. 푸틴. 대성당의 내빈으로는 비엔나 대주교 크리스토프 쇤본 추기경, 프라하 대주교, 체코 랜드 크리스토퍼 오스트리아 국회의장 안드레아스 콜도 있었다.

2004년에 비엔나에서 4일의 성 나사로라는 이름으로 교회의 대대적인 정비가 시작되어 2006년에 완료되었습니다.

2004년 10월 13일 부다페스트에 있는 성모 승천 대성당 소유권에 대한 재판이 완료되었습니다. 2003 년에서 2006 년 사이에 M. Kasyanov 수상과 M. Fradkov 총리를 비롯한 러시아 최고 관리들이 대성당을 반복적으로 방문했습니다. 2006년 3월 1일 블라디미르 푸틴 대통령이 대성당을 방문했습니다. 이 방문의 결과는 헝가리 당국이 대성당을 정비하기로 결정한 것이었습니다.

그는 정교회 예배에서 러시아어를 사용하는 것을 옹호하면서 슬라브 교회의 거부를 용납할 수 없다고 말했습니다.

"거리의 남자"와 정교회 사이에는 언어, 문화, 심리적 등 많은 장벽이 있습니다. 그리고 우리 성직자들은 이러한 장벽을 극복하는 데 도움이 되는 일을 거의 하지 않습니다.<…>우리 외국 교구의 많은 교구민, 특히 그들의 자녀들은 슬라브어를 이해할 수 없을 뿐만 아니라 러시아어도 잘 이해하지 못합니다. 예배의 접근성, 명료성 문제는 매우 심각합니다.<…>슬라브어를 거부하고 전체 서비스를 러시아어로 번역하는 것은 용납할 수 없다고 생각합니다. 그러나 서비스의 일부는 러시아어로 읽을 수 있습니다. 예를 들어, 시편, 사도 및 복음.

2008년 7월, 러시아 정교회 계층이 Diomede 주교(Dzyuban)에 대한 금지령을 내린 후, 그는 후자를 날카롭게 비판했습니다.

2008년 9월 4일, 메트로폴리탄 독일인이 미국 정교회 대주교직에서 해임된 후, 같은 해 10월에 OCA 대주교직을 위한 주교 Hilarion(Alfeev)의 후보가 여러 사람들에 의해 제안되었습니다. 그 성직자. OCA 성직자들이 힐라리온 주교를 후보로 지명하게 된 이유는 성 블라디미르 신학교의 전 총장인 토마스 홉코 원장에 의해 힐라리온 주교가 “젊고, 용감하고, 똑똑하고, 교육을 받았으며, 시험을 받았다”, “그는 순종하는 성직자이자 성직자로서 흠잡을 데 없는 평판을 가지고 있습니다. 그는 목사, 교사, 설교자 및 고해 신부로서 탁월한 평판을 가지고 있습니다. 그는 광범위한 경험을 가지고 있습니다 국제 활동정교회. 그는 유창한 영어와 다른 여러 언어를 구사합니다. 그는 정교회 안팎에서 그의 생각과 행동에 동의하지 않는 사람들에게도 존경을 받습니다.”

힐라리온 주교의 지명은 그가 모스크바 총대주교청의 대주교라는 사실과 2002년 수로즈 교구의 집권 주교와의 갈등으로 인해 OCA 내에서 논란을 불러일으켰다. 2008년 11월 6일자 OCA 사무국에 보낸 편지에서 Hilarion 주교는 OCA가 미국인이 이끌어야 한다고 믿었기 때문에 지명을 거부한다고 발표했습니다. 모스크바 총대주교청의 지도력은 힐라리온 주교의 직위를 지지했습니다.

2009년 3월 31일, 교황청 시노드의 결정으로 그는 빈-오스트리아와 헝가리 교구의 관리에서 풀려났고 볼로콜람스크 주교, 모스크바 총대주교 대주교, 전러시아 대주교로 임명되었습니다. 모스크바 총대주교청의 외부 교회 관계 및 직권으로 성 대의원의 영구 회원. 그의 임명과 관련하여 그는 또한 브뤼셀에 있는 유럽 국제 기구 모스크바 총대주교청 대표직에서 해임되었습니다.

2009년 3월 31일부터 - 모스크바 총대주교청 전교회 대학원 및 박사 연구 총장.

2009 년 4 월 14 일부터 - Bolshaya Ordynka에서 하나님의 어머니 "슬픔의 기쁨"(주님의 변형)의 아이콘을 기리기 위해 모스크바 교회 총장.

2009년 4월 20일, 그는 "성회의 사업에 지속적으로 참여하고 하나님의 교회에 부지런히 봉사하는 직위에 임명됨과 관련하여" 키릴 총대주교에 의해 대주교로 승격되었습니다.

2009년 5월 28일 이후 - 러시아 연방 대통령 산하 종교 단체 교류 위원회 위원

2009년 7월 27일부터 - 러시아 정교회와 그 상임회의 간 회의 주재에 포함됨.

2009 년 11 월 11 일부터 - 이탈리아 공화국 러시아 문화 및 러시아어의 해 및 러시아 연방 이탈리아 문화 및 이탈리아어의 해 조직위원회 러시아어 부분 회원.

2010년 1월 29일부터 - 이단 및 기타 종교에 대한 태도 문제에 대한 러시아 정교회 간 회의 주재 위원회 위원장 및 반대 교회에 대한 러시아 정교회 간 회의 주재 위원회 부위원장 분열과 그것을 극복하다

2010년 2월 1일 "하나님의 교회의 근면한 봉사와 모스크바 총대주교청 대외교회관계부 위원장 임명과 관련하여 거룩한 시노드 상임위원"으로 승격되었습니다. 대주교 키릴 대주교.

외교 정책 활동

다양한 국제 및 기독교 간 포럼에서 러시아 정교회를 대표합니다. 그는 세계 교회 협의회 집행 위원회 및 중앙 위원회 위원, WCC "신앙과 교회 질서"의 신학 위원회 상임 위원회 상임 위원회 위원입니다. 정교회와 로마 카톨릭 교회 사이의 대화를 위해, 정교회와 성공회 사이의 대화를 위한 상설 위원회.

2006년 9월 29일 유럽의 전통적인 기독교를 보호하기 위해 정교회-가톨릭 동맹의 창설을 촉구했습니다. 주교에 따르면 오늘날 기독교를 전 세계 모든 기독교인이 공유하는 단일한 가치 체계로 말하는 것이 점점 어려워지고 있습니다. "전통주의자"와 "자유주의자" 사이의 간격이 꾸준히 확대되고 있습니다. 이러한 상황에서 주교에 따르면, 스스로를 "전통의 교회"라고 여기는 교회, 즉 소위 가톨릭과 정교회를 포함한 교회의 노력을 공고히 하는 것이 필요합니다. "칼케도니아 이전" 고대 동방 교회. “나는 지금 이 교회들 사이에 존재하고 양자 대화의 틀 내에서 논의되어야 하는 심각한 독단적 불일치에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 나는 이 교회들 사이에 전략적 동맹, 협정, 전통적인 기독교를 보호하기 위한 동맹을 체결해야 할 필요성에 대해 이야기하고 있습니다. 전투적 자유주의든 전투적 무신론이든 우리 시대의 모든 도전으로부터 보호합니다.”라고 주교는 강조했습니다.

2000년 볼티모어, 2006년 베오그라드, 2007년 라벤나에서 열린 정교회-가톨릭 대화 혼합 위원회 회의에 참석했습니다.

2007년 10월 9일, 그는 콘스탄티노플 총대주교청이 에스토니아 사도 교회의 ​​대표자를 포함시키기로 한 결정에 항의하여 라벤나에서 열린 정교회-가톨릭 대화 혼합 위원회 회의를 떠났습니다. 모든 정교회 회원들의 동의는 모스크바 총대주교청과 에스토니아 자치 교회의 지위에 대한 불일치를 인정하는 타협안을 제안했습니다. 회의에 참석한 한 참석자는 언론에 가톨릭 측과 다른 정교회 참석자들이 주교의 최후 통첩에 "다소 충격을 받았다"고 말했다. 2007년 10월 12일 러시아 정교회 성회는 라벤나에 있는 러시아 정교회 대표단의 조치를 승인했습니다.

그 결과 모스크바 총대주교청 대표단이 부재한 상태에서 최종 문서 "교회의 성사적 성격의 교회론적, 교회법적 결과"에 서명했습니다. 특히 이 문서에는 "콘스탄티노플의 왕좌와 친교를 이루는 지역 교회의 주교"를 언급하는 문서의 39번째 단락과 같이 모스크바 총대주교청이 동의하지 않는 조항이 포함되어 있습니다.

가톨릭 기관 AsiaNews와의 인터뷰에서 콘스탄티노플 총대주교청의 대표이자 혼합 위원회의 공동 의장인 대주교 존(Zizioulas)은 라벤나에서 힐라리온 주교의 입장이 "권위주의의 표현이며, 그 목적은 모스크바 교회의 영향력을 보여주기 위해"; 그는 또한 그 결과 모스크바 총대주교청이 "다른 정교회가 본보기를 따르지 않았기 때문에 고립된" 상태가 되었다고 강조했습니다.

이에 대한 대응으로 2007년 10월 22일 힐라리온 주교는 요한 대주교가 로마 가톨릭 교회와의 "대화를 깨뜨렸다"고 비난했습니다. 주교에 따르면 모스크바 총대주교청이 대화에서 떠나는 것은 콘스탄티노플에 유익했습니다. 1054년 이후에 콘스탄티노플에 할당된 "명예의 우선권"은 더 이상 존 대주교와 같은 대표자들에게 적합하지 않습니다. 그리고 '명예의 수위'를 실제 권력으로 바꾸려면 로마 카톨릭 교회에서 '교황 수위'의 노선을 따라 수위의 위치를 ​​재정립해야 한다. 모스크바 총대주교청 대표들이 대화에 계속 참여하는 한 이것은 불가능합니다. 그들 없이는 훨씬 쉬울 것입니다."

2007년 11월 15일 인터뷰에서 그는 장점에 대한 라벤나 문서의 여러 조항을 비판하고 러시아 교회의 수가 "다른 모든 지역 정교회의 회원 수를 합친 수를 초과"한다고 주장했습니다. “동방 교회는 어떤 상황에서 로마 교황을 보편 교회의 머리로 인정할 수 있습니까?”라는 질문에 - 대답 : "어떤 경우에도. 보편 교회의 머리는 예수 그리스도이시며, 정교회 이해에 따르면 지상에 대리자를 둘 수 없습니다. 이것이 교회에 대한 정교회의 가르침과 가톨릭의 가르침 사이의 근본적인 차이점입니다.

학업 학위 및 제목

• 옥스포드 대학에서 박사 (1995)
• 러시아 작곡가 연합 회원
• 파리 성 세르지오 정교회 신학 연구소 신학 박사(1999)
• 러시아 국립사회대학 명예박사
• 가톨릭 카탈로니아 대학교 신학부 명예 신학 박사 (스페인, 2010)
• 러시아 기독교 인도주의 아카데미 명예교수

수상

• 모스크바와 모든 러시아 총대주교의 편지(1996년 및 1999년),
• Burgomaster Jonas Vileishis의 주문 (리투아니아 카우나스, 2011)
• 미국 정교회 모스크바 2세 성 인노첸시오 수훈(2009).
• 성 고귀한 Voivode Stephen the Great II 학위 (2010, 몰도바 정교회)
• 알렉산드리아 정교회 성사도 및 복음사 마가 2세 훈장(2010),
• 순교자 Isidore Yuryevsky II 학위 (2010, 모스크바 총대주교청 에스토니아 정교회)
• 시질룸 매그넘- 볼로냐 대학교 금메달(이탈리아, 2010)
• 폴란드 정교회의 복자 콘스탄틴 오스트로즈스키(Konstantin Ostrozhsky)의 메달(2003),
• Makariev 상 (2005년 8월 24일) - "교회의 신성한 신비. imyaslav 분쟁의 역사와 문제 소개”.
• 1월 13일 기념 메달(리투아니아, 1992년 3월 4일),

신학 및 문학 활동

2002년 Hilarion 주교의 두 권짜리 논문 "The Sacred Mystery of the Church. Imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개”, 신의 이름에 관한 아토스 논쟁에 헌정되었습니다.

2008년에 Hilarion 주교의 작품 1권 "정교회"가 출판되어 정교회의 역사, 교회법 구조 및 교리에 헌정되었습니다. 총대주교 Alexy II가 서명한 이 책의 서문은 다음과 같습니다. 다양한 교육을 받은 힐라리온 주교는 신학적, 교회사적 주제, 고대 언어 번역, 영적 및 음악적 작품에 관한 수많은 단행본과 기사의 저자가 되었습니다. 어머니 교회에 대한 다년간의 봉사, 창조적 활동의 풍부한 경험 및 넓은 시야를 통해 그는 정교회 전통을 모든 다양성으로 제시할 수 있었습니다.

"Theological Works"(모스크바), "Church and Time"(모스크바), "Bulletin of the Russia Christian Movement"(파리-모스크바), "Studia Monastica"(바르셀로나), "Studii teologice" 저널의 편집위원 "(부쿠레슈티), 과학적으로 -역사적 시리즈 "비잔틴 도서관"(상트페테르부르크).

2005년 2월 1일, 그는 Friborg 대학(스위스) 교의신학부 신학과 조교수로 선출되었다.

음악 및 작곡 활동

2006-2007년 그는 혼성 합창단을 위한 "The Divine Liturgy"와 "All-Night Vigil", 독창자, 합창단 및 오케스트라를 위한 "Matthew Passion", 독창자와 소년을 위한 "Christmas Oratorio"를 작곡하는 등 활발한 작곡 활동으로 돌아왔습니다. ' 합창단, 혼성 합창단 및 심포니 오케스트라. 모스크바에서 열린 성 마태오 수난과 크리스마스 오라토리오 공연에 앞서 모스크바와 전러시아 총대주교 알렉시 2세의 인사가 이어졌다. Hilarion 주교의 음악은 지휘자 Vladimir Fedoseev와 Alexei Puzakov, 가수 Yevgeny Nesterenko와 같이 공연에 참여한 예술가들에게 높이 평가되었습니다.

2007-2008년에 Matthew Passion은 모스크바와 로마, 멜버른과 토론토에서 공연되었습니다. 모든 공연이 끝난 후 관객들은 기립박수를 보냈다. 콘서트는 언론에 공명을 일으켰습니다.

워싱턴에서 열린 크리스마스 오라토리오 초연도 기립박수로 막을 내렸다. 그 못지않게 성공을 거둔 이 작품은 뉴욕, 보스턴, 모스크바에서 공연되어 언론에 수많은 반응을 불러일으켰습니다. 특히 힐라리온 주교의 작품을 찬미하는 사람들은 다음과 같이 언급합니다.

주교 Hilarion(Alfeev)의 음악을 들을 때, 당신은 즉시 이 세상의 허영심으로부터의 놀라운 분리를 느낍니다. 당신은 이것이 단지 열정, 투쟁, 모든 종류의 콘서트 효과로 가득 찬 음악이 아니라 무엇보다도 소리로 표현 된기도, 신성한 행위, 더 높은 영적 물질에 대한 몰입이라는 것을 완전히 명확하게 이해합니다. 그러므로 주교 힐라리온의 작업은 작곡가의 범주에만 귀속될 수 없으며, 오히려 주님께로 향하고, 하나님의 말씀을 전파하고, 우리 모두에게 신성한 존재의 신비를 익히게 하는 영적 작업입니다.

안톤 비스코프)

정통 주교님이 혁신적인 작곡가로 활동하셨다니 기쁘고 놀랍습니다! 그는 바흐 형식의 오라토리오를 사용하여 28개의 숫자를 모두 정통 정통 정신으로 채운 최초의 사람입니다! 동시에 Vladyka는 현대 러시아어를 사용했습니다. 이것은 혁신적인 접근 방식으로 대담하게 수행됩니다.

예브게니 네스테렌코

악보 작업을 시작하면서 그 안에 멋진 페이지들이 많다는 것을 깨달았고, 영성이 가득한 페이지들이 ... 누구에게나 영혼을 스며드는 음악입니다.

블라디미르 페도세프

힐라리온 주교는 모스크바 음악원의 학생이었을 때부터 저에게 알려졌습니다. 이분은 놀랍게도 3년차를 떠나 교회에 헌신한 프로 뮤지션입니다... 그리고 지금은 아직 젊은 주교님(아직 40세)이시면서 자신의 교회와 작곡 경험을 결합하여 새로운 장르. 이것은 전례를 위한 음악이 아니지만, 그럼에도 불구하고 신에 대한 지식을 통해 사람을 신에게, 영혼을 통해 영적으로 인도합니다... 이것은 새로운 러시아의 절대적으로 특별한 느낌입니다. 이것은 새로운 장르가 아니라 문화와 영성의 새로운 현상입니다.

알렉산더 소콜로프)

한편으로 우리는 열정의 새로운 화신, 소리의 고상함과 순수함, 억양의 성실함, 프레젠테이션의 접근성에 대해 Vladyka Hilarion에게 매우 감사합니다. 내 생각에 저자는 매우 정경적으로 독자, 합창단, 독주자 및 오케스트라 사이에 복음 자료를 배포했습니다. 이것은 모두 부인할 수 없는 장점입니다. 우리는 현대적이고 접근 가능하며 순수하고 음색이 좋은 음악이 필요합니다. 관객과의 단절된 관계를 회복하는 음악. 그리고 콘서트에 있던 모든 사람들은 이 작품이 얼마나 열광적으로 받아들여졌는지 기억하고 있습니다... 한편으로는 우리에게 전문 작곡가들(Vladyka Hilarion을 비난하는 것이 아닙니다! 하지만 우리는 단순히 음악에 대한 전문적인 인식을 가지고 있을 뿐, 우리는 이미 망했습니다 귀) , 물론 우리는 바로크 모델에서 더 많은 이탈을 듣고 싶습니다. 저자의 언어가 지닌 민주적 성격은 아마도 청중과 최대한의 의사소통을 하고자 하는 열망에 의해 결정될 것입니다. 그러나 나는 이 영원한 줄거리의 구현에서 훨씬 더 다차원성을 원합니다. 언어와 드라마에서 충돌이 있고 일부 대담하고 비표준적인 솔루션이 있기 때문입니다.

알렉산더 코블랴코프)

2009년 Channel Vesti와의 인터뷰에서 그는 DECR 책임자로 임명된 이후로 메모를 한 번도 작성하지 않았다고 말했습니다.

비판

미래의 메트로폴리탄(당시 Hieromonk) Hilarion의 여러 신학적 구성은 다른 정교회 신학자들에 의해 비판을 받았습니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

• 에큐메니즘의 교리. Hilarion의 저술에서 교황의 수위권에 대한 가톨릭의 견해는 V. Asmus와 J.-K. Larcher는 메트로폴리탄의 견해를 유니티즘과 연결했습니다. 또한 성직자 Peter Andrievsky는 동방 아시리아 교회에 대한 신학자의 태도를 비판했습니다.
• 아포카타스타시스의 교리는 대사제 Valentin Asmus에 의해 비판을 받았고 Yu. Maksimov에 의해 자세히 분석되었습니다. D. Sysoev 신부는 같은 근거로 Hilarion을 "모더니스트" 중 하나로 선정했습니다.

메트로폴리탄(당시 주교) 힐라리온의 음악 작품도 비판을 받았다. 특히 B. Filanovsky는 다음과 같이 썼습니다. “주교의 수난을 음악으로 말하는 것은 가능하지만 흥미롭지는 않습니다. 이것은 말도 안되는 소리입니다. 바흐나 모차르트의 부분적으로 서투른 양식화 - 그것들이 너무 영적이어서가 아니라 단순히 그들이 듣기 때문에 그것을 위해 양식화합니다. 부분적으로 정직한 전례 노래 - 그러나 콘서트 홀에서 자신의 영성에 대한 의식에서 터져 나오는 화려한 paraliturgical vampuka처럼 들립니다 ... Alfeev의 "열정"은 단지 빈 껍질이 아닙니다. 이것은 유독한 성직자를 대체하는 것입니다. 그리고 세계에 대한 그것의 장엄한 던지기는 국가 정교의 인플레이션 거품이 어떻게 팽창하고 있는지 분명히 보여줍니다.

소송 절차

• 신의 인간적인 얼굴. 설교. 클린: 크리스천 라이프 재단, 2001.
• 시리아인 이삭 목사. 신성한 신비와 영적 삶에 대해. 새로 발견된 텍스트. 시리아어 번역. M .: 출판사 "Zachatievsky Monastery", 1998. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Aleteyya, 2003. 세 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2006.
• 성 베드로의 생애와 가르침 그레고리 신학자. M .: Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판 - M .: Sretensky Monastery, 2007.
• 성 시므온(Saint Simeon) 새로운 신학자이자 정통 전통. M .: Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판 - St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2008.
• 그리스도는 지옥의 정복자이십니다. 동방 기독교 전통에서 지옥으로 내려가는 주제. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2001. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Aleteyya, 2005.
• 정통 기독교인은 무엇을 믿습니까? 교리적 대화. Klin: Christian Life Foundation, 2004. 두 번째 판 - M .: Eksmo, 2009.
• 기도에 대하여. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 제2판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004.
• 3세기 교회의 교부와 의사. 시집. T. 1-2. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁, 1996.
• 5세기 교회의 동방 교부와 의사. 시집. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁, 2000.
• 4세기 교회의 동방 교부와 의사. 시집. T. 1-3. M.: 종교 교육과 디아코니아에 관한 원탁 회의, 1998-1999.
• 밤이 지나고 낮이 되었습니다. 설교와 말씀. 모스크바: 1999년 Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사.
• 믿음의 신비. 정통 교의 신학 소개. M.-Klin: St. Tikhon 형제단 출판사, 1996. 두 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2000. 세 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004. 네 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2005. 5판 - 상트페테르부르크: Bibliopolis, 2007. 6판 - M .: Eksmo, 2008.
• 존경하는 시메온 신 신학자. Nikita Stifat 목사 금욕주의는 새로운 번역에서 작동합니다. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 2판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2006.
• 시리아인 성 이삭의 영적 세계. M .: Krutitsky Patriarchal Compound의 출판사, 1998. 두 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2001. 세 번째 판 - St. Petersburg: Aleteyya, 2005.
• 정설. 제1권: 정교회의 역사, 정경 구조 및 교리. 모스크바와 모든 러시아의 총대주교 알렉시 2세의 서문. 남: Sretensky 수도원, 2008.
• 정설. 제2권: 성전과 성화, 성례전과 예식, 예배와 교회 음악. M: Sretensky 수도원, 2009.
• 존경하는 시메온 신 신학자. 챕터는 신학적, 사변적, 실용적입니다. 그리스어에서 번역. M .: 출판사 "Zachatievsky Monastery", 1998.
• 총대주교 키릴: 삶과 전망. 남: 엑스모, 2009.
• 존경하는 시메온 신 신학자. "오라, 진정한 빛이여." 그리스어에서 구절 번역에서 선택한 찬송가. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2000. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2008.
• 시대의 전환기에 정통 신학. 기사, 보고서. M.: Krutitsy Patriarchal Compound의 Publishing House, 1999. 두 번째 판, 보완 - 키예프: Spirit and Litera, 2002.
• 교회의 신성한 신비. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개. 두 권으로. 상트페테르부르크: Aleteyya, 2002. 두 번째 판 - 상트페테르부르크: Oleg Abyshko Publishing House, 2007.
• 정통 증언 현대 세계. 상트페테르부르크: Oleg Abyshko 출판사, 2006.
• 당신은 세상의 빛입니다. 그리스도인의 삶에 대한 대화. Klin: Christian Life Foundation, 2001. 두 번째 판 - Klin: Christian Life Foundation, 2004. 세 번째 판 - M.: Eksmo, 2008.

• 지옥의 정복자 그리스도. 정통 전통의 지옥으로의 하강. 뉴욕: SVS Press, 2009.
• 시리아인 이삭의 영적 세계. Cistercian Studies No 175. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2000.
• 성 시므온(St Symeon) 새로운 신학자와 정통 전통. 옥스포드: 옥스포드 대학 출판부, 2000.
• 오늘날의 정통 증인. 제네바: WCC 간행물, 2006.
• 믿음의 신비. 정교회의 가르침과 영성에 대한 소개. 런던: Darton, Longman 및 Todd, 2002.

• L'univers Spirituel d'Isaac le Syrien. 벨폰테인, 2001.
• 르 샹트르 드 라 루미?르. 개시? 라 영성? 드 생 그레고아르 드 나치안즈. 파리: 서프, 2006.
• Le myst?re de la foi. 소개? la theologie dogmatique orthodoxe. 파리: 서프, 2001.
• Le Nom Grand et glorieux. La v?n?ration du Nom de Dieu et la pri?re de J?sus dans la 전통 정통. 파리: 서프, 2007.
• L' Orthodoxie I. L'histoire et 구조 canoniques de l'Eglise orthodoxe. 파리: 서프, 2009.
• Le myst?re sacr? 드 l'Eglise. 소개? 역사 등? La probl?matique des d?bats athonites sur la v?n?ration du Nom de Dieu. 프리부르: 학술 언론, 2007.
• 시몽 르 스튜디트. asc?tique를 설명합니다. Introduction, texte critique et notes par H. Alfeyev. 출처 Chr?tiennes 460. 파리: Cerf, 2001.

• 크리스토 빈시토레 델리 인페리. 보스: 치카존, 2003.
• 라 포르자 델라모레. L'universo Spirite di sant'Isacco il Syro. 보스: 치카존, 2003.
• 라 글로리아 델 놈. L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. 에디지오니 키카존. 보스, 마그나노, 2002.

• 게하임니스 데 글라우벤스. Einführung in die orthodoxe dogmatische Theology. Aus dem Russischen?bersetzt von Hermann-Josef R?hrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben과 Guido Vergauwen. Universitätsverlag Freiburg Schweiz, 2003. 2. Ausgabe - Fribourg: Academic Press, 2005.

• O agios Isaak O Syros. O pneumatikos tou cosmos. 아티나: Akritas, 2005.

• 그레고리 신학자의 빛의 생애와 연구. Nikola Stojanović 번역. Xenia Koncharevych 교수의 번역 편집 크라예보, 2009.
• 믿음의 신비: 정통 교의 신학으로부터의 전환. George Lazarev가 러시아어에서 번역했습니다. 번역 편집자 Ksenia Koncharevi. 크라예보: 교구 행정 선택 교구 zhichke, 2005.
• Wiste 세계의 군주. 그리스도인의 삶에 대한 담론. 러시아 프레베오 니콜라 스토야노비치. 교수의 번역 편집. 크세니아 콘차레비치 박사. 크라예보, 2009.

• 우스콘 미스테리. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto. Jyv?skyl?, 2002.

• 히트 티카. Bevezet?s az Ortodox Egyh?z teol?gi?j?ba?s lelkis?g?be. Magyar Ortodox Egyh?zmegye, 2005.

• 미스테리움 와리. Wprowadzenie do prawos?awnej teologii dogmatycznej. Warszawska Metropolia Prawos?awna, 2009.

• Sfantul Simeon Noul Teolog si traditia orthodoxa. 부쿠레티: 에디투라 소피아, 2009.
• 크리스토스, 비루이토룰 야둘루이. Coborarea la iad din perspectiva teologica. 부쿠레티: 에디투라 소피아, 2008.

• 싱크대? 아니 키미츠. 니콜라이 타카마츠 야쿠. 티?키? Fukkatsu dai Seid?, 2004.

• 베리의 성사: 정통 신학 입문. 2009년 키예프.

• 타즈나타 나 베라타. 정통 독단 신학에서 Voved. 스코페, 2009.

• Izak Syrsky a jeho duchovni odkaz, prel. J. Broz 및 M. Routil. 프라하, Cerveny Kostelec: Nakladatelstvi Pavel Mervart 2010.

뮤지컬 작품

• 독창자, 소년 합창단, 혼성 합창단 및 대규모 교향악단을 위한 "크리스마스 오라토리오"(2007). 초연: 2007년 12월 17일 미국 워싱턴 국립대성당. 연주자: 국립 트레티야코프 미술관 합창단, 모스크바 음악원 음악대학 합창단, 모스크바 소년 합창단, 워싱턴 소년 합창단, 국방부 중앙 심포니 오케스트라. 지휘자 발레리 칼리로프. 12월 18일 뉴욕과 12월 20일 하버드에서 같은 출연진이 공연했다. 2008년 1월 7일 모스크바 음악원 그레이트 홀에서 공연. 공연자: 국립 트레차코프 미술관 합창단, 모스크바 음악원 음악대학 합창단, 모스크바 소년 합창단, 차이코프스키 그랜드 심포니 오케스트라. 지휘자 알렉세이 푸자코프. 솔리스트: Yevgeny Nesterenko, Khibla Gerzmava, Protodeacon Viktor Shilovsky.
• 혼성 합창단을 위한 "Divine Liturgy"(2006). 첫 공연: 톨마치의 성 니콜라스 교회, 2006년 7월 6일, 알렉세이 푸자코프가 지휘하는 트레티야코프 미술관 합창단. 첫 번째 콘서트 공연: 2006년 12월 7일 모스크바 음악원 그레이트 홀, 같은 연주자.
• 목소리와 피아노를 위한 "F. Garcia Lorca의 네 시"(1984).
• 합창단과 오케스트라를 위한 교향곡 "승천의 노래" 시편의 가사(2008). 첫 번째 공연: 2009년 11월 12일 연방 의회(모스크바) 칼럼 홀. 연주자: 국립 트레티야코프 갤러리 합창단, 그랜드 심포니 오케스트라. 차이코프스키. 지휘자 알렉세이 푸자코프.
• 솔리스트, 합창단 및 오케스트라를 위한 매튜 열정(2006). 초연: 2007년 3월 27일 모스크바 음악원 그레이트 홀. 연주자: 국립 트레차코프 갤러리 합창단과 차이코프스키 심포니 오케스트라. 지휘자 블라디미르 페도세프. 2007년 3월 29일 로마 콘실리아치오네 강당에서 같은 라인업으로 재연. 2007년 9월 29일 멜번 로열 필하모닉 오케스트라, 피터 앤 폴 대성당 합창단, 앤드류 웨일스가 지휘하는 스콜라 칸토럼 성가 학교 합창단이 2007년 9월 29일 멜번(호주)에서 공연했다.
• 독창자와 혼성 합창단을 위한 "All-Night Vigil"(2006). 첫 번째 공연: 모스크바 음악원 그레이트 홀, 2006년 12월 7일, 알렉세이 푸자코프 지휘, 트레티야코프 미술관 합창단.

할아버지 - Grigory Markovich Dashevsky, 역사가, 책 저자 내전스페인에서 1944년 전선에서 사망. 아버지 - Valery Grigorievich Dashevsky, 물리학 및 수학 박사. Sci., 유기 화학 논문의 저자. 일찍 가족을 떠났고 사고로 사망했습니다. 어머니 - 작가 Valeria Anatolyevna Alfeeva는 혼자 아들을 키웠습니다.

그는 11세에 침례를 받았습니다.

1973년부터 1984년까지 그는 모스크바 중등 특수 음악 학교에서 공부했습니다. 바이올린 및 작곡 클래스의 Gnesins.

1981년에 그는 Dormition Vrazhka(모스크바)에 대한 말씀의 부활 교회에 독자로 들어갔다. 1983년부터 Volokolamsk와 Yuryevsk의 Metropolitan Pitirim(Nechaev) 부집사를 역임했으며 모스크바 총대주교청 출판부에서 프리랜서로 일했습니다.

1984년 학교 졸업 후 모스크바 국립 음악원 작곡과에 입학했다.

1984-86년에 그는 군대에서, 국경 부대에서 브라스 밴드의 음악가로 복무했습니다.

1987년 1월, 그는 자유 의지로 모스크바 음악원에서 학업을 그만두고 초보자로 빌나 성령 수도원에 들어갔다.

1987년 6월 19일 그는 빌나 성령 수도원의 대성당에서 수도사로 서품되었고, 6월 21일에는 같은 대성당에서 빌나와 리투아니아의 빅토리노(벨랴예프) 대주교로부터 성직자로 서품되었다.

1987년 8월 19일, 빌뉴스의 프레치스텐스키 대성당에서 빌나와 리투아니아의 빅토리노 대주교의 축복을 받아 우파와 스털리타막의 아나톨리(쿠즈네초프) 대주교로부터 성직자로 서품되었습니다.

1988년 - 1990년 Telsiai시, Kolainiai 마을 및 Vilna 교구의 Tituvenai 마을에서 교회 총장으로 봉사했습니다. 1990년에 그는 카우나스의 성모 영보 대성당의 교장으로 임명되었습니다.

1990년에 빌나와 리투아니아 교구의 성직자 대표로 러시아 정교회 지방 평의회에 참여했습니다.

1989년에 모스크바 신학교를 결석으로 졸업하고 1991년에 모스크바 신학 아카데미에서 신학 학위를 취득했습니다.

1991년 - 1993년 모스크바 신학교에서 설교학, 신약성경, 교의신학, 그리스어를 가르쳤다.

1992년 - 1993년 성 사도 요한 신학자의 러시아 정교회 대학에서 신약성경과 순찰학을 가르쳤습니다.

1993년에 그는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서의 모스크바 총대주교청 대학원을 졸업했습니다.

1993년 그는 옥스포드 대학에서 인턴십을 위해 파견되어 Diokleia의 Kallistos 주교(콘스탄티노플 총대주교청)의 지도 아래 "St. Simeon New Theologian and Orthodox Tradition"이라는 주제로 박사 학위 논문을 작성했습니다. Sourozh 교구의 본당에서의 봉사와 그의 연구를 결합합니다.

1995년에 그는 옥스포드 대학에서 박사 학위를 취득했습니다. 1995년부터 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서에서 일했으며 1997년 8월부터 2002년까지 기독교 간 관계 사무국을 이끌었습니다.

1995-1997년에 그는 Smolensk와 Kaluga Theological Seminaries에서 병리학을 가르쳤습니다. 1996년에는 알래스카에 있는 성독일정교회 신학대학원에서 교의신학 강의를 들었다().

1996년 1월부터 그는 모스크바의 Vspolye(미국 정교회 메토치온)에 있는 거룩한 순교자 캐서린 교회의 성직자였습니다.

1996년부터 2004년까지 그는 러시아 정교회 시노달 신학 위원회의 위원이었습니다.

1997-1999년에 그는 뉴욕(미국)에 있는 St. Vladimir's Theological Seminary에서 독단적 신학에 대해, 케임브리지 대학교 신학부에서 동방 교회의 신비 신학에 대해 강의했습니다().

1999년에 그는 파리의 성 세르지오 정교회 신학 연구소에서 신학 박사 학위를 받았습니다.

2000년 부활절에 호로셰프(모스크바)의 삼위일체 교회에서 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 키릴 대주교가 수도원장으로 승격되었습니다.

2002

Sourozh 교구의 갈등

2001년 12월 27일 신성한 시노드의 결정에 의해 헤구멘 힐라리온(알피예프)은 아르키만드라이트의 직위가 되면서 케르치의 주교, 수로즈 교구(러시아 정교회 관구)의 대리로 결정되었습니다. 아일랜드).

2002년 1월 7일 그리스도의 탄생 축일에 스몰렌스크와 칼리닌그라드의 수도 키릴은 스몰렌스크 대성당에서 아르키만드라이트의 계급으로 승격되었습니다.

2002년 1월 14일 모스크바의 구세주 그리스도 대성당에서 그는 주교로 서품되었습니다. 축성식은 스몰렌스크의 키릴 대주교와 칼리닌그라드(나중에 모스크바와 전 러시아 총대주교)를 포함한 10명의 대주교가 공동으로 섬기는 모스크바와 전 러시아 총대주교 알렉시 2세에 의해 수행되었습니다.

2002년 초 런던의 Sourozh 교구에 도착한 직후, Kerch의 Hilarion 주교는 극도로 심각한 갈등을 겪었습니다. 힐라리온 주교의 활동에 불만을 품은 당은 수석 교구장인 바실리 주교(Osborne)가 이끌었습니다.

2002년 5월 19일 집권 주교인 대주교 Anthony는 공개 연설에서 Hilarion 주교의 행동을 비판했습니다. 항소에서는 Hilarion 주교가 “Sourozh 교구의 본질을 발견하고 그가 53년 동안 우리가 발전시킨 이상에 따라 정신과 정신을 계속할 준비가 되어 있는지 여부에 대한 의견을 형성하는 데 3개월의 시간이 주어졌습니다. . 그가 확신하지 못하고 우리도 확신하지 못한다면, 우리는 공동 합의에 따라 헤어질 것입니다.»; 또한 힐라리온 주교에 대해 이렇게 말했습니다.

“그는 내가 가진 적도 없고 앞으로도 가지지 않을 많은 은사를 가지고 있습니다. 그는 젊고, 강하고, 신학박사이며, 많은 찬사를 받은 여러 신학 서적을 저술했으며 매우 중요한 공헌을 할 수 있습니다. 단, 우리가 한 팀을 이루고 단합할 때만 가능합니다.”

힐라리온 주교는 자신에 대한 비난을 부인하고 교구의 런던 가정 대성당에서 발전된 전례 관행을 실제로 비난하는 답변을 발표했습니다.

화해할 수 없는 반대의 결과로 힐라리온 주교는 2002년 7월 교구에서 소환되었습니다. 시노드의 결정에 따라 케르치스키라는 직함은 교구의 최고령 교구장인 아나톨리 대주교(쿠즈네초프)에게 할당되었습니다.

유럽 ​​조직의 러시아 정교회 수장인 포돌스키 주교

2002년 7월 17일 성 시노드의 결정으로 힐라리온은 포돌스크 주교, 모스크바 교구 대리, 유럽 국제 기구에 러시아 정교회 대표로 임명되었습니다. 이 직책에 있는 동안 그는 영어, 프랑스어, 독일어로 된 전자 뉴스레터 "Europaica"와 이 뉴스레터 "Orthodoxy in Europe"에 대한 러시아어 보충판을 발행하는 등 정보 활동에 적극적이었습니다.

정기적으로 유럽의 종교 지도자들과 함께하는 유럽 연합 지도자 회의에 참석했습니다. 이 회의에서 그는 관용이 유럽의 모든 전통 종교로 확대되어야 한다고 지적했습니다.

“유럽의 정치 지도자들은 이슬람 혐오증과 반유대주의를 관용 부족의 예로 들며 종종 기독교 혐오증과 반기독교의 다양한 표현을 잊습니다.” 주교는 “유럽의 역사에서 기독교 2천년은 지울 수 없다. 유럽의 기독교 뿌리를 부정하는 것은 용납될 수 없습니다. 그러나 기독교의 중요성은 역사에만 국한되지 않습니다. 기독교는 여전히 유럽인의 정체성에서 가장 중요한 영적, 도덕적 구성 요소입니다.”

그는 호전적인 세속주의를 비판하면서 유럽 기독교인들에게 영적, 도덕적 가치 문제에 대해 세속적 인본주의의 대표자들과 대화에 참여할 것을 촉구했습니다. 주교에 따르면 "오늘날의 문명화 상황의 폭발성"은 주로 "서구의 자유주의-인본주의적 이데올로기가 고유의 보편성에 기반을 두고 다른 영적 세계에서 자란 사람들에게 스스로를 부과한다는 사실에 기인한다. 도덕적 전통과 다른 가치 지향성을 가지고 있습니다." . 이런 상황에서 “종교인들은 그들에게 맡겨진 특별한 책임을 깨닫고 세속적 세계관과 대화해야 하지만 대화가 불가능하다면 공개적으로 반대해야 한다”고 말했다.

힐라리온 주교가 수장하던 당시 러시아 정교회 브뤼셀 사무실에는 벨기에의 파올라 여왕, 러시아 외무장관 I.S. 이바노프, 핀란드 자치정교회 대주교, 복음주의 대주교 레프 대주교가 내빈했다. 핀란드 루터교 교회 Jukka Paarma 대주교, 프라하 대주교 및 체코 랜드 크리스토퍼.

2003: 비엔나와 오스트리아의 주교

2003년 5월 7일 교황청 시노드의 결정으로 그는 부다페스트와 헝가리 교구의 임시 행정을 위임하고 유럽에 대한 러시아 정교회 대표직을 유지하면서 비엔나와 오스트리아의 주교로 임명되었습니다. 브뤼셀에 있는 국제기구.

2003년 비엔나의 성 니콜라스 대성당에서 대규모 복원 작업이 시작되었습니다. 2007년 5월 24일 V. V. 푸틴 러시아 대통령이 대성당을 방문했습니다. 대성당의 내빈으로는 비엔나 대주교 크리스토프 쇤본 추기경, 프라하 대주교, 체코 랜드 크리스토퍼 오스트리아 국회의장 안드레아스 콜도 있었다.

2004년에 비엔나에서 4일의 성 나사로라는 이름으로 교회의 대대적인 정비가 시작되어 2006년에 완료되었습니다.

2004년 10월 13일, 콘스탄티노플 총대주교청이 러시아 교회에서 빼앗으려 한 부다페스트의 성모 승천 대성당 소유권 문제에 대한 소송이 완료되었습니다. 2003 년에서 2006 년 사이에 M. Kasyanov 수상과 M. Fradkov 총리를 비롯한 러시아 최고 관리들이 대성당을 반복적으로 방문했습니다. 2006년 3월 1일 블라디미르 푸틴 대통령이 대성당을 방문했습니다. 이 방문의 결과는 헝가리 당국이 대성당을 정비하기로 결정한 것이었습니다.

그는 정교회 예배에서 러시아어를 사용하는 가능성을 옹호하면서 슬라브 교회의 거부를 용납할 수 없다고 말했습니다.

"거리의 남자"와 정교회 사이에는 언어, 문화, 심리적 등 많은 장벽이 있습니다. 그리고 우리 성직자들은 이러한 장벽을 극복하는 데 도움이 되는 일을 거의 하지 않습니다.<…>우리 외국 교구의 많은 교구민, 특히 그들의 자녀들은 슬라브어를 이해할 수 없을 뿐만 아니라 러시아어도 잘 이해하지 못합니다. 예배의 접근성, 명료성 문제는 매우 심각합니다.<…>슬라브어를 거부하고 전체 서비스를 러시아어로 번역하는 것은 용납할 수 없다고 생각합니다. 그러나 서비스의 일부는 러시아어로 읽을 수 있습니다. 예를 들어, 시편, 사도 및 복음.

2005년 2월 1일에 그는 교의 신학과에서 Friborg 대학 (스위스)의 신학 학부의 Privatdozent로 선출되었습니다.

2005년 8월 24일 그는 "교회의 신성한 신비"로 마카리예프 상을 수상했습니다. imyaslav 분쟁의 역사와 문제에 대한 소개.

2006년 9월 29일 유럽의 전통적인 기독교를 보호하기 위해 정교회-가톨릭 동맹의 창설을 촉구했습니다. 주교에 따르면 오늘날 기독교를 전 세계 모든 기독교인이 공유하는 단일한 가치 체계로 말하는 것이 점점 어려워지고 있습니다. "전통주의자"와 "자유주의자" 사이의 간격이 꾸준히 확대되고 있습니다. 이러한 상황에서 주교에 따르면, 스스로를 "전통의 교회"라고 여기는 교회, 즉 소위 가톨릭과 정교회를 포함한 교회의 노력을 공고히 하는 것이 필요합니다. "칼케도니아 이전" 고대 동방 교회.

“나는 지금 이 교회들 사이에 존재하고 양자 대화의 틀 내에서 논의되어야 하는 심각한 독단적 불일치에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 나는 이 교회들 사이에 전략적 동맹, 협정, 전통적인 기독교를 보호하기 위한 동맹을 체결해야 할 필요성에 대해 이야기하고 있습니다. 전투적 자유주의든 전투적 무신론이든 우리 시대의 모든 도전으로부터 보호합니다.”라고 주교는 강조했습니다.

2007: 라벤나에서 열린 정교회-가톨릭 대화 위원회 회의에서 항의

힐라리온은 2000년 볼티모어, 2006년 베오그라드, 2007년 라벤나에서 열린 정교회-가톨릭 대화 혼합 위원회 회의에 참석했습니다.

2007년 10월 9일, 그는 콘스탄티노플 총대주교청이 정교회 대표단에 에스토니아 사도 교회의 ​​대표들을 포함시키기로 한 결정에 항의하여 라벤나에서 열린 정교회-가톨릭 대화 혼합 위원회 회의를 떠났습니다. 에큐메니칼 총대주교청은 모든 정교회 회원들의 동의를 얻어 에스토니아 자치 교회의 지위에 대한 모스크바 총대주교청의 의견 불일치를 인정하는 타협안을 제안했습니다.” 회의에 참석한 한 참석자는 언론에 가톨릭 측과 다른 정교회 참석자들이 주교의 최후 통첩에 "다소 충격을 받았다"고 말했다. 2007년 10월 12일 러시아 정교회 성회는 라벤나에 있는 러시아 정교회 대표단의 조치를 승인했습니다.

그 결과 모스크바 총대주교청 대표단이 부재한 상태에서 최종 문서 "교회의 성사적 성격의 교회론적, 교회법적 결과"에 서명했습니다. 특히 이 문서에는 "콘스탄티노플의 왕좌와 친교를 이루는 지역 교회의 주교"를 언급하는 문서의 39번째 단락과 같이 모스크바 총대주교청이 동의하지 않는 조항이 포함되어 있습니다.

가톨릭 기관 AsiaNews와의 인터뷰에서 콘스탄티노플 총대주교청의 대표이자 혼합 위원회의 공동 의장인 대주교 존(Zizioulas)은 라벤나에서 힐라리온 주교의 입장이 "권위주의의 표현이며, 그 목적은 모스크바 교회의 영향력을 보여주기 위해"; 그는 또한 그 결과 모스크바 총대주교청이 "다른 정교회가 본보기를 따르지 않았기 때문에 고립된" 상태가 되었다고 강조했습니다.

이에 대한 대응으로 2007년 10월 22일 힐라리온 주교는 요한 대주교가 로마 가톨릭 교회와의 "대화를 깨뜨렸다"고 비난했습니다. 주교에 따르면 모스크바 총대주교청이 대화에서 떠나는 것은 콘스탄티노플에 유익했습니다. 1054년 이후 콘스탄티노플에 할당된 "명예의 우선권"은 더 이상 존 대주교와 같은 대표자들에게 적합하지 않습니다. 그리고 "명예의 수위권"을 실제 권력으로 바꾸려면 수위권 규정이 로마 카톨릭 교회의 교황 수위권이라는 노선을 따라 재공식화되어야 합니다. 모스크바 총대주교청 대표들이 대화에 계속 참여하는 한 이것은 불가능합니다. 그들 없이는 훨씬 쉬울 것입니다."

2007년 11월 15일 인터뷰에서 Hilarion은 장점에 대한 Ravenna 문서의 여러 조항을 비판했지만 이 문서에 대한 공식적인 평가가 필요하다고 지적했습니다. 그는 또한 러시아 교회의 수가 "다른 모든 지역 정교회 ​​회원 수를 합친 것보다 많다"고 말했습니다. “동방 교회는 어떤 상황에서 로마 교황을 보편 교회의 머리로 인정할 수 있습니까?”라는 질문에 - 대답 : "어떤 경우에도. 보편 교회의 머리는 예수 그리스도이시며, 정교회 이해에 따르면 지상에 대리자를 둘 수 없습니다. 이것이 교회에 대한 정교회의 가르침과 가톨릭의 가르침 사이의 근본적인 차이점입니다.

2009-2013년에 시노달 성경신학위원회(원래는 시노달 신학위원회)의 틀 내에서, 힐라리온은 2013년에 개최된 신성한 시노드 회의에서 라벤나 문서의 분석을 준비하는 작업 그룹을 이끌었습니다. , "보편 교회의 수위 문제에 대한 모스크바 총대주교청의 입장"문서에서 그의 입장에 대한 불일치가 확인되었습니다.

2008년: 미국 정교회 수장 후보 지명 거부

2008년 7월 ROC 당국이 Diomede 주교(Dzyuban)에 대한 금지령을 내린 후 그는 후자를 날카롭게 비판했습니다.

2008년 9월 4일, 2008년 10월 미국 정교회 대주교직에서 메트로폴리탄 독일인이 해임된 후, OCA 대주교직을 위한 주교 Hilarion(Alfeev)의 후보가 몇몇 성직자들에 의해 제안되었습니다. . OCA 성직자들이 힐라리온 주교를 후보로 지명하게 된 이유는 성 블라디미르 신학교의 전 총장인 토마스 홉코 원장에 의해 힐라리온 주교가 “젊고, 용감하고, 똑똑하고, 교육을 받았으며, 시험을 받았다”, “그는 순종하는 성직자이자 성직자로서 흠잡을 데 없는 평판을 가지고 있습니다. 그는 목사, 교사, 설교자 및 고해 신부로서 탁월한 평판을 가지고 있습니다. 그는 정교회의 국제 활동에 대한 광범위한 경험을 가지고 있습니다. 그는 유창한 영어와 다른 여러 언어를 구사합니다. 그는 정교회 안팎에서 그의 생각과 행동에 동의하지 않는 사람들에게도 존경을 받습니다.”

힐라리온 주교의 지명은 그가 모스크바 총대주교청의 대주교라는 사실과 2002년 수로즈 교구의 집권 주교와의 갈등으로 인해 OCA 내에서 논란을 불러일으켰다. 2008년 11월 6일자 OCA 사무국에 보낸 편지에서 Hilarion 주교는 OCA가 미국인이 이끌어야 한다고 믿었기 때문에 지명을 거부한다고 발표했습니다. 모스크바 총대주교청의 지도력은 힐라리온 주교의 직위를 지지했습니다.

2009년: 러시아 정교회 외교부 의장, 모스크바 볼샤야 오르딘카 교회 총장

2009년 3월 31일 모스크바와 전 러시아 총대주교와 교황청 시노드에서 힐라리온 주교를 비엔나-오스트리아 및 헝가리 교구의 관리에서 해방시키고 그를 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부 위원장으로 임명했습니다. , "Volokolamsk 주교, 모스크바 총대주교 대리인 및 모든 러시아의 대리인"이라는 직함을 가진 거룩한 시노드의 영구 회원. 2009년 4월 9일, 그는 모스크바의 볼샤야 오르딘카에 있는 "슬픔의 기쁨"의 어머니 아이콘 교회의 교장으로 임명되었습니다.

2009년 4월 20일 모스크바와 러시아 전역의 키릴 총대주교는 그를 대주교로 승격시켰습니다.

2010: 수도권으로 승격, 모스크바 체르니곱스키 레인 교회 총장

2010년 8월 18일에 그는 총대주교 메토키온의 교장으로 임명되었습니다. 체르니고프의 거룩한 순교자 미카엘과 테오도르 교회와 보르 근처의 세례 요한 참수입니다.

2010년에는 러시아 국립 사회 대학의 명예 박사와 러시아 기독교 인문학 아카데미의 명예 교수로 선출되었습니다.

2011년 2월 7일, 그는 Friborg 대학(스위스) 교의신학과 교수로 선출되었습니다.

2010년 9월 11일, 힐라리온 대주교는 1990년대 초 Chernigovsky Lane에 교회가 개교한 이후 처음으로 계층적 전례를 거행했습니다.

2014년: 우크라이나 여행

2014년 5월 9일, 힐라리온은 모스크바 총대주교청 이리니의 우크라이나 정교회 드네프로페트로프스크 수도 75주년 기념행사에 참석하기 위해 드네프로페트로프스크(우크라이나) 공항에 도착했으나 국경 통제를 통과하던 중 구금되어 이유를 명시하지 않고 우크라이나 입국 금지에 대한 서면 통지서를 전달했습니다. 힐라리온 대주교는 국경 통제 지점에서 모스크바 총대주교 키릴의 축전을 낭독하고 그곳에서 이날의 영웅에게 모스크바 성 다니엘 1급 훈장을 수여했다. 5월 12일 러시아 외무부는 "사실상 키예프 당국에 고위 성직자에 대한 무례한 태도에 대한 철저한 해명과 적절한 사과"를 요구했다.

2017: 저스틴 웰비 캔터베리 대주교 방문

2017년 11월 22일, 힐라리온 대주교는 캔터베리 대주교 Justin Welby를 첫 방문의 일환으로 만났습니다.

Spas TV 채널은 Foma 매거진의 편집장인 Synodal Department for Church Relations with Society and the Media의 회장인 Vladimir Legoyda의 저자 프로그램인 16번째 에피소드를 방송했습니다.프로그램의 게스트는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서장인 Volokolamsk의 Metropolitan Hilarion(Alfeev)이었습니다.우리는 프로그램의 전체 텍스트와 비디오를 귀하의 관심에 제공합니다.

안녕 친애하는 친구! 우리는 Parsuna 프로그램 주기를 계속합니다. 그리고 오늘 우리의 손님은 Volokolamsk의 Metropolitan Hilarion입니다. Vladyka, 좋은 저녁입니다!

안녕하세요 블라디미르 로마노비치입니다!

저희를 찾아주셔서 대단히 감사합니다. Vladyka, 프로그램에 5개의 블록이 있습니다. 그들은 Optina Elders의기도와 관련이 있습니다. 우리는 믿음, 희망, 인내, 용서, 사랑을 받았습니다.

믿음

첫 번째 블록은 믿음입니다. Vladyka, 당신은 시노드의 영구 회원이자 신학에 관한 많은 책과 기사의 저자입니다. 당신은 의심이 있습니까?

어떤 종류의 의심?

믿음에 대한 의심.

나는 믿음에 대해 의심이 없습니다.

어떤 종류의 의심이 있습니까?

나는 사람들에 대해 의심이 있습니다. 나는 사람들을 매우 자주 의심하고 사람들을 매우 자주 실망시킵니다.

어떻게 처리합니까?

어려움이 있습니다.

그리고 당신은 의심합니다. 즉, 사람들에게 실망합니다. 이해할 수 있지만 너무 긍정적으로 평가한다는 의미에서 의심합니다.

나는 사람을 신뢰하는 타고난 성향이 있습니다. 사람들이 나에게 무언가를 말하면 나는 보통 그것을 액면 그대로 받아들인다. 교회 정치 분야에서 여러 해 동안 일하면서 나는 사람들이 말하는 것이 항상 자신이 의미하는 것과 일치하거나 현실과 일치하지 않는다는 것을 확신하게 되었습니다. 아주 자주, 어떤 것들은 단지 예의에서, 또는 반대로 어떤 문제를 은폐하기 위해, 또는 심지어 사람을 속이기 위해 말합니다. 불행히도 다른 지방 교회의 고위 교인들과 대화를 나누다 보니 이런저런 이야기를 나누다가 나중에 모두 사실이 아닌 것으로 밝혀진 경우가 있었습니다. 그리고 이것은 나의 끊임없는 실망과 일종의 내적 고통의 주제입니다. 나는 사람들을 믿고 싶지만 불행히도 이것이 항상 가능한 것은 아니기 때문입니다.

Vladyka, 그러나 여전히 교회 사이의 관계, 이것이 국가 간 관계가 아닌 것은 분명하지만 완전한 성실이 가능한 곳에서는 여전히 대인 관계가 아닙니다. 하지만 당신 자신은 모든 것을 있는 그대로 말할 수 없다는 것을 이해하는 상황에 처하지 않았습니까? 내 말은 정확히 무엇이 당신을 좌절시키고 좌절하게 하는지를 의미합니다. 당신이 그런 말을 해야 할 때 또는 말하지 말아야 할 때 어떻게 대처합니까?

알다시피, 나는 변명을 할 필요가 없었습니다. 그리고 어떻게 할 수 있는지조차 모르겠습니다. 일부 교회 및 정치적 목적을 위해서라도. 그래서 저는 제 개인적인 입장이 제가 대담자에게 제시하는 입장과 다른 경우를 본 적이 없습니다. 그러나 물론, 당신이 대담한 사람에게 제시하는 입장이 그에게 불쾌하거나 용납되지 않는 경우가 있습니다. 그리고 갈등의 상황이 있습니다. 그리고 갈등 상황에서 어떻게 행동해야합니까? 다시 한 번 말씀드리지만 저는 천성적으로 갈등하는 사람이 아닙니다. 그리고 나는 모든 종류의 갈등을 매우 열심히 받아들입니다. 그리고 상황에 따라 거친 말이나 거친 표현이 필요하더라도 그런 단어를 발음하는 것은 매우 어렵습니다. 내가 어떤 감정을 뱉어내는 것이 매우 어려운 것처럼. 내가 그들을 가지고 있지 않다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 그들은 어딘가에 숨겨져 있으며 원칙적으로 튀어 나오지 않습니다. 어떤 이들은 이것이 특별한 외교적 선물이라고 말합니다. 하지만 그건 내 캐릭터의 속성일 뿐이라고 생각해요.

Vladyka, 당신은 당신의 믿음에 대해 의심이 없다고 말했습니다. 일반적으로 어떤 사람의 믿음에 대한 의심이 나쁜 것이라고 생각합니까? 주어진 것입니까, 정상적인 것입니까?

나는 그것이 나쁘다고 생각하지 않는다. 그러나 각 사람은 하나님과 관련하여 자신을 매우 다르게 위치시킵니다. 그리고 사람마다 하나님을 다르게 인식합니다. 그리고 각 사람의 믿음은 제각기 다른 방식으로 나타납니다. 여기 제가 자주 인용하는 예가 있습니다. 이 사람은 Fyodor Mikhailovich Dostoevsky입니다. 그는 신앙심이 깊은 사람이며, 하나님과 교회, 도덕에 대해 많은 놀라운 생각을 말한 사람입니다. 그러나 동시에 분명히 그는 생이 끝날 때까지 의심했습니다. 그리고 이러한 의심은 그의 소설과 일기 모두에 존재합니다. 그리고 제 생각에는 어딘가에서 그는 "아마도 나는 내 인생이 끝날 때까지 의심 할 것입니다."라고 말합니다. 나는 의심이 완전히 자연스러운 인간의 속성이라고 생각합니다. 우리는 그리스도께서 다시 살아나지 않으셨다면 너희 믿음도 헛되고 우리의 전파하는 것도 헛되다는 사도 바울의 말을 기억합니다. 그러나 그분의 가장 가까운 제자들도 그리스도의 부활을 의심했습니다. 우리는 이것을 사복음서 모두에서 볼 수 있습니다. 각 전도자들은 제자들이 어떻게 의심했는지를 우리에게 말하는 것이 그들의 의무라고 생각했습니다. 요한은 도마가 "보기 전에는 믿지 않겠습니다."라고 말했습니다. 마태는 제자들이 갈릴리에서 어떻게 부활하신 구주를 만났고 어떤 사람들은 절하고 어떤 사람들은 의심했는지 알려줍니다. 누가는 구주의 두 제자가 어떻게 그들을 알아보지 못했는지 알려 주었고 그분은 “오, 어리석고 마음이 무능한 자여”라고 말씀하셨습니다. 즉, 그것은 각 복음서에 존재합니다. 구주의 가장 가까운 제자들도 그분의 말씀을 의심하고, 아마도 그분의 기적의 능력을 의심하고, 그분이 행하신 가장 중요한 기적인 부활을 의심했다면, 다른 사람들이 의심하는 것은 지극히 자연스러운 일입니다.

Vladyka, 당신이 책을 쓸 때 당신의 믿음은 어떻게 변합니까? 깊어져요, 스스로 발견한 것들이 있나요? 당신이 글을 쓸 때, 말하자면 모든 것이 명확하지 않습니다. 당신은 앉아서 그것을 적었습니다. 이것은 또한 일종의 과정이기도 합니다. 그리고 믿음 안에서 성장하는 일종의 과정이기도 합니다.

나는 결코 다른 사람들을 위해 책을 쓰지 않는다. 나는 원칙에 관한 책을 쓰지 않습니다. 여기에서 나는 모든 것을 스스로 이해했으며 이제 다른 사람들에게 말할 것입니다. 책을 쓰는 과정은 항상 나에게 인정받는 과정이다. 내가 예수 그리스도에 관한 책을 썼을 때, 나는 실제로 이 책을 집어들기 전보다 완전히 새로운 깊이에서 전체 복음 이야기를 다시 읽고, 다시 생각하고, 경험했습니다. 그런 다음 나는 사도 바울에 대해 썼습니다. 다시 말하지만 그 전에 나는 그에 대해 뭔가를 알고 있었고 그의 메시지를 읽었습니다. 그러나 내가 이 전체 이야기를 탐구하고, 그의 삶의 맥락을 연구하고, 이미 다른 의견으로 그의 메시지를 다시 읽은 후에야 그는 어떻게든 새로운 방식으로 저에게 마음을 열었습니다. 그리고 이 책들을 쓸 때면 나는 항상 나 자신을 위한 무언가를 발견한다. 물론 이것은 내가 내 믿음을 더 깊이 이해하고 더 깊이 알게 하는 데 도움이 됩니다. 그러나 부산물이 책 그 자체인 것처럼, 그러면 다른 사람들이 읽게 됩니다.

Vladyka, 나는 당신에게 묻지 않을 수 없습니다. 사도 바울도 나와 매우 가깝기 때문에 나는 감히 희망하고 매우 흥미 롭습니다. 당신이 썼을 때 그에게서 어떤 새로운 것을 보았습니까 ... 즉, 나는 이해합니다. 책을 읽어보세요. 시청자 여러분을 위해 이렇게 요약하자면, 사도 바울의 이번 발견에서 가장 중요했던 점은 무엇이었나요?

저에게 가장 중요한 것은 초기 기독교 공동체가 예수 그리스도께서 새로운 종교를 창조하셨다는 것을 이해하도록 도운 사람이 바로 사도라는 것입니다. 이것은 부활하신 구주의 제자들에게 분명하지 않았습니다. 오랫동안 그들은 예루살렘 성전에 계속 갔고 토요일에도 계속 회당에 갔습니다. 그렇습니다. 그리고 바울 자신도 회당에서 모든 도시에서 설교를 시작했습니다. 그는 회당에 가서 설교했습니다. 그는 그곳에서 쫓겨나거나 막대기로 맞을 때까지 기다렸습니다. 즉, 반응은 항상 부정적이었습니다. 그러나 그는 평생을 희망했습니다. 그리고 그는 그의 메시지에서조차도이 희망 - 우리는 아마도 다음 부분에서 희망에 대해 이야기 할 것입니다 ...

예, 예, 이야기합시다.

… 나는 나보다 앞서 있었을지도 모른다. 여기서 사도 바울은 온 이스라엘이 구원을 받을 것이라는 희망을 가지고 있었습니다. 그는 이 소망을 로마서에서 아주 생생하게 표현합니다. 그러나 현실은 달랐다. 즉, 그가 유대인들에게 전파한 것은 성공하지 못했습니다. 오히려 이방인 가운데서 전파하는 것은 성공했습니다. 그래서 사도 바울은 외부에서 사도 공동체에 들어간 사람이요 그 공동체의 일부가 아니었습니다. 오히려 그는 박해자였습니다. 오랫동안 그들은 그를 받아들이지 않았고 그의 진심을 믿지 않았습니다. 그리고 그는 자신이 살아 있는 동안 그리스도의 부름을 받지는 않았지만 그가 여전히 사도임을 계속해서 그의 서신에서 증명해야 했습니다. 그러나 이러한 공로를 가진 사람은 바울이며, 사실 초기 기독교인들에게 기독교가 유대 전통의 어떤 파생물이 아니라 완전히 새로운 종교라는 것을 보여 준 사람은 바로 바울이었습니다. 그리고 그는 이 종교의 신학적 기초를 만들었습니다. 이제, 예를 들어 우리의 예배를 보면. 내가 바실리 대제의 전례를 거행할 때마다 이 놀랍고 긴 아나포라 기도문을 읽을 때마다 - 결국 이 기도문은 말 그대로 사도 바울의 말과 표현에서 짜여진 것입니다. 이 기도의 90퍼센트는 사도 바울입니다. 즉, 그는 우리의 신학을 형성했고 우리의 예배를 형성했습니다. 그리고 사도들이 직접 눈으로 본 것과 전도자들이 묘사한 것, 이 사건들의 신학적 의미를 깨달은 사람은 바로 그 사람이었고, 실제로 그는 기독교 신학 전체를 창조했습니다.

희망

젊음에 대해 묻고 싶습니다. 내가 아는 한, 교회에 가지 않는 것이 두렵고 하기 싫을 수도 있는 젊은이들 사이에 우리는 젊은이들 사이에 그런 고정관념이 있습니다. "이거 먹지 마, 이거 입지 마, 그런 음악 듣지 마, 춤추지 마." 등등. 그리고 복음, 교회는 과거에 관한 것이며 사람이 무엇인지 또는 현재에 관한 것이라는 생각이 있습니다. 나는 항상 이것을 큰 거짓말로 여겼습니다. 왜냐하면 복음은 어떤 사람이었는지, 어떤 사람이었는지, 심지어 지금의 나에 관한 것이 아니라 내가 될 수 있는 것에 관한 것 같기 때문입니다. 그래서, 먼저 묻고 싶었습니다. 당신은 이것에 동의합니까? 그리고 두 번째로, 그렇다면 왜 그것에 집중하지 않습니까? 복음 전체가 미래를 향하고 있고 사람을 미래로 인도한다면, 이것은 말하자면 시대에 뒤떨어진 것이라는 생각입니다.

나는 당신의 이해에 동의합니다. 그리고 저는 교회가 오로지 전통의 수호자로만 언급될 때면 항상 매우 화가 납니다. 여기에서 우리는 우리 사회에서 교회의 역할이 중요하다는 말을 듣습니다. 왜냐하면 교회가 전통을 보존하는 데 도움이 되거나 교회가 잊혀진 전통을 되살리는 데 도움이 되기 때문입니다. 그래서 교회는 마치 온갖 유물이 전시되어 있는 박물관인 것 같습니다. 그리고 이러한 유물이 그곳에서 더러워지지 않도록, 도난당하지 않도록 교회에서 조심스럽게 보관합니다. 교회는 참으로 전통의 수호자입니다. 그러나 그것은 그녀가 만든 것이 아닙니다. 그리고 그것은 당신이 말했듯이 사람들을 더 나은 방향으로 바꾸기 위해 만들어졌습니다. 그런 의미에서 과거와 역사에 깊이 뿌리를 둔 교회는 과거가 아니라 현재와 미래를 향하고 있습니다. 우선, 물론 그것은 사람이 자신이 누구인지 이해하는 데 도움이되기 때문에 현재로 향합니다. 그것은 사람이 있는 그대로의 자신을 깨닫고, 자신을 하나님 앞에 두며, 자신의 죄를 깨닫도록 도와줍니다. 그리고 이 자각이 일어날 때 사람의 내적 재생의 과정이 시작됩니다. 그리고 이 과정은 그가 자신을 부정하기 시작했기 때문에 일어나는 것도 아니고, 교회가 이런 것도, 저것도, 세 번째를 금지하기 때문도 아니고, 그 자신이 일종의 완전히 새로운 수준에 도달하기 시작하기 때문입니다. 자기 이해, 주변 현실에 대한 이해, 우리가 신이라고 부르는 현실에 대한 이해.

Vladyka, 이와 관련하여 나에게 또 다른 질문이있는 것 같습니다. 우리는 프로그램의 첫 번째 릴리스가 아니며 관객으로부터 일종의 반응을 얻습니다. 그리고 종종 반응은 이렇습니다. 그래서 당신이 이 사람을 불렀고, 왜 이 사람을 불렀는지, 그는 거기서 그런 말을 했습니다. 그렇게 말할 수 없는 정통파입니다. 그리고 어떤 종류의 이미지, 어떤 종류의 틀이 있다는 이상한 일이 밝혀졌습니다. 즉, 그가 정교회라면 일련의 질문에 대해서만 특정한 것을 말해야합니다. 시청자 인식의 문제라고 생각하십니까? 저희 프로그램이 '아이콘'이 아니라 '파르수나'라는 것을 설명하려고 하기 때문에 거기에는 사람들이 다르고, 사람들은 자연스럽게 도중에 실수를 하고, 게스트와 그의 모든 것을 제공하지 않습니다. 최후의 수단으로 진실로 말하십시오. 오히려 우리의 실수라고 하자, 흠잡을 데 없는 손님을 뽑는 것은 말하자면 필요하다, 아니면 지각에 두들겨 맞은 건가, 다 그런 건가, 안 그래? 말하자면 제 질문이 이해가 되었는지 모르겠습니다.

쇼의 진행자로서 원하는 사람을 초대할 수 있다고 생각합니다. 그러나 여기서 우리는 물론 사람, 모든 사람, 특히 그가 공적인 사람이라면 공적 공간에서 어떤 식으로든 자신을 드러낸다는 것을 이해해야 합니다. 그리고 사람들이 이 사람이나 저 사람을 볼 때마다 그가 한 일, 그가 한 말, 그가 부르는 노래의 흔적이 뒤에서 펼쳐집니다. 그리고 물론 사람들은 이 사람을 주요 활동과 분리하여 인식할 수 없습니다.

우리는 지금 사도 바울에 대해 이야기하고 있습니다. 글쎄, 이것은 또한 말하자면 살아있는 사람입니다. 손님을 사도와 비교하는 것이 아니라 사도 바울이 온다는 것을 상상해 보십시오. 구경꾼들은 “이 사람이 기독교인을 박해했습니까? 어떻게 그를 프로그램에 초대할 수 있습니까!”

그리고 그것이 바로 그들이 말한 것입니다. 이것이 바로 그들이 사도 공동체에서 말한 것입니다. 그가 이제 개종했다는 것을 어떻게 믿을 수 있습니까?” 그리고 그들은 그를 믿지 않았습니다. 그러나 그는 자신이 진정으로 회심했고 그리스도의 진정한 추종자가 되었다는 것을 말로만 아니라 행동으로 증명하고 증명하기 위해 상당한 시간을 할애해야 했습니다. 그리고 시간이 지나면서야 그가 정말로 사도라는 것을 다른 사람들에게 확신시켰습니다. 더군다나 이것은 그가 죽은 후에 마침내 일어난 일이며 그의 메시지가 널리 퍼지기 시작한 후에야 교회에서 읽히기 시작했고 모든 사람들이 그가 교회에 얼마나 큰 의미가 있었고 그가 교회에서 어떤 역할을 했는지 깨달았다고 생각합니다. 기독교 교회의 형성.

Vladyka, 우리는 희망에 대해 이야기하고 있습니다. 희망의 반대말은 절망인 것 같아요. 이 느낌을 아십니까?

나는 Abba Dorotheos, Evagrius Monk 및 다른 고행 작가들이 묘사하는 형식의 낙담의 느낌이 나에게는 익숙하지 않다고 말하고 싶습니다. 아마도 내가 항상 매우 바쁘기 때문일 것입니다. 바로 그 에바그리우스가 수도사는 항상 무언가에 바빠야 한다고 말했습니다. 그가 아무 것도 바쁘지 않으면 낙담의 악마가 그에게 기어 오기 때문입니다.

낙담.

낙담의 악마를 위한 공간이 전혀 남아 있지 않을 정도로 내 작업 일정은 다음과 같습니다.

목사인 Vladyka는 목사들 사이에서 이 문제를 보고 있습니까? 이것은 오늘날 우리 성도들에게 일반적으로 심각한 문제입니다.

이것은 심각한 문제라고 생각합니다. 그러나 사람들은 이제 이 문제를 낙담이 아니라 우울증의 관점에서 생각합니다. 그래서 저는 우울증이 매우 많은 사람들의 특징이라고 생각합니다. 그리고 그녀는 다른 등급을 가지고 있습니다. 단순히 약물로 치료하거나 의학적 개입이 필요한 임상적 우울증이 있습니다. 그리고 우울증의 단계와 정도가있어 사람이 이것이 문제라는 것을 깨닫지 못할 수도 있지만 지금은 일정 기간 또는 지속적으로이 우울증 상태에 살고 있으며 대처 방법을 모릅니다. 그것으로. 그리고 이제 불행하게도 자살과 십대 자살에 대한 이야기를 점점 더 자주 듣게 됩니다. 사랑에 빠진 커플도 어떤 이유로 자살을 한다는 사실은 어딘가에서 배웠거나 어딘가에서 배운 것 같다. 또는 우울증이 다른 질병과 마찬가지로 전염성이 있기 때문일 수도 있습니다. 그리고 지금은 우울증이 매우 큰 문제라고 생각합니다. 현대인이것은 매우 큰 목회적 문제입니다. 이 문제를 다루는 것이 그렇게 쉽지 않기 때문입니다.

인내심

Vladyka, 나는 오랫동안 당신을 알고 있었고 당신이 짜증내는 것을 본 적이 없습니다. 절대 그렇지 않습니다. 그리고 어떤 상황에서도 이미 감정이 북받쳤을 때 당신은 완전히 침착했습니다. 기질입니까, 수도원입니까, 일종의 계층적 비밀입니까? 당신은 그것을 어떻게합니까? 그리고 실제로, 당신은 감정이 있다고 말했습니다. 글쎄, 당신이 침착하기 때문에 그들이 거기에 없다는 인상을 받기 때문입니다.

여기에 특별한 비밀은 없다고 생각합니다. 이것은 결과가 아니다 특별 훈련. 내가 말했듯이, 그것은 내 본성입니다. 감정을 표출하기가 어렵습니다. 그러나 그것이 그들이 존재하지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 그것들은 내부에 있으며 어떤 사람들은 그것이 해롭다고 말하기까지 감정을 내부에 가지고 다니는 것보다 버리는 것이 좋습니다. 하지만 제가 할 수 있는 일은 없습니다. 그리고 인내심에 대해 말하자면, 제가 매우 참을성이 없는 사람이라는 것을 인정해야 합니다. 나는 나 자신과 관련하여, 그리고 내 주변 사람들과, 특히 내 부하들과 관련하여 이러한 자질이 정말 부족합니다. 나는 항상 사람들이 줄 수 있는 것보다 더 많은 것을 요구합니다. 그리고 어떤 결과를 기대했을 때 이것이 눈에 보이지 않을 수도 있지만 결과를 나에게보고하는 대신 프로세스를 설명하는 경우에도 매우 불만족스럽고 매우 짜증이납니다. 여기에 나는 교회가 나에게 위임한 여러 부서의 수장으로서 결과에 만족한다면 그 과정에 간섭하지 않는 그런 재산을 가지고 있습니다. 모든 일이 순조롭게 진행되고 있다고 판단되면 책임자에게 끝까지 보고 결과를 제시할 수 있는 기회를 준다. 그리고 그에게는 더 쉽습니다. 아무도 영혼 위에 있지 않으며 필요한 것을 얻습니다. 하지만 결과가 나오지 않으면 그 과정에 내가 개입해야 한다. 그리고 무엇보다도 나를 짜증나게 하고 때로는 심지어 기분이 상하게 하는 것은 결과 대신에 그들이 나에게 과정을 설명하기 시작할 때입니다. 내가 지시하고 있다고 가정해 봅시다. 가장 간단한 예를 들겠습니다. 누군가에게 책을 넘겨주라고 지시하고 있습니다. 그게 다야, 내가 지시했으니까 잊어버려야 한다고 생각한다. 그 다음에…

그리고 그들은 왜 그렇게 하지 않았는지 설명합니다.

... 그런 다음 나는이 사람을 만났고 그는 나에게 예, 당신이 약속했지만 아무 것도 전달하지 않았다고 말합니다. 나는 알아내기 시작했고 밝혀졌다. 내가 지시한 사람이 나에게 말하기 시작했다. 전화를 받든 받지 않든 내가 무슨 상관이야? 하셨거나 하지 않으셨습니다. 이 경우에는 그렇지 않았습니다. 아마도 그는 책을 어딘가에 놓거나 어딘가에 놓여 있다는 것을 잊어 버렸을 것입니다. 이것들은 외부에서 보이지 않더라도 정말로 나를 화나게하는 것들입니다.

Vladyka, 다음 질문이 있습니다. 그것은 또한 여러분이 인도해야 하고 교회에서 매우 높은 위치에 있다는 사실과도 관련이 있습니다. 물론 이것은 또한 우리가하는 일, 우리의 위치에 영향을 미칩니다. 그리고 나는 종종 여기 남자가 있고 아무도 그에게 아무 말도 할 수 없다는 지인들과 그러한 주제에 대해 토론합니다. 최근에 어떤 주교님과 친한 친구가 제가 예전에는 Vladyka에게 말을 할 수 있었는데 지금은 아무도 그에게 아무 말도 하지 못한다고 말했습니다. 여기에 당신이 있습니다. 만약 당신이 저에게 그런 질문을 허락한다면 당신의 삶에 당신이 틀렸다고 말할 수 있는 사람들이 있습니다.

... 총대주교 성하 외에 이것을 말할 수 있고 누구로부터 이것을 받아들이고 그것에 대해 생각할 수 있습니까?

그런 사람들이 있습니다. 그리고 그런 사람들이 많이 있습니다.

많은.

그의 성하 총대주교님, 당신은 그가 제게 두 번 이상 제가 틀렸다고 말씀하셨고, 저는 항상 그가 옳았다는 것을 인정했다고 아주 옳게 말씀하셨습니다. 당장은 아닐 수도 있습니다. 그러나 우리가 일종의 공적 임무에 대해 이야기하고 그가 내 관점과 그의 관점이 일치하지 않는다고 말하면 그의 결정이 최종 권한이어야한다는 것을 이해했습니다. 이것은 물론 말할 필요도 없습니다. 하지만 내가 정말 믿는 사람들이 많다. 예를 들어 우리 엄마. 그녀는 내가 무언가에 대해 틀렸거나 무언가에 대해 틀렸다고 언제든지 나에게 말할 수 있습니다. 그리고 원칙적으로 그녀는 항상 옳았습니다. 의원 여러분, 그들은 그럴 권리가 있습니다. 그리고 나는 종종 그들의 조언을 사용합니다. 그리고 나는 종종 스스로에게 묻습니다. 여기서 가장 좋은 것은 무엇이며 어떤 반응을 예상하기 때문에 어떻게 생각하십니까? 그리고 실제로 이것이 대리인이 필요한 것이고, 그들과 상의할 수 있는 전문가가 필요합니다. 즉, 내가 신뢰하고 비판을 감사히 받아들이는 사람들의 범위가 꽤 넓다고 생각한다.

Vladyka, 여기에 다음 질문이 있습니다. 그것은 신학적, 아마도 오히려 성격입니다. 여기 옵티나 장로들의 기도의 끝에서 나는 어떤 사다리, 즉 기도하고, 믿고, 희망하는 것과 같은 상승을 봅니다. 그리고 여기 Optina 장로들이 있습니다. 그들은 희망에 인내를 두었습니다. 그렇습니다. 그러나 사도 바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 이렇게 말합니다. 즉, 먼저 인내, 그 다음 희망입니다. 여기서 내적 의미를 찾으려고 노력하는 것은 헛된 일입니다. 이것은 두 가지 다른 논리입니다. 어떻게 생각합니까? 인내와 희망 사이에 연결이 있습니까?

물론 인내와 희망은 서로 연결되어 있기 때문에 헛되지 않다고 생각합니다. 그리고 사람이 희망을 가질 때 그는 인내가 있습니다. 희망을 잃으면 인내심도 잃는 경향이 있습니다. 그런 순전히 일상적인 예를 다시 살펴보면 누군가에게 임무를 부여하고 그것이 성취되기를 바란다면 인내할 것입니다. 그리고 그것이 성취되지 않았다는 것을 깨닫는다면, 당신의 인내는 끝이 납니다. 그러나 이것은 일상적인 상황에만 적용되는 것이 아니라 물론 영적 현실에도 적용됩니다. 희망은 우리를 살게 하고, 앞으로 나아가게 하고, 발전하게 해주기 때문입니다. 사람이 미래에 대한 희망이 없다면 자신의 목표를 달성하기를 바란다면 불행히도 우울증은 정확히 희망의 반대말이 될 것이라고 생각합니다.

Vladyka, 당신은 다른 지방 교회의 대표자들과 정교회 환경에서의 친교에 대해 이야기했습니다. 정치가들과도 많은 소통을 해야 합니다. 그리고 우리 사회의 일부 사람들에 대한 기존의 고정 관념에도 불구하고 이것이 커뮤니케이션이라는 것을 완벽하게 이해하고 알고 있습니다. 항상 그렇게 단순하고 보완적인 것은 아닙니다. 예를 들어, 이 교제에서 일상적으로는 아니지만 그렇게 심각한 일, 예를 들어 교회의 유익을 위해 참아야 했던 상황이 있습니까? 이 길이 얼마나 순탄하고 어려운가?

글쎄, 물론 이것은 항상 발생합니다. 왜냐하면 작업 라인에서 필요한 모든 의사 소통이 즐거움이 아니기 때문입니다. 그리고 그러한 모든 커뮤니케이션이 생산적인 것은 아닙니다. 그러나 DECR 의장으로서 내가 봉사하는 데에는 특정 프로토콜 요소가 있습니다. 즉, 순전히 프로토콜 특성의 통신이 있습니다. 와 관련된 요소가 있습니다. 다른 종류의복잡성. 즉, 토론할 때 그러한 의사 소통이 많이 있습니다. 어려운 질문, 몇 가지 어려운 상황이 논의되고 우리는 이러한 문제에 대한 해결책을 공동으로 모색해야 합니다. 즐거움을 주는 소통, 제 인생에서 그런 소통은 아마 별로 없을 것 같아요. 물론 있지만, 무엇보다도 그것은 아마도 나의 직접적인 공식 업무와 관련이 있을 것입니다. 반면에 지적으로나 영적으로나 나를 풍요롭게 해 준 정치가들과의 많은 만남을 기억할 수 있습니다.

용서

일반적으로 우리가 용서에 대해 이야기할 때 평신도는 이것을 이해합니다. 가족, 자녀, 지인, 친구가 있고 누군가가 당신을 화나게 할 수 있고 당신이 누군가를 화나게 할 수 있습니다. 그러나 주교 - 누가 그를 해칠 수 있습니까? 누가 감독을 화나게 할 수 있습니까? 누구를 용서할 것인가? 이런 고정관념이 있는데 사실과 거리가 먼가요?

감독은 구름 위에서 살지 않기 때문에 진실과는 거리가 멀다. 그는 다른 모든 사람들이 사는 것과 같은 세상에 살고 있습니다. 그는 같은 방식으로 사람들을 만난다. 그럼 솔직히 주교들 사이에 경쟁도 있고, 때론 시기하기도 하고, 때론 비열하기도 하다. 그리고 여기서 나는 용서할 사람이 있다고 말할 수 있습니다. 그리고 이와 관련하여 우리 주교들은 아마도 우리가 용서를 구해야 하고 속으로 용서해야 할 사람들을 전혀 박탈당하지 않습니다.

Vladyka, 그리고 여기, 사실, 이것이 제 다음 질문입니다. 대도시가 용서를 구하는 것이 어려운가요?

대도시가 모든 사람에게 용서를 구하는 것만큼이나 어려운 일이라고 생각합니다. 그리고 용서를 구하는 것은 어렵습니다. 특히 죄책감을 느끼지 않을 때. 그러나 우리는 우리의 죄가 우리에게 명백할 때뿐만 아니라 그것이 우리에게 명백하지 않을 때뿐만 아니라 다른 사람에게도 명백할 때 용서를 구하도록 부름을 받았습니다. 그리고 사도 베드로가 구주에게 “몇 번이나 용서해야 합니까? 일곱 번까지입니까?” 그러자 주님은 그에게 “일곱 번까지가 아니라 일흔 번까지라도”라고 말씀하십니다. 그렇다면 결국 사람이 용서를 구할 때 용서해야 하는지에 대한 질문은 여기에서 제기되지 않습니다. 전혀, 그렇지? 그것은 단지 몇 번이나 용서해야 하는지에 대해 이야기합니다. 즉, 용서를 구하지 않은 경우를 포함하여 용서해야 합니다. 그러나 우리는 용서를 구할 때도 그러한 상황에 직면하지만 용서받지 못합니다. 말하자면 겉으로는 용서하고 형식적으로는 용서하지만 속으로는 용서하지 않았다는 것을 이해합니다. 이것은 매우 어려운 지역이지만, 주교도, 수도권도 한 사람도 여기 다른 사람들보다 우위에 있지 않다고 생각합니다.

Vladyka,하지만 당신은 물론 이것이 매우 사실이라고 말했습니다. 용서를 구할 것이 없다고 생각하더라도 사람이 기분이 상하거나 상처를 입었을 때 ... 그래서 나는 항상 기억합니다. 어린 시절에 나는 가지고 있기 때문에 여동생따라서 그녀는 더 정확하게는 그녀의 부모로부터 두 가지 철칙적인 주장을 펼쳤습니다. 그녀는 막내이고 소녀입니다. 따라서 대부분의 경우 용서를 구해야 했습니다. 그리고 나는 ... 물론, 나도 좋았고, 내가 무언가를 할 때 그 자체로 이해했습니다. 하지만 그것이 불공평할 때... 그리고 지금 내가 보기에는 (내가 더 이상 어린 소년이 아닌 것 같습니다), 하지만 이 주제, 당신에게 정의가 있는 것처럼 보일 때 그것은 다른 것에 대해 이야기하지만 거기에는 이런 종류의 질문은 매우, 매우 어렵습니다.

그러나 공정성은 매우 주관적인 개념입니다. 나에게 공정해 보이는 것이 다른 사람에게는 완전히 불공평하게 보일 수 있습니다. 나는 항상 이것에 부딪친다. 그리고 내가 보기에 사람들이 일반적으로 저지르는 가장 큰 실수는 다른 사람이 듣고 싶어하지 않을 때 다른 사람에게 무언가를 증명하려는 시도입니다. 다른 사람이 이러한 객관적인 사실을 알게되면 그는 당신의 편을 취할 것이라는 객관적인 사실이있는 것 같습니다. 그리고 이것은 종종 그렇지 않습니다. 당신이 그에게 이러한 객관적인 사실을 더 많이 말할수록 그는 더 화가 나서 당신의 편을 들지 않지만 그 반대도 마찬가지입니다. 이것이 내가 항상 겪는 일입니다. 그리고 이것이 많은 이유라고 생각합니다. 가족 갈등, 이혼을 하더라도 가족 중 한쪽이 다른 쪽을 바꾸려고 한다는 것. 남편이 아내를 바꾸려고 하거나, 아내가 남편을 바꾸려고 하고, 각자가 서로를 위해 노력하고 있지만 자기 자신은 아닙니다. 하지만 우리가 바꿀 수 있는 사람은 우리 자신뿐이잖아요? 그리고 이제 모든 사람이 이것을 깨닫고 속으로 이렇게 말한다면, 내 가족이 보존되고 내 가족에 평화와 사랑이 있게 하기 위해 내가 무엇을 할 수 있습니까? 다른 사람을 있는 그대로 받아들이기 위해 내가 무엇을 할 수 있습니까? 이런 식으로 접근하면 가정이 튼튼해지고 이혼도 줄어들고 갈등도 줄어들 것 같아요.

Vladyka, 여기 또 다른 질문이 있습니다. 끔찍한 질문 중 하나인 Karamazov의 질문 중 하나입니다. 그러나 용서하는 방법... 글쎄, 예를 들어, 사람들은 이제 Kemerovo에서 길을 잃었습니다. 이 끔찍하고 끔찍한 화재에서 그들은 사랑하는 사람, 어린이, 친척을 잃었습니다. 어떻게 용서해야 할까요? 이것이 어떻게 용서될 수 있습니까?

음, 총대주교는 40일에 케메로보를 방문했을 때 이렇게 말했습니다. 결국 사람들에게 말할 수 있을 것 같습니까?

여기 한 남자가 있습니다-그는 아내를 잃었고 두 자녀를 잃었습니다 ...

어린이들.

... 잃어버린 친척. 무엇을 말할 수 있습니까? 하나님의 자비를 언급하거나 시간이 지나면 모든 것이 잊혀질 것입니다. 이것은 절대 사람에게 말할 수 있는 것이 아닙니다. 그래서 성하께서는 대략 다음과 같이 말씀하셨습니다. 여러분 모두는 분명히 결코 잊혀지지 않을 큰 슬픔을 경험했습니다. 그러나 이제 40일이 지났고 이러한 경험으로만 생활을 중단해야 합니다. 나는 이제 성하께서 말씀하신 것을 내 자신의 말로 전합니다. 하지만 그것이 사람들이 그에게서 정말로 듣고 싶어 하는 것이라고 생각합니다. 사람이 사랑하는 사람을 잃었다는 사실 외에도 이것은 큰 부담이기 때문에 이것은 되돌릴 수 없는 상실이지만 사람에게는 여전히 약간의 내적 강점과 내적 자원이 있습니다. 그가 살아 있었다면, 그는 어떤 이유로 살아 남았습니다. 그래서 그에게는 미래가 있습니다. 그리고 그는 이제 과거에만 집중할 수 없으며 손실에만 집중합니다. 그리고 용서에 대해 이야기한다면 사람들이 무언가에 대해 하나님을 용서하기를 원하지 않는 상황을 다루어야합니다. 물론 손실에 관해서는 특히 그렇습니다. 자, 떠난다 가까운 사람, 그리고 인생의 전성기에 조기에 떠납니다. 그리고 그 사람은 이렇게 말합니다. 그것은 하나님이 잔인하다는 뜻이고, 그것은 그가 불의하다는 뜻이기 때문입니다.” 그리고 사람은 말하자면 이러한 상실에 대해 하나님을 용서하지 않습니다. 이것은 또한 심각한 목회적 문제입니다. 그리고 이에 대한 직접적인 답이 없는 경우가 많습니다. 당신은 사람이 그것과 함께 살게 하고, 살아남게 하면 됩니다. 그러면 주님이 사람에게 두 번째 바람을 열어 주실 것입니다.

애정

2009년 인터뷰에서 당신은 이렇게 말했습니다. 1987년에 내가 수도승 서원을 했을 때, 나는 두 가지 활동을 보았습니다. 첫째는 제단을 섬기는 것입니다. 두 번째는 신학을 공부하는 것입니다. 나에게 그것은 두 가지 위대한 사랑이었습니다." 그 이유는 오늘 ~에 대한대부분 크고 b ~에 대한당신의 사역 때문에 그것은 여전히 ​​세 번째 줄에 있습니다. 저는 묻고 싶었습니다. 첫째, 기본적인 순종과 관련된 세 번째 사랑이 있었습니까? 그리고 당신에게 중요한 일, 당신이 중요한 일이라고 부르는 일, 이것을 위해 얼마나 많은 시간이 있는지, 또는 내가 말할 수 있다면 무엇을 할 수 있습니까?

나는 기본적으로 내가 좋아하는 일, 내가 관심 있는 일, 내가 좋아하는 일을 한다는 점에서 스스로를 매우 행복한 사람이라고 생각합니다. 그리고 물론, 교회에서 제 가장 큰 사랑은 제가 제단에 대한 사랑이라고 이름 붙인 것입니다. 영감의 근원이요 힘의 근원이 하나님의 보좌이기 때문에 내가 그 앞에 서 있는 것이 거기에서 힘을 얻습니다. 그래서, 마치 이 에너지로 충전된 것처럼, 복무 중 이 힘은 내가 하는 다른 모든 일에 이 힘을 사용합니다. 그러나 이것은 주요하고 주요 사랑입니다. 그리고 실제로 이것 때문에 나는 제때에 교회에 왔습니다. 15세 때 나는 교회에 봉사하고 싶다는 것을 스스로 깨달았습니다. 그리고 그 전에 몇 년 동안 나는 음악을 공부했기 때문에 어떻게 든 음악가가 될 것이라고 생각했습니다. 먼저 바이올린을 가르친 다음 작곡을 가르쳤습니다. 그래서 어떻게든 조합해서 교회 작곡가나 교회 섭정이 될 것이라고 생각했습니다. 하지만 결국 15살이 되었을 때 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 이것이 내가 하고 싶은 일, 왕좌에 서고 싶은 일, 교회에 봉사하고 싶은 일입니다. 그리고 무엇보다도 나는 이것을 위해 교회에 왔습니다. 그리고 다른 모든 것은 이것을 중심으로 정렬되기 시작했습니다. 어린 나이에 신학에 관심이 많았기 때문입니다. 나는 사미즈다트에서 성부들을 읽었습니다. 이 모든 것이 불가능했을 때 몇 장의 사본이 있었고 모든 것이 손에서 손으로 옮겨갔고 이제는 탐욕스럽게 그것을 삼켰습니다. 내 손에 들어온 모스크바 총대주교청 저널의 모든 호는 처음부터 끝까지 읽었습니다. 나는 여전히 어린 시절의 추억을 기억합니다. "러시아 정교회가 복면 주제에 기여한 것"입니다. 그것은 무엇입니까? 이제 누군가에게 말하십시오. 아무도 믿지 않을 것입니다. 나는 열다섯 살 때 이 모든 것을 삼켰다. 모든 사망 기사, 모든 전례 기록. 그리고 물론, 이 두 사랑은 남았습니다. 하지만 본업에서 하는 일을 즐긴다고 할 수는 없지만 맛은 있다. 나는 그것을 좋아한다, 나는 관심이 있다. 그리고 가장 중요한 것은 이점을 이해한다는 것입니다. 이 순종을 스스로에게 강요한 것이 아니라, 그것이 나에게 닥쳤을 때 하나님께 감사하는 마음으로 받아들였습니다.

Vladyka, 언론인들은 종종 교회 생활의 문제에 대해 묻습니다. 일반적으로 이것들은 완전히 주변적이거나 허구적인 것입니다. 그러나 나는 이 질문이 항상 제기되기 때문에 항상 나 자신에게 묻습니다. 그리고 제 생각에 주된 문제는 원칙적으로 일반적으로 교회의 역사를 보면 결코 변하지 않은 것 같습니다. 조금도. 당신이 나와 동의 여부. 구주께서는 이렇게 말씀하십니다. “모든 사람이 이로써 너희가 내 제자인 것과 너희가 서로 사랑하는 줄 알리라.” 우리 내면의 가장 큰 문제는 이런 사랑이 없는 것 같아요. 나는 우리가 그것을 전혀 가지고 있지 않다는 것을 의미하지는 않습니다. 물론 이것은 사실이 아닙니다. 우리는 충분하지 않습니다. 말하자면이 사랑. 그리고 주된 외부적인 것은 우리에게 충분하지 않기 때문에 그들이 외부에서 바라보며 "아니요, 그들은 그분의 제자가 아닙니다."라고 말합니다. 그리고 이런 의미에서 초원칙적으로 변경된 것은 거의 없습니다.

나는 또한 내 자신의 텔레비전 프로그램이 있기 때문에 교회의 문제에 대해 자주 질문을 받습니다. 그리고 어떤 다른 상황에서는 묻습니다. 그리고 저는 종종 이렇게 대답합니다. 일반적으로 교회의 주된 문제는 교회가 사람들로부터 창조되었다는 것입니다. 이제 하나님이 문제 없는 조직을 만들고자 한다면 아마도 그곳에 천사들을 초대하여 천사들의 교회를 만드실 것입니다. 우리는 천사들도 어떤 단계에서 문제가 있다는 것을 알고 있습니다.

나는 몇 가지 문제가 있었다.

그리고 그들 중 일부는 사라졌습니다. 즉, 오직 하나님 자신만이 완전히 문제가 없는 분이십니다. 그러나 타락 후에 하나님이 창조하신 모든 사람들 - 우리는 다른 상태를 알지 못하며 성경에서만 읽을 수 있습니다 - 그러나 타락 후에 우리의 전 존재는 문제와 연결되어 있습니다. 이러한 문제가 다소 있을 수 있지만, 교회의 문제는 교회가 속한 사회와 같이 주변 세계의 문제와 정확히 동일합니다. 교회는 주변 사회를 구성하는 동일한 사람들로 구성되어 있기 때문입니다. 예, 증가된 요구가 교회에 정당하게 요구된다는 것은 전적으로 옳습니다. 우리는 항상 도덕에 대해 이야기하기 때문에 항상 어떤 종류의 높은 영적, 도덕적 표준에 대해 이야기합니다. 그리고 사람들은 우리에게 매우 올바르게 돌아갑니다. 글쎄, 우리에게 이러한 표준을 보여주고, 우리에게 당신 자신을 보여주고, 당신 자신의 삶으로 우리에게 보여주십시오. 그리고 불행히도 우리 중 많은 사람들이 그 수준에 미치지 못합니다. 또한 우리는 그리스도께서 제자들에게 “서로 사랑하십시오”와 “너희가 서로 사랑하면 이로써 그들이 너희가 내 제자인 줄 알리라”고 명하신 것과는 거리가 멀다.

Vladyka, 피날레에서 한 문장으로 끝내기를 요청하고 싶습니다. 정교회 환경에서 항상 뜨겁게 논의되는 주제 중 하나는 구원과 교회 밖에서 구원이 가능한가에 대한 주제입니다. 그리고 이것이 정통파 사람이 이것과 관련되어야 하는 방식입니다. 한편으로 우리는 그리스도께서 모든 사람을 위해 고난을 당하셨다는 것을 이해합니다. 다른 한편으로, 우리는 많은 진리가 있을 수 없고 그것은 하나라는 것을 이해하며, 우리 교회가 이 진리의 수호자이며 그것이 정교회, 그리스도 안에 있다는 것을 믿고 확실히 압니다. 정교회 밖의 사람들의 구원을 생각할 때 “거절하는 것은 불가능하다”라는 문장에서 당신은 그것을 어디에서 끝맺습니까?

글쎄, 나는 아마도 "허용" 뒤에 점을 넣을 것입니다. 그러나 나는 교회 밖의 사람들의 구원에 관한 문제는 정통 신학아직 확실한 답이 나오지 않았습니다. 교회 밖에서는 구원이 불가능하다고 말하는 신학자들이 있습니다. 그리고 이것은 그리스도 자신의 가르침과 교부들의 가르침에 근거한 견해입니다. 다른 신학자들은 우리에게 하나님의 궁정을 찬양할 권리가 없으며, 하나님이 누구를 구원하실지, 누구를 구원하지 않을지를 우리가 결정할 수 없다고 말합니다. 그리고 저는 이 신학자들도 어떤 면에서는 옳다고 생각합니다. 이제 신중한 강도의 예를 들어보겠습니다. 이 사람은 교회 회원이 아니었습니다. 이 사람은 분명히 그의 인생에서 아무 선한 일도 하지 않은 것 같습니다. 그리고 그가 구원받은 유일한 이유는 그의 삶의 마지막 시간에 이미 십자가에 묶인 채 주 예수 그리스도께로 향했기 때문입니다. “주의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서.” 이 말씀 때문에 구원을 받았습니다. 여호와께서는 그에게 “오늘 네가 나와 ​​함께 낙원에 있을 것이다”라고 말씀하셨습니다. 그리고 다른 많은 복음 이야기들은 하나님께서 이 땅에서 분명히 정의된 특정한 한계 안에 있는 사람들만 구원하실 수 있다는 생각을 뒤집는 것 같습니다. 그러므로 나는 우리가 하나님의 궁정을 경외해서는 안 된다고 생각합니다. 동시에 나는 기독교인으로서 그리스도가 길이요 진리요 생명임을 깊이 확신합니다. 그런 의미에서 진실은 단 하나입니다. 이것은 추상적인 진리가 아니라 그리스도 자신, 성육신하신 하나님입니다. 내가 구주의 말씀이 참됨을 확신하는 것처럼, 영생은 한 분이신 하나님과 그가 보내신 예수 그리스도를 믿는 데 있습니다. 따라서 여기에는 두 가지 구성 요소가 있습니다. 한 분 하나님을 믿는 것이 아니라 그분이 보내신 예수 그리스도를 믿는 것입니다. 그리고 예수 그리스도를 도덕 선생으로서, 흥미로운 사람으로서, 유익한 말을 많이 한 사람으로 믿는 것이 아니라, 구세주이시며 구속주이신 하나님을 정확히 믿는 것입니다. 그리고 이것이 진리요 구원의 길임을 깊이 확신합니다.

Vladyka, 정말 감사합니다! 나는 당신에게 매우, 매우 감사합니다. 고맙습니다! 우리의 손님은 Volokolamsk의 Metropolitan Hilarion이었습니다.

화면 보호기: Vladimir Eshtokin의 사진 조각