লিও টলস্টয়ের ধর্মীয় ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি। লিও টলস্টয়ের শিক্ষাগত ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি

সংজ্ঞা 1

টলস্টয় লেভ নিকোলাভিচ ($1828 - $1910) রাশিয়ান লেখক, চিন্তাবিদ।

রাশিয়ান দর্শনের বৈশিষ্ট্যগত প্রকৃতি, রাশিয়ান সাহিত্যের বিকাশের সাথে এর ঘনিষ্ঠ সংযোগ একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে।

মন্তব্য ১

লিও টলস্টয় জাতীয় দর্শনের ইতিহাসে একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছেন। একজন শিল্পী, লেখক হিসাবে তার প্রতিভা ছাড়াও, তিনি ছিলেন একজন অসামান্য দার্শনিক, যদিও একতরফা। তবে তার শক্তি এবং অভিব্যক্তি, যার সাথে তিনি তার নিজস্ব ধারণা এবং চিন্তাভাবনা বিকাশ করেছিলেন, তার সাথে তুলনা করা যায় না। তাঁর কথাগুলি সরলতায় ভরা, তবে একই সাথে তাদের অসাধারণ গভীরতা এবং জ্বলন্ত শক্তি রয়েছে। অন্যান্য রাশিয়ান দার্শনিকদের সাথে একসাথে, টলস্টয় নৈতিকতার উপর জোর দেন, কিন্তু তার অবস্থান থেকে এটি বাস্তব "প্যানমোরালিজম" এবং "ব্যবহারিক কারণের প্রাধান্য" নয়। তার নিজস্ব দর্শনের কাঠামোর সাথে খাপ খায় না এমন ধারণাগুলির জন্য তার অধৈর্যতা কেবল তার কাজগুলিতে যে চিন্তা ও সত্য প্রকাশ করেছিল তার দ্বারা তিনি কতটা উত্তেজিত ছিলেন তা বলে।

দার্শনিক ধারণা

জীবনের অর্থের সন্ধান সম্ভবত সবচেয়ে অভিব্যক্তিপূর্ণ এবং অতুলনীয় বীরত্বপূর্ণ অনুসন্ধান, যা শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্যের সাথে একটি আবেগপূর্ণ সংগ্রামে উপস্থাপিত। তিনি "এই যুগের আত্মা" এর বিরোধিতা করেছিলেন, যা তাকে একচেটিয়াভাবে রাশিয়ান দর্শনের সুযোগের বাইরে নিয়ে যায় এবং তাকে যুগের অন্যান্য অসামান্য চিন্তাবিদ এবং দার্শনিকদের সাথে সমতুল্য করে তোলে। টলস্টয় একটি বিশ্ব প্রপঞ্চ, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে নিজেকে একজন সাধারণ রাশিয়ান হিসাবে অবস্থান করে, নিজেকে রাশিয়ান জীবনের বাইরে ভাবছেন না।

বছরের 70 এর দশকে, টলস্টয় একটি গভীর আধ্যাত্মিক সংকটের সম্মুখীন হচ্ছেন, যা তিনি তার রচনায় প্রকাশ করেছেন " স্বীকারোক্তি».

স্বীকারোক্তি ধর্মীয় সাহিত্যের একটি ধারা। ঈশ্বরকে সাহায্য করা প্রার্থনার একটি কাজ। এটি ঈশ্বরের সামনে ধ্যান। প্রার্থনা একজন ব্যক্তিকে আন্তরিকতার দিকে নিয়ে যায়। কৃতজ্ঞতা স্বরূপ প্রার্থনা শেষে।

স্বীকারোক্তির অর্থ হল আপনার পাপকে স্বীকৃতি দেওয়া। স্বীকারকারী একজন পাপী। কিন্তু টলস্টয় স্বীকারোক্তির ভিন্ন অর্থ বুঝিয়েছেন। সে নিজেই স্বীকার করে। ঈশ্বরকে অস্বীকার করার মাধ্যমে আমরা ঈশ্বরের কাছে আসব। আর যদি ঈশ্বরকে অস্বীকার করা হয়, তবে তিনি সত্য নন। সবকিছুতেই সন্দেহ। বিশ্বাসে সন্দেহ। এটা আজেবাজে কথা আসছে। অর্থ অস্বীকার, জীবনের অর্থের অভাব।

জীবনের মানে খুঁজি। জীবনের অর্থ ছাড়া বেঁচে থাকা অসম্ভব। মৃত্যুর সমস্যা দেখা দেয়, যা টলস্টয় এই মুহূর্তে বেদনাদায়কভাবে অনুভব করছেন, এটি মৃত্যুর অনিবার্যতার ট্র্যাজেডি, যা তাকে আত্মহত্যার ধারণা নিয়ে আসে। এই সংকট টলস্টভকে ধর্মনিরপেক্ষ বিশ্বের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যায়। তিনি "দরিদ্র, সরল, অশিক্ষিত লোকদের থেকে বিশ্বাসীদের" কাছাকাছি আসেন, যেমন তিনি "কনফেশনস" এ লিখেছেন। ঠিক এ সাধারণ মানুষটলস্টয় নিজের জন্য একটি বিশ্বাস খুঁজে পান যা তাদের জীবনের অর্থ দেয়। তার অন্তর্নিহিত আবেগে, টলস্টয় এই বিশ্বাসে পরিপূর্ণ হতে, বিশ্বাসের জগতে প্রবেশ করতে চান। এই মুহুর্তে, তিনি গির্জার সাথে তার বিরতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ সচেতন, সঙ্গে গির্জার ব্যাখ্যাখ্রিস্ট, খ্রিস্টধর্ম এবং "আত্ম-অপমান ও নম্রতার" পথে যাত্রা করে। একটি সরলীকৃত আকারে, ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিবাদ তার চিন্তাধারা দখল করে। এটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে টলস্টয় খ্রিস্টধর্মের কিছু বিধানের উপর তার নিজস্ব অধিবিদ্যা প্রণয়ন করেন। খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তার বোঝার মধ্যে রয়েছে খ্রিস্টের দেবত্বকে অস্বীকার করা এবং তার পুনরুত্থান, গসপেলের একটি পরিবর্তিত পাঠ্য সেই বিষয়গুলির উপর জোর দিয়ে যা, তার মতে, খ্রিস্ট বিশ্বের কাছে ঘোষণা করেছিলেন।

এই সময়ের মধ্যে টলস্টভের কাজ 4 ভলিউম অন্তর্ভুক্ত

• "গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা",
• "আমার বিশ্বাস কি"
• "জীবন সম্পর্কে".

এটি তার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য চিন্তা-দার্শনিক পর্যায়।

রহস্যময় ইমানেন্টিজম

টলস্টয় তার নিজস্ব অতীন্দ্রিয় অব্যবস্থাবাদের ব্যবস্থা তৈরি করেন, যা আধুনিক যুক্তিবাদের ধারণার কাছাকাছি ছিল, অর্থাৎ সবকিছুর অতীন্দ্রিয় অস্বীকার। যাইহোক, এটি জীবন এবং মানুষ সম্পর্কে একটি রহস্যময় শিক্ষা, যা এটিকে আধুনিক দর্শন থেকে অত্যন্ত উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক করেছে। টলস্টয় এইভাবে গির্জা এবং বিশ্বের উভয়ের সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন। টলস্টভের দর্শনের মূল বিষয়গুলি সর্বদা তার নৈতিক অনুসন্ধানের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল। এটিকে "প্যানমোরালিজম" হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। বশ করার এই ইচ্ছা

লেভ নিকোলায়েভিচ টলস্টয়(1828 - 1910) 9 সেপ্টেম্বর তুলা প্রদেশের ইয়াসনায়া পলিয়ানা এস্টেটে জন্মগ্রহণ করেন। 16 বছর বয়সে তিনি কাজান বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন। এই বছরগুলিতে, তিনি দর্শনে আগ্রহী হন, হেগেল, ভলতেয়ার, রুসো পড়েন। Zh.Zh এর মতামত রুশো, যার দর্শন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল নিজস্ব চিন্তাবিশ্ব সম্পর্কে "মানসিক স্বাধীন কাজের" প্রয়োজনের কারণে 1847 সালে বিশ্ববিদ্যালয় ত্যাগ করেন, এল.এন. টলস্টয় তার প্রিয় ছোট স্বদেশে ফিরে আসেন - ইয়াসনায়া পলিয়ানায়। এখানে তিনি কৃষকদের জীবন উন্নত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যাদের শিশুদের জন্য 1849 সালে তিনি একটি স্কুল খুলেছিলেন। সেই সময় থেকে, এল.এন. টলস্টয় তার দীর্ঘ জীবন জুড়ে ক্রমাগত স্কুল এবং শিক্ষাবিদ্যায় ফিরে আসেন। 1851 - 1855 সালে। এল.এন. টলস্টয় ভর্তি হন মিলিটারী সার্ভিসএবং প্রাথমিকভাবে ককেশাসে ছিল, পরে সেভাস্তোপলের প্রতিরক্ষায় অংশ নিয়েছিল। 1859 সালে এল.এন. টলস্টয় আবার স্কুলে কৃষক শিশুদের সাথে পড়াশোনা শুরু করেন।

এল.এন. টলস্টয়ের দেশী ও বিদেশী দার্শনিক এবং শিক্ষাগত চিন্তাধারার উপর ব্যাপক প্রভাব ছিল। তিনি সংস্কৃতির একটি ঘটনা হিসাবে শিক্ষাগত সমস্যাগুলির একটি নতুন দার্শনিক এবং শিক্ষাগত সমাধানের প্রস্তাব করেছিলেন, শৈশব একটি বিশেষ বিশ্ব হিসাবে, জ্ঞানের জোরপূর্বক স্থানান্তর এবং বিশ্বদর্শন গঠনের উপর নির্মিত শিক্ষার অদক্ষতা প্রমাণ করেছিলেন।

এল.এন. টলস্টয় বিনামূল্যে শিক্ষা ও লালন-পালনের তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক ভিত্তির উন্নয়নের অন্তর্গত। পৃথিবীতে, তার মতে, সবকিছু জৈবিকভাবে পরস্পর সংযুক্ত এবং একজন ব্যক্তির নিজেকে বিশ্বের একটি সমতুল্য অংশ হিসাবে উপলব্ধি করতে হবে, যেখানে "সবকিছুই সবকিছুর সাথে সংযুক্ত" এবং যেখানে একজন ব্যক্তি কেবল তার আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক উপলব্ধি করে নিজেকে খুঁজে পেতে পারেন। সম্ভাব্য

এল.এন. টলস্টয় তার মানবতাবাদী শিক্ষার তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন, যার মূল হল তার সারা জীবন একজন ব্যক্তির ক্রমাগত নৈতিক আত্ম-উন্নতির মতবাদ। এল.এন. টলস্টয় শিশুর স্বাধীনতা, স্বাধীনতা, তার শিক্ষাগত এবং সামাজিক স্বার্থের অন্তর্নিহিত মূল্য রক্ষা করেছিলেন। তিনি শুধুমাত্র সেই শিক্ষাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন, যার ভিত্তি নিজের অভিজ্ঞতাছাত্র এবং থেকে আসে বাস্তব জীবনএবং শুধুমাত্র ভবিষ্যতের জন্য এটি প্রস্তুত করে না। একজন ব্যক্তির সারাংশের প্রধান উপাদান হল তার আধ্যাত্মিক নীতি, যা মূলত তার মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল, যেমনটি ছিল, "ভাঁজ আকারে"। শিক্ষাগত প্রক্রিয়াটি একজন ব্যক্তিকে তার আবিষ্কার এবং জীবনে বাস্তবায়নে সহায়তা করবে। শিক্ষা সংস্কৃতির বিকাশ এবং জীবনের সামঞ্জস্যের প্রধান কারণ হিসাবে কাজ করে।

এলএন এর মতামতের বিবর্তন। টলস্টয় তার শিক্ষাগত কার্যকলাপ বিবেচনা করার সময় সনাক্ত করা যেতে পারে, যেখানে তিনটি সময়কাল শর্তসাপেক্ষে আলাদা করা যেতে পারে।

প্রথম সময়সীমার L.N এর শিক্ষাগত কার্যকলাপ টলস্টয় (1859 - 1862) তার সমৃদ্ধিতে আকর্ষণীয়। তিনি ইয়া.এ.এর শিক্ষাগত লেখা অধ্যয়ন করেন। Comenius, Zh.Zh. রুশো, কে.ডি. উশিনস্কি, শিক্ষাবিজ্ঞানের ইতিহাসের বই (তিনি এমনকি এই কোর্সের জন্য নিজের পরিকল্পনাও করেছিলেন), সমসাময়িক-পদ্ধতিবিদদের কাজ, পাঠ্যপুস্তকের সংকলক, তাদের কিছুর সাথে একটি প্রাণবন্ত চিঠিপত্র পরিচালনা করে।

1859 - 1862 সালে। তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলের অস্তিত্বকে আনুষ্ঠানিকভাবে প্রকাশ করেন, যা তার দ্বারা ব্যক্তিগতভাবে খোলা হয়েছিল। কৃষকদের মধ্যে শিক্ষামূলক কার্যকলাপ, তার মতে, শিক্ষিত ব্যক্তিদের দ্বারা জনগণের প্রতি তাদের কর্তব্যের পরিপূর্ণতা।

ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলটি একটি শিক্ষকের সৃজনশীল পরীক্ষাগার ছিল, একই সময়ে শিক্ষার তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক ভিত্তি নির্ধারিত হয়েছিল। শিক্ষক এবং ছাত্ররা সক্রিয়ভাবে স্কুলের কাজের বিষয়বস্তু এবং পদ্ধতি নির্ধারণে, এটির বিকাশ এবং উন্নতিতে অংশগ্রহণ করেছিল। স্কুলে শিক্ষা ছিল বিনামূল্যে।

এল.এন. টলস্টয় শিশুদের প্রতি ভালবাসা, তাদের সৃজনশীল ক্ষমতার উপর বিশ্বাস এবং শিশুর ব্যক্তিত্বের উপর চাপের অনুপস্থিতির ভিত্তিতে স্কুলটি সংগঠিত করেছিলেন। ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলে, বাড়ির পাঠ বরাদ্দ করা হয়নি। ঐতিহ্যগত পাঠগুলি শিক্ষকের চিত্তাকর্ষক রূপক শৈল্পিক গল্প, ছাত্রদের ব্যক্তিগত এবং যৌথ সৃজনশীল লেখা, প্রাণবন্ত কথোপকথন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। একটি শিডিউল ছিল, কিন্তু তা অনুসরণ করা হয়নি। ছাত্রের ক্লাসে না আসা এবং শিক্ষকের কথা না শোনার অধিকার ছিল। পরিবর্তে, শিক্ষক ছাত্রকে শ্রেণীকক্ষে প্রবেশ করতে না দেওয়ার জন্য স্বাধীন ছিলেন। আদেশ এবং প্রশিক্ষণ কার্যক্রম শিশুদের সঙ্গে সমন্বয় করা হয়. শিক্ষকরা স্কুলের বিষয়গুলির জন্য একটি সাপ্তাহিক পরিকল্পনা তৈরি করেন (পড়া, লেখা, ক্যালিগ্রাফি, ব্যাকরণ, পবিত্র ইতিহাস, রাশিয়ান ইতিহাস, গণিত, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর আলোচনা, অঙ্কন, অঙ্কন, গান)। ছাত্রদের অনুরোধে পরিকল্পনা সমন্বয় করা যেতে পারে. পাঠে সমতার চেতনা বজায় ছিল। এলএন নিজে টলস্টয় সিনিয়র ক্লাসে গণিত এবং ইতিহাস পড়াতেন, শারীরিক পরীক্ষা চালাতেন। স্কুলে ক্লাসগুলি এমনভাবে গঠন করা হয়েছিল যে শেখা শিশুদের জন্য আনন্দদায়ক এবং পছন্দসই হয়ে উঠবে, কৌতূহল জাগ্রত করবে, স্বাধীন চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির গভীরতা জাগ্রত করবে।

ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলটি কাউন্টির অন্যান্য স্কুলের সংগঠনে একটি উদাহরণ হয়ে উঠেছে।

1860 সালে L.N. টলস্টয় ইউরোপের স্কুলগুলির মধ্য দিয়ে দীর্ঘ ভ্রমণ করেছিলেন: জার্মানি, ফ্রান্স, ইংল্যান্ড, ইতালি, বেলজিয়াম। তিনি যা দেখেছিলেন তা তাকে বিষণ্ণ করেছিল: সর্বত্র শিক্ষার পদ্ধতির একঘেয়েমি, আনুষ্ঠানিকতা, পুরো বিষয়টির নিয়ন্ত্রণ। লেখক বিদেশ থেকে ফিরে আসেন, দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে রাশিয়ার পশ্চিমের অনুকরণ করা উচিত নয়, শিক্ষা এবং লালন-পালন ত্যাগ করা উচিত যা শিশুর ব্যক্তিত্বকে দমন করে।

1862 সাল থেকে L.N. টলস্টয় (তিনি একজন লেখক এবং সম্পাদক উভয়ই) ইয়াসনায়া পলিয়ানা ম্যাগাজিন প্রকাশ করেন। 12টি সংখ্যা প্রকাশিত হয়েছে। শিশুর আত্মা, এর সতেজতা এবং বিশুদ্ধতার কভারেজের ক্ষেত্রে ম্যাগাজিনটি অসাধারণ কবিতার দ্বারা আলাদা ছিল, যা অন্য শিক্ষাগত ম্যাগাজিনে পাওয়া যায়নি। এই বছরগুলিতে তার নিবন্ধগুলিতে, টলস্টয় লক্ষ্য, বিষয়বস্তু এবং শিক্ষার পদ্ধতি, শিক্ষক এবং শিশুদের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে স্বাভাবিকতার উপর ভিত্তি করে প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। এই বছরগুলিতে, তিনি উপসংহারে পৌঁছেছেন যে সমস্ত শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান, প্রধান ধারণা হল কার্যকলাপ, সৃজনশীলতা এবং প্রতিটি ছাত্র এবং শিক্ষকের ব্যক্তিত্বের বিকাশ। স্বাধীনতা উন্নয়নের একটি অপরিহার্য শর্ত। ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলের অনুশীলনে এই ধারণাটির মূর্ত প্রতীকের জন্য প্রত্যয়কে শক্তিশালী করা হয়েছিল, যার অভিজ্ঞতা জার্নালে কভার করা হয়েছিল।

বিনামূল্যে শিক্ষা প্রতিনিধিত্ব করেন এল.এন. টলস্টয় শিশুদের মধ্যে অন্তর্নিহিত উচ্চ নৈতিক গুণাবলীর স্বতঃস্ফূর্ত প্রকাশের প্রক্রিয়া হিসাবে - একজন শিক্ষকের সতর্কতার সাথে। তিনি রুশোর মতো শিশুকে সভ্যতা থেকে আড়াল করা, তার জন্য কৃত্রিমভাবে স্বাধীনতা তৈরি করা, শিশুকে স্কুলে নয়, বাড়িতে শিক্ষিত করা প্রয়োজন বলে মনে করেননি। তিনি বিশ্বাস করতেন যে স্কুলে, শ্রেণীকক্ষে, বিশেষ পাঠদান পদ্ধতির মাধ্যমে, বিনামূল্যে শিক্ষা উপলব্ধি করা সম্ভব। একই সাথে প্রধান জিনিসটি "শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের বাধ্যতামূলক চেতনা" তৈরি করা নয়, তবে বিদ্যালয়টি আনন্দের উত্স হয়ে উঠতে, নতুন জিনিস শেখার, বিশ্বের সাথে পরিচিত হওয়ার জন্য প্রচেষ্টা করা।

12 মে, 1862 তারিখে, তিনি বিশ্রাম ও চিকিত্সার জন্য বাশকির যাযাবর শিবিরে সামারা প্রদেশের উদ্দেশ্যে ইয়াসনায়া পলিয়ানা ত্যাগ করেন। তার অনুপস্থিতিতে, কর্তৃপক্ষের আদেশে, ইয়াসনায়া পলিয়ানায় একটি অনুসন্ধান চালানো হয়েছিল: তারা একটি গোপন মুদ্রণ ঘর, অবৈধ সাহিত্য খুঁজছিল। জেন্ডারমেসের অনাকাঙ্খিত হস্তক্ষেপ এলএনকে হতবাক করেছে। টলস্টয়। অনুসন্ধান, ম্যাগাজিন প্রকাশের সময় ক্রমাগত সেন্সরশিপ নিট-পিকিং, পরিস্থিতি ব্যক্তিগত জীবন, "ওয়ার অ্যান্ড পিস" উপন্যাসে কাজের শুরু - এই সবই এল.এন. 1862 সালে টলস্টয় ইয়াসনায়া পলিয়ানা স্কুলে তার কাজ বন্ধ করে দেন।

দ্বিতীয় সময়কাল L.N এর শিক্ষাগত কার্যকলাপ টলস্টয় (1870 - 1876) - ঠিক ততটাই তীব্র। এই বছরগুলিতে, তিনি কৃষক শিশুদের সাথে আবার ক্লাস শুরু করেন; তার পাঠ্যবই লেখেন এবং প্রকাশ করেন "এবিসি"এবং "নতুন বর্ণমালা"; শিক্ষাগত নিবন্ধ সহ প্রেসে উপস্থিত হয়; ইয়াসনায়া পলিয়ানায় লোক শিক্ষকদের প্রশিক্ষণের জন্য শিক্ষাগত কোর্স খোলার চেষ্টা করে - "বাস্ট জুতায় বিশ্ববিদ্যালয়"; Krapivensky zemstvo কাউন্সিলের স্কুল কাউন্সিলের সদস্য হিসাবে, তিনি নতুন স্কুল খোলার এবং স্কুলের বিষয়গুলির উন্নতিতে নিযুক্ত আছেন; পাঠ্যপুস্তক, পাঠক, স্লেট, পেন্সিল, কপিবুক ইত্যাদি সহ কাউন্টির স্কুল সরবরাহে নিযুক্ত রয়েছে।

1872 সালে প্রকাশিত "এবিসি"এল.এন. টলস্টয় - পড়া, লেখা, ব্যাকরণের প্রাথমিক শিক্ষার জন্য বইয়ের একটি সেট ওল্ড চার্চ স্লাভোনিকএবং পাটিগণিত - মাত্র চারটি বই। প্রথমটিতে একটি প্রাইমার, পড়ার জন্য পাঠ্য, স্লাভিক পাঠ্য, গণনা শেখার উপকরণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, নির্দেশিকাশিক্ষকের জন্য। পরবর্তী তিনটি বইয়ে ইতিহাস, ভূগোল, পদার্থবিদ্যা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর কল্পকাহিনী এবং জনপ্রিয় বিজ্ঞানের গল্প রয়েছে। তাদের প্রত্যেকটিতে চার্চ স্লাভোনিক ভাষা এবং পাটিগণিতের উপকরণ অধ্যয়নের জন্য পাঠ্য ছিল, যা ধীরে ধীরে আরও জটিল হয়ে ওঠে। পদার্থবিদ্যা, রসায়ন, উদ্ভিদবিদ্যা এবং প্রাণিবিদ্যার ধারণাগুলি জনপ্রিয়ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এবিসি সেই সময়ে বিদ্যমান ম্যানুয়াল থেকে লক্ষণীয়ভাবে আলাদা ছিল। উপাদানটি বিভিন্ন ফন্টে মুদ্রিত হয়েছিল, পড়ার জন্য পাঠ্যগুলি প্রথমে তিন বা চারটি বাক্য নিয়ে গঠিত, তারপর আরও জটিল হয়ে ওঠে। এটি প্রশিক্ষণের প্রাথমিক পর্যায়ে জ্ঞানের এক ধরনের বিশ্বকোষ ছিল। এল.এন. টলস্টয় লিখেছেন যে তিনি জীবনে যা কিছু করেছেন তার চেয়ে বেশি কাজ করেছেন।

এবিসি-র প্রথম পর্যালোচকরা, শিশুদের জন্য গল্পের অসামান্য যোগ্যতা উল্লেখ করে, এল.এন. টলস্টয়, সাক্ষরতা শেখানোর পদ্ধতি এবং গণিত বিভাগকে ব্যর্থ বলে মনে করেন। জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের সুপারিশে ‘এবিসি’ এল.এন. স্কুলের জন্য টলস্টয় প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

এল.এইচ. টলস্টয় শিশুদের জন্য একটি সংক্ষিপ্ত এবং অ্যাক্সেসযোগ্য ম্যানুয়াল লিখেছেন - "নতুন বর্ণমালা", - 1875 সালে প্রকাশিত এবং আগের "ABC" থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। পদ্ধতিতে নতুন কি ছিল যে তিনি শিক্ষককে ব্যবহার করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন বিভিন্ন উপায়েসাক্ষরতা: শ্রুতি, ধ্বনি, সাবজেক্টিভ এবং সম্পূর্ণ শব্দের পদ্ধতি। যদি "এবিসি" তে প্রাইমারটি শিক্ষামূলক বইয়ের কমপ্লেক্সের শুধুমাত্র প্রথম অংশ ছিল, তবে "নতুন এবিসি" একটি স্বাধীন পাঠ্যপুস্তক হয়ে উঠেছে। L.N দ্বারা লেখা পাঠ্য এবিসিগুলির জন্য মোটা, একটি সহজ এবং পরিষ্কার ভাষায় সেট করা, শিশুদের জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য। "এবিসি" এর অবশিষ্ট অংশগুলিকে আলাদা পাঠ্যপুস্তকে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল: "পাটিগণিত"এবং বিশ্বখ্যাত "পড়ার জন্য রাশিয়ান বই".

"নতুন বর্ণমালা", ব্যাপক স্বীকৃতি পেয়ে, শিক্ষা মন্ত্রনালয় দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল এবং সুপারিশ করা হয়েছিল "যে সমস্ত শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য এটি বর্ণমালা দিয়ে শুরু হয়।" বইটি দ্রুত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, 30টি পুনর্মুদ্রণ সহ্য করে (28 - টলস্টয়ের জীবদ্দশায়), এর মোট প্রচলনের পরিমাণ ছিল 2 মিলিয়ন কপি। L.N দ্বারা লিখিত বা সংশোধিত অনেক কাজ। "নতুন এবিসি" এর জন্য টলস্টয় বৃত্তে প্রবেশ করেছিলেন শিশুদের পড়াআমাদের সময় শিশুদের দ্বারা পড়া হয়.

তৃতীয় সময়ের L.N এর শিক্ষাগত কার্যকলাপ টলস্টয় (80-এর দশকের শেষের দিকে - 1910) ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষার বিকাশের সাথে মিলে যায়। এই মতবাদটি এই স্বীকৃতির উপর ভিত্তি করে যে একজন ব্যক্তি ঈশ্বরকে "নিজের মধ্যে" বহন করে, মানুষের জন্য সর্বজনীন ভালবাসা, ক্ষমা, নম্রতা, সহিংসতার দ্বারা মন্দের প্রতি অপ্রতিরোধ, আচার-অনুষ্ঠান, গির্জার ধর্মের প্রতি তীব্রভাবে নেতিবাচক মনোভাব।

এই সময়ের মধ্যে টলস্টয়ের জন্য কেন্দ্রীয় শিক্ষাগত সমস্যা ছিল নৈতিক শিক্ষার প্রশ্ন। L.N এর ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষায় টলস্টয়, কেন্দ্রীয় স্থানটি মানুষের আধ্যাত্মিক বৃদ্ধির ধারণা দ্বারা দখল করা হয়েছিল। L.N এর ব্যক্তিত্বের গঠন। টলস্টয় বুঝতে পেরেছিলেন কীভাবে এর নৈতিক ক্ষেত্র তৈরি হয় বিভিন্ন ধরনেরকার্যক্রম তিনি লক্ষ্য, বিষয়বস্তু, প্রশিক্ষণের পদ্ধতি এবং শিক্ষার সমস্যাগুলিকে নিজের সাথে সম্পর্কিত একজন ব্যক্তির দায়িত্বের বিকাশের সাথে যুক্ত করেছিলেন।

এল.এন. শিশুদের কার্যকলাপ, সৃজনশীলতা, স্বাধীনতা এবং নৈতিক বিশ্বাসের বিকাশের অধিকারের স্বীকৃতির ভিত্তিতে টলস্টয় স্কুল সম্পর্কে রাশিয়ার জন্য নতুন ধারণা তৈরি করেছিলেন। তাদের প্রকাশের জন্য একটি প্রয়োজনীয় শর্ত হল স্বাধীনতা, যা জোরপূর্বক অস্বীকার করে। শিক্ষাগত কার্যকলাপ, সন্তানের প্রতি ভালবাসার উপর ভিত্তি করে, জন্ম থেকেই তার মধ্যে থাকা সমস্ত ভালকে জাগিয়ে তোলে। সৃজনশীলতার সুযোগ হিসেবে স্বাধীনতা শিক্ষকের কার্যকলাপের কেন্দ্রবিন্দুতে নিহিত। শুধুমাত্র তিনি, তার ছাত্রদের সাথে, শিশুদের আগ্রহ, তাদের পছন্দের স্বাধীনতার অধিকারের উপর ভিত্তি করে শিক্ষাদানের ক্রম, শিক্ষাদান পদ্ধতি নির্ধারণ করেন। L.N এর মতে টলস্টয়, শিক্ষাগত সমস্যাগুলি সমাধান করার সময় জনসংখ্যার ইচ্ছার প্রকাশের স্বাধীনতা প্রয়োজন (কীভাবে একটি স্কুল সংগঠিত করা যায়, এতে কী শেখানো যায়)।

এবং আমাদের সময়ের টলস্টয় তার শিল্পের সম্পূর্ণ মূল্যায়নের ভিত্তি হিসাবে ভাল এবং সৌন্দর্যের বিচ্ছেদকে রেখেছিলেন।

আরেকটি মহান ধর্মীয় প্রশ্ন, আরেকটি ভয়ানক আধিভৌতিক ধাঁধা, টলস্টয় তার জীবন নিয়ে উত্থাপন করেছিলেন।

টলস্টয় শুধু সৌন্দর্যের বিরুদ্ধেই বিদ্রোহ করেননি। আমরা সকলেই জানি যে তিনি কেবল সংস্কৃতির প্রতিই সংবেদনশীল নন, বরং এর প্রতি একেবারে বিদ্বেষী। যথা - সংস্কৃতি, এবং শুধুমাত্র "সভ্যতা" নয়, শেক্সপিয়র এবং গোটে এবং সমগ্র আধুনিক বিজ্ঞানএবং প্রযুক্তি, এবং শুধুমাত্র সিনেমাটোগ্রাফি এবং বিমানচালনা নয় কেন "সংস্কৃতি" তার প্রিয় "সহজ", "কৃষক" সবকিছুকে জয় করে এবং অধীনস্থ করে? টলস্টয় বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি সাধারণ বাহ্যিক সহিংসতার বিষয় নয়, মন্দের শিকড় আরও গভীরে। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সংস্কৃতি শক্তিকিন্তু একজন ধর্মীয় চিন্তাবিদ হিসেবে টলস্টয়ের মানুষের প্রতি সামান্যতম ঝোঁক ও শ্রদ্ধা নেই। শক্তি।তিনি তার মধ্যে ঐশ্বরিক কিছুই দেখেন না। তার জন্য, সৌন্দর্যের মতোই শক্তি, একটি মন্দ নীতি, তার জন্য শয়তান ভাল এবং ঈশ্বর সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষিত এবং প্রেমের নীতি দ্বারা শোষিত, এবং শক্তির নীতি, একটি ইতিবাচক নীতি হিসাবে, তার ধর্মে কোন স্থান নেই, সেইসাথে সৌন্দর্যের নীতি। তার জন্য শক্তি, নৈতিক অর্থে, সম্পূর্ণরূপে সহিংসতার সাথে একত্রিত হয়, যা একজন ব্যক্তির অপরের সাথে সম্পর্কের অপরিশোধিত, অকপট জবরদস্তি। বলপ্রয়োগ, অভিন্ন না হলে, সহিংসতার সমতুল্য।

এই ক্ষেত্রে টলস্টয় এবং উনিশ শতকের মহান ইংরেজ নীতিবিদ, কার্লাইল এবং রাসকিনের মধ্যে একটি সম্পূর্ণ উপসাগর রয়েছে। "পেটি-বুর্জোয়া" চেতনা এবং "পেটি-বুর্জোয়া" নৈতিকতার বিরুদ্ধে যোদ্ধারা, কার্লাইল এবং রাসকিন উভয়েই আবেগের সাথে সংস্কৃতিকে ভালোবাসতেন এবং স্পষ্টতই এতে একটি ধর্মীয় নীতির সৃজনশীল কাজ দেখেছিলেন।

টলস্টয় এবং মহান ইংরেজ নৈতিকতাবাদীদের মধ্যে মতপার্থক্য শুধুমাত্র সংস্কৃতির মূল্যায়নের ক্ষেত্রেই মতানৈক্য নয়। তার খপ্পর অনেক প্রশস্ত। কার্লাইল এবং রাস্কিন ফোর্সকে সংস্কৃতিতে ভালোবাসতেন . তাই তাদের শৃঙ্খলা ও কর্তৃত্বের প্রচার, রাষ্ট্রীয় শক্তি ও যুদ্ধের প্রতিরক্ষা।

এটি হল গভীরতম নৈতিক মতবিরোধ, আধিভৌতিক মতবিরোধের বিরুদ্ধে বিশ্রাম। তদুপরি, সরাসরি ভিন্ন, এমনকি বিরোধী মনোভাব, একটি ভিন্ন ধর্ম রয়েছে।

শক্তি, বা শক্তির মধ্যে বরং শ্রেষ্ঠত্ব, কেবল একটি সত্য, নাকি এটি মৌলিক, আধিভৌতিক এবং তাই মহান নৈতিক তাত্পর্যের দিকে নির্দেশ করে? সমস্ত আধুনিক সংস্কৃতির নৈতিক মূল্যায়নের জন্য এই প্রশ্নটির তাত্পর্য কী তা বেশ স্পষ্ট, এবং কীভাবে এই সংস্কৃতির একটি ভিন্ন মূল্যায়ন ফোর্সের প্রতি ভিন্ন মনোভাব অনুসরণ করে।

কিভাবে শক্তির সাথে ভাল সম্পর্কিত? নেতিবাচক নাকি ইতিবাচক? শক্তির নৈতিক সমস্যা হল, সেই রহস্যময় আধিভৌতিক অতল গহ্বর যেখানে, একটি অনুসন্ধানী দার্শনিক চোখের সামনে, আধুনিকতার সমস্ত চূড়ান্ত সমস্যা প্রসারিত হয়: সমাজতন্ত্র (অসম শক্তির সমতা!), চির শান্তি (যুদ্ধ ত্যাগ!), জাতীয় প্রশ্ন (এখানে কি জাতীয় আত্ম-প্রত্যয় আছে? নৈতিক সত্য বা, বিপরীতভাবে, অসত্য?) এবং পুরো লাইনউদ্বেগের অন্যান্য জ্বলন্ত সমস্যা আধুনিক মানুষ. শেষ পর্যন্ত, এই সমস্ত প্রশ্নগুলি বাহিনীর সমস্যায় পরিপূর্ণ।

টলস্টয়ের মহান ধর্মীয় তাত্পর্য এই সত্যে নিহিত যে তার ব্যক্তিত্ব এবং জীবন দিয়ে তিনি প্রতিভার শক্তিতে আধুনিক মানবতাকে বিশ্ব এবং মানব অস্তিত্বের দুটি মৌলিক সমস্যার মুখোমুখি করেছিলেন: সমস্যা। সৌন্দর্যএবং বাহিনী।

এবং আমরা যেভাবেই সিদ্ধান্ত নিই না কেন, মানবতা তার সম্মিলিত জীবনে যেভাবেই হোক না কেন, যা টলস্টয়ের নিজেই ভাষায়, "অসংখ্য স্বেচ্ছাচারিতার সংঘর্ষ" এই সমস্যাগুলি সমাধান করে, টলস্টয়, তার তীব্রতা এবং সরলতায়, আমাদেরকে মহান শিক্ষা দিয়েছেন। চিন্তার এমন ধারাবাহিকতা এবং সততায় যা থেকে মানবজাতি প্রায় অভ্যাস হারিয়ে ফেলেছে।

তিনি তার রায়ের বিষয়বস্তু এবং উপসংহার নয়, বরং সাধারণভাবে সমস্ত আধুনিক সংস্কৃতি ও সংস্কৃতির ভিত্তি ও প্রাঙ্গণ। এই ক্ষেত্রে, এবং শুধুমাত্র এই ক্ষেত্রেই নয়, টলস্টয় হলেন খ্রিস্টধর্মের প্রকৃত পুনরুদ্ধারকারী। খ্রিস্টধর্মের মতো, এটি মানবজাতির নৈতিক ও ধর্মীয় চেতনায় "শান্তি নয়, বরং একটি তলোয়ার" নিয়ে এসেছে। এবং টলস্টয়ের স্মৃতির অপমান আমাদের সাহসিকতার সাথে এবং সচেতনভাবে তার "তলোয়ার" প্রত্যাখ্যান করার মধ্যে গঠিত হবে না, তবে তার ব্যক্তিত্বের প্রশংসার জন্য, নৈতিক অস্থিরতা এবং মানসিক কাপুরুষতার কারণে আমরা টলস্টয়ের "তলোয়ার" ভোঁতা করতে শুরু করব এবং এই ভয়ানক অস্ত্র নৈতিক ব্যবচ্ছেদ এবং আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যাকে একটি ক্ষতিকারক খেলনায় পরিণত করুন যা অমীমাংসিত এবং, তার চেয়ে খারাপ, আমাদের নৈতিক ও সামাজিক অস্তিত্বের রহস্যের প্রকৃত তীক্ষ্ণতাকে কপটভাবে অস্পষ্ট করতে।

টলস্টয়ের নৈতিকতা এতটাই নগণ্য কারণ টলস্টয় খুব বেশি নৈতিকতাবাদী, যে তার জন্য ঈশ্বরের নৈতিক আদেশের সম্পূর্ণ আনুগত্যের নৈতিক সমস্যায় পৃথিবীর সমস্ত ধাঁধা সমাধান হয়ে গেছে।

এবং সুনির্দিষ্টভাবে কারণ তিনি অত্যন্ত নৈতিকতাবাদী এবং তার নৈতিকতায় একটি সংকীর্ণ গোঁড়ামিবাদী, তিনি নৈতিক জগতের ঊর্ধ্বে উঠতে পারেন না যেভাবে ধনী ও গভীর ধর্মীয় প্রকৃতির উত্থান হয়েছে। তাঁর নৈতিকতায় সেই বিনম্রতা এবং ক্ষমার হাসি নেই যা খ্রিস্টের মুখকে আলোকিত করে। কিংবা মানব প্রকৃতির অপরিবর্তনীয় দ্বন্দ্ব এবং কুৎসা সম্পর্কে তার গভীর এবং মিলিত অন্তর্দৃষ্টি নেই, যা সন্দেহ থেকে জন্ম নেওয়া প্যাসকেলের ধর্মের বৈশিষ্ট্য।

টলস্টয় কেন একজন মহান সংস্কারক হতে পারলেন না? এইরকম হওয়ার জন্য, একজনের হয় মহান ব্যক্তিগত পবিত্রতা বা মানুষের উপর একটি মহান প্রভাব প্রয়োজন।

সৌন্দর্য ও শিল্পের বিরুদ্ধে টলস্টয়ের বিদ্রোহ এবং এই সৌন্দর্য ও শিল্পের বিরুদ্ধে অন্যায়ের সংগ্রামে কি কোনো ব্যক্তিগত কীর্তি ছিল? বস্তুনিষ্ঠভাবেএটি ছিল সর্বশ্রেষ্ঠ কীর্তি, সবচেয়ে বড় ত্যাগ যা এমন একজন মানুষ করতে পারে। পাস্কালের মতো একজন বিজ্ঞানীর ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানের ত্যাগকেই এই আত্মত্যাগের সঙ্গে তুলনা করা যায়। কিন্তু বিষয়গতভাবেটলস্টয়ের সাথে যে অভ্যুত্থান সংঘটিত হয়েছিল, সেখানে ব্যক্তিগত অর্জন বা আত্মত্যাগের কোন উপাদান ছিল না বা প্রায় কোন উপাদান ছিল না। নিঃসন্দেহে এই বিপ্লবের জন্য তার চিন্তার প্রবল প্রচেষ্টা ব্যয় করা হয়েছে, কিন্তু ইচ্ছাশক্তির কোনো প্রচেষ্টা দৃশ্যমান নয়। টলস্টয় তার আত্মাকে ছিন্ন করেনিশিল্প এবং সৌন্দর্য থেকে, কিন্তু তিনি কেবল তাদের জন্য একটি স্বাদ ছিল না. তিনি ধর্মে এসেছেন, সৌন্দর্য এবং শিল্পকে ঘৃণা করে নয়, জীবনের শূন্যতার এক হতাশাজনক চেতনা থেকে, যা তাদের দ্বারা পরিপূর্ণ ছিল। মহান মানুষ, তিনি কখনই মহা পাপী ছিলেন না এবং পারেননি হয়েমহান ধার্মিক কিন্তু জন্মতিনি কখনই ধার্মিক ছিলেন না; সংগ্রাম ও তপস্যা ছাড়া যে পবিত্রতা দেওয়া হয়, যা একজন জন্মগত সাধক নিজের কাছ থেকে পান। সাধারণভাবে, টলস্টয়ের নৈতিক ব্যক্তিত্ব তার প্রচারের স্তরে দাঁড়ায়নি, এটি তার চেয়ে ছোট এবং দুর্বল ছিল।

টলস্টয়ের কাছে অপ্রাপ্য ছিল সেই ধর্মীয় কর্ম, যা ব্যক্তিগত পবিত্রতা ছাড়াই একজন ব্যক্তিকে একজন মহান ধর্মীয় সংস্কারক করে তুলতে পারে। এই ধরনের একটি ধর্মীয় কর্মের জন্য, টলস্টয় এখনও একজন লেখক এবং মাস্টার ছিলেন। এই জাতীয় ভূমিকার জন্য, একটি ভিন্ন লালন-পালন এবং একটি ভিন্ন প্রকৃতির প্রয়োজন ছিল, আরও কার্যকর এবং একই সাথে আরও নমনীয়, আরও শক্তিশালী এবং একই সাথে আরও প্লাস্টিকের।

তা সত্ত্বেও, রাজনীতির ইতিহাস ও মনস্তত্ত্বে টলস্টয় একটি বিশেষ স্থান দখল করে আছেন। তাঁর সংস্কারে কাব্যের অনুপস্থিতি, তাঁর ধর্মীয় চেতনার ইতিবাচক সংযম, যা অদ্ভুত এবং উল্লেখযোগ্য কিছু। ধর্মের অনুপ্রবেশ, ধর্মীয় "ধর্মান্তর" প্রায়শই একটি আনন্দদায়ক, "প্যাথলজিকাল" মনের অবস্থার সাথে মিলিত হয়। ভলতেয়ার প্যাসকেলের ধর্মীয়তাকে পাগলামি বলে মনে করতেন; আমাদের সময়ে তারা তার বংশগত নিউরাস্থেনিয়া সম্পর্কে কথা বলে। এবং সাধারণভাবে, সুপরিচিত অবিসংবাদিত তথ্যের উপর ভিত্তি করে একটি প্রবণতা প্রায়শই লক্ষণীয় হয় - চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতির ধর্মীয় দিককে মানসিক ভারসাম্যহীনতার প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা, একজন ব্যক্তির মধ্যে একটি অপরিহার্যভাবে অস্বাভাবিক এবং বেদনাদায়ক ঘটনা হিসাবে, সর্বশেষ সংস্কৃতি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, টলস্টয়ের উদাহরণ অত্যন্ত শিক্ষণীয়। যেহেতু তিনি নিজেকে ধর্মের কাছে বিসর্জন দিয়েছেন, তাই তিনি কেবল এটির দ্বারাই জীবনযাপন করেন: ধর্মের বাইরের কোনো উদ্দেশ্য তার ধর্মীয়তার সাথে মিশ্রিত হয় না। এবং একই সাথে তিনি সম্পূর্ণ শারীরিক ও মানসিক সুস্থ অবস্থায় নিজেকে ধর্মের কাছে বিসর্জন দেন। ঈশ্বরের দিকে তার "ফেরত" কোন "শারীরিক" কারণ, কোন "শারীরবৃত্ত" বা "প্যাথলজি" দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না। এটি একটি বিশুদ্ধ আত্মার বিষয়, একটি নৈতিক বা "আধ্যাত্মিক" সত্য কথাটির সবচেয়ে ইতিবাচক অর্থে। ঈশ্বরের কাছে টলস্টয়ের আবেদনের এই প্রকৃতিই এটিকে একটি বিশেষ এবং গভীর রাজনৈতিক তাৎপর্য দেয় এবং যারা এই বিষয়ে টলস্টয়ের যোগ্যতা এবং যন্ত্রণা জানেন তারা সম্পূর্ণরূপে টলস্টয়ের চিন্তাভাবনা ও ধারণার প্রতি নিজেদেরকে নিবেদিত করেছিলেন।

একজন মহান ধর্ম সংস্কারক না হয়েও কি এমন কিছু আমাদের সময়ে সম্ভব? - টলস্টয় আমাদের সময়ের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক বিকাশের একটি বিশাল শক্তি।

নিঃসন্দেহে, তার প্রভাবের অধীনে থাকা অনেক লোক নিজেদের দিকে ফিরে তাকাল, নিজেদের অভ্যন্তরীণ বিচারের অধীন, তাদের বিবেককে তীক্ষ্ণ করেছে এবং তাদের আচরণকে এক বা অন্যভাবে পরিবর্তন করেছে। যৌন প্রশ্নে, তার প্রভাব বিশেষভাবে শক্তিশালী ছিল। কিন্তু প্রতিটি একতরফা নৈতিকতার, নিরঙ্কুশতার স্বৈরাচারী চেতনায় আচ্ছন্ন প্রতিটি প্রচারের পরিণতি এমনই। শর্তহীন আদেশযে তাদের প্রভাব, তা যত বড়ই হোক না কেন, একই ব্যক্তিদের সম্পর্কে সময়ের সাথে সাথে দুর্বল হয়ে পড়ে। টলস্টয়ের নৈতিকতার ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটেছে। অনেকে এর মধ্য দিয়ে গেছে, কিন্তু খুব কমই এতে রয়ে গেছে। কিন্তু এটি যে ট্রেস ছেড়ে যায় তা খুব গভীর। যে প্রজন্মের জন্য এটি একটি নতুন শব্দ ছিল এবং যা 80-এর দশকে রূপ নেয় তার উপর টলস্টয় নৈতিকতার প্রভাব। এবং 90 এর দশকে জীবনে প্রবেশ করেছিল, এটি ছিল অনির্দিষ্ট এবং খুব দুর্দান্ত।

টলস্টয়ের আদর্শ সমাজ

তাদের নিজস্ব দ্বারা সামাজিকবিদ্যমান সমাজের সাথে সম্পর্কিত টলস্টয়ের ধারণা মহান বিপ্লবী. সমস্ত জবরদস্তিমূলক শক্তি এবং সমস্ত সহিংসতার একই সময়ে তার প্রত্যাখ্যান তাকে একমাত্র সামঞ্জস্যপূর্ণ নৈরাজ্যবাদী করে তোলে, একটি সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাসেবী সম্পর্কের সূচনা এবং মানুষের একীকরণের জন্য বিশ্বস্ত। কারণ তিনিই একমাত্র নৈরাজ্যবাদী যিনি সহিংসতা অস্বীকারকে শুধুমাত্র একটি নীতি হিসাবে স্বীকার করেন না অস্তিত্বআদর্শ মানব সমাজ, কিন্তু এর নীতিও বাস্তবায়ন.টলস্টয়ের শান্তিপূর্ণ নৈরাজ্যবাদ এবং অন্যান্য নৈরাজ্যবাদীদের সহিংস নৈরাজ্যবাদের মধ্যে এই পার্থক্যের মধ্যে একটি সম্পূর্ণ ব্যবহারিক এবং সর্বোপরি নৈতিক-ধর্মীয় উপসাগর রয়েছে। এই অতল গহ্বর এতটাই মহান যে টলস্টয়কে কোনও সংরক্ষন বা ব্যাখ্যা ছাড়াই নৈরাজ্যবাদী বলা তার নৈতিক ও সামাজিক শিক্ষার মূল সারমর্মকে অস্পষ্ট করা হবে।

সাম্য, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সাম্যের প্রচারক হিসেবে, ব্যক্তিগত সম্পত্তি অস্বীকারকারী হিসেবে। টলস্টয় নিঃসন্দেহে সমাজতন্ত্রীদের অন্তর্গত। কিন্তু এখানেও তিনি যে অবস্থানে আছেন তা বেশ বিশেষ, তার এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ সমাজতন্ত্রীদের মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ রেখা আঁকে। এই পার্থক্য থেকে উদ্ভূত হয় ধর্মীয়তাটলস্টয়।

আধুনিক সমাজতন্ত্রকে প্রায়ই একটি ধর্ম বলা হয়। যেহেতু ধর্ম দ্বারা বোঝা যায় শুধুমাত্র মনের একটি নির্দিষ্ট অবস্থা, একটি নির্দিষ্ট কাজের জন্য একটি আবেগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, একজন ব্যক্তির সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বকে শোষণ করার পর্যায়ে পৌঁছায়, তাই অনেক আধুনিক সমাজতন্ত্রকে ধর্মীয় বলা যেতে পারে। যেহেতু ধর্মকে আকাঙ্ক্ষা এবং আদর্শের সামগ্রিকতা হিসাবে বোঝা যায় যা একটি প্রদত্ত ব্যক্তির জন্য বা মানুষের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য সর্বোচ্চ মূল্যবোধের তাত্পর্য রয়েছে, যার জন্য অন্যান্য সমস্ত জিনিস এবং সম্পর্কের চেষ্টা করা হয়, তাই অনেক লোকের জন্য সমাজতন্ত্র একটি ধর্ম। কিন্তু সত্য বলতে হবে: এই অর্থে, এমনকি পণ এবং বিগল কুকুরও ধর্মের একটি বস্তু হতে পারে, এবং একজন সত্যিকারের ক্রীড়াবিদদের যেকোনো খেলা একটি "ধর্মীয়" মনোভাবকে উত্তেজিত করে।

স্পষ্টতই, ধর্মের এমন একটি বিশুদ্ধভাবে আনুষ্ঠানিক মনস্তাত্ত্বিক উপলব্ধি তার আদর্শগত সারাংশে কিছু ব্যাখ্যা করে না। ধর্ম শুধু শখ হতে পারে না, যাই হোক না কেন। ধর্ম ঈশ্বরের ধারণা থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং এর বিষয়বস্তু হল অতিপ্রাকৃত, বিশ্ব-শক্তিশালী সত্তার সাথে মানুষের সম্পর্ক। কিন্তু আধুনিক মানুষের জন্য এটি যথেষ্ট নয়। একবার ধর্ম এমন একটি সত্তার উপাসনা করা বন্ধ করে দেয় যা ভয়কে অনুপ্রাণিত করে, একবার দেবতা বা সেই ধারণা যা দেবতাকে প্রতিস্থাপন করে প্রেমের উদ্রেক করে, ধর্মের কেন্দ্র ব্যক্তিগত দায়িত্ববোধের ভিত্তিতে দেবতার প্রতি মুক্ত এবং সক্রিয় সেবা হয়ে ওঠে, আমার ভালোর উপলব্ধি এবং আমার পরিত্রাণের প্রত্যয়, তা যেভাবেই কল্পনা করা হোক না কেন, সকলের উত্তেজনার প্রয়োজন আমারশক্তি এবং সর্বোপরি আমার উপর নির্ভর করে। নিজের এবং বিশ্বের জন্য একজন ব্যক্তির দায়িত্বের অনুভূতি এবং ধারণার চেয়ে নিস্তেজ নির্ভরতা এবং অন্ধকার ভয়ের অনুভূতির ঊর্ধ্বে উঠে আসা ধর্মের জন্য আরও প্রয়োজনীয় কোনও অনুভূতি এবং ধারণা নেই।

এই ধারণার প্রতি সমাজতন্ত্রের মনোভাব কী?

সমাজতন্ত্র সেই যান্ত্রিক নৈতিক-দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির মাটিতে বেড়ে উঠেছিল যা 18 শতকে তৈরি হয়েছিল। এবং বেন্থামে সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছেছে। বেন্থাম নিজে যদি সম্পূর্ণরূপে তার পূর্ববর্তী সমস্ত দর্শনের বংশধর না হন, যদি তিনি হিউম, হেলভেটিয়াস এবং হলবাখের কাঁধে না দাঁড়াতেন, তবে কেউ বলতে পারে যে মার্কস দ্বারা উপহাস করা এই বুর্জোয়া চিন্তাবিদ বেন্থামই প্রকৃত দার্শনিক পিতা। সমাজতন্ত্রের। এবং বেন্থামের চেতনা সর্বশেষ সমাজতন্ত্রের উপর কতটা বিস্তৃত তা নিশ্চিত হওয়ার জন্য, 19 শতকের শুরুর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ইংরেজী সমাজতান্ত্রিক গ্রন্থের দিকে নজর দেওয়াই যথেষ্ট। - বেন্থামের ছাত্র উইলিয়াম থম্পসনের রচনায় "সম্পদ বন্টনের নীতিগুলির একটি তদন্ত" (1824)। থম্পসন কেবল বেন্থামের ছাত্রই ছিলেন না, তিনি গডউইনের ছাত্রও ছিলেন, রাজনৈতিক বিচার এবং অ্যারিস গ্রন্থের লেখক। গডউইন এবং মেষ উভয়ই - উভয়েই বেন্থামের মতো একই আধ্যাত্মিক পরিবেশে বেড়ে ওঠে এবং পরিপক্ক হয়েছিল৷ অ্যারিস, এক ধারণার একজন মানুষ, সম্ভবত অন্য লেখক এবং সমাজতান্ত্রিক ব্যক্তিত্বের চেয়ে উজ্জ্বল, তার নৈতিক এবং দার্শনিক সারমর্ম প্রকাশ করেছিলেন৷ "কেবলমাত্র সর্বাধিক প্রতিরোধের সাথে এবং একটি দীর্ঘ আধ্যাত্মিক সংগ্রামের পর, - তিনি তার "আত্মজীবনী" তে বলেছেন - আমি আমার আসল এবং গভীরভাবে বদ্ধ খ্রিস্টান বিশ্বাস ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলাম, কিন্তু, খ্রিস্টান মতবাদে বিশ্বাস ত্যাগ করার পরে, আমি অন্যান্য সমস্ত ধর্মকেও প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য হয়েছিলাম।

জনরাজনৈতিক জীবন সম্পর্কে টলস্টয়ের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এতে একজন ব্যক্তির অবস্থান সমাজতন্ত্রের এই মূল ধারণার বিরোধিতা করে, যা কেবল তার তাত্ত্বিক ভিত্তি নয়, তবে - আরও গুরুত্বপূর্ণ - এর নৈতিক এবং দার্শনিক লেইটমোটিফ। পুরানো তথাকথিত ইউটোপিয়ান বা বরং যুক্তিবাদী সমাজতন্ত্রে, যা যুক্তি ও যুক্তি-ভিত্তিক শিক্ষা এবং আইনের শক্তিতে বিশ্বাসী, ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা অস্বীকার করাটি মানুষের পুনর্শিক্ষায় যুক্তির জন্য দায়ী মহান ভূমিকা দ্বারা পঙ্গু হয়ে গিয়েছিল। সমাজের রূপান্তর। গডউইন এবং মেষ, মানুষের ব্যক্তিগত দায়িত্ব অস্বীকার করে, মানুষের মনকে একটি অপরিমেয় বিশাল কাজ অর্পণ করেছিলেন। 19 শতকের ঐতিহাসিক চিন্তাধারা, পূর্ববর্তী যুগের বিপ্লবী যুক্তিবাদের বিরুদ্ধে একটি রক্ষণশীল প্রতিক্রিয়ায় প্রায় মনস্তাত্ত্বিকভাবে নিহিত, সমাজের দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর রূপগুলি স্বতঃস্ফূর্ত, অযৌক্তিক সৃজনশীলতার একটি জৈব পণ্য হিসাবে এর বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়েছিল। এই দিকটি দার্শনিকভাবে প্রশংসনীয়ভাবে ব্যক্তিগত দায়িত্ব, ব্যক্তিগত অর্জন, ব্যক্তিগত সৃজনশীলতা অস্বীকারের সাথে মিলিত হয়েছিল। মার্কসবাদে, অষ্টাদশ শতাব্দীর যান্ত্রিক যুক্তিবাদ 19 শতকের জৈব ঐতিহাসিকতার সাথে একীভূত হয়েছিল এবং এই একীভূতকরণে নিজের এবং বিশ্বের জন্য একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত দায়িত্বের ধারণাটি শেষ পর্যন্ত নিমজ্জিত হয়েছিল। সমাজতন্ত্র - মার্কসবাদের মুখে - নৈতিকতা এবং যুক্তি পরিত্যাগ করেছে। আধুনিক সমাজতন্ত্রের পুরোটাই মার্কসের বিশ্বদৃষ্টির সাথে সম্পূর্ণরূপে আবদ্ধ, যা অষ্টাদশ শতাব্দীর যান্ত্রিক যুক্তিবাদের একটি সংমিশ্রণ। এবং 19 শতকের জৈব ঐতিহাসিকতাবাদ। এই সংমিশ্রণের উভয় উপাদানই মূলত একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত দায়িত্বের ধারণার সাথে সমানভাবে প্রতিকূল, যা খ্রিস্টধর্ম এবং বিশেষ করে লিও টলস্টয়ের নৈতিক শিক্ষার অন্তর্গত।

এখন প্রশ্ন হল: সমাজতন্ত্রের কি মানুষের ব্যক্তিগত দায়িত্বের ধারণার প্রয়োজন আছে এবং মানুষ ও সমাজের উন্নতির জন্য এই ধারণার সাধারণ তাৎপর্য কী?

কি দার্শনিক সারাংশসমাজতন্ত্র? একটি বিষয় নিশ্চিত - সমাজতন্ত্রের ভিত্তি হল সমাজে সংঘটিত সমস্ত প্রক্রিয়ার সম্পূর্ণ যৌক্তিকতার ধারণা। এটাই সমাজতন্ত্রের বড় অসুবিধা। সমাজতন্ত্রের ধারণা অনুসারে, মানুষের স্বতঃস্ফূর্ত অর্থনৈতিক ও সামাজিক মিথস্ক্রিয়া তাদের পরিকল্পিত, যুক্তিপূর্ণ সহযোগিতা এবং অধীনতা দ্বারা সম্পূর্ণরূপে প্রতিস্থাপিত হওয়া উচিত। সমাজতন্ত্রের জন্য আংশিক যৌক্তিকতা প্রয়োজন নয়, তবে এমন একটি যা মৌলিকভাবে সমগ্র ক্ষেত্রকে কভার করবে জনজীবন. এটি সমাজতন্ত্রের প্রধান অসুবিধা, কারণ এটি স্পষ্ট যে ব্যক্তি বা সমষ্টিগত মন কেউই এত বিশাল ক্ষেত্রকে কভার করতে সক্ষম নয় এবং এটিতে সংঘটিত সমস্ত প্রক্রিয়াকে একটি পরিকল্পনার অধীন করতে সক্ষম নয়। বিষয়টির সারমর্ম থেকে এটি অনুসরণ করা হয়, এবং তাই এটি স্পষ্ট যে বাস্তববাদী দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা কেবল সমাজতন্ত্রের কাজগুলির আংশিক বাস্তবায়ন সম্পর্কে কথা বলতে পারি, সমাজতন্ত্রের সমস্যার সম্পূর্ণ সমাধান সম্পর্কে নয়।

যখন ব্যক্তিগত দায়িত্বের অনুভূতি এবং ধারণা দুর্বল হয়ে যায় তখন সমাজতন্ত্র অকল্পনীয়, এবং এইভাবে এই ধারণা এবং মানুষের মধ্যে এর শক্তি সমাজতন্ত্রের উপলব্ধির জন্য একটি প্রয়োজনীয় (যদিও, সমস্ত সম্ভাবনায়, অপর্যাপ্ত) শর্ত। ইতিমধ্যে, আমরা ইতিমধ্যে জানি যে দার্শনিকভাবে সমাজতন্ত্র এই ধারণার প্রত্যাখ্যান থেকে এগিয়ে আসে। শ্রেণী সংগ্রামের মতবাদেও তা সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়; এটি সিন্ডিক্যালিজমের দর্শনের কাছে একেবারেই বিজাতীয় (যদি সাধারণভাবে সিন্ডিক্যালিজমের তাত্ত্বিকদের দৃষ্টিভঙ্গি দর্শনের নামের যোগ্য হয়)। এইভাবে, সমাজতন্ত্র সেই ধারণাগুলির একটিকে ক্ষুন্ন করেছে এবং করছে, যার শক্তিশালীকরণ ছাড়া এর বাস্তবায়ন অসম্ভব। এটি আধুনিক সমাজতন্ত্রের একটি আকর্ষণীয় দ্বন্দ্ব, যা এর আদর্শিক দেউলিয়াত্বকে নির্দেশ করে এবং এর প্রকৃত পতনের পূর্বাভাস দেয়।

যাইহোক, আমরা যে সমস্যাটি স্পর্শ করেছি তা সমাজতন্ত্রের ভাগ্য এবং সমাজতন্ত্রের প্রতি লিও টলস্টয়ের মনোভাবের প্রশ্নের চেয়ে আরও বিস্তৃত এবং আরও সাধারণ তাৎপর্য রয়েছে।

এবং এই অর্থ লিও টলস্টয়ের নৈতিক প্রচারের দার্শনিক অর্থ এবং সাংস্কৃতিক মূল্যের উপর জোর দেওয়ার কারণ দেয়। এই উপদেশটি ব্যক্তিগত উন্নতির গুরুত্বের উপর জোর দেয়, এটি একজন ব্যক্তিকে নিজের মধ্যে, তার নিজের আধ্যাত্মিক আন্দোলন, ক্রিয়াকলাপ এবং বৈশিষ্ট্যগুলি দেখতে উত্সাহিত করে, যা তার জন্য এবং অন্যদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং সিদ্ধান্তমূলক। মানুষের "অভ্যন্তরীণ" এবং "বাহ্যিক" সংস্কারের বৈপরীত্য এবং তুলনা করা, সম্ভবত, আদৌ প্রয়োজন হবে না, যদি সঠিকভাবে সেই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি যা এখনও এখানে এবং পশ্চিম উভয়ের "জনসাধারণের" মধ্যে সর্বাধিক কৃতিত্ব ভোগ করে, যার মধ্যে এবং সমাজতন্ত্র, জীবনের "বাহ্যিক" রূপগুলির উন্নতি হিসাবে মানুষের অগ্রগতি বোঝার থেকে ক্রমাগত, সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে বন্ধ করা হয়নি। মানবজীবনকে এই দুটি ক্ষেত্রে বিভক্ত করা যদি আদৌ অনুমোদিত হয়, তবে আমার কাছে মনে হয়, ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ, যা টলস্টয় এই ইস্যুতে দাঁড়িয়েছেন এবং যা মানবজাতির "অভ্যন্তরীণ" সংস্কারকে এগিয়ে রেখেছে, তা কার্যত আরও ফলপ্রসূ। এবং ধর্মবিরোধী "ইতিবাচক" দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে অনেক বেশি বৈজ্ঞানিক। এই চিন্তাধারার বিকাশ আমাকে অনেক দূরে নিয়ে যাবে। আমি শুধু বলব যে অর্থনীতি এবং এর বিকাশের একটি ইতিবাচক অধ্যয়ন, আমার মতে, স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে পৌরাণিক নয়" উৎপাদন শক্তি"মানুষকে শাসন করা, এবং মানুষ এবং সুনির্দিষ্টভাবে তার ধর্মীয় প্রকৃতি অর্থনৈতিক "অগ্রগতির জন্য নির্ধারক গুরুত্বপূর্ণ।" প্রায়শই এটি ঘটে যে অ-বৈজ্ঞানিক মন বৈজ্ঞানিক মন থেকে বৈজ্ঞানিকভাবে আরও সঠিক পথে রয়েছে। মানব বিকাশের পথে তার ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে , টলস্টয় বৈজ্ঞানিক সত্যের চেয়ে অনেক কাছাকাছি, বা অন্তত এখনও পর্যন্ত যাকে "বিজ্ঞান" হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছে।

তবে এটি বিতর্কিত হলেও, যেকোনও ক্ষেত্রে, টলস্টয়ের প্রচারের অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গি জনমতের ব্যবহারিক উন্নতির জন্য খুব উপকারী হতে পারে না। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে আমরা যে সমস্ত মহান রাজনৈতিক ঘটনা এবং পরিবর্তনগুলি অনুভব করেছি তা এই বিষয়ে একটি দুর্দান্ত মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষা ছিল। অনেক বিভ্রম দূর হয়ে গেছে, অনেক ভবন ধসে গেছে, কারণ তাদের অধীনে এমন ভিত্তি ছিল না যার উপর একা বড় এবং ছোট মানব কাজগুলি দৃঢ়ভাবে ধরে রাখতে পারে: একজন ব্যক্তির নৈতিক শিক্ষা। একজন নৈতিকতাবাদী হিসেবে টলস্টয়কে সংকুচিত করা যাক মানব প্রকৃতিতাকে প্রচারের শক্তিতে খুব বেশি বিশ্বাস করতে দিন, এবং তাই মানবজাতির শিক্ষার (বা বরং স্ব-শিক্ষা) প্রক্রিয়াটি কল্পনা করুন - তার দুর্দান্ত যোগ্যতা রয়েছে যে তিনি মানবজাতির চিন্তাকে সত্যের দিকে ঠেলে দেন। আলো.

উপসংহার

আমাদের সময়ের জন্য টলস্টয়ের তাত্পর্য সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, একজনকে ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে তিনি সম্পূর্ণরূপে, একজন শিল্পী এবং একজন চিন্তাবিদ উভয়ই, কিন্তু একজন ব্যক্তি হিসাবে যে কোনও কিছুর চেয়ে বেশি, সময়ের উপরে দাঁড়িয়ে আছেন। শিল্প ও সৌন্দর্যের সাথে এমন একজন মহান শিল্পীর সংগ্রাম নিজেই একটি বিশাল সত্য, সমাজের জন্য এর যে কোনও ব্যবহারিক পরিণতি যাই হোক না কেন। রাজনৈতিক জীবন, এবং একটি নিরবধি অর্থ আছে.

কিন্তু এই সত্যের সাথে যুক্ত টলস্টয়ের কার্যকলাপ নিঃসন্দেহে ছিল এবং এখনও প্রচুর ব্যবহারিক ফলাফল রয়েছে। প্রথমত- রাজনৈতিক। টলস্টয় আমাদের পুরানো আদেশের সবচেয়ে শক্তিশালী ধ্বংসকারী। সংকীর্ণ অর্থে রাজনীতির প্রতি উদাসীন, তিনি এই ধরনের সাধারণ ধারণা প্রচার করতেন এবং বিশেষ বিশেষ বিষয়ে এমন চিন্তাভাবনা প্রকাশ করতেন যেগুলি অত্যন্ত রাজনৈতিক তাৎপর্যপূর্ণ ছিল এবং প্রতিভা এবং প্রতিভা যে সমস্ত ক্ষমতা দিয়েছিল তা এই উপদেশের অন্তর্নিহিত ছিল। রাশিয়ায় ব্যক্তি স্বাধীনতার আদর্শিক প্রচারকদের মধ্যে টলস্টয় ছিলেন সবচেয়ে শক্তিশালী এবং প্রভাবশালী।

গ্রন্থপঞ্জি

1. গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 3. এম.: 1987।

2. গুসেনভ এ. এ. মহান নৈতিকতাবাদী। এম., প্রজাতন্ত্র, 1995।

3. লিংকভ ভি., সাকিয়েন্টস এ. "লিও টলস্টয়। জীবন এবং কাজ" এড. "রাশিয়ান ভাষা" - 1979

4. লোমুনভ কে.এন. “লিও টলস্টয়। জীবন এবং সৃজনশীলতার উপর প্রবন্ধ" - এম।, 1984।

5. টলস্টয় এল.এন . লেখার সম্পূর্ণ রচনা। - এম.: 1958. টি. 18।

6. টলস্টয় এলএন প্রবন্ধের সংগ্রহ। - এম।, 1955।

লিও নিকোলায়েভিচ টলস্টয় (1821 - 1910) একজন লেখক এবং চিন্তাবিদ হিসাবে উভয়ই দুর্দান্ত। তিনি অহিংসার ধারণার প্রতিষ্ঠাতা। তাঁর শিক্ষার নাম ছিল টলস্টয়বাদ। এই মতবাদের সারমর্ম তার অনেক রচনায় প্রতিফলিত হয়েছিল। টলস্টয়ের নিজস্ব দার্শনিক লেখা রয়েছে: "স্বীকারোক্তি", "আমার বিশ্বাস কি?", "জীবনের পথ", ইত্যাদি।

টলস্টয়, নৈতিক নিন্দার প্রবল শক্তির সাথে, রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠান, আদালত এবং অর্থনীতির সমালোচনা করেছিলেন। তবে এই সমালোচনা বিতর্কিত হয়েছে। তিনি বিপ্লবকে সামাজিক সমস্যা সমাধানের পদ্ধতি হিসেবে অস্বীকার করেছিলেন। দর্শনের ইতিহাসবিদরা বিশ্বাস করেন যে "সমাজতন্ত্রের কিছু উপাদান ধারণ করে (ভূমির মালিকানা এবং একটি পুলিশ-শ্রেণির রাষ্ট্রের জায়গায় মুক্ত এবং সমান কৃষকদের হোস্টেল তৈরি করার ইচ্ছা), টলস্টয়ের শিক্ষা একই সময়ে পুরুষতান্ত্রিক জীবনধারাকে আদর্শ করে এবং বিবেচনা করে। ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ামানবজাতির নৈতিক ও ধর্মীয় চেতনার "শাশ্বত", "মূল" ধারণার দৃষ্টিকোণ থেকে।

টলস্টয় বিশ্বাস করতেন যে সহিংসতা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়, যা রাখে আধুনিক বিশ্ব, সম্ভবত সহিংসতার দ্বারা মন্দের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের পথে, যে কোনও সংগ্রামের সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানের ভিত্তিতে, সেইসাথে প্রতিটি ব্যক্তির নৈতিক আত্ম-উন্নতির ভিত্তিতে। তিনি জোর দিয়েছিলেন: "শুধুমাত্র সহিংসতার দ্বারা মন্দের প্রতিরোধই মানবজাতিকে প্রেমের আইন দিয়ে সহিংসতার আইন প্রতিস্থাপন করতে পরিচালিত করে।"

ক্ষমতাকে অশুভ মনে করে টলস্টয় রাষ্ট্রকে অস্বীকার করতে আসেন। কিন্তু রাষ্ট্রের বিলুপ্তি, তার মতে, সহিংসতার মাধ্যমে করা উচিত নয়, রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ থেকে সমাজের সদস্যদের যেকোনো রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব ও অবস্থান থেকে শান্তিপূর্ণ ও নিষ্ক্রিয় পরিহারের মাধ্যমে। টলস্টয়ের ধারণার ব্যাপক প্রচলন ছিল। তারা একই সঙ্গে ডান ও বাম দিক থেকে সমালোচিত হয়। ডানদিকে, টলস্টয় গির্জার সমালোচনার জন্য সমালোচিত হন। বাম দিকে - কর্তৃপক্ষের কাছে রোগীর আনুগত্যের প্রচারের জন্য। বাম দিক থেকে এল.এন. টলস্টয়ের সমালোচনা করে, ভি.আই. লেনিন লেখকের দর্শনে "চিৎকার" দ্বন্দ্ব খুঁজে পান। সুতরাং, "রুশ বিপ্লবের আয়না হিসাবে লিও টলস্টয়" গ্রন্থে লেনিন উল্লেখ করেছেন যে টলস্টয় "একদিকে পুঁজিবাদী শোষণ, দারিদ্র্য, বর্বরতা এবং শ্রমজীবী ​​জনগণের যন্ত্রণার নির্দয় সমালোচনা; অন্যদিকে, সহিংসতার দ্বারা "মন্দের প্রতিরোধ না করার" নির্বোধ প্রচার।

বিপ্লবের সময় টলস্টয়ের ধারণাগুলি বিপ্লবীদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল, যেহেতু তারা নিজেদের সহ সকল মানুষকে সম্বোধন করেছিল। একই সময়ে, যারা বিপ্লবী রূপান্তরকে প্রতিরোধ করেছিল তাদের বিরুদ্ধে বিপ্লবী সহিংসতা প্রকাশ করার সময়, বিপ্লবীরা নিজেরাই, বিদেশী রক্তে রঞ্জিত, কামনা করেছিলেন যে নিজেদের সম্পর্কে সহিংসতা প্রকাশ পাবে না। এই বিষয়ে, এটা আশ্চর্যজনক নয় যে বিপ্লবের দশ বছরেরও কম সময় পরে, লিও টলস্টয়ের সম্পূর্ণ কাজ প্রকাশ করা হয়েছিল। বস্তুনিষ্ঠভাবে, টলস্টয়ের ধারণাগুলি বিপ্লবী সহিংসতার শিকার ব্যক্তিদের নিরস্ত্রীকরণে অবদান রেখেছিল।

যাইহোক, এর জন্য লেখককে নিন্দা করা খুব কমই বৈধ। অনেক মানুষ টলস্টয়ের ধারণার উপকারী প্রভাব অনুভব করেছেন। লেখক-দার্শনিকের শিক্ষার অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন মহাত্মা গান্ধী। তার প্রতিভার প্রশংসকদের মধ্যে ছিলেন আমেরিকান লেখক ডব্লিউ ই হাওয়েলস, যিনি লিখেছেন: "টলস্টয় - সর্বশ্রেষ্ঠ লেখকসর্বদা, যদি শুধুমাত্র এই কারণে যে তার কাজ, অন্যদের চেয়ে বেশি, ভালোর চেতনায় অনুপ্রাণিত, এবং তিনি নিজেই তার বিবেক এবং তার শিল্পের ঐক্যকে অস্বীকার করেন না।
এটা কি উপযুক্ত???

আমরা যখন টলস্টয়ের কথা বলি, আমরা প্রথমেই বুঝি একজন লেখক, উপন্যাস, ছোটগল্পের লেখক, কিন্তু আমরা ভুলে যাই যে তিনি একজন চিন্তাবিদও। আমরা কি তাকে মহান চিন্তাবিদ বলতে পারি? সে ছিল বৃহদাকার মানুষ, সে ছিল মহান ব্যক্তি. এবং যদিও আমরা তাঁর দর্শনকে গ্রহণ করতে না পারি, আমরা প্রায় প্রত্যেকেই তাঁর কাছে কৃতজ্ঞ কিছু আনন্দময় মুহুর্তের জন্য যা আমরা অনুভব করেছি যখন আমরা তাঁর গল্পগুলি পড়ি, তাঁর শৈল্পিক কর্ম. খুব কম লোকই আছে যারা তার কাজ পছন্দ করবে না। আমাদের নিজের জীবনের বিভিন্ন যুগে, টলস্টয় হঠাৎ করে কিছু নতুন, অপ্রত্যাশিত দিক থেকে আমাদের সামনে খোলেন।

লিও টলস্টয়ের ধর্মীয় এবং দার্শনিক অনুসন্ধানগুলি বিভিন্ন ধরণের দার্শনিক এবং ধর্মীয় শিক্ষার অভিজ্ঞতা এবং উপলব্ধির সাথে যুক্ত ছিল। যার ভিত্তিতে বিশ্বদর্শন ব্যবস্থা গঠিত হয়েছিল, যা নিশ্চিততা এবং স্বচ্ছতার জন্য ধারাবাহিক আকাঙ্ক্ষা দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল (একটি বৃহৎ পরিমাণে - সাধারণ জ্ঞানের স্তরে)। মৌলিক দার্শনিক এবং ধর্মীয় সমস্যাগুলি ব্যাখ্যা করার সময় এবং সেই অনুযায়ী, নিজের ধর্ম প্রকাশের একটি অদ্ভুত স্বীকারোক্তিমূলক-প্রচার শৈলীতে, একই সময়ে, একজন চিন্তাবিদ হিসাবে সঠিকভাবে টলস্টয়ের প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাব রাশিয়ান বৌদ্ধিক ঐতিহ্যে বেশ ব্যাপকভাবে উপস্থাপন করা হয়। সত্য যে টলস্টয় একজন উজ্জ্বল শিল্পী ছিলেন, কিন্তু একজন "খারাপ চিন্তাবিদ" লেখা হয়েছিল বিভিন্ন বছরভি.এস. সলোভিভ, এন.কে. মিখাইলভস্কি, জি.ভি. ফ্লোরভস্কি, জি.ভি. প্লেখানভ, আই.এ. ইলিন এবং অন্যান্য। যাইহোক, মাঝে মাঝে টলস্টয়ের শিক্ষার সমালোচকদের যুক্তি যতই গুরুতর হোক না কেন, এটি নিঃসন্দেহে রাশিয়ান চিন্তার ইতিহাসে তার অনন্য স্থান দখল করে, মহান লেখকের আধ্যাত্মিক পথকে প্রতিফলিত করে, "শেষ" উত্তর দেওয়ার তার ব্যক্তিগত দার্শনিক অভিজ্ঞতা। , আধিভৌতিক প্রশ্ন।

পরবর্তী বছরগুলিতে এর তাত্পর্য গভীর এবং ধরে রাখা ছিল তরুণ টলস্টয়ের উপর J.Zh-এর ধারণাগুলির প্রভাব। রুশো। সভ্যতার প্রতি লেখকের সমালোচনামূলক মনোভাব, "প্রাকৃতিকতার" প্রচার, যার ফলশ্রুতিতে এল. টলস্টয় তার নিজস্ব সহ সাংস্কৃতিক সৃজনশীলতার তাত্পর্যকে সরাসরি অস্বীকার করেছিলেন, অনেক ক্ষেত্রেই সুনির্দিষ্টভাবে তাদের ধারণাগুলিতে ফিরে যান। ফরাসি আলোকবিদ।

পরবর্তী প্রভাবগুলির মধ্যে রয়েছে এ. শোপেনহাওয়ারের নৈতিক দর্শন ("রুশ লেখকের মতে "পুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল,") এবং শোপেনহাওয়ারের "ইচ্ছা এবং প্রতিনিধিত্ব হিসাবে বিশ্ব" এর মতবাদের পূর্ব (প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ) মোটিফগুলি। যাইহোক, ভবিষ্যতে, 80-এর দশকে, শোপেনহাওয়ারের ধারণাগুলির প্রতি টলস্টয়ের মনোভাব আরও সমালোচনামূলক হয়ে ওঠে, যা আই. কান্টের "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" (যাকে তিনি "একজন মহান ধর্মীয় শিক্ষক হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন) সম্পর্কে তার উচ্চ মূল্যায়নের কারণে নয়। ")। যাইহোক, এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে কান্টের অতীন্দ্রিয়তাবাদ, কর্তব্যের নীতিশাস্ত্র এবং বিশেষ করে ইতিহাসের উপলব্ধি, প্রয়াত টলস্টয়ের ধর্মীয় ও দার্শনিক প্রচারে কোনও উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে না, এর নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক বিরোধীতা, প্রত্যাখ্যান। রাষ্ট্রীয়, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক জীবনের রূপগুলি একচেটিয়াভাবে "বাহ্যিক" হিসাবে, মানবজাতির মিথ্যা ঐতিহাসিক পছন্দকে ব্যক্ত করে, পরবর্তীটিকে তার প্রধান এবং একমাত্র কাজ - নৈতিক আত্ম-উন্নতির কাজটি সমাধান থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। ভি.ভি. জেনকোভস্কি এল টলস্টয়ের শিক্ষার "প্যানমোরালিজম" সম্পর্কে বেশ সঠিকভাবে লিখেছেন। লেখকের নৈতিক মতবাদটি মূলত সমন্বিত, অসম্পূর্ণ প্রকৃতির ছিল। কিন্তু এই চিন্তাবিদ, যে কোনো ধরনের গোঁড়ামি থেকে দূরে, খ্রিস্টান, ইভাঞ্জেলিক্যাল নৈতিকতাকে তার নিজস্ব ধর্মীয় ও নৈতিক শিক্ষার ভিত্তি বলে মনে করতেন। প্রকৃতপক্ষে, টলস্টয়ের ধর্মীয় দর্শনের মূল অর্থ খ্রিস্টধর্মের এক ধরণের নৈতিকতার অভিজ্ঞতার মধ্যে রয়েছে, এই ধর্মকে কিছু নৈতিক নীতির সমষ্টিতে হ্রাস করে, তদুপরি, এমন নীতিগুলি যা কেবল দার্শনিক মনের জন্যই নয়, যুক্তিযুক্ত এবং অ্যাক্সেসযোগ্য করার অনুমতি দেয়। সাধারণ সাধারণ জ্ঞান ন্যায্যতা থেকে.

লেভ নিকোলাভিচ টলস্টয় একজন দার্শনিক ছিলেন না, শব্দের সম্পূর্ণ অর্থে একজন ধর্মতাত্ত্বিক ছিলেন। এবং আজ আমরা এমন একটি অঞ্চলের মধ্য দিয়ে আমাদের আকর্ষণীয় এবং কঠিন যাত্রায় এটি নিয়ে থাকব যা রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাধারায় আগ্রহী লোকদের কাছ থেকে দীর্ঘকাল লুকিয়ে ছিল।

ধর্মীয় ও দার্শনিক অনুসন্ধানের কেন্দ্রে এল.এন. টলস্টয় ঈশ্বরকে বোঝা, জীবনের অর্থ, ভালো এবং মন্দের মধ্যে সম্পর্ক, স্বাধীনতা এবং মানুষের নৈতিক পরিপূর্ণতা বোঝার প্রশ্নের মুখোমুখি হন। তিনি সরকারী ধর্মতত্ত্ব, গির্জার মতবাদের সমালোচনা করেছিলেন, পারস্পরিক বোঝাপড়ার নীতির উপর সামাজিক পুনর্গঠনের প্রয়োজনীয়তাকে প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন এবং পারস্পরিক প্রেমমানুষ এবং সহিংসতা দ্বারা মন্দ অ প্রতিরোধ.

টলস্টয়ের প্রধান ধর্মীয় ও দার্শনিক কাজের মধ্যে রয়েছে "স্বীকারোক্তি", "আমার বিশ্বাস কি?", "জীবনের পথ", "আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের রাজ্য", "গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের সমালোচনা"। টলস্টয়ের আধ্যাত্মিক জগতটি নৈতিক অনুসন্ধান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা "প্যানমোরালিজম" এর একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থায় বিকশিত হয়েছে। মানব জীবনের সমস্ত দিক মূল্যায়নের নৈতিক নীতি টলস্টয়ের সমস্ত কাজের মধ্যে বিস্তৃত। তার ধর্মীয় এবং নৈতিক শিক্ষা ঈশ্বর সম্পর্কে তার অদ্ভুত উপলব্ধি প্রতিফলিত করে।

টলস্টয় বিশ্বাস করতেন যে সহিংসতা থেকে পরিত্রাণ, যার উপর ভিত্তি করে আধুনিক বিশ্ব, সহিংসতার মাধ্যমে মন্দের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের পথে, যে কোনও সংগ্রামকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানের ভিত্তিতে এবং নৈতিকতার ভিত্তিতেও সম্ভব। - প্রতিটি পৃথক ব্যক্তির উন্নতি। তিনি জোর দিয়েছিলেন: "শুধুমাত্র সহিংসতার দ্বারা মন্দের প্রতিরোধই মানবজাতিকে প্রেমের আইন দিয়ে সহিংসতার আইন প্রতিস্থাপন করতে পরিচালিত করে।"

ক্ষমতাকে অশুভ মনে করে টলস্টয় রাষ্ট্রকে অস্বীকার করতে আসেন। কিন্তু রাষ্ট্রের বিলুপ্তি, তার মতে, সহিংসতার মাধ্যমে করা উচিত নয়, রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ থেকে সমাজের সদস্যদের যেকোনো রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব ও অবস্থান থেকে শান্তিপূর্ণ ও নিষ্ক্রিয় পরিহারের মাধ্যমে। টলস্টয়ের ধারণার ব্যাপক প্রচলন ছিল। তারা একই সঙ্গে ডান ও বাম দিক থেকে সমালোচিত হয়। ডানদিকে, টলস্টয় গির্জার সমালোচনার জন্য সমালোচিত হন। বাম দিকে - কর্তৃপক্ষের কাছে রোগীর আনুগত্যের প্রচারের জন্য। L.N এর সমালোচনা বাম দিকে টলস্টয়, V.I. লেনিন লেখকের দর্শনে "চিৎকার" দ্বন্দ্ব খুঁজে পেয়েছিলেন। সুতরাং, "রুশ বিপ্লবের আয়না হিসাবে লিও টলস্টয়" গ্রন্থে লেনিন উল্লেখ করেছেন যে টলস্টয় "একদিকে পুঁজিবাদী শোষণ, দারিদ্র্য, বর্বরতা এবং শ্রমজীবী ​​জনগণের যন্ত্রণার নির্দয় সমালোচনা; অন্যদিকে, সহিংসতার দ্বারা "মন্দের প্রতিরোধ না করার" নির্বোধ প্রচার।

বিপ্লবের সময় টলস্টয়ের ধারণাগুলি বিপ্লবীদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল, যেহেতু তারা নিজেদের সহ সকল মানুষকে সম্বোধন করেছিল। একই সময়ে, যারা বিপ্লবী রূপান্তরকে প্রতিরোধ করেছিল তাদের বিরুদ্ধে বিপ্লবী সহিংসতা প্রকাশ করার সময়, বিপ্লবীরা নিজেরাই, বিদেশী রক্তে রঞ্জিত, কামনা করেছিলেন যে নিজেদের সম্পর্কে সহিংসতা প্রকাশ পাবে না। এই বিষয়ে, এটা আশ্চর্যজনক নয় যে বিপ্লবের দশ বছরেরও কম পরে, এলএন-এর সম্পূর্ণ কাজ প্রকাশ করা। টলস্টয়। বস্তুনিষ্ঠভাবে, টলস্টয়ের ধারণাগুলি বিপ্লবী সহিংসতার শিকার ব্যক্তিদের নিরস্ত্রীকরণে অবদান রেখেছিল।

যাইহোক, এর জন্য লেখককে নিন্দা করা খুব কমই বৈধ। অনেক মানুষ টলস্টয়ের ধারণার উপকারী প্রভাব অনুভব করেছেন। লেখক-দার্শনিকের শিক্ষার অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন মহাত্মা গান্ধী। তার প্রতিভার প্রশংসকদের মধ্যে ছিলেন আমেরিকান লেখক ডব্লিউ.ই. হাওয়েলস, যিনি লিখেছেন: "টলস্টয় সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ লেখক, যদি শুধুমাত্র এই কারণে যে তার কাজ অন্যদের চেয়ে বেশি ভালোর চেতনায় আবদ্ধ, এবং তিনি নিজেও তার বিবেক এবং তার শিল্পের ঐক্যকে অস্বীকার করেন না।"

প্রায় 90 বছর আগে দিমিত্রি সের্গেভিচ মেরেজকভস্কি "লিও টলস্টয় এবং দস্তয়েভস্কি" বইটি লিখেছিলেন। তিনি টলস্টয়কে (এবং যথার্থই) একজন পূর্ণ-রক্তের দৈত্য হিসাবে, একজন পাথরের মানুষ হিসাবে, এক ধরণের মহান পৌত্তলিক হিসাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন।

একজন ব্যক্তি যিনি তার জীবনের বেশিরভাগ সময় ইভাঞ্জেলিক্যাল নৈতিকতার প্রচারক ছিলেন, এবং তার জীবনের শেষ 30 বছর খ্রিস্টান মতবাদ প্রচারের জন্য উত্সর্গ করেছিলেন (যেমন তিনি এটি বুঝতে পেরেছিলেন), নিজেকে খ্রিস্টান চার্চের সাথে দ্বন্দ্বে পড়েছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত তাকে বহিষ্কার করা হয়েছিল এটা যে লোকটি অপ্রতিরোধের প্রচার করেছিল সে একজন জঙ্গি যোদ্ধা, যিনি স্টেপান রাজিন বা পুগাচেভের তিক্ততার সাথে পুরো সংস্কৃতিকে আক্রমণ করেছিলেন, এটিকে ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছিলেন। একজন মানুষ যিনি সংস্কৃতিতে একটি প্রপঞ্চ হিসাবে দাঁড়িয়েছেন (তাকে কেবল গোয়েটের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যদি আমরা গ্রহণ করি পশ্চিম ইউরোপ), একজন সর্বজনীন প্রতিভা যিনি, তিনি যাই গ্রহণ করেন না কেন - নাটক, সাংবাদিকতা, উপন্যাস বা ছোটগল্প যাই হোক না কেন - এই শক্তি সর্বত্র রয়েছে! এবং এই লোকটি শিল্পকে উপহাস করেছিল, এটিকে অতিক্রম করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত তার সহকর্মী শেক্সপিয়ারের বিরোধিতা করেছিল, বিশ্বাস করেছিল যে শেক্সপিয়র তার রচনাগুলি নিরর্থক লিখেছিলেন। লিও টলস্টয় - সংস্কৃতির সর্বশ্রেষ্ঠ ঘটনা - ছিল এবং সবচেয়ে বড় শত্রুসংস্কৃতি

যুদ্ধ এবং শান্তিতে, ইতিহাসের আন্দোলনের মহান অমর চিত্র দ্বারা বাহিত, টলস্টয় বিশ্বাসহীন একজন মানুষ হিসাবে আবির্ভূত হন না। সে ভাগ্যে বিশ্বাস করে। তিনি কিছু রহস্যময় শক্তিতে বিশ্বাস করেন যা মানুষকে স্থিরভাবে সেখানে নিয়ে যায় যেখানে তারা যেতে চায় না। প্রাচীন স্টোইকস বলেছিলেন: "ভাগ্য ব্যঞ্জনাকে নেতৃত্ব দেয়। যে বিরোধিতা করে তাকে ভাগ্য টেনে নিয়ে যায়। এই নিয়তিই তার কাজে কাজ করে। আমরা যুদ্ধ এবং শান্তিকে যতই ভালবাসি না কেন, টলস্টয় কেমন করে তা সবসময়ই অবাক লাগে মহান ব্যক্তিত্ব, ইতিহাসে ব্যক্তির তাৎপর্য অনুভব করেননি। তার জন্য, নেপোলিয়ন কেবল একটি প্যান, এবং মানুষের ভর মূলত, পিঁপড়ার মতো কাজ করে যা কিছু রহস্যময় আইন অনুসারে চলে। এবং যখন টলস্টয় এই আইনগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন, তখন তার বিচ্যুতি, ঐতিহাসিক সন্নিবেশগুলি সংঘটিত ঘটনাগুলির পূর্ণ-রক্ত, শক্তিশালী, বহুমুখী চিত্রের চেয়ে অনেক দুর্বল বলে মনে হয় - যুদ্ধক্ষেত্রে, বা সম্মানের দাসীর সেলুনে, বা যে ঘরে একজন নায়ক বসে আছেন।

রহস্যময় ভাগ্য ছাড়া আর কী বিশ্বাস আছে। প্রকৃতির সাথে মিশে যাওয়া সম্ভব এই বিশ্বাস আবার ওলেনিনের স্বপ্ন। আসুন প্রিন্স আন্দ্রেইকে স্মরণ করি, কীভাবে তিনি অভ্যন্তরীণভাবে একটি ওক গাছের সাথে কথা বলেন। এই ওক কি, শুধু একটি পুরানো পরিচিত গাছ? না, এটি একই সাথে একটি প্রতীক, চিরন্তন প্রকৃতির প্রতীক, যার দিকে নায়কের আত্মা আকাঙ্ক্ষা করে। পিয়েরে বেজুখভের সন্ধান। সবকিছুই অর্থহীন... অবশ্যই, টলস্টয়ের নায়কদের কেউই সত্যিকারের খ্রিস্টান পথ খোঁজার কথা ভাবেন না। এটা এমন কেন? কারণ উত্তম ব্যক্তি 19 শতকে, 18 শতকের বিপর্যয়ের পরে, তারা নিজেদেরকে, এক বা অন্যভাবে, মহান খ্রিস্টান ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল। চার্চ এবং সমাজ উভয়ই এর দ্বারা দুঃখজনকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। এই বিভক্তির পরিণতি 20 শতকে এসেছিল। - একটি ভয়ঙ্কর ঘটনা যা আমাদের দেশের সমগ্র সভ্যতাকে প্রায় ধ্বংস করে দিয়েছে।

সুতরাং, সাধারণভাবে রাশিয়ান দর্শনের বিকাশ, বিশেষ করে এর ধর্মীয় লাইন নিশ্চিত করে যে রাশিয়ান ইতিহাস বোঝার জন্য, রাশিয়ান জনগণ এবং তার আধ্যাত্মিক জগত, তার আত্মার জন্য রাশিয়ান মনের দার্শনিক অনুসন্ধানের সাথে পরিচিত হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। এটি এই কারণে যে এই অনুসন্ধানগুলির কেন্দ্রীয় সমস্যাগুলি ছিল মানুষের আধ্যাত্মিক সারাংশ, বিশ্বাস সম্পর্কে, জীবনের অর্থ সম্পর্কে, মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব সম্পর্কে, ভাল এবং মন্দের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে প্রশ্ন। রাশিয়ার ভাগ্য এবং আরও অনেক কিছু। রাশিয়ান ধর্মীয় দর্শন সক্রিয়ভাবে কেবল মানুষকে নৈতিক পরিপূর্ণতার পথের কাছাকাছি আনতে নয়, মানবজাতির আধ্যাত্মিক জীবনের সমৃদ্ধির সাথে তাদের পরিচিত করতেও অবদান রাখে।